Разговор за зборовите: „Татко мој, ако е можно, нека помине оваа чаша од Мене, но не како што сакам јас, туку како што сакаш Ти“ (Матеј 26:39).

Разговорот со зборовите: „Татко мој! ако е можно, нека помине оваа чаша од Мене, но не како што сакам јас, туку како Ти“ (Матеј 26:39) е посветен на антиаријанската полемика и се состои од 4 поглавја. Овој разговор најверојатно го кажал свети Јован Златоуст во 398 година во Константинопол. Светителот го објаснува вистинското значење на зборовите Христови, погрешно протолкувани од Аријаните, зборува за две волји во Христа и за еднаквост на божествената волја на Синот и Отецот. Свети Јован докажува дека Христос знаел за Неговите страдања и не ги одбил (на тоа укажува и прекорот што му го упатил на апостол Петар, кој сакал да Го одврати од тоа). Молбата со која Исус Христос му се обрати на својот Отец, ја направи не како Бог, туку како човек. Во разговорот светителот ја открива доктрината за воплотувањето. Бидејќи оваа мистерија е над човечкиот разум, Бог, за да ја направи веродостојна, ја објави преку пророците. Бог дојде во светот и докажа дека Тој е вистинскиот прв човек, поднесувајќи ги сите катастрофи и сите непријатности поврзани со човечката природа. *Насловот на есејот на латински е In illud: Pater, si possibile est, transeat a me calix iste. Бидејќи и пророците знаеле за околностите на страдањето на Исус Христос, уште повеќе и Самиот знаел за нив. – Не може да се каже дека Исус Христос одбил да претрпи страдања; На тоа укажува жестокиот прекор што му го упати на апостол Петар, кој сакаше да го одврати од тоа. – Непосредно пред распнувањето, Тој му рече на својот Отец: „Дојде часот, прослави го својот Син“, како сета Негова слава да доаѓа од крстот. - Чуда што ги прави крстот. – Залудно Аномејците и Аријанците го користат текстот: „Оче мој! ако е можно“ за да ги потврдат своите заблуди. – Молбата со која Исус Христос му се обрати на својот Отец, ја направи како човек, а не како Бог. – Таткото и Синот имаат само една и иста волја. – Доктрината за инкарнација. - Бидејќи оваа мистерија е над човечкиот разум, Бог, за да ја направи веродостојна, ја објави преку пророците. – Самиот се јави на светот и за да не го помешаат со дух, докажа дека е вистинскиот прв човек, поднесувајќи ги сите несреќи и сите непријатности поврзани со човечката природа, конечно претрпувајќи ја смртта на крстот. – Ако сите овие знаци не можеа да ги спречат Маркион, Валентин, Манес и другите ересиарси да ја преиспитаат тајната на воплотувањето, тогаш што ќе се случеше ако Исус Христос беше странец на човечките немоќ? Тогаш, се разбира, ќе видиме уште повеќе лажни учења од секаков вид. 1. Неодамна им нанесовме длабока рана на предаторите и лакомите, не за да им наштетиме, туку за да ги исправиме, не од омраза кон луѓето, туку од одбивност кон пороците. Така лекарот сече рана не поради несакање кон болното тело, туку сакајќи да ја уништи болеста и чирот. Денеска ќе ги оставиме малку да се смират, за да се одморат од болката и, примајќи непрестајни удари, да не се оддалечат од заздравувањето. Лекарите го прават истото: по сечењето ставаат малтери и лекови и се двоумат неколку дена, смислувајќи средства за ублажување на болката. Имитирајќи ги, денес ќе им дадеме одмор на тие луѓе за да имаат корист од нашиот разговор и ќе зборуваме за догматски вистини, внимавајќи на она што го читаме. Навистина, мислам дека многумина се збунети зошто Христос го рекол ова; или можеби еретиците кои се достапни злонамерно го искористуваат кажаното и преку тоа доведуваат до пропаст многу од наједноставните браќа. И така ќе го блокираме пристапот со ова и ќе ги ослободиме збунетите од вознемиреност и срам; Откако ја сфативме наведената изрека, да се справиме со неа и да влеземе во длабочините на неговите мисли. Впрочем, само читањето не е доволно ако во исто време нема разбирање. Така, евнухот на Кандакија читаше, но додека не дојде учител кој му објасни што чита, тој не доби голема корист (Дела 8:27). Затоа, за да не ни се случи истото, слушај внимателно што се зборува, напрегај го умот, појави се со душата незафатена со ништо друго; видот да ти биде остар, умот да ти е напнат, душата ослободена од световните грижи, да не фрламе зборови по трње или по камења, или по патот, туку, одгледувајќи плодно и дебело поле, да жнееме изобилни плодови. Ако внимавате на кажаното, ќе ни ја олесните работата и ќе ви го олесните разбирањето. Што беше прочитано? „Татко мој, ако е можно, нека помине оваа чаша од Мене! Што значат овие Христови зборови? Треба појасно да ја протолкуваме оваа изрека и потоа да понудиме решение. Што значат овие зборови? „Татко мој, ако е можно“, отфрли го крстот. што велиш? Зар Тој не знае дали е можно или невозможно? Кој може да го каже тоа? Иако таквите изрази се карактеристични за оние кои не знаат, бидејќи честичката „ако“ обично изразува несигурност, но, како што реков, не треба да се застане на зборовите, туку треба да се свртиме кон мислите и да ја дознаеме целта, разумот и времето на говорникот и, откако го разбравме сето ова, на тој начин да го најдеме значењето содржано во нив. Неискажлива мудрост, Кој го познава Отецот како што Таткото Го познава Синот, како да не го знае тоа? Познавањето на страдањето не е ништо поголемо од познавањето на Божјото битие, кое само Тој го знае со сигурност. „Како“, вели Тој, „Таткото Ме познава Мене, така и Јас Го познавам Отецот“ (Јован 10:15). А што велам за Единородниот Син Божји? Дури и пророците, очигледно, не биле неуки за тоа, туку точно знаеле и со голема сигурност предвидувале дека тоа треба да се случи, дека тоа сигурно ќе се случи. Слушајте како тие предвидуваат сè за крстот на различни начини. Прво, патријархот Јаков; тој, свртувајќи го својот говор кон Христа, вели: „од растењето на летото, синко, се вознесе“ 1 (1. Мој. 49, 9), повикувајќи ја летната девица и изразувајќи ја чистотата на Марија. Потоа, покажувајќи на крстот, вели: „Легна и спиеше како лав и како лавче: кој ќе го разбуди? Христовата смрт ја нарече спокојство и сон и го поврза воскресението со смртта, велејќи „кој ќе го разбуди? Никој друг, освен Себеси. Затоа Христос рекол: „Јас имам моќ да го положам и имам моќ повторно да го земам“ (Јован 10,18); и повторно: „Уништете го овој храм и за три дена ќе го подигнам“ (Јован 2:19). Што значи тоа: „легнете и спијте како лав“? Како што лавот е страшен не само кога е буден, туку и кога спие, така и Христос бил страшен не само пред крстот, туку и на самиот крст и во самата смрт; а потоа направи големи чуда, затемнувајќи го сонцето, кинејќи ги камењата, ја потресе земјата, кинеше превез, ја исплаши жената на Пилат, осудувајќи го Јуда, зашто тогаш овој рече: „Згрешив предавајќи ја невината крв“ (Матеј 27:4); а жената на Пилат изјавила: „Не прави ништо на Праведникот, зашто сега во сон многу пострадав за Него“ (Матеј 27:19). Тогаш темнината ја обви вселената и ноќта се појави среде денот; тогаш смртта била исцрпена и нејзината сила ослабела: „и воскреснаа многу тела на заспаните свети“ (Матеј 27:52). Предвидувајќи го сето тоа од античко време и изразувајќи дека Христос и распнатиот ќе бидат страшни, патријархот вели: „Легна и спиеше како лав“. Тој не рече: ќе заспиеш, туку: „заспав“, како доказ дека тоа сигурно ќе се случи. Пророците обично на многу места зборуваат за иднината како за минатото, бидејќи како што е невозможно минатото да не се случи, исто така е невозможно да не се оствари она што го предвидувале, иако тоа е иднината. Затоа, тие ја предвидуваат иднината во форма на минато време, за со тоа да го покажат неизбежното и неопходно исполнување на предвидувањата. Така Давид, претскажувајќи го крстот, рече: „Ми ги прободеа рацете и нозете“. Тој не рече: тие ќе прободат, туку: „прободеа... Можеше да ми ги изброиш сите коски“. И тој не само што зборуваше за ова, туку и за она што го направија војниците: „Моите облеки ги поделија меѓу себе и фрлија ждрепка за мојата облека“ (Пс. 22:17-19). И не само за ова, туку и за тоа што му дадоа на Христос да вкуси жолчка и Му дадоа да пие оцет: и „жолчка ми дадоа за јадење“, вели тој, „и во мојата жед ми дадоа да пијам оцет“ (Пс. 68,22). Исто така, друг пророк, претскажувајќи дека Христос ќе биде прободен со копје, вели: „Ќе погледнат во Оној Кого го прободеа“ (Захарија 12:10). Исаија, пророкувајќи за крстот во друг поглед, рекол: „Го одведоа како овца на колење и како јагне молчи пред стрижачите, па затоа не ја отвори устата Своја. Тој беше одземен од окови и од суд“ (Ис. 53:7,8). 2. Забележете како секој од нив зборува за иднината, како за минатото, изразувајќи го со ова време неопходното и непроменливото исполнување на предвиденото. Така Давид, опишувајќи го истиот суд, вели: „Зошто народите се во немир, а народите заговараат залудни работи? земните цареви станаа, а владетелите се собраа против Господа и против Неговиот помазаник“ (Пс. 2:1,2). И тој не само што зборува за судот, за крстот и за тоа што се случило на крстот, туку и за предавникот кој живеел со Христос и се поделил со Него. „Кој јадеше“, вели тој, „мојот леб, ја крена петицата против мене“ (Пс. 40:10). А за зборовите што требаше да ги изговори на крстот, тој пророкува вака: „Боже мој! Боже мој! Зошто ме остави? (Пс. 21:2). види распадливост“ (Пс. 15:10), а за вознесението: „Бог стана со викање, Господ со звук на труба“ (Пс. 46, 6). А Исаија, исто така, ја дава причината за ова кога вели дека Тој „беше ранет поради нашите гревови и мачен за нашите беззаконија“ и дека „ние како овци залутавме“, Тој е убиен. Потоа, објаснувајќи ја важноста на работата, тој додава: „и со Неговите рани бевме исцелени“; и повторно: „го понесе гревот на многумина“ (Ис. 53:5,6,12). Ако пророците знаеле за крстот, и за причината за крстот, и за она што е постигнато со крстот, и за погребувањето, и за воскресението, и за вознесението, и за предавството и за судот и сето тоа го опишале точно, тогаш како тој што ги испратил и му заповедал не знае за тоа? Кој разумен човек може да го каже ова? Дали гледате дека не треба да се запре само на зборовите? Овде, не само што ова предизвикува збунетост, туку и следните зборови предизвикуваат уште поголемо збунетост. Навистина, што вели Тој? „Татко мој, ако е можно, нека помине оваа чаша од Мене! Овде се чини дека Тој не само што не знае, туку и го одбива крстот. Овие зборови значат: „Ако е можно“, вели тој, „тогаш би сакал да не бидам подложен на распнување и смрт“. Како тогаш, после ова, прикажувајќи го добриот пастир, го направи посебен знак на својата доблест да умре за своите овци, велејќи го ова: „Јас сум добриот пастир: добриот пастир ја полага својата душа за овците“? И не застана тука, туку додаде: „Но наемникот, а не пастирот, чии овци не се негови, го гледа волкот како доаѓа, ги остава овците и бега“ (Јован 10:11-12). Ако на добриот овчар му е карактеристично да умре за своите овци, а несакањето да се подложи на тоа е карактеристично за платеник, тогаш како Тој, нарекувајќи се себеси добар овчар, бара да се ослободи од смртта? Како рекол: „Јас сам го давам“ (Јован 10:18)? Ако ти самиот ја полагаш својата душа, тогаш зошто бараш некој друг да не ја положи? Исто како што Павле, восхитувајќи се на Него поради оваа определба, вели: „Но, Тој не се огласи, земајќи облик на слуга, стана подобен на луѓе и по изглед како човек, се понизи, стана послушен до смрт, дури и до смрт на крстот“ (Фил. 2:7,8). И самиот Христос на едно место го вели ова: „Затоа Таткото Ме љуби, зашто Јас го полагам Мојот живот за повторно да го земам“ (Јован 10:17). Ако Тој не го сака тоа, туку одбива и го праша Отецот, тогаш како е сакан „затоа“? Љубовта се случува со она што се случува по волја. А зошто Павле вели: „Сакајте се еден со друг, како што Христос нè возљуби нас и се даде Себеси за нас“ (Еф. 5:2)? Исто така, самиот Христос пред распнувањето рекол: „Оче, дојде часот, прослави го својот Син“ (Јован 17,1), нарекувајќи го крстот слава. Како е тоа што Он таму одбива, но овде дури бара да се брза? А дека крстот е слава, слушајте го ова, како што вели евангелистот: „Зашто Светиот Дух уште не им беше даден, зашто Исус уште не беше прославен“ (Јован 7,39). Значењето на овие зборови е следново: благодатта сè уште не беше дадена, бидејќи Божјото непријателство кон луѓето сè уште не беше прекинато, бидејќи крстот сè уште не претходеше. Крстот го уништи Божјото непријателство кон луѓето, постигна помирување, ја направи земјата небо, ги соедини луѓето со ангелите, ја уништи тврдината на смртта, ја уништи моќта на ѓаволот, ја уништи моќта на гревот, ја избави земјата од заблудата, ги собори нивните жртвеници, ја уништи смрдеата на жртвите, засади доблест. Крстот е желба на Отецот, слава на Синот, радост на Духот, пофалба на Павле: „А јас“, вели тој, „не сакам да се фалам освен со крстот на нашиот Господ Исус Христос“ (Гал. 6, 14). Крстот е почист од сонцето, посветол од зраците, зашто кога се затемни, тогаш светеше; тогаш сонцето се помрачи, не беше уништено, туку беше совладано од светлината на крстот. Крстот ни го раскина ракописот, го направи непотребен затворот на смртта; крстот е знак на Божествената љубов: „Зашто Бог толку го засака светот што Го даде Својот Единороден Син, та секој што верува во него да не загине, туку да има вечен живот“ (Јован 3:16). Павле исто така вели: „Зашто, иако бевме непријатели, се помиривме со Бога преку смртта на Неговиот Син“ (Рим. 5:10). Крстот е неуништлив ѕид, непремостливо оружје, поддршка на богатите, богатство на сиромашните, заштита на навредените, оружје на нападнатите, смирување на страстите, основа на доблеста, прекрасен и неверојатен знак. „Злобниот род... бара знак“, рекол Господ, „и знак нема да му се даде освен знакот на пророкот Јона“ (Матеј 12:39). Павле исто така вели: „Зашто и Евреите бараат чуда, и Грците бараат мудрост, а ние го проповедаме Христа распнатиот“ (1. Кор. 1:22,23). Крстот го отвори рајот, внесе во него крадец, а во Царството Небесно го внесе човечкиот род, кој беше подготвен да пропадне, а не беше ни достоен за земјата. Имаше и има толку многу благослови од крстот - а, кажи ми, Христос не сака да биде распнат? Кој може да го каже тоа? И ако Тој не сакаше, тогаш кој Го принуди? Кој го принуди? Зошто испратил пророци кои претскажале дека ќе биде распнат, ако тој немал намера да биде распнат и не сакал да се подложи на тоа? И зошто крстот го нарекол „чаша“ ако не сакал да биде распнат? На крајот на краиштата, ова точно ја изразува желбата што Тој ја имал на оваа тема. Како што чашата им е пријатна на жедните, така Му е и распнувањето; Затоа рече: „Многу сакав да ја јадам оваа Пасха со вас“ (Лука 22:15), велејќи го тоа не без причина, туку затоа што по вечерата крстот застана пред Него. 3. Значи, оној што го нарекува ова дело слава, го прекорува ученикот дека Му се спротивставува, ја става смртта за овците како знак на добар пастир, вели дека „го посакува“ тоа и доброволно оди на оваа работа, зошто бара тоа да не се случи? И ако Тој не сакаше, дали ќе беше тешко да се запрат оние што Му пристапија? Сега гледате, Тој самиот брза кон ова. Кога Му пријдоа, Тој рече: „Кого бараш? Тие му одговараат: „Исус“. Тој им вели: „Јас сум“, тие се повлекоа и паднаа на земја (Јован 18:6). Значи, прво ги заслепил и покажал дека можел да избега, а потоа се предал Самиот, за да знаете дека не го претрпел тоа од потреба, ниту од принуда, ниту од насилство на оние што пристапувале, туку доброволно, по сопствен избор и желба и со долгогодишна подготовка за тоа. Поради оваа причина, пророците беа испратени, а патријарсите предвидуваа, а крстот беше претставен со зборови и дела. А жртвата на Исак значеше крст; Затоа Христос рекол: „Татко твој Авраам се радуваше да го види Мојот ден, и виде и се радуваше“ (Јован 8:56). Патријархот се израдувал кога го видел ликот на крстот, но го одбива самиот крст? А Мојсеј го порази Амалик затоа што го покажал образот на крстот; а во Стариот завет се гледаат безброј настани кои го навестуваат крстот. Зошто беше така, ако Оној што требаше да биде распнат не сакаше? Она што следи возбудува уште повеќе збунетост. Откако рече: „Оваа чаша нека помине од Мене“, тој додаде: „Сепак, не како што сакам јас, туку како што сакаш Ти“ (Матеј 26:39). Овде, буквално, наоѓаме две желби спротивни една на друга, т.е. Отецот сака Тој да биде распнат, но Самиот не Го сака. Во меѓувреме, секаде гледаме дека Тој го посакува истото со Отецот, го избира истото со Него. Така, кога вели: „Дај им, како што јас и ти сме едно,... /така/ и тие да бидат едно во нас“ (Јован 17:11,21) - не изразува ништо повеќе од фактот дека Отецот и Синот имаат една волја. И кога вели: „Не зборувам јас, туку Таткото, Кој останува во Мене, ги прави овие дела“ (Јован 14:10), тој исто така изразува. И кога вели: „не од Себе“ (Јован 7:28) и: „Не можам да направам ништо од Себе“ (Јован 5:30), тој не изразува дека нема моќ да зборува или да прави - не - туку сака прецизно да покаже дека Неговата волја се согласува со волјата на Отецот и со зборови и со дела; и во сите наредби Тој и Отецот се исти, како што повеќепати објаснивме, бидејќи зборовите: „не од Себе“ не значат лишување од моќ, туку согласност. Како вели Он овде: „Сепак, не како што сакам јас, туку како што сакаш Ти“? Можеби ви направивме многу проблеми, но смирете се; иако многу е кажано, добро знам дека вашата ревност е силна; и мојот говор конечно се приближува до самата резолуција. Зошто е кажано ова? Слушајте со внимание. Доктрината за воплотувањето на Бога беше многу незгодна. Оваа прекумерна љубов кон човештвото и голема снисходливост беше страшна и всушност бараше многу подготовки за таа да биде прифатена. Замислете како изгледаше да се слуша и да се научи дека Бог е неискажлив, нераспадлив, неразбирлив, невидлив, огромен, „во чии раце се земните длабочини“ (Пс. 94:4), „гледа на земјата и таа се тресе, ги допира планините и ги тера да чадат“ (Пс.3:3, ни полни), 10 Херувимите не можеа да видат, туку ги покриваа лицата со раширени крилја (Ис. 6:2), - Кој го надминува секој разум и го надминува разумот, оставајќи ангели, архангели и сите највисоки разумни сили, удостоен да стане човек, да земе месо создадено од земја и прашина, да влезе во утробата на Девицата и да се храни со месеци до утробата. Бидејќи она што се случи беше толку неверојатно што дури и откако беше направено, многумина не веруваа, Тој испрати пророци напред кои го објавија истото. 4. Меѓутоа, тоа не е доволно, туку и по Неговото доаѓање, за настаните да не се сметаат за дух, Он за тоа не потврдува само по изгледот, туку во долг временски период и со поминување на се што е човечко. Така, Тој не влегува директно во совршен и целосен човек, туку во утробата на Богородица, така што го издржа носењето во утробата и раѓањето, хранењето со млеко и растењето, и со должината на времето и разликата во сите векови, ја потврди вистинитоста на настаните. А уверението не е ограничено на ова, туку, облечено во месо, ѝ дозволува да ги трпи недостатоците на природата, да гладува и жед, да спие и да се измори; конечно, одејќи на крстот, Тој и дозволува да го доживее она што е својствено за телото. Затоа капки пот течеа од неа, и се јави ангел да ја зацврсти, а таа тагува и тагува - затоа што пред да ги каже тие зборови рече: „Душата моја е тажна до смрт“ (Матеј 26:38). Ако, за време на сите овие актуелни настани, злата уста на ѓаволот, преку Маркион Понтски, Валентин, Манихеј Персиецот и многу други еретици, решила да ја изопачи доктрината на економијата и да ја рашири сатанската гласина дека Христос ниту бил воплотен, ниту облечен во тело, туку бил само видение, измама, дух, смрт, изведба и тест. тогаш, алчноста, ако ништо слично не се случеше, зарем ѓаволот не ги посеал овие злосторнички мисли за зло многу повеќе? Затоа Тој, како што гладуваше, додека спиеше, како што беше уморен, додека јадеше, додека пиеше, бара да се избави од смртта, покажувајќи ја Својата хуманост и слабоста на природата, која не може да го изгуби вистинскиот живот без страдање. Навистина, да не рекол нешто такво, тогаш еретикот можел да каже: ако бил маж, тогаш требало да го доживее она што е карактеристично за човекот. Што точно? Така што, при приближувањето кон распнувањето, треба да се плаши и тагува и, не без тага, да го загуби вистинскиот живот, бидејќи љубовта кон вистинскиот живот е вградена во природата. Затоа, Тој, сакајќи да го покаже вистинското облекување на телото и да ја потврди вистината на оваа економија, со голема јасност го открива Своето страдање. Ова е една од причините. Но, има уште една, не помалку од оваа. Која точно? Христос, откако дојде, сакаше да ги научи луѓето на сите добродетели; а оној што поучува учи не само со збор, туку и со дело; ова е најдоброто учење на наставникот. Така, кормиларот, откако го седна ученикот, му покажува како да го држи воланот, додавајќи зборови на дело; тој не само што зборува и не само што; На ист начин, градителот, назначувајќи некој што сака да научи од него како да гради ѕид, тоа му го покажува на дело, му го покажува со збор; ткајачот, везот на накит, златарот, бакарот и секоја уметност има свој учител со збор и дело. Затоа, Христос, откако дојде да нè научи сите нас на доблест, со зборови всадува што треба да правиме и Самиот тоа го прави. „Кој прави и поучува“, вели Тој, „ќе биде наречен голем во Царството Небесно“ (Матеј 5:19). Види, Тој ни заповеда да бидеме кротки и понизни и поучени со овие зборови. Погледнете како го учи истото со дела. Откако рече: „Блажени се сиромашните по дух, ...Блажени се кротките“ (Матеј 5:3–5), Тој покажува како треба да се прави тоа. Како Тој поучуваше? „Земејќи крпа, се препаша: ... почна да им ги мие нозете на учениците“ (Јован 13:4,5). Исто така, сакајќи да ги поттикне своите ученици на нелакомост, им рекол: „Не земајте со себе злато, сребро или бакар за појаси“ (Матеј 10:9); Тоа го научил и со дела кога рекол: „Лисиците имаат дупки, а птиците небесни гнезда, а Синот Човечки нема каде да ја положи главата“ (Матеј 8:20). Тој немаше ниту маса, ниту куќа, ниту нешто слично, не затоа што не можеше да ја има, туку затоа што ги научи луѓето да одат по овој пат. На ист начин Тој ги научи да се молат. Учениците Му рекоа: „Научи нѐ да се молиме“ (Лука 11:1). Затоа Тој се моли да научат да се молат. И не само да се молат, туку и како да се молат, потребно било да се поучуваат. Затоа, Тој ја даде следнава молитва: „Оче наш, кој си на небесата, да се свети името Твое; да дојде царството Твое; да биде волјата Твоја на земјата како на небото; дај ни го нашиот секојдневен леб и прости ни ги гревовите, зашто и ние му проштеваме на секој должник и не воведувај нè во искушение“ (Лука 4:19-2). опасност, под интрига. Така, откако ни заповеда да се молиме: „И не воведувај нè во искушение“, го поучува истото со самото дело кога вели: „Татко мој, ако е можно, пушти ја оваа чаша од Мене“, учејќи ги сите светци да не бидат изложени на опасности, да не брзаат во нив, туку да очекуваат оние што напаѓаат и покажуваат секаква храброст да не бидат први и да не се борат за нив. За што? Со цел да се всади понизност и да се ослободиме од обвинувањата за суета. Затоа и овде, кога ги кажа овие зборови, „падна на лице и се помоли“, вели (евангелистот), „и по молитвата им рече на учениците: „Не можевте ли да бдеете со Мене еден час? Гледајте и молете се, за да не паднете во искушение“ (Матеј 26:40,41) Гледате како Тој не само што се моли, туку и убедува: „Духот е волен“, вели Тој, „а телото е слабо“ (Матеј 26:41). Така, како што сакаше да ги научи да се молат, така и Самиот се молеше човечки, не според Божественото - затоа што Божественото не е вклучено во страдањето - туку според човештвото, се молеше за да не научи да се молиме и секогаш да бараме избавување од несреќи; но ако тоа е невозможно, тогаш со љубов прифатете го она што му е угодно на Бога. Затоа рекол: „Сепак, не како што сакам јас, туку како што сакаш Ти“; не затоа што Неговата волја е поинаква, а волјата на Отецот е поинаква; но за да ги научиме луѓето, дури и да се во сиромаштија, дури и да треперат, дури и да се во опасност, дури и да не сакаат да се разделат од вистинскиот живот, и покрај тоа, да ја претпочитаат волјата Божја пред сопствената волја. Така, Павле, откако го научи ова, ги направи и двете. Тој побара да се избави од искушенијата: „За тоа“, вели тој, „Три пати Му се молев на Господа“ (2. Кор. 12:8); и бидејќи тоа не му се допадна на Бога, тој рече: „Затоа се тешам во слабости, во навреди, во потреби, во прогонства, во угнетувања“ (2. Кор. 12:10). Овие зборови можеби не се јасни; па ќе ги објаснам. Павле бил изложен на многу опасности и се молел на Бога да се ослободи од опасностите. Но, слушнав од Христа: „Доста ви е мојата благодат, зашто Мојата сила се усовршува во слабоста“ (2. Кор. 12:9). Кога на тој начин ја научил Божјата волја, конечно ја потчинил својата волја на волјата Божја. Така, Христос со оваа молитва нè научи на тоа и на она - за да не се стремиме кон опасностите, па дури и да се молиме за да не паднеме во нив, но ако тие нè снајдат, тогаш храбро ќе ги трпеме и ќе ја претпочитаме волјата Божја пред сопствената волја. Знаејќи го ова, да се молиме никогаш да не паднеме во искушение, а ако го направиме тоа, ќе го молиме Бог да ни даде трпение и храброст и ќе почнеме да ја претпочитаме Неговата волја пред секоја наша желба. На тој начин ќе го водиме нашиот сегашен живот безбедно и ќе ги постигнеме идните благослови, за кои сите да бидеме достојни, со благодатта и љубовта на нашиот Господ Исус Христос, со Кого на Отецот, со Светиот Дух, слава, сила, чест, сега и секогаш и во вековите. Амин. Самербуш е годишен ластар, како и: подмладок, потомок. Овде и на некои други места го претпочитаме словенскиот или директниот руски превод од грчкиот текст на Септуагинтата, кој Златоуст го имал пред себе и го толкувал, бидејќи во синодалниот превод од хебрејски значењето е различно: „од пленот“. Целосниот наслов на овој разговор е следниов: „Оче, ако... Ти, и против Маркионите и Манихејците, и тој човек да не биде доведен во опасност, туку да ја претпочита волјата Божја пред секоја волја“. Можеби ќе ве интересира: