Συνομιλία για τα λόγια: «Πατέρα μου, αν είναι δυνατόν, άφησε αυτό το ποτήρι να περάσει από μένα· όμως, όχι όπως θέλω εγώ, αλλά όπως εσύ θέλεις» (Ματθαίος 26:39)

Η συνομιλία με τα λόγια: «Πατέρα μου! αν είναι δυνατόν, άφησε αυτό το ποτήρι να περάσει από μένα· όμως, όχι όπως θέλω, αλλά όπως εσύ» (Ματθαίος 26:39) είναι αφιερωμένη στην αντι-αριανή πολεμική και αποτελείται από 4 κεφάλαια. Αυτή τη συνομιλία πιθανότατα εκφώνησε ο άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος το 398 στην Κωνσταντινούπολη. Ο άγιος εξηγεί το αληθινό νόημα των λόγων του Χριστού, παρερμηνευμένα από τους Αρειανούς, κάνει λόγο για δύο εν Χριστώ θελήσεις και για την ισότητα του θείου θελήματος του Υιού και του Πατέρα. Ο Άγιος Ιωάννης αποδεικνύει ότι ο Χριστός γνώριζε τα παθήματά Του και δεν τα αρνήθηκε (αυτό υποδηλώνει η μομφή που έκανε στον Απόστολο Πέτρο, ο οποίος ήθελε να Τον απομακρύνει από αυτό). Το αίτημα με το οποίο ο Ιησούς Χριστός απευθύνθηκε στον Πατέρα Του, δεν το έκανε ως Θεός, αλλά ως άνθρωπος. Στη συνομιλία ο άγιος αποκαλύπτει το δόγμα της ενσάρκωσης. Εφόσον αυτό το μυστήριο είναι πάνω από την ανθρώπινη λογική, ο Θεός, για να το κάνει αληθοφανές, το ανακοίνωσε μέσω των προφητών. Ο Θεός ήρθε στον κόσμο και απέδειξε ότι ήταν ο αληθινός πρώτος άνθρωπος, υπομένοντας όλες τις καταστροφές και όλες τις ταλαιπωρίες που συνδέονται με την ανθρώπινη φύση. *Ο τίτλος του δοκιμίου στα λατινικά είναι In illud: Pater, si possibile est, transeat a me calix iste. Εφόσον και οι προφήτες γνώριζαν για τις συνθήκες του πόνου του Ιησού Χριστού, ακόμη περισσότερο γνώριζε και ο ίδιος γι' αυτές. – Δεν μπορεί να ειπωθεί ότι ο Ιησούς Χριστός αρνήθηκε να υποστεί βάσανα. Αυτό δείχνει η αυστηρή μομφή που έκανε στον Απόστολο Πέτρο, ο οποίος ήθελε να Τον απομακρύνει από αυτό. – Λίγο πριν τη σταύρωση, είπε στον Πατέρα Του: «Ήρθε η ώρα, δόξασε τον Υιό σου», σαν να προερχόταν όλη η δόξα Του από τον σταυρό. - Θαύματα που γίνονται από τον σταυρό. – Μάταια οι Ανωμέες και οι Αρειανοί χρησιμοποιούν το κείμενο: «Πάτερ μου! αν είναι δυνατόν» για να επιβεβαιώσουν τις εσφαλμένες αντιλήψεις τους. – Την παράκληση με την οποία απευθύνθηκε ο Ιησούς Χριστός στον Πατέρα Του, την έκανε ως άνθρωπος και όχι ως Θεός. – Ο Πατέρας και ο Υιός έχουν μόνο ένα και το αυτό θέλημα. – Το δόγμα της ενσάρκωσης. - Εφόσον αυτό το μυστήριο είναι πάνω από την ανθρώπινη λογική, ο Θεός, για να το κάνει αληθοφανές, το ανακοίνωσε μέσω των προφητών. – Ο Ίδιος εμφανίστηκε στον κόσμο, και για να μην τον μπερδέψουν με φάντασμα, απέδειξε ότι ήταν ο αληθινός πρώτος άνθρωπος, υπομένοντας όλες τις καταστροφές και όλες τις ταλαιπωρίες που συνδέονται με την ανθρώπινη φύση, υποφέροντας τελικά στον σταυρό θάνατο. – Αν όλα αυτά τα σημάδια δεν μπορούσαν να εμποδίσουν τον Μαρκίωνα, τον Βαλεντίνο, τον Μάνη και άλλους αιρετικούς από το να αμφισβητήσουν το μυστήριο της ενσάρκωσης, τότε τι θα συνέβαινε αν ο Ιησούς Χριστός ήταν ξένος στις ανθρώπινες αναπηρίες; Τότε, φυσικά, θα βλέπαμε ακόμη περισσότερες ψευδείς διδασκαλίες κάθε είδους. 1. Τελευταία προκαλέσαμε βαθιά πληγή σε αρπακτικά και φιλόφιλους, όχι για να τους βλάψουμε, αλλά για να τους διορθώσουμε, όχι από μίσος για τους ανθρώπους, αλλά από απέχθεια για τις κακίες. Έτσι ο γιατρός κόβει μια πληγή όχι από αντιπάθεια για το άρρωστο σώμα, αλλά θέλοντας να καταστρέψει την ασθένεια και το έλκος. Σήμερα θα τα αφήσουμε να ηρεμήσουν λίγο, για να ξεκουραστούν από τον πόνο και για να μην απομακρυνθούν από τη θεραπεία, δεχόμενοι αδιάκοπα χτυπήματα. Οι γιατροί κάνουν το ίδιο: μετά την κοπή, βάζουν έμπλαστρα και φάρμακα και διστάζουν για αρκετές ημέρες, βρίσκοντας μέσα για να ανακουφίσουν τον πόνο. Μιμούμενοι τους, σήμερα θα δώσουμε ανάπαυση σε αυτούς τους ανθρώπους για να ωφεληθούν από τη συνομιλία μας και θα μιλήσουμε για δογματικές αλήθειες προσέχοντας αυτά που διαβάζουμε. Πράγματι, πολλοί, νομίζω, μπερδεύονται γιατί το είπε αυτό ο Χριστός. ή μήπως οι αιρετικοί που είναι διαθέσιμοι εκμεταλλεύονται κακόβουλα τα λεγόμενα και μέσω αυτού φέρνουν πολλούς από τους απλούστερους αδελφούς στην πτώση τους. Και έτσι θα εμποδίσουμε την πρόσβαση με αυτό και θα απαλλάξουμε τον μπερδεμένο από το άγχος και την αμηχανία. Έχοντας πάρει το εν λόγω ρητό, ας το αντιμετωπίσουμε και ας μπούμε στα βάθη των σκέψεών του. Άλλωστε το διάβασμα μόνο δεν αρκεί αν ταυτόχρονα δεν υπάρχει κατανόηση. Διάβασε λοιπόν ο ευνούχος του Χάνδακα, αλλά μέχρι να έρθει ένας δάσκαλος που του εξήγησε τι διάβασε, δεν έλαβε μεγάλο όφελος (Πράξεις 8:27). Γι' αυτό, για να μη συμβεί και σε εμάς το ίδιο, ακούστε προσεκτικά τι λέγεται, καταπονείστε το μυαλό σας, εμφανιστείτε με την ψυχή σας να μην ασχολείται με τίποτα άλλο. Η όρασή σου οξεία, ο νους σου τεταμένος, η ψυχή σου απαλλαγμένη από εγκόσμιες ανησυχίες, για να μην πετάμε λόγια σε αγκάθια ή σε πέτρες, ή στο δρόμο, αλλά για να καλλιεργήσουμε ένα καρποφόρο και παχύ χωράφι, να θερίσουμε άφθονους καρπούς. Αν προσέξεις αυτά που λέγονται, θα μας διευκολύνεις τη δουλειά και θα σε βολέψει περισσότερο η κατανόηση. Τι διαβάστηκε; «Πατέρα μου, αν είναι δυνατόν, αφήστε αυτό το ποτήρι να περάσει από μένα». Τι σημαίνουν αυτά τα λόγια του Χριστού; Πρέπει να ερμηνεύσουμε αυτό το ρητό πιο καθαρά και μετά να προσφέρουμε μια λύση. Τι σημαίνουν αυτές οι λέξεις; «Πατέρα μου, αν είναι δυνατόν», απέρριψε τον σταυρό. τι λες; Δεν ξέρει αν είναι δυνατό ή αδύνατο; Ποιος μπορεί να το πει; Παρόλο που τέτοιες εκφράσεις είναι χαρακτηριστικές για όσους δεν γνωρίζουν, επειδή το μόριο "αν" συνήθως εκφράζει αβεβαιότητα, αλλά, όπως είπα, δεν πρέπει να σταματήσουμε στις λέξεις, αλλά πρέπει να στραφούμε στις σκέψεις και να ανακαλύψουμε τον σκοπό, τον λόγο και τον χρόνο του ομιλητή και, έχοντας καταλάβει όλα αυτά, να βρούμε το νόημα που περιέχεται σε αυτές. Ανέκφραστη Σοφία, Αυτός που γνωρίζει τον Πατέρα όπως ο Πατέρας τον Υιό, πώς θα μπορούσε να μην το γνωρίζει αυτό; Η γνώση του πόνου δεν είναι μεγαλύτερη από τη γνώση της ύπαρξης του Θεού, την οποία μόνο Αυτός γνωρίζει με βεβαιότητα. «Όπως», λέει, «ο Πατέρας με γνωρίζει, έτσι και εγώ γνωρίζω τον Πατέρα» (Ιωάννης 10:15). Και τι λέω για τον Μονογενή Υιό του Θεού; Ακόμη και οι προφήτες, προφανώς, δεν το αγνοούσαν αυτό, αλλά ήξεραν ακριβώς και προέβλεψαν με μεγάλη σιγουριά ότι αυτό έπρεπε να συμβεί, ότι σίγουρα θα συμβεί. Ακούστε πώς προβλέπουν τα πάντα για τον σταυρό με διαφορετικούς τρόπους. Πρώτον, ο Πατριάρχης Ιακώβ. αυτός, στρέφοντας τον λόγο του στον Χριστό, λέει: «από την άνοδο του καλοκαιριού, γιε μου, ανήλθες» 1 (Γεν. 49:9), καλώντας την παρθένο του καλοκαιριού και εκφράζοντας την αγνότητα της Μαρίας. Στη συνέχεια, δείχνοντας το σταυρό, λέει: «Ξάπλωσε και κοιμήθηκε σαν λιοντάρι και σαν λιοντάρι: ποιος θα τον ξυπνήσει;» Ονόμασε τον θάνατο του Χριστού γαλήνη και ύπνο και συνέδεσε την ανάσταση με τον θάνατο λέγοντας «ποιος θα τον ξυπνήσει;». Κανείς άλλος, παρά μόνο ο ίδιος. Γι' αυτό ο Χριστός είπε: «Εγώ έχω εξουσία να το παραθέσω, και έχω δύναμη να το σηκώσω ξανά» (Ιωάννης 10:18). και πάλι: «Καταστρέψτε αυτόν τον ναό, και σε τρεις ημέρες θα τον υψώσω» (Ιωάν. 2:19). Τι σημαίνει: «Ξάπλωσε και κοιμήσου σαν λιοντάρι»; Όπως το λιοντάρι είναι τρομερό όχι μόνο όταν είναι ξύπνιος, αλλά και όταν κοιμάται, έτσι και ο Χριστός ήταν φοβερός όχι μόνο πριν από τον σταυρό, αλλά και στον ίδιο τον σταυρό και στον ίδιο τον θάνατο. και τότε έκανε μεγάλα θαύματα, σκοτείνιασε τον ήλιο, σχίζοντας τις πέτρες, τίναξε τη γη, σχίζοντας το πέπλο, τρόμαξε τη γυναίκα του Πιλάτου, καταγγέλλοντας τον Ιούδα, γιατί τότε ο τελευταίος είπε: «Αμάρτησα προδίδοντας αθώο αίμα» (Ματθαίος 27:4). και η σύζυγος του Πιλάτου δήλωσε: «Μην κάνετε τίποτα στον Δίκαιο, γιατί τώρα σε όνειρο υπέφερα πολλά για Αυτόν» (Ματθαίος 27:19). Τότε το σκοτάδι τύλιξε το σύμπαν και η νύχτα εμφανίστηκε στη μέση της ημέρας. τότε ο θάνατος εξαντλήθηκε και η δύναμή του εξασθένησε: «και πολλά σώματα των αγίων που είχαν κοιμηθεί αναστήθηκαν» (Ματθαίος 27:52). Προβλέποντας όλα αυτά από τα αρχαία χρόνια και εκφράζοντας ότι ο Χριστός και ο σταυρωμένος θα είναι φοβεροί, ο πατριάρχης λέει: «ξάπλωσε και κοιμήθηκε σαν λιοντάρι». Δεν είπε: θα αποκοιμηθείς, αλλά: «κοιμήθηκες», ως απόδειξη ότι αυτό σίγουρα θα συμβεί. Οι προφήτες συνήθως μιλούν σε πολλά μέρη για το μέλλον ως για το παρελθόν, γιατί όπως είναι αδύνατο να μην συμβεί το παρελθόν, είναι επίσης αδύνατο να μην γίνει πραγματικότητα αυτό που προέβλεψαν, αν και είναι το μέλλον. Ως εκ τούτου, προβλέπουν το μέλλον με τη μορφή του παρελθόντος χρόνου, για να δείξουν έτσι την αναπόφευκτη και απαραίτητη εκπλήρωση των προβλέψεων. Έτσι ο Δαβίδ, προλέγοντας τον σταυρό, είπε: «Μου τρύπησαν τα χέρια και τα πόδια μου». Δεν είπε: θα τρυπήσουν, αλλά: «τρύπησαν... Θα μπορούσες να μετρήσεις όλα μου τα κόκαλα». Και δεν μίλησε μόνο γι' αυτό, αλλά και για το τι έκαναν οι στρατιώτες: «μοίρασαν τα ενδύματα μου μεταξύ τους και έριξαν κλήρο για τα ρούχα μου» (Ψαλμ. 22:17-19). Και όχι μόνο γι' αυτό, αλλά και για το ότι έδωσαν στον Χριστό να γευτεί χολή και Του έδωσαν να πιει ξύδι: και «μου έδωσαν χολή για φαγητό», λέει, «και στη δίψα μου έδωσαν να πιω ξύδι» (Ψαλμ. 68:22). Επίσης, ένας άλλος προφήτης, προλέγοντας ότι ο Χριστός θα τρυπηθεί με δόρυ, λέει: «Θα κοιτάξουν αυτόν που τρύπησαν» (Ζαχαρίας 12:10). Ο Ησαΐας, προφητεύοντας για τον σταυρό από άλλη άποψη, είπε: «Οδηγήθηκε σαν πρόβατο στη σφαγή, και σαν αρνί μπροστά στους κουρευτές του σιωπά, έτσι δεν άνοιξε το στόμα Του, αφαιρέθηκε από τα δεσμά και την κρίση» (Ησ. 53:7,8). 2. Παρατηρήστε πώς ο καθένας τους μιλάει για το μέλλον, σαν για το παρελθόν, εκφράζοντας με αυτή τη φορά την απαραίτητη και αμετάβλητη εκπλήρωση αυτού που είχε προβλεφθεί. Ο Δαβίδ λοιπόν, περιγράφοντας την ίδια κρίση, λέει: «Γιατί τα έθνη αναστατώνονται, και τα έθνη επιβουλεύονται μάταια πράγματα; Οι βασιλιάδες της γης σηκώθηκαν και οι άρχοντες συγκεντρώθηκαν εναντίον του Κυρίου και εναντίον του χρισμένου του» (Ψαλμ. 2:1,2). Και δεν μιλάει μόνο για το δικαστήριο, για το σταυρό και για το τι συνέβη στον σταυρό, αλλά και για τον προδότη που έζησε με τον Χριστό και μοιράστηκε μαζί Του γεύμα. «Αυτός που έφαγε», λέει, «το ψωμί μου, σήκωσε τη φτέρνα του εναντίον μου» (Ψαλμ. 40:10). Και για τα λόγια που έπρεπε να πει στον σταυρό, προφητεύει ως εξής: «Θεέ μου! Θεέ μου! Γιατί με εγκατέλειψες; (Ψαλμ. 21:2). Επίσης για τον τάφο: «Με έβαλαν στον λάκκο του τάφου, στο σκοτάδι και στη σκιά του θανάτου» (Ψαλμ. 87:7). δες τη φθορά» (Ψαλμ. 15:10), και για την ανάληψη: «Ο Θεός σηκώθηκε με κραυγές, ο Κύριος με τον ήχο της σάλπιγγας» (Ψαλμ. 46:6). Και ο Ησαΐας δίνει επίσης το λόγο για αυτό όταν λέει ότι «πληγώθηκε για τις αμαρτίες μας και βασανίστηκε για τις ανομίες μας» και ότι, αφού «εμείς σαν πρόβατα παραστρατήσαμε», θανατώθηκε. Στη συνέχεια, εξηγώντας τη σημασία του θέματος, προσθέτει: «και από τις ραβδώσεις Του θεραπευθήκαμε». και πάλι: «σήκωσε την αμαρτία πολλών» (Ησ. 53:5,6,12). Αν οι προφήτες γνώριζαν για τον σταυρό και για το λόγο του σταυρού και για το τι έγινε με τον σταυρό και για την ταφή, και για την ανάσταση, και για την ανάληψη, και για την προδοσία, και για το δικαστήριο, και τα περιέγραψαν όλα αυτά με ακρίβεια, τότε πώς δεν γνωρίζει αυτός που τους έστειλε και τον διέταξε; Ποιος λογικός άνθρωπος μπορεί να το πει αυτό; Βλέπετε ότι δεν πρέπει να σταματά κανείς μόνο στα λόγια; Εδώ, όχι μόνο αυτό προκαλεί σύγχυση, αλλά και οι λέξεις που ακολουθούν προκαλούν ακόμη μεγαλύτερη αμηχανία. Αλήθεια, τι λέει; «Πατέρα μου, αν είναι δυνατόν, αφήστε αυτό το ποτήρι να περάσει από μένα». Εδώ φαίνεται σαν να όχι μόνο δεν γνωρίζει, αλλά και αρνείται τον σταυρό. Αυτά τα λόγια σημαίνουν: «Αν είναι δυνατόν», λέει, «τότε θα ήθελα να μην υποβληθώ σε σταύρωση και θάνατο». Εν τω μεταξύ, ο Πέτρος, ο αρχηγός των αποστόλων, όταν Του είπε: «Ελέησέ τον εαυτό σου, Κύριε, ας μη σου συμβεί αυτό», έκανε τόσο έντονη μομφή που είπε: «Φύγε από μένα, Σατανά! είσαι πειρασμός για μένα! γιατί δεν σκέφτεσαι τα πράγματα του Θεού, αλλά τα πράγματα των ανθρώπων» (Ματθαίος 2 3:2) ευλογημένος. Φαινόταν τόσο αταίριαστο στον Χριστό να μην σταυρωθεί στον σταυρό, ώστε ο Απόστολος, που έλαβε την αποκάλυψη από τον Πατέρα, ονομάστηκε ευλογημένος, έλαβε τα κλειδιά του ουρανού, τον αποκάλεσε Σατανά και πειρασμό και τον κατηγόρησε ότι δεν σκέφτεται τα πράγματα του Θεού, επειδή Του είπε: «Ελέησέ τον εαυτό σου, Κύριε!» ας μην συμβεί αυτό στον σταυρό. Αφού λοιπόν επέπληξε τον μαθητή τόσο έντονα και του έκανε μια τέτοια παρατήρηση, μετά από τέτοιους επαίνους αποκαλώντας τον Σατανά, επειδή είπε: «Δεν θα σταυρωθείς», πώς θα μπορούσε να μην θέλει να σταυρωθεί στον σταυρό; Πώς λοιπόν, μετά από αυτό, απεικονίζοντας τον καλό ποιμένα, έκανε ιδιαίτερο σημάδι της αρετής του να πεθάνει για τα πρόβατά του, λέγοντας το εξής: «Εγώ είμαι ο καλός ποιμένας: ο καλός ποιμένας δίνει τη ζωή του για τα πρόβατα»; Και δεν σταμάτησε εκεί, αλλά πρόσθεσε: «Μισθωτής όμως, όχι βοσκός, του οποίου τα πρόβατα δεν είναι δικά του, βλέπει τον λύκο να έρχεται, και αφήνει τα πρόβατα και φεύγει» (Ιωάννης 10:11-12). Εάν είναι χαρακτηριστικό ενός καλού βοσκού να πεθάνει για τα πρόβατά του, και το να μην θέλει να υποστεί αυτό είναι χαρακτηριστικό ενός μισθοφόρου, τότε πώς Αυτός, αποκαλώντας τον εαυτό του καλό βοσκό, ζητά να ελευθερωθεί από τον θάνατο; Πώς είπε: «Εγώ ο ίδιος το παραδίδω» (Ιωάννης 10:18); Αν εσύ ο ίδιος καταθέτεις την ψυχή Σου, τότε γιατί ζητάς από κάποιον άλλο να μην την καταθέσει; Όπως ο Παύλος, θαυμάζοντας Τον για αυτήν την αποφασιστικότητα, λέει: «Αλλά δεν φήμησε τον εαυτό Του, παίρνοντας μορφή δούλου, ομοιάζοντάς τον με ανθρώπους, και όμοιος με άνθρωπο, ταπείνωσε τον εαυτό του, έγινε υπάκουος μέχρι θανάτου, θάνατο στον σταυρό» (Φιλιπ. 2:7,8); Και ο ίδιος ο Χριστός σε ένα μέρος λέει το εξής: «Γι’ αυτό με αγαπά ο Πατέρας, γιατί παραθέτω τη ζωή μου για να την ξαναπάρω» (Ιωάν. 10:17). Αν δεν το θέλει αυτό, αλλά αρνηθεί και ρωτήσει τον Πατέρα, τότε πώς αγαπιέται «γιατί»; Η αγάπη συμβαίνει σε ό,τι συμβαίνει κατά βούληση. Και γιατί ο Παύλος λέει: «Αγαπάτε ο ένας τον άλλον, όπως ο Χριστός μας αγάπησε και έδωσε τον εαυτό Του για μας» (Εφεσ. 5:2); Επίσης, ο ίδιος ο Χριστός, πριν από τη σταύρωση, είπε: «Πάτερ, ήρθε η ώρα, δόξασε τον Υιό σου» (Ιωάν. 17:1), αποκαλώντας τον σταυρό δόξα. Πώς γίνεται που αρνείται εκεί, αλλά εδώ ζητά ακόμη και να βιαστεί; Και ότι ο σταυρός είναι δόξα, ακούστε αυτό, όπως λέει ο ευαγγελιστής: «Διότι το Άγιο Πνεύμα δεν τους δόθηκε ακόμη, επειδή ο Ιησούς δεν δοξάστηκε ακόμη» (Ιωάν. 7:39). Το νόημα αυτών των λέξεων είναι το εξής: η χάρη δεν είχε ακόμη δοθεί, γιατί η έχθρα του Θεού προς τους ανθρώπους δεν είχε ακόμη σταματήσει, αφού δεν είχε προηγηθεί ακόμη ο σταυρός. Ο σταυρός κατέστρεψε την έχθρα του Θεού προς τους ανθρώπους, πέτυχε τη συμφιλίωση, έκανε τη γη ουρανό, ένωσε τους ανθρώπους με αγγέλους, κατέστρεψε το οχυρό του θανάτου, συνέτριψε τη δύναμη του διαβόλου, κατέστρεψε τη δύναμη της αμαρτίας, απελευθέρωσε τη γη από την πλάνη, ανέτρεψε τους βωμούς τους, κατέστρεψε τη δυσωδία των θυμάτων, φύτεψε την αρετή. Ο σταυρός είναι η επιθυμία του Πατέρα, η δόξα του Υιού, η χαρά του Πνεύματος, ο έπαινος του Παύλου: «Εγώ όμως», λέει, «δεν επιθυμώ να καυχηθώ παρά μόνο για τον σταυρό του Κυρίου μας Ιησού Χριστού» (Γαλ. 6:14). Ο σταυρός είναι πιο καθαρός από τον ήλιο, πιο φωτεινός από τις ακτίνες, γιατί όταν σκοτείνιασε, τότε έλαμπε. τότε ο ήλιος σκοτείνιασε, χωρίς να καταστραφεί, αλλά να νικηθεί από το φως του σταυρού. Ο σταυρός έσκισε τη γραφή μας, έκανε τη φυλακή του θανάτου περιττή. ο σταυρός είναι σημάδι της Θείας αγάπης: «Διότι τόσο αγάπησε ο Θεός τον κόσμο, ώστε έδωσε τον μονογενή Υιό του, για να μη χαθεί όποιος πιστεύει σε αυτόν, αλλά να έχει αιώνια ζωή» (Ιωάν. 3:16). Ο Παύλος λέει επίσης: «Επειδή, αν και ήμασταν εχθροί, συμφιλιωθήκαμε με τον Θεό μέσω του θανάτου του Υιού Του» (Ρωμ. 5:10). Ο σταυρός είναι ένας άφθαρτος τοίχος, ένα ανυπέρβλητο όπλο, η υποστήριξη των πλουσίων, ο πλούτος των φτωχών, η προστασία των προσβεβλημένων, το όπλο των επιτιθέμενων, η καταστολή των παθών, η βάση της αρετής, ένα υπέροχο και εκπληκτικό σημάδι. «Η κακή γενεά... ζητεί σημείο», είπε ο Κύριος, «και κανένα σημείο δεν θα της δοθεί παρά μόνο το σημείο του προφήτη Ιωνά» (Ματθαίος 12:39). Ο Παύλος λέει επίσης: «Διότι και οι Ιουδαίοι ζητούν θαύματα, και οι Έλληνες ζητούν σοφία· εμείς όμως κηρύττουμε τον Χριστό σταυρωμένο» (Α' Κορ. 1:22,23). Ο σταυρός άνοιξε τον παράδεισο, έφερε έναν κλέφτη μέσα του και έφερε το ανθρώπινο γένος, που ήταν έτοιμο να χαθεί και δεν ήταν άξιο καν της γης, στο Βασίλειο των Ουρανών. Υπήρχαν και υπάρχουν τόσες πολλές ευλογίες από τον σταυρό - και, πες μου, ο Χριστός δεν θέλει να σταυρωθεί; Ποιος μπορεί να το πει; Και αν δεν ήθελε, τότε ποιος Τον ανάγκασε; Ποιος το ανάγκασε; Γιατί έστειλε προφήτες που προείπε ότι θα σταυρωθεί, αν δεν σκόπευε να σταυρωθεί και δεν ήθελε να υποστεί αυτό; Και γιατί αποκάλεσε τον σταυρό «κύπελλο» αν δεν ήθελε να σταυρωθεί; Άλλωστε, αυτό εκφράζει ακριβώς την επιθυμία που είχε για αυτό το θέμα. Όπως το ποτήρι είναι ευχάριστο σε εκείνους που διψούν, έτσι είναι και η σταύρωση σε Αυτόν. Γι' αυτό είπε: «Πολύ επιθυμούσα να φάω αυτό το Πάσχα μαζί σας» (Λουκάς 22:15), λέγοντας αυτό όχι χωρίς λόγο, αλλά επειδή μετά το δείπνο ο σταυρός στάθηκε μπροστά Του. 3. Αυτός λοιπόν που αποκαλεί αυτό το έργο δόξα, κατηγορεί τον μαθητή που Του αντιτίθεται, βάζει το θάνατο για τα πρόβατα ως ένδειξη καλού ποιμένα, λέει ότι «το επιθυμεί» και πηγαίνει οικειοθελώς σε αυτό το έργο, γιατί ζητά να μην γίνει; Και αν δεν ήθελε, θα ήταν δύσκολο να σταματήσει αυτούς που Τον πλησίαζαν; Τώρα βλέπετε, ο ίδιος σπεύδει σε αυτό. Όταν τον πλησίασαν, είπε: «Ποιον ψάχνεις;» Του απαντούν: «Ιησούς». Τους λέει: «Είμαι εγώ», υποχώρησαν και έπεσαν στο έδαφος (Ιωάννης 18:6). Έτσι, πρώτα τους τύφλωσε και έδειξε ότι μπορούσε να είχε δραπετεύσει και μετά πρόδωσε τον εαυτό Του, ώστε να ξέρετε ότι δεν το υπέστη από ανάγκη, ή εξαναγκασμό, ή τη βία εκείνων που πλησίασαν, αλλά οικειοθελώς, από δική Του επιλογή και επιθυμία και από μακρόχρονη προετοιμασία γι' αυτό. Γι' αυτό απεστάλησαν οι προφήτες, και οι πατριάρχες προφήτευσαν, και ο σταυρός προεικονίστηκε με λόγια και έργα. Και η θυσία του Ισαάκ σήμαινε τον σταυρό. Γι' αυτό ο Χριστός είπε: «Ο πατέρας σου ο Αβραάμ χάρηκε να δει την ημέρα Μου· και είδε και χάρηκε» (Ιωάννης 8:56). Ο Πατριάρχης χάρηκε όταν είδε την εικόνα του σταυρού, αλλά αρνείται τον ίδιο τον σταυρό; Και ο Μωυσής νίκησε τον Αμαλήκ επειδή έδειξε την εικόνα του σταυρού. και αμέτρητα γεγονότα φαίνονται στην Παλαιά Διαθήκη που προοιωνίζουν τον σταυρό. Γιατί ήταν έτσι, αν Αυτός που επρόκειτο να σταυρωθεί δεν το ήθελε; Αυτό που ακολουθεί προκαλεί ακόμη μεγαλύτερη αμηχανία. Έχοντας πει: «Αφήστε αυτό το ποτήρι να περάσει από μένα», πρόσθεσε: «Όμως, όχι όπως θέλω εγώ, αλλά όπως εσείς θέλετε» (Ματθαίος 26:39). Εδώ, κυριολεκτικά, βρίσκουμε δύο επιθυμίες αντίθετες μεταξύ τους, δηλαδή ο Πατέρας θέλει να σταυρωθεί, αλλά ο Ίδιος δεν Τον θέλει. Εν τω μεταξύ, παντού βλέπουμε ότι επιθυμεί το ίδιο πράγμα με τον Πατέρα, επιλέγει το ίδιο πράγμα με Αυτόν. Έτσι, όταν λέει: «Δώστε τους, καθώς εγώ και εσείς είμαστε ένα,... /έτσι/ για να είναι και αυτοί ένα σε εμάς» (Ιωάν. 17:11,21) - δεν εκφράζει τίποτα περισσότερο από το γεγονός ότι ο Πατέρας και ο Υιός έχουν ένα θέλημα. Και όταν λέει: «Δεν είμαι εγώ που μιλάω, αλλά ο Πατέρας που μένει σε μένα, κάνει αυτά τα έργα» (Ιωάν. 14:10), εκφράζει επίσης. Και όταν λέει: «όχι από τον εαυτό του» (Ιωάννης 7:28) και: «Δεν μπορώ να κάνω τίποτα από τον εαυτό μου» (Ιωάννης 5:30), δεν εκφράζει ότι δεν έχει δύναμη να μιλήσει ή να κάνει - όχι - αλλά θέλει να δείξει με ακρίβεια ότι το θέλημά Του συμφωνεί με το θέλημα του Πατέρα και με λόγια και με πράξεις. Και σε όλες τις τάξεις Αυτός και ο Πατέρας είναι ίδιοι, όπως έχουμε επανειλημμένα εξηγήσει, γιατί οι λέξεις: «όχι από τον εαυτό Του» δεν σημαίνουν στέρηση εξουσίας, αλλά συμφωνία. Πώς λέει εδώ: «Όμως, όχι όπως θέλω εγώ, αλλά όπως εσύ θέλεις»; Μπορεί να σας έχουμε προκαλέσει πολλά προβλήματα, αλλά πάρτε την καρδιά σας. Αν και πολλά έχουν ειπωθεί, ξέρω καλά ότι ο ζήλος σου είναι δυνατός. και η ομιλία μου πλησιάζει επιτέλους το ίδιο το ψήφισμα. Γιατί λέγεται αυτό; Ακούστε με προσοχή. Το δόγμα της ενσάρκωσης του Θεού ήταν πολύ ενοχλητικό. Αυτή η υπερβολική αγάπη για την ανθρωπότητα και η μεγάλη συγκατάβαση ήταν τρομερή και στην πραγματικότητα απαιτούσε πολλές προετοιμασίες για να γίνει αποδεκτή. Φανταστείτε πώς ήταν να ακούς και να μαθαίνεις ότι ο Θεός είναι άφατος, άφθαρτος, ακατανόητος, αόρατος, απέραντος, «στο χέρι του οποίου είναι τα βάθη της γης» (Ψαλμ. 94:4), «βλέπει τη γη και σείεται· αγγίζει τα βουνά και τα κάνει να καπνίζουν» (Ψαλμ. Τα χερουβείμ δεν μπορούσαν να δουν, αλλά κάλυπταν τα πρόσωπά τους με απλωμένα φτερά (Ησ. 6:2), - Αυτός που ξεπερνά κάθε νόηση και ξεπερνά την κατανόηση, αφήνοντας αγγέλους, αρχαγγέλους και όλες τις υψηλότερες λογικές δυνάμεις, αξιοπρεπέστατο να γίνει άνθρωπος, να πάρει σάρκα από γη και σκόνη, να μπει στη μήτρα της Παρθένου και να τραφεί από τη μήτρα. Δεδομένου ότι αυτό που συνέβη ήταν τόσο εκπληκτικό που ακόμη και αφού έγινε πολλοί δεν το πίστεψαν, έστειλε προφήτες μπροστά που διακήρυξαν το ίδιο πράγμα. Έτσι ο πατριάρχης το προείπε όταν μίλησε. «Από την ανάπτυξη, γιε μου, ανέβηκες· ξάπλωσες και κοιμήθηκες σαν λιοντάρι» (Γέν. 49:9), λέει ο Ησαΐας: «Ιδού, μια παρθένος θα είναι έγκυος και θα γεννήσει Υιό, και θα ονομάσουν το όνομά του Εμμανουήλ» (Ησ. 7:14). και σε άλλο μέρος: Τον διακήρυξαν «ως απόγονο και ως βλαστάρι από ξηρά» (Ησ. 53:2). Ονομάζει τη μήτρα της Παναγίας τη διψασμένη γη, γιατί δεν έλαβε ανθρώπινο σπόρο και δεν βίωσε τη συζυγία, αλλά Τον γέννησε χωρίς γάμο. Και πάλι: «Επειδή σε μας γεννήθηκε παιδί, σε μας δόθηκε υιός» (Ησ.9:6). και πάλι: «Και ένα κλαδί θα βγει από τη ρίζα του Ιεσσαί, και ένα κλαδί θα φυτρώσει από τη ρίζα του» (Ησ. 11:1). Και ο Βαρούχ στον Ιερεμία λέει: «Βρήκε όλους τους τρόπους σοφίας και τις έδωσε στον δούλο Του Ιακώβ και στον αγαπημένο Του Ισραήλ. Μετά από αυτό εμφανίστηκε στη γη και μίλησε μεταξύ των ανθρώπων» (Βαρ.3:37,38). Και ο Δαβίδ, δείχνοντας τον ερχομό Του κατά τη σάρκα, είπε: «Θα κατέβει σαν βροχή σε κουρεμένο λιβάδι [στο δέρας], σαν σταγόνες που ποτίζουν τη γη» (Ψαλμ. 71:6) γιατί αθόρυβα και με πραότητα μπήκε στη μήτρα της Παναγίας. 4. Δεν αρκεί όμως αυτό, αλλά και μετά τον ερχομό Του, για να μη θεωρούνται φάντασμα τα γεγονότα, πιστοποιεί στο θέμα αυτό όχι μόνο από την εμφάνιση, αλλά σε μεγάλο χρονικό διάστημα και με το πέρασμα κάθε τι ανθρώπινου. Έτσι, δεν εισέρχεται κατευθείαν σε έναν τέλειο και ολοκληρωμένο άνθρωπο, αλλά στη μήτρα της Παναγίας, ώστε άντεξε να φέρει στη μήτρα και τη γέννηση, και να τρέφεται με γάλα και να μεγαλώνει, και με το χρόνο και τη διαφορά όλων των εποχών, επιβεβαίωσε την αλήθεια των γεγονότων. Και η πιστοποίηση δεν περιορίζεται σε αυτό, αλλά, έχοντας ντυθεί με σάρκα, της επιτρέπει να υπομείνει τις ελλείψεις της φύσης, να πεινά και τη δίψα, να κοιμάται και να κουράζεται. Τέλος, πηγαίνοντας στον σταυρό, της επιτρέπει να βιώσει αυτό που είναι εγγενές στη σάρκα. Γι' αυτό κύλησαν από πάνω της σταγόνες ιδρώτα, και εμφανίζεται ένας άγγελος για να τη δυναμώσει, και στεναχωριέται και στεναχωριέται - γιατί πριν πει αυτά τα λόγια, είπε: «Η ψυχή μου θλίβεται μέχρι θανάτου» (Ματθαίος 26:38). Αν, κατά τη διάρκεια όλων αυτών των πραγματικών γεγονότων, το πονηρό στόμα του διαβόλου, μέσω του Μαρκίωνα του Πόντου, του Βαλεντίνου, του Μανιχαίου του Πέρση και πολλών άλλων αιρετικών, αποφάσιζε να διαστρεβλώσει το δόγμα της οικονομίας και να διαδώσει τη σατανική φήμη ότι ο Χριστός δεν ενσαρκώθηκε ούτε ντύθηκε με σάρκα, αλλά ήταν απλώς ένα όραμα, ένα φάντασμά Του, μια δοκιμασία. απληστία, λοιπόν, αν δεν είχε συμβεί κάτι τέτοιο, ο διάβολος δεν θα είχε σπείρει πολύ περισσότερο αυτές τις εγκληματικές σκέψεις της κακίας; Γι' αυτό, καθώς πείνασε, καθώς κοιμόταν, καθώς ήταν κουρασμένος, καθώς έτρωγε, καθώς έπινε, ζητά να λυτρωθεί από τον θάνατο, δείχνοντας την ανθρωπιά Του και την αδυναμία της φύσης, που δεν μπορεί να χάσει την πραγματική ζωή χωρίς να υποφέρει. Αλήθεια, αν δεν είχε πει κάτι τέτοιο, τότε ο αιρετικός θα μπορούσε να πει: αν ήταν άντρας, τότε θα έπρεπε να είχε βιώσει αυτό που είναι χαρακτηριστικό ενός ανθρώπου. Τι ακριβώς; Ώστε, πλησιάζοντας κανείς στη σταύρωση, πρέπει να φοβάται και να λυπάται και, όχι χωρίς λύπη, να χάνει την πραγματική ζωή, γιατί η αγάπη για την πραγματική ζωή είναι ενσωματωμένη στη φύση. Επομένως, Εκείνος, θέλοντας να δείξει την αληθινή ενδυμασία της σάρκας και να επιβεβαιώσει την αλήθεια αυτής της οικονομίας, αποκαλύπτει τα βάσανά Του με μεγάλη διαύγεια. Αυτός είναι ένας λόγος. Υπάρχει όμως και ένα άλλο, όχι λιγότερο από αυτό. Ποιο ακριβώς; Ο Χριστός, έχοντας έρθει, ήθελε να διδάξει στους ανθρώπους κάθε αρετή. Και αυτός που διδάσκει διδάσκει όχι μόνο με λόγια, αλλά και με πράξεις. αυτή είναι η καλύτερη διδασκαλία του δασκάλου. Έτσι, ο τιμονιέρης, έχοντας καθίσει τον μαθητή, του δείχνει πώς να κρατά το τιμόνι, προσθέτοντας λόγια στη δράση. δεν μιλάει μόνο και όχι μόνο? Με τον ίδιο τρόπο, ο οικοδόμος, έχοντας διορίσει κάποιον που θέλει να μάθει από αυτόν πώς να χτίζει ένα τείχος, του το δείχνει με πράξη, του το δείχνει με λόγια. ο υφαντής, ο κεντητής των κοσμημάτων, ο χρυσοχόος, ο χαλκουργός, και κάθε τέχνη έχει τον δάσκαλό της με λόγια και έργα. Επομένως, ο Χριστός, έχοντας έρθει να διδάξει σε όλους μας την αρετή, ενσταλάζει με λόγια τι πρέπει να κάνουμε και ο Ίδιος το κάνει. «Όποιος κάνει και διδάσκει», λέει, «θα ονομαστεί μεγάλος στη Βασιλεία των Ουρανών» (Ματθαίος 5:19). Κοιτάξτε, μας πρόσταξε να είμαστε πράοι και ταπεινοί και δίδαξε με αυτά τα λόγια. Δείτε πώς διδάσκει το ίδιο πράγμα με πράξεις. Έχοντας πει: «Μακάριοι οι πτωχοί στο πνεύμα, ...Μακάριοι οι πράοι» (Ματθαίος 5:3–5), δείχνει πώς πρέπει να γίνει αυτό. Πώς δίδασκε; «Παίρνοντας μια πετσέτα, ζούσε:… άρχισε να πλένει τα πόδια των μαθητών» (Ιωάννης 13:4,5). Τι μπορεί να συγκριθεί με τέτοια ταπεινοφροσύνη; Αυτό λοιπόν το διδάσκει όχι μόνο με λόγια, αλλά και με πράξεις. Επίσης διδάσκει την πραότητα και τις διαρκείς ύβρεις με έργα. Πως; Όταν ο υπηρέτης του αρχιερέα Τον χτύπησε, είπε: «Αν είπα κάτι κακό, δείξε μου τι είναι κακό· Κι αν είναι καλό που με χτύπησες;» (Ιωάννης 18:23). Πρόσταξε να προσεύχονται για τους εχθρούς: και πάλι το δίδαξε με πράξεις: ανεβαίνοντας στο σταυρό, είπε: «Πάτερ, συγχώρεσέ τους, γιατί δεν ξέρουν τι κάνουν» (Λουκάς 23:34). Όπως σας πρόσταξε να προσεύχεστε, έτσι και ο ίδιος προσεύχεται, διδάσκοντάς σας να προσεύχεστε έτσι, και ο ίδιος δεν αδρανεί στο να συγχωρεί τους εχθρούς σας. Πρόσταξε επίσης να κάνουμε καλό σε εκείνους που μας μισούν και να κάνουμε καλό σε εκείνους που μας συκοφαντούν (Ματθαίος 5:44). Αυτό το εκπλήρωσε και στην πράξη, γιατί έδιωξε δαίμονες από τους Ιουδαίους, που Τον αποκαλούσαν δαιμονικό, έκανε καλό σε αυτούς που Τον καταδίωκαν, έθρεψε αυτούς που συνωμοτούσαν εναντίον Του και οδήγησε αυτούς που ήθελαν να Τον σταυρώσουν στη βασιλεία. Επίσης, θέλοντας να υποκινήσει τους μαθητές Του στη μη φιλαρέσκεια, τους είπε: «Μην παίρνετε μαζί σας χρυσό, ασήμι ή χαλκό για τις ζώνες σας» (Ματθαίος 10:9). Αυτό το δίδαξε επίσης με πράξεις, όταν είπε: «Οι αλεπούδες έχουν τρύπες και τα πουλιά του ουρανού έχουν φωλιές, αλλά ο Υιός του Ανθρώπου δεν έχει πού να βάλει το κεφάλι του» (Ματθαίος 8:20). Δεν είχε ούτε τραπέζι, ούτε σπίτι, ούτε κάτι άλλο παρόμοιο, όχι επειδή δεν μπορούσε να το έχει, αλλά επειδή έμαθε στους ανθρώπους να ακολουθούν αυτό το μονοπάτι. Με τον ίδιο τρόπο τους δίδαξε να προσεύχονται. Οι μαθητές Του είπαν: «Δίδαξέ μας να προσευχόμαστε» (Λουκάς 11:1). Γι' αυτό προσεύχεται να μάθουν να προσεύχονται. Και όχι μόνο να προσεύχονται, αλλά και πώς να προσεύχονται, ήταν απαραίτητο να τους διδάξουμε. Γι' αυτό, έδωσε την ακόλουθη προσευχή: «Πάτερ ημών που είσαι στους ουρανούς, να αγιαστεί το όνομά σου· έλα η βασιλεία σου· να γίνει το θέλημά σου στη γη όπως είναι στον ουρανό· Δώσε μας το καθημερινό ψωμί μας· και συγχώρησέ μας τις αμαρτίες μας, γιατί και εμείς συγχωρούμε κάθε οφειλέτη σε μας· και μη μας οδηγείς σε πειρασμό» (Λουκάς 191:2), κίνδυνος, υπό ίντριγκα. Έτσι, αφού μας πρόσταξε να προσευχόμαστε: «Και μη μας οδηγήσεις σε πειρασμό», διδάσκει το ίδιο πράγμα με την ίδια την πράξη, όταν λέει: «Πατέρα μου, αν είναι δυνατόν, αφήστε αυτό το ποτήρι να φύγει από εμένα», διδάσκοντας όλους τους αγίους να μην εκτίθενται σε κινδύνους, να μην βιάζονται οι ίδιοι, αλλά να περιμένουν από αυτούς που επιτίθενται και δείχνουν όλο θάρρος να μην είναι οι πρώτοι και να μην πάνε οι ίδιοι. Για τι; Για να ενσταλάξει την ταπεινοφροσύνη και να απαλλαγεί από τις κατηγορίες της ματαιοδοξίας. Γι' αυτό και εδώ, όταν είπε αυτά τα λόγια, «έπεσε με το πρόσωπο και προσευχήθηκε», λέει (ο ευαγγελιστής), «και μετά την προσευχή είπε στους μαθητές: «Δεν μπορούσατε να αγρυπνήσετε μαζί μου για μια ώρα; αγρυπνείτε και προσεύχεστε, για να μην πέσετε σε πειρασμό» (Ματθαίος 26:40,41) Βλέπετε πώς όχι μόνο προσεύχεται, αλλά και πείθει: «Το πνεύμα είναι πρόθυμο», λέει, «αλλά η σάρκα είναι αδύναμη» (Ματθαίος 26:41). Έτσι, όπως ήθελε να τους διδάξει να προσεύχονται, έτσι και ο Ίδιος προσευχόταν ανθρώπινα, όχι σύμφωνα με το Θείο -γιατί το Θείο δεν εμπλέκεται στα βάσανα- αλλά σύμφωνα με την ανθρωπότητα, προσευχήθηκε για να μας διδάξει να προσευχόμαστε και να ζητάμε πάντα απελευθέρωση από καταστροφές. αλλά αν αυτό είναι αδύνατο, τότε με αγάπη δέξου αυτό που είναι ευάρεστο στον Θεό. Γι' αυτό είπε: «Όμως, όχι όπως θέλω εγώ, αλλά όπως εσύ θέλεις». όχι επειδή το θέλημά Του είναι διαφορετικό και το θέλημα του Πατέρα είναι διαφορετικό. αλλά για να διδάξουν τους ανθρώπους, έστω κι αν ήταν σε φτώχεια, κι ας έτρεμαν, κι ας κινδύνευαν, κι ας μην ήθελαν να αποχωριστούν την πραγματική ζωή, παρόλα αυτά, να προτιμούν το θέλημα του Θεού από το δικό τους θέλημα. Έτσι, ο Παύλος, αφού το έμαθε, έκανε και τα δύο. Ζήτησε να ελευθερωθεί από τους πειρασμούς: «Για αυτό», λέει, «προσευχήθηκα στον Κύριο τρεις φορές» (Β Κορ. 12:8). Και, επειδή αυτό δεν άρεσε στον Θεό, είπε: «Γι' αυτό παρηγορούμαι στις αδυναμίες, στις προσβολές, στις ανάγκες, στους διωγμούς, στις καταπιέσεις» (Β' Κορ. 12:10). Αυτά τα λόγια μπορεί να μην είναι ξεκάθαρα. οπότε θα τους εξηγήσω. Ο Παύλος εκτέθηκε σε πολλούς κινδύνους και προσευχήθηκε στον Θεό να απαλλαγεί από τους κινδύνους. Αλλά άκουσα από τον Χριστό: «Σας αρκεί η χάρη μου, γιατί η δύναμή Μου τελειοποιείται στην αδυναμία» (Β΄ Κορ. 12:9). Όταν με αυτόν τον τρόπο έμαθε το θέλημα του Θεού, τελικά υπέταξε το θέλημά του στο θέλημα του Θεού. Έτσι, με αυτή την προσευχή, ο Χριστός μας δίδαξε αυτό και αυτό - για να μην αγωνιζόμαστε για κινδύνους και να προσευχόμαστε για να μην πέσουμε μέσα σε αυτούς, αλλά αν μας πέσουν, τότε θα τους υπομείνουμε με θάρρος και θα προτιμούσαμε το θέλημα του Θεού από το δικό μας θέλημα. Γνωρίζοντας αυτό, ας προσευχηθούμε να μην πέσουμε ποτέ σε πειρασμό, και αν το κάνουμε, θα ζητήσουμε από τον Θεό να μας δώσει υπομονή και κουράγιο και θα αρχίσουμε να προτιμάμε το θέλημά Του από κάθε επιθυμία μας. Έτσι θα ζήσουμε με ασφάλεια την τωρινή μας ζωή και θα επιτύχουμε μελλοντικές ευλογίες, που να είμαστε όλοι άξιοι, με τη χάρη και την αγάπη του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, με τον οποίο στον Πατέρα, με το Άγιο Πνεύμα, να είναι δόξα, δύναμη, τιμή, τώρα και πάντα και στους αιώνες των αιώνων. Αμήν. Το Summerbush είναι ετήσιος βλαστός, καθώς και: απόγονος, απόγονος. Εδώ και σε άλλα μέρη προτιμάμε τη σλαβική ή απευθείας ρωσική μετάφραση από το ελληνικό κείμενο των Εβδομήκοντα, που είχε μπροστά του και ερμήνευσε ο Χρυσόστομος, γιατί στη συνοδική μετάφραση από τα εβραϊκά η σημασία είναι διαφορετική: «από τη λεία». Ο πλήρης τίτλος αυτής της συνομιλίας είναι ο εξής: «Πάτερ, αν... Εσείς· και κατά των Μαρκιωνιτών και των Μανιχαίων, και δεν πρέπει κανείς να τεθεί σε κίνδυνο, αλλά να προτιμήσει το θέλημα του Θεού από κάθε θέληση». Μπορεί να σας ενδιαφέρει: