Conversation sur les paroles : « Mon Père, si cela est possible, que cette coupe s'éloigne de moi ; cependant, non pas comme je veux, mais comme tu veux » (Matthieu 26 :39)

Conversation avec les mots : "Mon Père ! si possible, que cette coupe s'éloigne de Moi ; cependant, non comme je veux, mais comme Toi" (Matthieu 26 :39) est dédiée à la polémique anti-arienne et se compose de 4 chapitres. Cette conversation a probablement été prononcée par saint Jean Chrysostome en 398 à Constantinople. Le saint explique le vrai sens des paroles du Christ, mal interprétées par les ariens, parle de deux volontés dans le Christ et de l'égalité de la volonté divine du Fils et du Père. Saint Jean prouve que le Christ connaissait ses souffrances et ne les a pas refusées (en témoigne le reproche qu'il a fait à l'apôtre Pierre, qui voulait l'en détourner). La requête par laquelle Jésus-Christ s'adressait à son Père, il ne l'a pas faite en tant que Dieu, mais en tant qu'homme. Dans la conversation, le saint révèle la doctrine de l'incarnation. Ce mystère étant au-dessus de la raison humaine, Dieu, pour le rendre plausible, l'a annoncé par les prophètes. Dieu est venu dans le monde et a prouvé qu’Il ​​était le véritable premier homme, endurant tous les désastres et tous les inconvénients associés à la nature humaine. *Le titre de l'essai en latin est In illud : Pater, si possibile est, transeat a me calix iste. Puisque les prophètes connaissaient également les circonstances des souffrances de Jésus-Christ, Lui-même les connaissait encore plus. – On ne peut pas dire que Jésus-Christ ait refusé de souffrir ; Ceci est indiqué par le reproche sévère qu'il a adressé à l'apôtre Pierre, qui voulait l'en détourner. – Juste avant la crucifixion, Il dit à son Père : « L’heure est venue, glorifie ton Fils », comme si toute sa gloire devait venir de la croix. - Miracles accomplis par la croix. – C'est en vain que les Anoméens et les Ariens utilisent le texte : "Mon Père ! si possible" pour confirmer leurs idées fausses. – La requête par laquelle Jésus-Christ s’adressait à son Père, il l’a faite en tant qu’homme et non en tant que Dieu. – Le Père et le Fils n’ont qu’une seule et même volonté. – La doctrine de l'incarnation. - Ce mystère étant au-dessus de la raison humaine, Dieu, pour le rendre plausible, l'a annoncé par l'intermédiaire des prophètes. – Lui-même est apparu au monde, et pour ne pas être pris pour un fantôme, il a prouvé qu’il était le véritable premier homme, endurant tous les désastres et tous les inconvénients associés à la nature humaine, pour finalement subir la mort sur la croix. – Si tous ces signes n’avaient pu empêcher Marcion, Valentin, Manès et autres hérésiarques de s’interroger sur le mystère de l’incarnation, que se serait-il passé si Jésus-Christ avait été étranger aux infirmités humaines ? Alors, bien sûr, nous verrions encore plus de faux enseignements de toutes sortes. 1. Nous avons récemment infligé une blessure profonde aux prédateurs et aux cupides, non pas pour leur nuire, mais pour les corriger, non par haine des gens, mais par aversion pour les vices. Ainsi, le médecin coupe une blessure, non par aversion pour le corps malade, mais par désir de détruire la maladie et l'ulcère. Aujourd'hui, nous allons les laisser se calmer un peu, afin qu'ils puissent se reposer de la douleur et que, recevant des coups incessants, ils ne se détournent pas de la guérison. Les médecins font de même : après l'incision, ils appliquent des pansements et des médicaments et hésitent plusieurs jours avant de trouver des moyens pour soulager la douleur. En les imitant, nous donnerons aujourd'hui du repos à ces personnes pour qu'elles puissent bénéficier de notre conversation, et nous parlerons de vérités dogmatiques, en faisant attention à ce que nous lisons. En effet, je pense que beaucoup se demandent pourquoi le Christ a dit cela ; ou peut-être que les hérétiques disponibles profitent malicieusement de ce qui a été dit et entraînent ainsi à leur chute plusieurs des frères les plus simples. Et ainsi nous bloquerons l'accès avec cela, et nous soulagerons les perplexes de l'anxiété et de l'embarras ; Après avoir pris en compte ledit dicton, traitons-le et entrons dans les profondeurs de ses pensées. Après tout, lire seul ne suffit pas si en même temps il n’y a pas de compréhension. Ainsi l'eunuque de Candace lisait, mais jusqu'à ce qu'un professeur vienne lui expliquer ce qu'il lisait, il n'en tira pas beaucoup d'avantages (Actes 8 :27). Par conséquent, pour qu'il ne nous arrive pas la même chose, écoutez attentivement ce qui se dit, tendez votre esprit, apparaissez avec votre âme inoccupée par autre chose ; que ta vision soit nette, ton esprit tendu, ton âme libre des soucis du monde, afin que nous ne jetions pas de mots sur les épines ou sur les pierres, ou le long du chemin, mais pour qu'en cultivant un champ fertile et gras, nous puissions récolter des fruits abondants. Si vous prêtez attention à ce qui est dit, vous nous faciliterez le travail et vous faciliterez la compréhension. Qu'est-ce qui a été lu ? "Mon Père ! si possible, que cette coupe s'éloigne de Moi." Que signifient ces paroles du Christ ? Nous devons interpréter ce dicton plus clairement et ensuite proposer une solution. Que signifient ces mots ? « Mon Père, si possible », rejette la croix. Qu'est-ce que tu dis? Ne sait-il pas si c'est possible ou impossible ? Qui peut le dire ? Bien que de telles expressions soient caractéristiques de ceux qui ne savent pas, car la particule « si » exprime généralement l'incertitude, mais, comme je l'ai dit, il ne faut pas s'arrêter aux mots, mais il faut se tourner vers les pensées et découvrir le but, la raison et le temps du locuteur, et, après avoir compris tout cela, trouver ainsi le sens qu'ils contiennent. Sagesse Ineffable, Celui qui connaît le Père comme le Père connaît le Fils, comment pourrait-il ne pas le savoir ? La connaissance de la souffrance n’est pas plus grande que la connaissance de l’être de Dieu, que Lui seul connaît avec certitude. « Comme, dit-il, « le Père me connaît, ainsi je connais le Père » (Jean 10 : 15). Et que dis-je à propos du Fils unique de Dieu ? Même les prophètes, apparemment, ne l'ignoraient pas, mais savaient exactement et prédisaient avec une grande confiance que cela arriverait, que cela arriverait certainement. Écoutez comment ils prédisent tout sur la croix de différentes manières. Premièrement, le patriarche Jacob ; lui, tournant son discours vers le Christ, dit : « de la croissance de l'été, mon fils, tu es monté » 1 (Gen. 49 :9), appelant la vierge de l'été et exprimant la pureté de Marie. Puis, désignant la croix, il dit : « Il s'est couché et s'est endormi comme un lion et comme un lionceau : qui le réveillera ? Il a appelé la mort du Christ tranquillité et sommeil et a lié la résurrection à la mort, en disant « qui le réveillera ? Personne d’autre que Lui-même. C'est pourquoi le Christ a dit : « J'ai le pouvoir de le donner, et j'ai le pouvoir de le reprendre » (Jean 10 : 18) ; et encore : « Détruisez cette église, et en trois jours je le relèverai » (Jean 2 : 19). Que signifie : « couche-toi et dors comme un lion » ? De même qu'un lion est terrible non seulement lorsqu'il est éveillé, mais aussi lorsqu'il dort, de même le Christ était terrible non seulement devant la croix, mais aussi sur la croix elle-même et dans la mort elle-même ; puis il accomplit de grands miracles, obscurcissant le soleil, déchirant les pierres, secouant la terre, déchirant le voile, effrayant la femme de Pilate, dénonçant Judas, car alors celui-ci dit : « J'ai péché en livrant le sang innocent » (Matthieu 27 : 4) ; et la femme de Pilate déclara : « Ne faites rien au Juste, car maintenant, en songe, j’ai beaucoup souffert pour lui » (Matthieu 27 : 19). Puis les ténèbres enveloppèrent l’univers et la nuit apparut au milieu du jour ; alors la mort fut épuisée et sa puissance affaiblie : « et plusieurs corps de saints qui s'étaient endormis furent ressuscités » (Matthieu 27 :52). Prédisant tout cela dès les temps anciens et exprimant que le Christ et le crucifié seront terribles, le patriarche dit : « il se coucha et dormit comme un lion ». Il n'a pas dit : tu vas t'endormir, mais : « tu t'es endormi », comme preuve que cela arrivera certainement. Les prophètes parlent généralement en de nombreux endroits du futur comme du passé, car tout comme il est impossible que le passé ne se produise pas, il est également impossible que ce qu'ils ont prédit, même s'il s'agit du futur, ne se réalise pas. Par conséquent, ils prédisent l’avenir sous la forme du passé, afin de montrer ainsi l’accomplissement inévitable et indispensable des prédictions. Alors David, prédisant la croix, dit : « Ils m’ont percé les mains et les pieds. » Il n’a pas dit : ils vont percer, mais : « ils ont percé… On pourrait compter tous mes os ». Et il ne parlait pas seulement de cela, mais aussi de ce que faisaient les soldats : « ils se partagèrent mes vêtements et tirèrent au sort mes vêtements » (Ps. 22 : 17-19). Et pas seulement à ce sujet, mais aussi au fait qu'ils ont donné au Christ le goût du fiel et lui ont donné du vinaigre à boire : et « ils m'ont donné du fiel pour nourriture », dit-il, « et dans ma soif ils m'ont donné à boire du vinaigre » (Ps. 68 : 22). De plus, un autre prophète, prédisant que Christ serait transpercé d’une lance, dit : « Ils regarderont celui qu’ils ont transpercé » (Zacharie 12 : 10). Isaïe, prophétisant à propos de la croix sous un autre aspect, a dit : « Il a été conduit comme une brebis à l'abattoir, et comme un agneau devant celui qui le tond, il se tait, de sorte qu'il n'a pas ouvert la bouche. Il a été arraché aux liens et au jugement » (Esaïe 53 : 7,8). 2. Remarquez comment chacun d'eux parle du futur, comme du passé, exprimant avec ce temps l'accomplissement indispensable et immuable de ce qui a été prédit. Ainsi David, décrivant le même jugement, dit : "Pourquoi les nations sont-elles en tumulte, et les nations complotent-elles des choses futiles ? Les rois de la terre se sont dressés, et les chefs se sont rassemblés contre l'Éternel et contre son Oint" (Ps. 2 : 1,2). Et il ne parle pas seulement du tribunal, de la croix et de ce qui s'est passé sur la croix, mais aussi du traître qui a vécu avec Christ et a partagé un repas avec Lui. « Celui qui mangeait, dit-il, mon pain, leva son talon contre moi » (Ps. 40 : 10). Et à propos des paroles qu'il a dû prononcer sur la croix, il prophétise ainsi : " Mon Dieu ! Mon Dieu ! Pourquoi m'as-tu abandonné ? (Ps. 21, 2). Également à propos du tombeau : " on m'a déposé dans la fosse du tombeau, dans les ténèbres et l'ombre de la mort " (Ps. 87, 7). Et à propos de la résurrection : " car tu ne laisseras pas mon âme en enfer, et tu ne permettras pas que ton saint voie la corruption " (Ps. 15 : 10), et à propos de l’ascension : « Dieu se leva avec des cris, le Seigneur au son de la trompette » (Ps. 46 : 6) et à propos de l’assise à la droite du Père : « Le Seigneur dit à mon Seigneur : Assieds-toi à ma droite, jusqu’à ce que je fasse de tes ennemis ton marchepied » (Ps. 109 : 1). Et Isaïe en donne également la raison lorsqu'il dit qu'il « a été blessé pour nos péchés et tourmenté pour nos iniquités », et que puisque « nous sommes égarés comme des brebis », il est mis à mort. Puis, expliquant l'importance de l'affaire, il ajoute : « et c'est par ses meurtrissures que nous avons été guéris » ; et encore : « il a porté le péché de plusieurs » (Esaïe 53 : 5,6,12). Si les prophètes connaissaient la croix, et la raison de la croix, et ce qui a été accompli par la croix, et l'enterrement, et la résurrection, et l'ascension, et la trahison, et le tribunal, et ont décrit tout cela avec exactitude, alors comment celui qui les a envoyés et l'a ordonné ne le sait-il pas ? Quelle personne sensée peut dire cela ? Voyez-vous qu’il ne faut pas s’arrêter aux seuls mots ? Ici, non seulement cela suscite la perplexité, mais les mots qui suivent suscitent une perplexité encore plus grande. En effet, que dit-il ? "Mon Père ! si possible, que cette coupe s'éloigne de Moi." Ici, il semble que non seulement il ne sait pas, mais qu’il refuse également la croix. Ces mots signifient : « Si possible, dit-il, alors je voudrais ne pas être soumis à la crucifixion et à la mort. » Pendant ce temps, Pierre, le chef des apôtres, quand il lui disait : " Aie pitié de toi-même, Seigneur ! que cela ne t'arrive pas ", il lui fit un reproche si fort qu'il dit : " Éloigne-toi de moi, Satan ! tu es une tentation pour moi ! parce que tu ne penses pas aux choses de Dieu, mais aux choses des hommes " (Matthieu 16 : 22, 23), bien que peu de temps avant il l'appela bienheureux. Il semblait si incongru au Christ de ne pas être crucifié sur la croix que l'Apôtre, qui reçut la révélation du Père, fut appelé bienheureux, reçut les clés du ciel, il l'appela Satan et tentation et lui reprocha de ne pas penser aux choses de Dieu, pour lui avoir dit : « Aie pitié de toi, Seigneur ! que cela ne t'arrive pas » d'être crucifié sur la croix. Alors, après avoir si fortement reproché au disciple et lui avoir fait une telle remarque, après tant de louanges en l'appelant Satan, parce qu'il a dit : « Tu ne seras pas crucifié », comment pourrait-il ne pas vouloir être crucifié sur la croix ? Comment donc, après cela, représentant le bon berger, il a fait un signe spécial de sa vertu de mourir pour ses brebis, en disant ceci : « Je suis le bon berger : le bon berger donne sa vie pour ses brebis » ? Et il ne s’arrête pas là, mais ajoute : « Mais un mercenaire, et non un berger, dont les brebis ne lui appartiennent pas, voit venir le loup, abandonne les brebis et s’enfuit » (Jean 10 : 11-12). Si c'est le propre d'un bon berger de mourir pour ses brebis, et que ne pas vouloir subir cela est le propre d'un mercenaire, alors comment, se disant bon berger, demande-t-il à être libéré de la mort ? Comment a-t-il dit : « Moi-même, je le donne » (Jean 10 :18) ? Si c’est vous-même qui déposez votre âme, pourquoi demandez-vous à quelqu’un d’autre de ne pas la déposer ? Tout comme Paul, s'émerveillant de sa détermination, dit : « Mais il s'est rendu sans réputation, prenant la forme d'un serviteur, devenant semblable aux hommes et devenant en apparence comme un homme ; il s'est humilié, devenant obéissant jusqu'à la mort, jusqu'à la mort sur la croix » (Phil. 2 :7,8) ? Et le Christ lui-même dit ceci : « C’est pourquoi le Père m’aime, parce que je donne ma vie pour la reprendre » (Jean 10 : 17). S'il ne veut pas cela, mais refuse et demande au Père, alors comment est-il aimé « parce que » ? L'amour arrive à ce qui arrive à volonté. Et pourquoi Paul dit-il : « Aimez-vous les uns les autres, comme Christ nous a aimés et s'est livré lui-même pour nous » (Eph. 5 : 2) ? Aussi, le Christ lui-même, avant la crucifixion, a dit : « Père, l'heure est venue, glorifie ton Fils » (Jean 17 : 1), appelant la croix gloire. Comment se fait-il qu'il refuse là, mais qu'ici il demande même de se dépêcher ? Et que la croix est gloire, écoutez ceci, comme le dit l'évangéliste : « Car le Saint-Esprit ne leur a pas encore été donné, parce que Jésus n'était pas encore glorifié » (Jean 7 :39). Le sens de ces paroles est le suivant : la grâce n’avait pas encore été donnée, parce que l’inimitié de Dieu envers les hommes n’avait pas encore été arrêtée, puisque la croix n’avait pas encore précédé. La croix a détruit l'inimitié de Dieu envers les hommes, accompli la réconciliation, fait de la terre un paradis, uni les hommes aux anges, détruit la forteresse de la mort, écrasé la puissance du diable, détruit la puissance du péché, délivré la terre de l'erreur, renversé leurs autels, détruit la puanteur des victimes, planté la vertu, fondé les églises. La croix est le désir du Père, la gloire du Fils, la joie de l'Esprit, la louange de Paul : « Moi, dit-il, je ne veux me glorifier que de la croix de notre Seigneur Jésus-Christ » (Galates 6, 14). La croix est plus claire que le soleil, plus brillante que les rayons, car lorsqu'elle s'assombrit, alors elle brille ; le soleil s'obscurcit alors, non pas détruit, mais vaincu par la lumière de la croix. La croix a déchiré notre écriture, rendu inutile la prison de la mort ; la croix est un signe de l'amour divin : « Car Dieu a tant aimé le monde qu'il a donné son Fils unique, afin que quiconque croit en lui ne périsse pas mais qu'il ait la vie éternelle » (Jean 3 : 16). Paul dit également : « Car, même si nous étions ennemis, nous avons été réconciliés avec Dieu par la mort de son Fils » (Rom. 5 : 10). La croix est un mur indestructible, une arme insurmontable, le soutien des riches, la richesse des pauvres, la protection des offensés, l'arme de ceux qui sont attaqués, la répression des passions, le fondement de la vertu, un signe merveilleux et étonnant. « La génération méchante... cherche un signe », dit le Seigneur, « et aucun signe ne lui sera donné, si ce n'est le signe de Jonas, le prophète » (Matthieu 12 :39). Paul dit également : « Car les Juifs exigent des miracles, et les Grecs recherchent la sagesse ; mais nous prêchons le Christ crucifié » (1 Cor. 1 : 22,23). La croix a ouvert le paradis, y a introduit un voleur et a amené le genre humain, qui était prêt à périr et n'était même pas digne de la terre, dans le Royaume des Cieux. Il y a eu et il y a tant de bénédictions de la croix - et, dites-moi, le Christ ne veut pas être crucifié ? Qui peut le dire ? Et s’Il ne le voulait pas, alors qui l’a forcé ? Qui l'a forcé ? Pourquoi a-t-il envoyé des prophètes qui ont prédit qu’il serait crucifié, s’il n’avait pas l’intention d’être crucifié et ne voulait pas subir cela ? Et pourquoi a-t-il appelé la croix une « coupe » s’il ne voulait pas être crucifié ? Après tout, cela exprime précisément le désir qu’Il ​​avait à ce sujet. Comme la coupe est agréable à ceux qui ont soif, ainsi la crucifixion lui est agréable ; C’est pourquoi Il a dit : « J’ai eu un grand désir de manger cette Pâque avec vous » (Luc 22 : 15), non sans raison, mais parce qu’après le souper, la croix se tenait devant Lui. 3. Ainsi, celui qui appelle cette œuvre gloire, reproche au disciple de s'y opposer, met la mort des brebis comme signe d'un bon berger, dit qu'Il « désire » cela, et se rend volontairement à cette œuvre, pourquoi demande-t-il que cela n'arrive pas ? Et s’Il ne le voulait pas, aurait-il été difficile d’arrêter ceux qui s’approchaient de Lui ? Maintenant, vous voyez, Lui-même s’y précipite. Lorsqu’ils s’approchaient de lui, il leur dit : « Qui cherchez-vous ? » Ils lui répondent : « Jésus ». Il leur dit : « C'est moi » - ils reculèrent et tombèrent à terre (Jean 18 :6). Ainsi, Il les a d'abord aveuglés et a montré qu'Il aurait pu s'échapper, puis se trahir, de sorte que vous savez qu'Il n'a pas subi cela par nécessité, ou par contrainte, ou par violence de ceux qui s'approchaient, mais volontairement, par Son propre choix et désir et par une préparation de longue date pour cela. C’est pour cette raison que les prophètes ont été envoyés, que les patriarches ont prédit et que la croix a été préfigurée en paroles et en actes. Et le sacrifice d'Isaac signifiait la croix ; C’est pourquoi le Christ a dit : « Votre père Abraham s’est réjoui de voir mon jour ; et il a vu et s’est réjoui » (Jean 8 :56). Le patriarche s'est réjoui en voyant l'image de la croix, mais il refuse la croix elle-même ? Et Moïse battit Amalek parce qu'il montra l'image de la croix ; et d'innombrables événements peuvent être vus dans l'Ancien Testament qui préfigurent la croix. Pourquoi en était-il ainsi, si Celui qui devait être crucifié ne le voulait pas ? Ce qui suit suscite encore plus de perplexité. Après avoir dit : « Que cette coupe s'éloigne de moi », il a ajouté : « Néanmoins, non pas comme je veux, mais comme tu veux » (Matthieu 26 :39). Ici, littéralement, nous trouvons deux désirs opposés l’un à l’autre, c’est-à-dire que le Père veut qu’il soit crucifié, mais lui-même ne le veut pas. Pendant ce temps, partout nous voyons qu'Il désire la même chose avec le Père, choisit la même chose avec Lui. Ainsi, quand Il dit : « Donne-leur, comme moi et toi sommes un,... /afin/ qu'eux aussi soient un en Nous » (Jean 17 :11,21) - n'exprime rien d'autre que le fait que le Père et le Fils ont une seule volonté. Et quand il dit : « Ce n’est pas moi qui parle, mais le Père qui demeure en moi, c’est lui qui fait ces œuvres » (Jean 14 : 10), il exprime aussi. Et quand il dit : « pas de lui-même » (Jean 7, 28) et : « je ne peux rien faire de moi-même » (Jean 5, 30), il n'exprime pas qu'il n'a aucun pouvoir de parler ou de faire - non - mais veut montrer avec précision que sa volonté s'accorde avec la volonté du Père, tant en paroles qu'en actes ; et dans tous les ordres, Lui et le Père sont les mêmes, comme nous l'avons expliqué à plusieurs reprises, parce que les mots : « pas de Lui-même » ne signifient pas privation de pouvoir, mais accord. Comment dit-il ici : « Cependant, non pas comme je veux, mais comme tu veux » ? Nous vous avons peut-être causé bien des ennuis, mais rassurez-vous ; quoique beaucoup ait été dit, je sais bien que votre zèle est fort ; et mon discours se rapproche enfin de la résolution elle-même. Pourquoi est-ce dit ? Écoutez avec attention. La doctrine de l'incarnation de Dieu était très gênante. Cet amour excessif pour l’humanité et cette grande condescendance étaient terribles et nécessitaient en réalité de nombreuses préparations pour être acceptés. Imaginez ce que c'était d'écouter et d'apprendre que Dieu est ineffable, incorruptible, incompréhensible, invisible, immense, « dans la main duquel sont les profondeurs de la terre » (Ps. 94 : 4), « regardant la terre et elle tremble, touchant les montagnes et les faisant fumer » (Ps. 103 : 32), dont la gloire, non pleinement révélée, même les chérubins ne pouvaient pas voir, mais se couvraient le visage d'ailes déployées. (Is. 6 : 2), - Celui qui surpasse tout entendement et dépasse l'entendement, laissant les anges, les archanges et toutes les puissances rationnelles les plus élevées, a daigné devenir homme, prendre la chair créée de terre et de poussière, entrer dans le sein de la Vierge, être porté dans le sein maternel pendant neuf mois, se nourrir de lait et expérimenter tout ce qui est humain. Puisque ce qui s’est passé était si étonnant que même après que cela ait été fait, beaucoup n’y ont pas cru, Il a envoyé des prophètes qui ont proclamé la même chose. Ainsi le patriarche l'a prédit lorsqu'il parlait ; « De la croissance, mon fils, tu es sorti, tu t'es couché et tu t'es endormi comme un lion » (Gen. 49, 9), Isaïe dit : « Voici, une vierge sera enceinte et elle enfantera un fils, et on lui donnera le nom d'Emmanuel » (Is. 7, 14) ; et ailleurs : ils l'ont proclamé « comme une postérité et comme une pousse de la terre sèche » (Is. 53, 2). Il appelle le sein de la Vierge la terre assoiffée, parce qu’elle n’a pas reçu de semence humaine et n’a pas connu la copulation, mais lui a donné naissance sans mariage. Et encore : « Car un enfant nous est né, un fils nous est donné » (Is.9 :6) ; et encore : « Et un rameau naîtra de la racine de Jessé, et un rameau poussera de sa racine » (Ésaïe 11 : 1). Et Baruch dans Jérémie dit : "Il trouva toutes les voies de la sagesse et les donna à son serviteur Jacob et à son bien-aimé Israël. Après cela, il apparut sur la terre et parla parmi les hommes" (Bar.3 : 37,38). Et David, désignant sa venue dans la chair, dit : « Il descendra comme la pluie sur une prairie fauchée [sur la toison], comme les gouttes qui arrosent la terre » (Ps. 71 :6) parce qu’il est entré doucement et docilement dans le sein de la Vierge. 4. Cependant, cela ne suffit pas, mais même après Sa venue, pour que les événements ne soient pas considérés comme un fantôme, Il certifie en cette matière non seulement par l'apparence, mais sur une longue période de temps et par le passage de tout ce qui est humain. Ainsi, Il n'entre pas directement dans un homme parfait et complet, mais dans le sein de la Vierge, de sorte qu'Il a enduré l'accouchement, la naissance, l'alimentation au lait et la croissance, et par la longueur du temps et la différence de tous les âges, Il a confirmé la vérité des événements. Et la certification ne se limite pas à cela, mais, s'étant revêtu de chair, Il lui permet de supporter les défauts de la nature, la faim et la soif, de dormir et de se fatiguer ; enfin, en allant à la croix, Il lui permet d'expérimenter ce qui est inhérent à la chair. C'est pourquoi des gouttes de sueur coulaient d'elle, et un ange apparaît pour la fortifier, et elle est attristée et attristée - parce qu'avant de prononcer ces paroles, Il a dit : « Mon âme est attristée jusqu'à la mort » (Matthieu 26 : 38). Si, au cours de tous ces événements actuels, la bouche maléfique du diable, à travers Marcion du Pont, Valentin, Manichée le Perse et bien d'autres hérétiques, décidait de pervertir la doctrine de l'économie et de répandre la rumeur satanique selon laquelle le Christ n'était ni incarné ni revêtu de chair, mais n'était qu'une vision, un fantôme, une performance et une tromperie, malgré le fait que ses souffrances et sa mort en témoignent, son enterrement, sa cupidité, alors, si rien de tel ne s'était produit, le Le diable a-t-il encore semé ces pensées criminelles de méchanceté ? C'est pourquoi, alors qu'il avait faim, qu'il dormait, qu'il était fatigué, qu'il mangeait, qu'il buvait, il demande à être délivré de la mort, montrant son humanité et la faiblesse de la nature, qui ne peut perdre la vraie vie sans souffrir. En vérité, s'Il n'avait rien dit de tel, alors l'hérétique aurait pu dire : s'Il était un homme, alors Il aurait dû expérimenter ce qui est caractéristique d'un homme. Quoi exactement ? De sorte qu'à l'approche de la crucifixion, il faut craindre et s'affliger et, non sans chagrin, perdre la vraie vie, car l'amour pour la vraie vie est ancré dans la nature. C'est pourquoi Lui, voulant montrer la véritable incarnation de la chair et confirmer la vérité de cette économie, révèle Sa souffrance avec une grande clarté. C'est une des raisons. Mais il y en a un autre, rien de moins que celui-là. Lequel exactement ? Le Christ, étant venu, a voulu enseigner aux gens toutes les vertus ; et celui qui enseigne enseigne non seulement en paroles, mais aussi en actes ; c'est le meilleur enseignement du professeur. Ainsi le timonier, après avoir assis l'élève, lui montre comment tenir le volant, ajoutant des mots à l'action ; il ne parle pas seulement et ne fait pas seulement ; De même, le constructeur, ayant désigné quelqu'un qui veut apprendre de lui comment construire un mur, le lui montre par les actes, le lui montre par la parole ; le tisserand, le brodeur de bijoux, l'orfèvre, le chaudronnier, et chaque art a son professeur en paroles et en actes. Par conséquent, le Christ, venu nous enseigner toute vertu, nous inculque en paroles ce que nous devons faire, et il le fait lui-même. « Celui qui fait et enseigne, dit-il, sera appelé grand dans le Royaume des Cieux » (Matthieu 5 : 19). Regardez, Il nous a commandé d'être doux et humbles et a enseigné avec ces paroles. Voyez comment il enseigne la même chose par les actes. Après avoir dit : « Bienheureux les pauvres en esprit,… Bienheureux les doux » (Matthieu 5 :3-5), il montre comment cela doit être fait. Comment a-t-il enseigné ? « Prenant un linge, il se ceignit : ... il commença à laver les pieds des disciples » (Jean 13 : 4,5). Qu’est-ce qui peut être comparé à une telle humilité ? Il enseigne donc cela non seulement en paroles, mais aussi en actes. Il enseigne également la douceur et l'endurance aux insultes à travers les œuvres. Comment? Lorsque le serviteur du souverain sacrificateur le frappa, il dit : « Si j'ai dit quelque chose de mal, montre-moi ce qui est mal ; et s'il est bon que tu me frappes ? » (Jean 18 :23). Il ordonna de prier pour les ennemis : et encore une fois il l'enseigna par les actes : montant sur la croix, il dit : « Père ! pardonne-leur, car ils ne savent pas ce qu'ils font » (Luc 23 :34). Tout comme il vous a ordonné de prier, il prie lui-même, vous apprenant à prier ainsi, et lui-même n'est pas inactif dans le pardon à vos ennemis. Il a également ordonné de faire du bien à ceux qui nous haïssent et de faire du bien à ceux qui nous calomnient (Matthieu 5 :44) ; Il a également accompli cela dans la pratique, car il a chassé les démons des Juifs qui le traitaient de démoniaque, a fait du bien à ceux qui le persécutaient, a nourri ceux qui complotaient contre lui et a conduit au royaume ceux qui voulaient le crucifier. Aussi, voulant inciter ses disciples à la non-convoitise, Il leur dit : « Ne prenez pas avec vous de l'or, de l'argent ou du cuivre pour vos ceintures » (Matthieu 10 :9) ; Il l’a également enseigné par les actes lorsqu’il a dit : « Les renards ont des terriers et les oiseaux du ciel ont des nids, mais le Fils de l’homme n’a pas d’endroit où reposer sa tête » (Matthieu 8 : 20). Il n’avait ni table, ni maison, ni rien d’autre de ce genre, non pas parce qu’il ne pouvait pas l’avoir, mais parce qu’il enseignait aux gens à suivre ce chemin. De la même manière, il leur a appris à prier. Les disciples lui dirent : « Apprends-nous à prier » (Luc 11 : 1). C'est pourquoi Il prie pour qu'ils apprennent à prier. Et non seulement prier, mais aussi comment prier, il fallait leur apprendre. C’est pourquoi il a fait la prière suivante : « Notre Père qui es aux cieux ! Que ton nom soit sanctifié ; que ton règne vienne ; que ta volonté soit faite sur la terre comme au ciel ; donne-nous notre pain quotidien ; et pardonne-nous nos péchés, car nous aussi nous remettons à tous nos débiteurs ; et ne nous induis pas en tentation » (Luc 11 :2-4 ; Matthieu 6 :9-13), c’est-à-dire en danger, sous l’intrigue. Ainsi, après nous avoir commandé de prier : « Et ne nous induisez pas en tentation », Il enseigne la même chose par l'action même lorsqu'Il dit : « Mon Père ! si possible, que cette coupe s'éloigne de Moi », enseignant à tous les saints à ne pas s'exposer aux dangers, à ne pas s'y précipiter eux-mêmes, mais à s'attendre à ceux qui attaquent et à faire preuve de tout courage, et à ne pas lutter pour eux eux-mêmes, et à ne pas être les premiers à aller aux désastres. Pour quoi? Afin d'inculquer l'humilité et de se débarrasser des accusations de vanité. C'est pourquoi, ici aussi, lorsqu'il prononça ces paroles, il « tomba sur sa face et pria », dit (l'évangéliste), « et après la prière, il dit aux disciples : « Ne pourriez-vous pas veiller avec moi pendant une heure ? veillez et priez, afin que vous ne tombiez pas en tentation" (Matthieu 26 :40,41). Vous voyez comment il non seulement prie, mais aussi convainc : "L'esprit est bien disposé, dit-il, mais la chair est faible" (Matthieu 26 :41). Il a dit cela pour protéger leurs âmes de la vanité, les éloigner de l'orgueil, les rendre humbles et les habituer à la douceur. Ainsi, de même qu'Il a voulu leur apprendre à prier, ainsi Lui-même a prié humainement, non pas selon le Divin - car le Divin n'est pas impliqué dans la souffrance - mais selon l'humanité, Il a prié pour nous apprendre à prier et toujours demander la délivrance des désastres ; mais si cela est impossible, acceptez avec amour ce qui plaît à Dieu. C'est pourquoi il a dit : « Cependant, non pas comme je veux, mais comme tu veux » ; non pas parce que sa volonté est différente et que la volonté du Père est différente ; mais pour apprendre aux gens, même s'ils étaient dans la pauvreté, même s'ils tremblaient, même s'ils étaient en danger, même s'ils ne voulaient pas se séparer de la vraie vie, à préférer malgré cela la volonté de Dieu à la leur propre volonté. Ainsi Paul, après avoir appris cela, a fait les deux. Il a demandé à être délivré des tentations : « À ce sujet, dit-il, j'ai prié le Seigneur trois fois » (2 Cor. 12 : 8) ; et comme cela ne plaisait pas à Dieu, il dit : « C'est pourquoi je me console dans les faiblesses, dans les insultes, dans les besoins, dans les persécutions, dans les oppressions » (2 Cor. 12 : 10). Ces mots ne sont peut-être pas clairs ; donc je vais les expliquer. Paul a été exposé à de nombreux dangers et a prié Dieu de se débarrasser de ces dangers. Mais j’ai entendu du Christ : « Ma grâce vous suffit, car ma puissance s’accomplit dans la faiblesse » (2 Cor. 12 : 9). Lorsqu’il apprit ainsi la volonté de Dieu, il subordonna finalement sa volonté à la volonté de Dieu. Ainsi, avec cette prière, le Christ nous a enseigné ceci et cela - afin que nous ne nous efforcions pas d'affronter les dangers et même de prier pour ne pas y tomber, mais s'ils nous arrivent, alors nous les supporterions courageusement et préférerions la volonté de Dieu à notre propre volonté. Sachant cela, prions pour ne jamais tomber dans la tentation, et si nous le faisons, nous demanderons à Dieu de nous donner de la patience et du courage, et nous commencerons à préférer Sa volonté à chacun de nos désirs. De cette façon, nous mènerons notre vie présente en toute sécurité et obtiendrons des bénédictions futures dont nous serons tous dignes, par la grâce et l'amour de notre Seigneur Jésus-Christ, avec qui au Père, avec le Saint-Esprit, soient gloire, puissance, honneur, maintenant et toujours et dans les siècles des siècles. Amen. Summerbush est une pousse annuelle, ainsi que : une progéniture, un descendant. Ici et ailleurs, nous préférons la traduction slave ou russe directe du texte grec de la Septante, que Chrysostome avait devant lui et interprété, parce que dans la traduction synodale de l'hébreu, le sens est différent : « du butin ». Le titre complet de cette conversation est le suivant : « Père, si... Toi, et contre les Marcionites et les Manichéens, et qu'il ne faut pas le mettre en danger, mais préférer la volonté de Dieu à toute volonté. » Vous pourriez être intéressé par :