საუბარი სიტყვებზე: „მამაო ჩემო, თუ შესაძლებელია, გადამეცა ეს სასმისი, მაგრამ არა როგორც მე მინდა, არამედ როგორც შენ გინდა“ (მათე 26:39).

საუბარი სიტყვებით: „მამაო ჩემო! თუ შეიძლება, ეს სასმისი გაუშვი ჩემგან, მაგრამ არა როგორც მე მინდა, არამედ როგორც შენ“ (მათე 26:39) ეძღვნება ანტიარიულ პოლემიკას და შედგება 4 თავისგან. ეს საუბარი, სავარაუდოდ, წმინდა იოანე ოქროპირმა წარმოთქვა 398 წელს კონსტანტინოპოლში. წმინდანი განმარტავს არიანელების მიერ არასწორად განმარტებულ ქრისტეს სიტყვების ნამდვილ მნიშვნელობას, საუბრობს ქრისტეში ორ ნებაზე და ძისა და მამის ღვთაებრივი ნების თანასწორობაზე. წმიდა იოანე ამტკიცებს, რომ ქრისტემ იცოდა მისი ტანჯვის შესახებ და არ თქვა უარი მათზე (ამაზე მიუთითებს ის საყვედური, რომელიც მან გაუკეთა პეტრე მოციქულს, რომელსაც სურდა მისი განდევნა ამისგან). შუამდგომლობა, რომლითაც იესო ქრისტემ მიმართა თავის მამას, მან გააკეთა არა როგორც ღმერთმა, არამედ როგორც ადამიანმა. საუბარში წმინდანი ავლენს განსახიერების მოძღვრებას. ვინაიდან ეს საიდუმლო ადამიანთა გონიერებაზე მაღლა დგას, ღმერთმა, რათა ის სარწმუნო ყოფილიყო, წინასწარმეტყველების მეშვეობით გამოაცხადა. ღმერთი მოვიდა სამყაროში და დაამტკიცა, რომ ის იყო ჭეშმარიტი პირველი ადამიანი, გადაიტანა ყველა უბედურება და ყველა უხერხულობა, რომელიც დაკავშირებულია ადამიანის ბუნებასთან. *ესეს სათაური ლათინურად არის In illud: Pater, si possibile est, transeat a me calix iste. ვინაიდან წინასწარმეტყველებმაც იცოდნენ იესო ქრისტეს ტანჯვის გარემოებების შესახებ, მით უმეტეს, თავად მან იცოდა მათ შესახებ. – არ შეიძლება ითქვას, რომ იესო ქრისტემ უარი თქვა ტანჯვაზე; ამაზე მიუთითებს ის მკაცრი შეურაცხყოფა, რომელიც მან გააკეთა პეტრე მოციქულის მიმართ, რომელსაც სურდა მისი განდევნა ამისგან. - ჯვარცმამდე მან მამას უთხრა: „მოვიდა ჟამი, განადიდე ძე შენი“, თითქოს მთელი მისი დიდება ჯვრიდან უნდა მოსულიყო. - ჯვრის მიერ აღსრულებული სასწაულები. – ამაოდ იყენებენ ანომეანები და არიანელები თავიანთი მცდარი წარმოდგენების დასადასტურებლად ტექსტს: „მამაო ჩემო! თუ შეიძლება“. - შუამდგომლობა, რომლითაც იესო ქრისტემ მიმართა თავის მამას, მან გააკეთა როგორც ადამიანმა და არა როგორც ღმერთმა. - მამასა და ძეს მხოლოდ ერთი და იგივე ნება აქვთ. - ინკარნაციის დოქტრინა. - რაკი ეს საიდუმლო ადამიანურ გონიერებაზე მაღლა დგას, ღმერთმა, რათა ის სარწმუნო ყოფილიყო, წინასწარმეტყველთა მეშვეობით გამოაცხადა. - ის თავად გამოჩნდა სამყაროში და რათა არ შეცდეს მოჩვენებაზე, დაამტკიცა, რომ ის იყო ჭეშმარიტი პირველი ადამიანი, გაუძლო ყველა უბედურებასა და ადამიანურ ბუნებასთან დაკავშირებულ ყველა უხერხულობას, ბოლოს ჯვარზე სიკვდილს განიცდიდა. - თუ ყველა ეს ნიშანი ვერ შეუშლის ხელს მარკიონს, ვალენტინეს, მანეს და სხვა ერესიარქებს განსახიერების საიდუმლოში ეჭვქვეშ დაყენებაში, მაშინ რა მოხდებოდა, იესო ქრისტე რომ უცხო ყოფილიყო ადამიანური უძლურებისთვის? მაშინ, რა თქმა უნდა, ჩვენ ვიხილავთ კიდევ უფრო მეტ ცრუ სწავლებას ყველა სახის. 1. ჩვენ ცოტა ხნის წინ ღრმა ჭრილობა მივაყენეთ მტაცებლებსა და სანატრელ ადამიანებს, არა იმისთვის, რომ ზიანი მიგვეყენებინა, არამედ გამოსწორების მიზნით, არა ადამიანების სიძულვილის გამო, არამედ მანკიერებისადმი ზიზღის გამო. ასე რომ, ექიმი ჭრილობას ჭრის არა ავადმყოფი სხეულისადმი ზიზღის გამო, არამედ დაავადების და წყლულის განადგურების სურვილით. დღეს ცოტას დავმშვიდდებით, რათა დაისვენონ ტკივილებისგან და განუწყვეტელი დარტყმების მიღებით, განკურნებას არ მოერიდონ. ექიმები იგივეს აკეთებენ: მოჭრის შემდეგ ასვამენ თაბაშირებს და წამლებს და რამდენიმე დღე ყოყმანობენ, გამოდიან ტკივილის შესამსუბუქებელ საშუალებებს. მათ მიბაძვით, დღეს ჩვენ მივასვენებთ იმ ადამიანებს, რათა მათ ისარგებლონ ჩვენი საუბრით და ვისაუბროთ დოგმატურ ჭეშმარიტებებზე, ყურადღება მივაქციოთ იმას, რასაც ვკითხულობთ. მართლაც, ბევრს, ვფიქრობ, უკვირს, რატომ თქვა ეს ქრისტემ; ან შესაძლოა ერეტიკოსები, რომლებიც ხელმისაწვდომია, ბოროტებით სარგებლობენ ნათქვამით და ამით ბევრ უბრალო ძმას დამხობას სჩადიან. ასე რომ, ჩვენ დავბლოკავთ წვდომას ამით და განვითავისუფლებთ დაბნეულს შფოთვისა და უხერხულობისგან; ავიღეთ ეს გამონათქვამი, მოდით გავუმკლავდეთ მას და შევიდეთ მისი ფიქრების სიღრმეში. ყოველივე ამის შემდეგ, მხოლოდ კითხვა არ არის საკმარისი, თუ ამავე დროს არ არის გაგება. ასე რომ, კანდაკის საჭურისმა წაიკითხა, მაგრამ სანამ მოძღვარი არ მოვიდა, რომელმაც აუხსნა მას წაკითხული, მან დიდი სარგებელი არ მიიღო (საქმეები 8:27). ამიტომ, რომ ჩვენც იგივე არ მოხდეს, ყურადღებით მოუსმინეთ ნათქვამს, დაძაბეთ გონება, გამოჩნდით სულით არაფრით დაუკავებელი; მხედველობა იყოს მკვეთრი, გონება დაძაბული, სული განთავისუფლდეს ამქვეყნიური საზრუნავისაგან, რათა სიტყვა არ ვესროლოთ ეკლებს, ქვებზე, გზაზე, არამედ ნაყოფიერი და მსუქანი მინდვრის გაშენებით, უხვად მივიღოთ ნაყოფი. თუ ყურადღებას მიაქცევთ ნათქვამს, საქმეს გაგვიადვილებთ და გაგებას უფრო მოსახერხებელი გახდებით. რა წაიკითხეს? "მამაო ჩემო, თუ შეიძლება, გადააცილეთ ჩემგან ეს სასმისი." რას ნიშნავს ქრისტეს ეს სიტყვები? ეს გამონათქვამი უფრო ნათლად უნდა განვმარტოთ და შემდეგ შევთავაზოთ გამოსავალი. რას ნიშნავს ეს სიტყვები? "მამაო ჩემო, თუ შესაძლებელია", უარყავი ჯვარი. რას ამბობ? განა მან არ იცის, შესაძლებელია თუ შეუძლებელი? ვის შეუძლია ამის თქმა? მართალია, ასეთი გამონათქვამები დამახასიათებელია მათთვის, ვინც არ იცის, რადგან ნაწილაკი "თუ" ჩვეულებრივ გამოხატავს გაურკვევლობას, მაგრამ, როგორც ვთქვი, არ უნდა გაჩერდე სიტყვებზე, არამედ უნდა მივმართოთ აზრებს და გავარკვიოთ მომხსენებლის მიზანი, მიზეზი და დრო და ამ ყველაფრის გაგების შემდეგ, იპოვოთ მათში მოცემული მნიშვნელობა. უთქმელი სიბრძნე, ვინც მამას იცნობს, როგორც მამა იცნობს ძეს, როგორ შეიძლება არ იცოდეს ეს? ტანჯვის ცოდნა არ არის იმაზე მეტი, ვიდრე ღმერთის არსების ცოდნა, რაც მხოლოდ მან იცის დანამდვილებით. "როგორც, - ამბობს ის, - "მამა მიცნობს მე, ასევე მე ვიცნობ მამას" (იოანე 10:15). და რას ვამბობ ღვთის მხოლოდშობილ ძეზე? წინასწარმეტყველებიც კი, როგორც ჩანს, არ იყვნენ იგნორირებული ამის შესახებ, მაგრამ ზუსტად იცოდნენ და დიდი დარწმუნებით იწინასწარმეტყველეს, რომ ეს უნდა მომხდარიყო, რომ ეს აუცილებლად მოხდებოდა. მოუსმინეთ, როგორ იწინასწარმეტყველებენ ყველაფერს ჯვრის შესახებ სხვადასხვა გზით. პირველი, პატრიარქი იაკობი; ის, ქრისტესკენ მიმართავს თავის სიტყვას, ამბობს: „ზაფხულის ამოსვლადან, შვილო, ამაღლდი“ 1 (დაბ. 49:9), მოუწოდა ზაფხულის ქალწულს და გამოხატა მარიამის სიწმინდე. შემდეგ ჯვარზე მიუთითებს და ამბობს: „დაეწვა და დაიძინა როგორც ლომი და როგორც ლომი: ვინ გააღვიძებს მას? მან ქრისტეს სიკვდილს სიმშვიდე და ძილი უწოდა და აღდგომა სიკვდილს დაუკავშირა და თქვა: „ვინ გააღვიძებს მას? სხვა არავინ, გარდა საკუთარი თავისა. ამიტომაც თქვა ქრისტემ: „მე მაქვს ძალა, დავდო და ხელმეორედ აღვიღო“ (იოანე 10,18); და კიდევ: „დაანგრიე ეს ტაძარი და სამ დღეში აღვადგენ მას“ (იოანე 2:19). რას ნიშნავს: „დაწექი და დაიძინე ლომივით“? როგორც ლომი საშინელია არა მხოლოდ ფხიზლად, არამედ ძილის დროსაც, ქრისტეც საშინელი იყო არა მარტო ჯვარზე, არამედ თვით ჯვარზეც და თვით სიკვდილშიც; შემდეგ კი დიდი სასწაულები მოახდინა, მზე დაბნელა, ქვები დაამტვრია, მიწა შეარყია, ფარდა გატყდა, შეაშინა პილატეს ცოლი, დაგმო იუდა, რადგან ამ უკანასკნელმა თქვა: „შევცოდე უდანაშაულო სისხლის გაცემით“ (მათე 27:4); და პილატეს ცოლმა თქვა: „არაფერს ნუ უზამთ მართალს, რადგან ახლა სიზმარში ბევრი ვიტანჯე მისთვის“ (მათე 27:19). შემდეგ სიბნელემ მოიცვა სამყარო და ღამე გაჩნდა დღის შუაში; მაშინ სიკვდილი ამოიწურა და მისი ძალა შესუსტდა: „და აღდგა მრავალი სხეული მიძინებულთა წმიდათა“ (მათე 27:52). ამ ყველაფერს უძველესი დროიდან იწინასწარმეტყველა და გამოთქვამდა, რომ ქრისტე და ჯვარცმული საშინელებანი იქნებიან, პატრიარქი ამბობს: „დაეწვა და დაიძინა, როგორც ლომი“. მან არ თქვა: დაიძინებ, მაგრამ: "დაიძინე", როგორც მტკიცებულება იმისა, რომ ეს აუცილებლად მოხდება. წინასწარმეტყველები, როგორც წესი, ბევრგან საუბრობენ მომავალზე, როგორც წარსულზე, რადგან ისევე, როგორც შეუძლებელია წარსული არ მოხდეს, ასევე შეუძლებელია, რაც მათ იწინასწარმეტყველეს, თუმცა ეს არის მომავალი, არ ახდეს. ამიტომ, ისინი წინასწარმეტყველებენ მომავალს წარსული დროის სახით, რათა ამით აჩვენონ წინასწარმეტყველების გარდაუვალი და შეუცვლელი შესრულება. ასე რომ, დავითმა, იწინასწარმეტყველა ჯვარი, თქვა: "მათ გამხვრიტეს ხელები და ფეხები". მას არ უთქვამს: გახვრეტენ, მაგრამ: „გახვრეტეს... შენ შეგიძლია დათვალო ჩემი ყველა ძვალი“. და მან მხოლოდ ამაზე კი არ ისაუბრა, არამედ იმაზეც, თუ რა გააკეთეს ჯარისკაცებმა: „გაინაწილეს ჩემი სამოსელი და წილი გადაყარეს ჩემს ტანსაცმელზე“ (ფსალმ. 22:17-19). და არა მარტო ამის შესახებ, არამედ იმაზეც, რომ ქრისტეს ნაღველის გემო მისცეს და ძმარი დასალევად მისცეს: და „საჭმელად მომცეს მე ნაღველი“, - ამბობს ის, - „და მწყურვალში მომცეს ძმარი დასალევად“ (ფსალმ. 68,22). ასევე, სხვა წინასწარმეტყველი, რომელიც იწინასწარმეტყველა, რომ ქრისტეს შუბით გახვრიტეს, ამბობს: „შეხედავენ მას, ვინც გახვრიტეს“ (ზაქარია 12:10). ესაიამ, რომელიც სხვა მხრივ იწინასწარმეტყველა ჯვარზე, თქვა: „მიიყვანეს, როგორც ცხვარი საკლავზე და როგორც კრავი ჩუმად მპარსავს, ამიტომ პირი არ გააღო, ბორკილებიდან და სამსჯავროდან წაიყვანეს“ (ეს. 53:7,8). 2. დააკვირდით, როგორ საუბრობს თითოეული მათგანი მომავალზე, თითქოს წარსულზე, ამ დროით გამოხატავს ნაწინასწარმეტყველების შეუცვლელ და უცვლელ შესრულებას. ამიტომ დავითი, რომელიც აღწერს იმავე განაჩენს, ამბობს: „რატომ ღელავენ ხალხები და ხალხები ფუჭს გეგმავენ? წამოდგნენ დედამიწის მეფეები და შეიკრიბნენ მთავრები უფლისა და მისი ცხებულის წინააღმდეგ“ (ფსალმ. 2:1,2). და ის საუბრობს არა მარტო სამსჯავროზე, ჯვარზე და იმაზე, რაც მოხდა ჯვარზე, არამედ მოღალატეზეც, რომელიც ცხოვრობდა ქრისტესთან და ჭამდა მას. „ვინც ჭამდა, – ამბობს ის, – „ჩემი პური, ქუსლი აღმართა ჩემზე“ (ფსალმ. 40:10). ხოლო იმ სიტყვებზე, რომელიც მას ჯვარზე უნდა წარმოეთქვა, ასე წინასწარმეტყველებს: „ღმერთო ჩემო, ღმერთო ჩემო! რატომ მიმატოვე? (ფსალმ. 21:2). ასევე საფლავზე: „დამასვეს საფლავის ორმოში, სიბნელეში და სიკვდილის ჩრდილში“ (ფსალმ. 87:7). იხილე ხრწნა“ (ფსალმ. 15:10), ხოლო ამაღლების შესახებ: „ღმერთი აღდგა ყვირილით, უფალი საყვირის ხმით“ (ფსალმ. 46:6) და მამის მარჯვნივ ჯდომის შესახებ: „უთხრა უფალმა ჩემს უფალს: დაჯექი ჩემს მარჯვნივ, სანამ შენს მტრებს ფეხქვეშ არ დავდებ“ (1:9). და ესაია ასევე ასახელებს ამის მიზეზს, როდესაც ამბობს, რომ ის „დაჭრილი იყო ჩვენი ცოდვებისთვის და იტანჯებოდა ჩვენი ურჯულოებისთვის“ და რომ „ჩვენ, როგორც ცხვრები შეცდენილი ვართ“, ის მოკლეს. შემდეგ, ახსნის ამ საქმის მნიშვნელობას, დასძენს: „და მისი წყლულებით განვკურნეთ“; და კიდევ: „ბევრთა ცოდვა იტვირთა“ (ეს. 53:5,6,12). თუ წინასწარმეტყველებმა იცოდნენ ჯვრის შესახებ და ჯვრის მიზეზის შესახებ, ჯვრის დაკრძალვის შესახებ, აღდგომის შესახებ, ამაღლების შესახებ, ღალატის შესახებ და სამსჯავროს შესახებ და ეს ყველაფერი ზუსტად აღწერეს, მაშინ როგორ არ იცის ამის შესახებ ვინც მათ გაგზავნა და უბრძანა? რომელ გონიერ ადამიანს შეუძლია ამის თქმა? ხედავ, რომ მარტო სიტყვებზე არ უნდა გაჩერდე? აი, ეს არა მხოლოდ იწვევს გაოგნებას, არამედ შემდგომი სიტყვები კიდევ უფრო დიდ გაკვირვებას იწვევს. მართლაც, რას ამბობს ის? "მამაო ჩემო, თუ შეიძლება, გადააცილეთ ჩემგან ეს სასმისი." აქ ჩანს, თითქოს მან არათუ არ იცის, არამედ უარს ამბობს ჯვარზე. ეს სიტყვები ნიშნავს: ”თუ შესაძლებელია,” - ამბობს ის, ”მაშინ მსურს, რომ ჯვარცმას და სიკვდილს არ დავექვემდებარებოდე”. ამასობაში პეტრემ, მოციქულთა მთავარმა, როცა უთხრა: „შეიწყალე შენს მიმართ, უფალო, ასე არ დაგემართოს“, მან ისეთი სასტიკი შეურაცხყოფა მიაყენა, რომ თქვა: „განმშორდი, სატანა! შენ ჩემთვის საცდური ხარ, რადგან ღვთის საქმეებზე კი არ ფიქრობ, არამედ ადამიანურზე“ (მათე 23:2) დალოცვილი. ქრისტესთვის იმდენად შეუსაბამო ჩანდა, რომ ჯვარზე არ აცვეს, რომ მოციქული, რომელმაც მამისაგან გამოცხადება მიიღო, კურთხეული უწოდა, მიიღო სამოთხის გასაღებები, უწოდა მას სატანა და ცდუნება და შეურაცხყოფა მიაყენა, რომ არ ფიქრობდა ღვთის საქმეებზე, რადგან უთხრა: „შეიწყალე შენს თავს, უფალო, ეს არ მოხდეს. ასე რომ, როცა ასე ძლიერად გაკიცხვა მოწაფე და ასეთი შენიშვნა გაუკეთა მას, ასეთი ქების შემდეგ მას სატანა უწოდა, რადგან თქვა: „არ ჯვარს აცვეს“, როგორ არ სურდა ჯვარზე ჯვარს? როგორ, ამის შემდეგ, კარგი მწყემსის გამოსახულებით, მან თავისი სათნოების განსაკუთრებულ ნიშნად აქცია თავისი ცხვრებისთვის სიკვდილი და ასე თქვა: „მე ვარ მწყემსი კეთილი: კეთილი მწყემსი ცხვრებს დებს თავის სულს“? მან აქ არ გაჩერებულა, არამედ დასძინა: „მაგრამ დაქირავებული და არა მწყემსი, რომლის ცხვარიც მისი არ არის, ხედავს მგელს მომავალს, ტოვებს ცხვრებს და გარბის“ (იოანე 10:11-12). თუ კარგ მწყემსს ახასიათებს მოკვდეს თავისი ცხვრებისთვის, და არ სურს ამის გატარება დაქირავებულს, მაშინ როგორ ითხოვს ის, რომელიც თავს კარგ მწყემსს უწოდებს, სიკვდილისგან განთავისუფლებას? როგორ თქვა მან: „მე ვაძლევ მას“ (იოანე 10:18)? თუ შენ თვითონ დადებ შენს სულს, მაშინ რატომ სთხოვ სხვას, რომ არ დადონ იგი? ისევე, როგორც პავლე, რომელიც უკვირს მას ამ გადაწყვეტილების გამო, ამბობს: „მაგრამ მან თავი არ მოიწონა, მსახურის სახე მიიღო, დაემსგავსა კაცს და გარეგნულად დაემსგავსა ადამიანს, დაიმდაბლა თავი, დაემორჩილა სიკვდილამდე, სიკვდილამდე ჯვარზე“ (ფილ. 2:7,8). და თავად ქრისტე ერთ ადგილას ამბობს ამას: „ამიტომ მიყვარს მამას, რადგან ვდებ ჩემს სულს, რათა ხელახლა ავიღო იგი“ (იოანე 10:17). ჯვარი არის მამის სურვილი, ძის დიდება, სულის სიხარული, პავლეს ქება: „ხოლო მე, - ამბობს ის, - არ მსურს ვიამაყო, თუ არა უფლის ჩვენი იესო ქრისტეს ჯვრით“ (გალ. 6:14). ჯვარი მზეზე ნათელია, სხივებზე კაშკაშა, რადგან როცა დაბნელდა, მაშინ ანათებდა; მაშინ მზე დაბნელდა და არ განადგურდა, არამედ ჯვრის შუქით დაიპყრო. ჯვარმა დაგვიხია ხელწერა, სიკვდილის ციხე არასაჭირო გახადა; ჯვარი ღვთიური სიყვარულის ნიშანია: „რადგან ღმერთმა ისე შეიყვარა წუთისოფელი, რომ მისცა თავისი მხოლოდშობილი ძე, რათა ყოველი მისი მორწმუნე არ დაიღუპოს, არამედ ჰქონდეს საუკუნო სიცოცხლე“ (იოანე 3:16). პავლე ასევე ამბობს: „რადგან მტრები ვიყავით, მაგრამ მისი ძის სიკვდილით შევურიგდით ღმერთს“ (რომ. 5:10). ჯვარი ურღვევი კედელია, გადაულახავი იარაღი, მდიდრების საყრდენი, ღარიბთა სიმდიდრე, განაწყენებულთა დაცვა, თავდასხმის ქვეშ მყოფთა იარაღი, ვნებების დათრგუნვა, სათნოების საფუძველი, მშვენიერი და საოცარი ნიშანი. „ბოროტი მოდგმა... ნიშანს ეძებს, – თქვა უფალმა, – და არ მიეცემა მას, გარდა იონა წინასწარმეტყველის ნიშნისა“ (მათე 12:39). პავლე ასევე ამბობს: „ვინაიდან იუდეველებიც ითხოვენ სასწაულებს და ბერძნები ეძებენ სიბრძნეს, ჩვენ კი ჯვარცმულ ქრისტეს ვქადაგებთ“ (1 კორ. 1:22,23). ჯვარმა გახსნა სამოთხე, მოიყვანა მასში ქურდი და ცათა სასუფეველში მიიყვანა ადამიანთა მოდგმა, რომელიც მზად იყო დასაღუპავად და არც კი იყო ღირსი მიწისა. იყო და არის ამდენი კურთხევა ჯვრიდან - და, მითხარით, ქრისტეს ჯვარცმა არ უნდა? ვის შეუძლია ამის თქმა? და თუ მას არ სურდა, მაშინ ვინ აიძულა იგი? ვინ აიძულა? რატომ გამოგზავნა მან წინასწარმეტყველები, რომლებმაც იწინასწარმეტყველეს, რომ მას ჯვარს აცვეს, თუ არ აპირებდა ჯვარცმას და არ სურდა ამის გაკეთება? და რატომ უწოდა ჯვარს „თასი“, თუ არ სურდა ჯვარცმა? ყოველივე ამის შემდეგ, ეს ზუსტად გამოხატავს იმ სურვილს, რაც მას ჰქონდა ამ თემაზე. როგორც თასი სასიამოვნოა მათთვის, ვისაც სწყურია, ასევეა ჯვარცმა მისთვის; ამიტომაც თქვა: „ძალიან მინდოდა თქვენთან ერთად მეჭამა ეს პასექი“ (ლუკა 22:15), თქვა ეს არა უსაფუძვლოდ, არამედ იმიტომ, რომ ვახშმის შემდეგ ჯვარი იდგა მის წინაშე. 3. მაშ, ვინც ამ საქმეს დიდებას უწოდებს, შეურაცხყოფს მოწაფეს, რომ ეწინააღმდეგება, ცხვრებს სიკვდილს აყენებს კარგი მწყემსის ნიშნად, ამბობს, რომ ეს „სურს“ და ნებაყოფლობით მიდის ამ საქმეზე, რატომ ითხოვს, რომ ეს არ მოხდეს? და თუ მას არ სურდა, ძნელი იქნებოდა შეეჩერებინა ისინი, ვინც მასთან მივიდა? ახლა ხედავთ, ის თავად ჩქარობს ამას. როდესაც ისინი მიუახლოვდნენ, მან თქვა: "ვის ეძებ?" ისინი პასუხობენ მას: „იესო“. ის ეუბნება მათ: „ეს მე ვარ“ - ისინი უკან დაიხიეს და მიწაზე დაეცნენ (იოანე 18:6). ასე რომ, მან ჯერ დააბრმავა ისინი და აჩვენა, რომ შეეძლო გაქცევა, შემდეგ კი საკუთარი თავის ღალატი, რათა იცოდეთ, რომ მას ეს არ განიცადა აუცილებლობის გამო, ან იძულების ან ძალადობის გამო, ვინც მიუახლოვდა, არამედ ნებაყოფლობით, საკუთარი არჩევანით და სურვილით და ამისთვის დიდი ხნის მომზადებით. ამისთჳს გამოგზავნეს წინასწარმეტყველნი და იწინასწარმეტყველეს პატრიარქნი, და ჯვარი სიტყვითა და საქმითა გამოსახული. ხოლო ისაკის მსხვერპლშეწირვა ჯვარს ნიშნავდა; ამიტომაც თქვა ქრისტემ: „მამაშენმა აბრაამმა გაიხარა ჩემი დღის ხილვით, იხილა და გაიხარა“ (იოანე 8:56). პატრიარქს გაუხარდა ჯვრის გამოსახულების დანახვისას, მაგრამ თავად ჯვარზე უარს ამბობს? და მოსემ დაამარცხა ამალეკი, რადგან მან აჩვენა ჯვრის გამოსახულება; და ძველ აღთქმაში უამრავი მოვლენა ჩანს, რომლებიც ჯვარს ასახავს. რატომ იყო ასე, თუ მას, ვინც ჯვარს აცვეს, არ სურდა ეს? რაც მოჰყვება კიდევ უფრო აღელვებს გაკვირვებას. მას შემდეგ რაც თქვა: „გაუშვით ეს სასმისი ჩემგან“, მან დაამატა: „მაგრამ არა როგორც მე მინდა, არამედ როგორც შენ გინდა“ (მათე 26:39). აქ სიტყვასიტყვით ვხვდებით ორ სურვილს ერთმანეთის საპირისპიროდ, ანუ მამას სურს მისი ჯვარცმა, მაგრამ თავად არ სურს. იმავდროულად, ყველგან ვხედავთ, რომ მას იგივე სურს მამასთან, იგივეს ირჩევს მასთან. ასე რომ, როცა ამბობს: „მიეცი მათ, როგორც მე და შენ ერთი ვართ,... /ასე/ რომ ისინიც ერთნი იყვნენ ჩვენში“ (იოანე 17:11,21) - მეტს არაფერს გამოხატავს, გარდა იმისა, რომ მამასა და ძეს ერთი ნება აქვთ. და როცა ამბობს: „მე კი არ ვლაპარაკობ, არამედ მამა, რომელიც ჩემში რჩება, აკეთებს ამ საქმეებს“ (იოანე 14:10), ის ასევე გამოხატავს. და როდესაც ის ამბობს: „არა თავისგან“ (იოანე 7:28) და: „არაფერი შემიძლია ჩემით“ (იოანე 5:30), ის არ გამოხატავს, რომ მას არ აქვს ლაპარაკის ან კეთების ძალა - არა - მაგრამ სურს აჩვენოს დაზუსტებით, რომ მისი ნება ეთანხმება მამის ნებას როგორც სიტყვით, ასევე საქმით; და ყველა ბრძანებაში ის და მამა ერთნაირია, როგორც არაერთხელ ავუხსენით, რადგან სიტყვები: „არა თავისგან“ არ ნიშნავს ძალაუფლების ჩამორთმევას, არამედ შეთანხმებას. როგორ ამბობს ის აქ: „მიუხედავად ამისა, არა როგორც მე მინდა, არამედ როგორც შენ გინდა“? შეიძლება ბევრი უბედურება მოგვეყენებინა, მაგრამ გულში ჩაიდინე; თუმცა ბევრი ითქვა, კარგად ვიცი, რომ შენი მონდომება ძლიერია; და ჩემი გამოსვლა საბოლოოდ უახლოვდება თავად რეზოლუციას. რატომ არის ნათქვამი ეს? მოუსმინეთ ყურადღებით. ღვთის განსახიერების მოძღვრება ძალიან მოუხერხებელი იყო. კაცობრიობისადმი ეს გადაჭარბებული სიყვარული და დიდი დათმობა საშინელი იყო და ფაქტობრივად ბევრ მომზადებას მოითხოვდა მის მისაღებად. წარმოიდგინე, როგორი იყო მოსმენა და სწავლა, რომ ღმერთი არის გამოუთქმელი, უხრწნელი, გაუგებარი, უხილავი, უკიდეგანო, „ვის ხელშია მიწის სიღრმეები“ (ფსალმ. 94:4), „იხედება დედამიწას და ირხევა, ეხება მთებს და აწვალებს მათ“ (ფსალმ. 3, 2, 10). ქერუბიმები ვერ ხედავდნენ, მაგრამ ფრთებით იფარებდნენ სახეს (ეს. 6:2), - ვინც ყოველგვარ გონებას აღემატება და გონებას აღემატება, ანგელოზებს, მთავარანგელოზებს და ყველა უმაღლეს გონიერ ძალას ტოვებს, ადამიანად აქცევს, მიწიდან და მტვრისგან შექმნილი ხორცის აღებას, ღვთისმშობლის საშვილოსნოში შესვლას, რძით ადამიანში შესანახად. ვინაიდან ის, რაც მოხდა, იმდენად გასაოცარი იყო, რომ ამის შემდეგაც კი ბევრმა არ დაიჯერა, მან წინასწარ გაგზავნა წინასწარმეტყველები, რომლებიც იმავეს აცხადებდნენ. ასე იწინასწარმეტყველა პატრიარქმა ეს, როცა ისაუბრა; „აღზრდიდან, შვილო, წამოხვედი, დაწექი და დაიძინე, როგორც ლომი“ (დაბ. 49:9), ამბობს ესაია: „აჰა, ქალწული ორსულად იქნება და შობს ძეს, და დაარქმევენ მას სახელს იმანუელს“ (ეს. 7:14); ხოლო სხვა ადგილას: გამოაცხადეს ის „როგორც შთამომავლობა და როგორც ჩირიდან ამონაყარი“ (ეს. 53:2). ის ღვთისმშობლის საშვილოსნოს მწყურვალ მიწას უწოდებს, რადგან მან არ მიიღო ადამიანის თესლი და არ განიცადა შეჯვარება, არამედ შვა იგი ქორწინების გარეშე. და კიდევ: „რადგან ჩვენ შობილია ძე, ძე მოგვცეს“ (ეს.9:6); და კიდევ: „და გამოვა ტოტი იესეს ფესვიდან და ტოტი ამოვა მისი ფესვიდან“ (ეს. 11,1). და ბარუქი იერემიაში ამბობს: "მან იპოვა სიბრძნის ყველა გზა და მისცა თავის მსახურს იაკობს და თავის საყვარელ ისრაელს. ამის შემდეგ გამოჩნდა დედამიწაზე და ისაუბრა ხალხში" (ბარ. 3:37,38). დავითმა ხორციელად მოსვლაზე მიუთითა, თქვა: „წვიმავით ჩამოვა მოთილე მდელოზე [საწმისზე], როგორც წვეთები, რომლებიც რწყავს მიწას“ (ფსალმ. 71,6), რადგან ჩუმად და თვინიერად შევიდა ღვთისმშობლის საშვილოსნოში. 4. თუმცა ეს არ კმარა, მაგრამ მისი მოსვლის შემდეგაც, რომ მოვლენებს მოჩვენებად არ მივიჩნიოთ, ის ამ საკითხში ადასტურებს არა მხოლოდ გარეგნობით, არამედ დიდი ხნის განმავლობაში და ყოველივე ადამიანური წარსულით. ამრიგად, ის პირდაპირ არ შედის სრულყოფილ და სრულყოფილ ადამიანში, არამედ ღვთისმშობლის საშვილოსნოში, ასე რომ, მან გაუძლო საშვილოსნოში ტარებას, დაბადებას, რძით კვებას და ზრდას, და დროის ხანგრძლივობითა და ყველა ასაკის სხვაობით, მან დაადასტურა მოვლენების ჭეშმარიტება. და მოწმობა ამით არ შემოიფარგლება, არამედ ხორცით შემოსილი, ნებას აძლევს მას გაუძლოს ბუნების ნაკლოვანებებს, შიმშილსა და წყურვილს, დაიძინოს და დაიღალოს; საბოლოოდ, ჯვარზე მიდის, ის საშუალებას აძლევს მას განიცადოს ის, რაც თანდაყოლილია ხორცში. ამიტომ მისგან ოფლის წვეთები გადმოიღვარა და ანგელოზი გამოჩნდება მის გასაძლიერებლად, ის კი წუხს და წუხს - რადგან სანამ ამ სიტყვებს იტყოდა, მან თქვა: „სამწუხაროა ჩემი სული სიკვდილამდე“ (მათე 26:38). თუ ყველა ამ მოვლენის დროს ეშმაკის ბოროტმა პირმა მარკიონ პონტოელის, ვალენტინეს, მანიქე სპარსელის და მრავალი სხვა ერეტიკოსის მეშვეობით გადაწყვიტა ეკონომიკის დოქტრინის დამახინჯება და გაავრცელა სატანური ჭორი, რომ ქრისტე არც ხორცშესხმული იყო და არც ხორცით შემოსილი, არამედ მხოლოდ ხილვა იყო, აჩრდილი, ტანჯვა, სპექტაკლი. სიხარბე, მაშ, მსგავსი რომ არაფერი მომხდარიყო, განა ეშმაკი უფრო მეტად არ დათესავდა ბოროტების ამ დანაშაულებრივ აზრებს? ამიტომ ის, როგორც მოშივდა, როგორც ეძინა, როგორც დაღლილი იყო, ჭამდა, სვამდა, ითხოვს თავის დახსნას სიკვდილისგან, აჩვენოს თავისი ადამიანობა და ბუნების სისუსტე, რომელიც ვერ დაკარგავს რეალურ ცხოვრებას ტანჯვის გარეშე. ჭეშმარიტად, მსგავსი რამ რომ არ ეთქვა, მაშინ ერეტიკოსს შეეძლო ეთქვა: თუ ის კაცი იყო, მაშინ მას უნდა განეცადა ის, რაც ახასიათებს ადამიანს. კონკრეტულად რა? „ვინც აკეთებს და ასწავლის, - ამბობს ის, - დიდად იწოდება ცათა სასუფეველში“ (მათე 5:19). აჰა, მან გვიბრძანა ვიყოთ თვინიერები და თავმდაბლები და გვასწავლა ამ სიტყვებით. ნახეთ, როგორ ასწავლის იგივეს საქმით. თქვა: „ნეტარ არიან ღარიბნი სულით, ნეტარ არიან თვინიერნი“ (მათე 5:3–5), ის გვიჩვენებს, თუ როგორ უნდა მოხდეს ეს. როგორ ასწავლიდა? „აიღო პირსახოცი, შემოიხვია: დაიწყო მოწაფეების ფეხების დაბანა“ (იოანე 13:4,5). რა შეიძლება შევადაროთ ასეთ თავმდაბლობას? ასე რომ, ის ამას ასწავლის არა მხოლოდ სიტყვებით, არამედ საქმითაც. ნაწარმოებებით თვინიერებას და გამძლე შეურაცხყოფას ასწავლის. როგორ? როდესაც მღვდელმთავრის მსახურმა დაარტყა მას, მან უთხრა: „თუ რამე ცუდი ვთქვი, მაჩვენე, რა არის ცუდი; თუ კარგია, რომ სცემე? (იოანე 18:23). უბრძანა მტრებისთვის ლოცვა და ისევ საქმით ასწავლა: ჯვარზე ასვლისას თქვა: „მამაო, მიუტევე მათ, რადგან არ იციან, რას აკეთებენ“ (ლუკა 23:34). როგორც მან გიბრძანა ლოცვა, ასევე თავად ლოცულობს, გასწავლის ასე ლოცვას და თვითონაც არ არის უმოქმედო შენი მტრების პატიებაში. მან ასევე ბრძანა, სიკეთე ვაკეთოთ ჩვენს მოძულეებთან და სიკეთე ვუყოთ მათ, ვინც ცილისმწამებლებს (მათე 5,44); მან ეს პრაქტიკაშიც შეასრულა, რადგან იუდეველთაგან განდევნა ეშმაკები, რომლებიც მას ეშმაკეულს უწოდებდნენ, სიკეთეს უკეთებდნენ მის მდევნელებს, კვებავდნენ მის წინააღმდეგ შეთქმულებს და მიჰყავდა სასუფეველში მისი ჯვარცმის მსურველები. ამგვარად, გვიბრძანა ვილოცოთ: „და ნუ შეგვიყვან განსაცდელში“, იმავეს გვასწავლის საქმით, როცა ამბობს: „მამაო ჩემო, თუ შესაძლებელია, გაუშვი ეს სასმისი ჩემგან“, ასწავლის ყველა წმინდანს, რომ არ დაექვემდებარონ საშიშროებას, არ ჩქარობდნენ მათ, არამედ მოელოდნენ, ვინც თავს ესხმის და გამოიჩენს გამბედაობას, რომ არ წავიდნენ პირველები. რისთვის? თავმდაბლობის დანერგვისა და ამაოების ბრალდებებისგან თავის დასაღწევად. ამიტომ, აქაც, როცა ეს სიტყვები წარმოთქვა, „პირზე დაემხო და ილოცა, - ამბობს (მახარებელი), - ლოცვის შემდეგ უთხრა მოწაფეებს: „არ შეგეძლოთ ჩემთან ერთად იფხიზლდეთ ერთი საათის განმავლობაში? იფხიზლეთ და ილოცეთ, რათა არ ჩავარდეთ განსაცდელში“ (მათე 26:40,41). ხედავთ, როგორ არა მხოლოდ ლოცულობს, არამედ არწმუნებს: „სურვილია სული, - ამბობს ის, - ხორცი კი სუსტია“ (მათე 26:41).