Gespräch über die Worte: „Mein Vater, wenn es möglich ist, lass diesen Kelch an mir vorübergehen; aber nicht wie ich will, sondern wie du willst“ (Matthäus 26,39)

Gespräch mit den Worten: „Mein Vater! Wenn möglich, gehe dieser Kelch an mir vorüber; aber nicht wie ich will, sondern wie du“ (Matthäus 26,39) ist der antiarianischen Polemik gewidmet und besteht aus 4 Kapiteln. Dieses Gespräch wurde wahrscheinlich vom heiligen Johannes Chrysostomus im Jahr 398 in Konstantinopel gehalten. Der Heilige erklärt die wahre Bedeutung der von den Arianern falsch interpretierten Worte Christi, spricht von zwei Willen in Christus und der Gleichheit des göttlichen Willens des Sohnes und des Vaters. Der heilige Johannes beweist, dass Christus um seine Leiden wusste und sie nicht ablehnte (dies wird durch den Vorwurf angezeigt, den er dem Apostel Petrus machte, der ihn davon abbringen wollte). Die Bitte, mit der sich Jesus Christus an seinen Vater wandte, richtete er nicht als Gott, sondern als Mensch. Im Gespräch offenbart der Heilige die Lehre von der Menschwerdung. Da dieses Geheimnis über der menschlichen Vernunft liegt, hat Gott es durch die Propheten verkündet, um es glaubhaft zu machen. Gott kam in die Welt und bewies, dass er der wahre erste Mensch war, der alle Katastrophen und Unannehmlichkeiten ertrug, die mit der menschlichen Natur verbunden sind. *Der lateinische Titel des Aufsatzes lautet In der Abbildung: Pater, si possibile est, transeat a me calix iste. Da auch die Propheten über die Umstände des Leidens Jesu Christi Bescheid wussten, wusste er umso mehr davon. – Man kann nicht sagen, dass Jesus Christus sich geweigert hätte, Leiden zu ertragen; Darauf deutet der schwere Vorwurf hin, den er dem Apostel Petrus machte, der ihn davon abbringen wollte. – Kurz vor der Kreuzigung sagte er zu seinem Vater: „Die Stunde ist gekommen, verherrliche deinen Sohn“, als ob all seine Herrlichkeit vom Kreuz kommen sollte. - Wunder, die das Kreuz vollbringt. – Umsonst verwenden die Anomäer und Arianer den Text: „Mein Vater! wenn möglich“, um ihre falschen Vorstellungen zu bestätigen. – Die Bitte, mit der sich Jesus Christus an seinen Vater wandte, stellte er als Mensch und nicht als Gott. – Der Vater und der Sohn haben nur ein und denselben Willen. – Die Lehre von der Inkarnation. - Da dieses Geheimnis über der menschlichen Vernunft liegt, hat Gott es durch die Propheten verkündet, um es plausibel zu machen. – Er selbst erschien in der Welt, und damit er nicht mit einem Geist verwechselt werden konnte, bewies er, dass er der wahre erste Mensch war, der alle Katastrophen und Unannehmlichkeiten erduldete, die mit der menschlichen Natur verbunden sind, und schließlich den Tod am Kreuz erlitt. – Wenn all diese Zeichen Marcion, Valentinus, Manes und andere Häresiarchen nicht davon abhalten konnten, das Geheimnis der Inkarnation in Frage zu stellen, was wäre dann passiert, wenn Jesus Christus menschliche Gebrechen fremd gewesen wäre? Dann würden wir natürlich noch mehr falsche Lehren aller Art sehen. 1. Wir haben kürzlich Raubtieren und habgierigen Menschen eine tiefe Wunde zugefügt, nicht um ihnen zu schaden, sondern um sie zu korrigieren, nicht aus Hass auf Menschen, sondern aus Abneigung gegen Laster. Der Arzt schneidet also eine Wunde nicht aus Abneigung gegen den kranken Körper, sondern aus dem Wunsch heraus, die Krankheit und das Geschwür zu zerstören. Heute werden wir sie ein wenig beruhigen lassen, damit sie sich von den Schmerzen erholen können und sich nicht von der Heilung abwenden, auch wenn sie ständig Schläge erleiden. Das Gleiche tun auch die Ärzte: Nach dem Schnitt legen sie Pflaster und Medikamente an und zögern mehrere Tage, Mittel zur Schmerzlinderung zu finden. Indem wir sie nachahmen, werden wir diesen Menschen heute Ruhe gönnen, damit sie von unserem Gespräch profitieren können, und wir werden über dogmatische Wahrheiten sprechen und dabei auf das achten, was wir lesen. Tatsächlich sind viele, glaube ich, verwirrt, warum Christus dies sagte; oder vielleicht nutzen die zur Verfügung stehenden Ketzer das Gesagte böswillig aus und bringen dadurch viele der einfachsten Brüder in den Untergang. Und so werden wir damit den Zugang blockieren und die Ratlosen von Ängsten und Peinlichkeiten befreien; Nachdem wir das besagte Sprichwort verstanden haben, wollen wir uns damit befassen und in die Tiefen seiner Gedanken eintauchen. Schließlich reicht das Lesen allein nicht aus, wenn gleichzeitig das Verständnis fehlt. So las der Kämmerer von Candace vor, aber bis ein Lehrer kam, der ihm erklärte, was er las, hatte er keinen großen Nutzen daraus (Apostelgeschichte 8,27). Damit uns also nicht dasselbe passiert, hören Sie aufmerksam zu, was gesagt wird, spannen Sie Ihren Geist an, erscheinen Sie mit einer Seele, die mit nichts anderem beschäftigt ist; Lass deine Sicht scharf sein, deinen Geist angespannt, deine Seele frei von weltlichen Sorgen, damit wir keine Worte auf Dornen oder auf Steine ​​oder entlang der Straße werfen, sondern damit wir durch die Bewirtschaftung eines fruchtbaren und fetten Feldes reiche Früchte ernten können. Wenn Sie dem Gesagten aufmerksam zuhören, erleichtern Sie uns die Arbeit und machen das Verstehen für Sie angenehmer. Was wurde gelesen? „Mein Vater! Wenn möglich, lass diesen Kelch an Mir vorübergehen.“ Was bedeuten diese Worte Christi? Wir müssen diesen Spruch klarer interpretieren und dann eine Lösung anbieten. Was bedeuten diese Worte? „Mein Vater, wenn möglich“, lehne das Kreuz ab. Was sagst du? Weiß Er nicht, ob es möglich oder unmöglich ist? Wer kann es sagen? Obwohl solche Ausdrücke charakteristisch für diejenigen sind, die es nicht wissen, weil das Teilchen „wenn“ normalerweise Unsicherheit ausdrückt, sollte man, wie gesagt, nicht bei den Worten stehen bleiben, sondern sich den Gedanken zuwenden und den Zweck, den Grund und die Zeit des Sprechers herausfinden und, nachdem man das alles verstanden hat, die darin enthaltene Bedeutung finden. Unbeschreibliche Weisheit, Er, der den Vater kennt, wie der Vater den Sohn kennt, wie könnte er das nicht wissen? Das Wissen um das Leiden ist nicht größer als das Wissen um das Wesen Gottes, das nur Er allein mit Sicherheit kennt. „Da“, sagt er, „der Vater mich kennt, so kenne ich den Vater“ (Johannes 10,15). Und was sage ich über den einziggezeugten Sohn Gottes? Selbst die Propheten waren sich dessen offenbar nicht unwissend, wussten aber genau und sagten mit großer Zuversicht voraus, dass dies geschehen würde, dass es mit Sicherheit geschehen würde. Hören Sie zu, wie sie auf unterschiedliche Weise alles über das Kreuz vorhersagen. Erstens, Patriarch Jakob; Er richtet seine Rede auf Christus und sagt: „Aus dem Wachstum des Sommers bist du aufgestiegen, mein Sohn“ 1 (Gen 49,9), wobei er die Jungfrau des Sommers nennt und die Reinheit Mariens zum Ausdruck bringt. Dann zeigt er auf das Kreuz und sagt: „Er legte sich hin und schlief wie ein Löwe und wie ein Löwenjunges: Wer wird ihn wecken?“ Er nannte den Tod Christi Ruhe und Schlaf und verband die Auferstehung mit dem Tod, indem er sagte: „Wer wird ihn wecken?“ Niemand sonst, außer ihm selbst. Deshalb sagte Christus: „Ich habe Macht, es niederzulegen, und ich habe Macht, es wieder aufzunehmen“ (Johannes 10,18); und noch einmal: „Zerstört diesen Kirche, und in drei Tagen werde ich ihn wieder aufrichten“ (Johannes 2,19). Was bedeutet es: „Leg dich hin und schlafe wie ein Löwe“? So wie ein Löwe nicht nur im Wachzustand schrecklich ist, sondern auch im Schlaf, so war Christus nicht nur vor dem Kreuz schrecklich, sondern auch am Kreuz selbst und im Tod selbst; und dann vollbrachte er große Wunder, indem er die Sonne verdunkelte, die Steine ​​zerriss, die Erde erschütterte, den Schleier zerriss, die Frau des Pilatus erschreckte und Judas anprangerte, weil dieser dann sagte: „Ich habe gesündigt, indem ich unschuldiges Blut verraten habe“ (Matthäus 27:4); und die Frau des Pilatus erklärte: „Tu dem Gerechten nichts, denn ich habe im Traum viel für ihn gelitten“ (Matthäus 27,19). Dann hüllte Dunkelheit das Universum ein und mitten am Tag erschien die Nacht; dann war der Tod erschöpft und seine Macht schwächer: „Und viele Leiber der entschlafenen Heiligen wurden auferweckt“ (Matthäus 27:52). Der Patriarch sagt dies alles aus der Antike voraus und bringt zum Ausdruck, dass Christus und der Gekreuzigte schrecklich sein werden: „Er legte sich hin und schlief wie ein Löwe.“ Er sagte nicht: Du wirst einschlafen, sondern: „eingeschlafen“, als Beweis dafür, dass dies sicherlich passieren wird. An vielen Stellen sprechen Propheten üblicherweise von der Zukunft wie von der Vergangenheit, denn so wie es unmöglich ist, dass die Vergangenheit nicht eintritt, ist es auch unmöglich, dass das, was sie vorhergesagt haben, obwohl es die Zukunft ist, nicht wahr wird. Daher sagen sie die Zukunft in Form der Vergangenheitsform voraus, um dadurch die unvermeidliche und unabdingbare Erfüllung der Vorhersagen aufzuzeigen. Als David das Kreuz vorhersagte, sagte er: „Sie haben meine Hände und meine Füße durchbohrt.“ Er sagte nicht: „Sie werden durchbohren“, sondern: „Sie haben durchbohrt ... Du könntest alle meine Knochen zählen.“ Und er sprach nicht nur darüber, sondern auch über das, was die Soldaten taten: „Sie teilten meine Kleider unter sich und warfen das Los um meine Kleider“ (Psalm 22,17-19). Und nicht nur darüber, sondern auch darüber, dass sie Christus Galle schmecken ließen und ihm Essig zu trinken gaben: „Und sie gaben mir Galle zum Essen“, sagt er, „und in meinem Durst gaben sie mir Essig zu trinken“ (Psalm 68,22). Auch ein anderer Prophet, der vorhersagte, dass Christus mit einem Speer durchbohrt werden würde, sagt: „Sie werden auf den schauen, den sie durchbohrt haben“ (Sacharja 12:10). Jesaja, der in anderer Hinsicht über das Kreuz prophezeite, sagte: „Er wurde wie ein Schaf zur Schlachtbank geführt, und wie ein Lamm vor seinen Scherern schweigt, so tat er seinen Mund nicht auf. Er wurde aus den Fesseln und dem Gericht genommen“ (Jesaja 53,7.8). 2. Beachten Sie, wie jeder von ihnen über die Zukunft spricht, als ob er über die Vergangenheit sprechen würde, und mit dieser Zeit die unverzichtbare und unveränderliche Erfüllung dessen zum Ausdruck bringt, was vorhergesagt wurde. So beschreibt David dasselbe Gericht mit den Worten: „Warum geraten die Nationen in Aufruhr und planen die Nationen vergebliche Dinge? Die Könige der Erde standen auf, und die Herrscher versammelten sich gegen den Herrn und gegen seinen Gesalbten“ (Psalm 2,1.2). Und er spricht nicht nur vom Richterstuhl, vom Kreuz und von dem, was am Kreuz geschah, sondern auch von dem Verräter, der mit Christus lebte und mit ihm aß. „Wer mein Brot aß“, sagt er, „erhob seine Ferse gegen mich“ (Psalm 40,10). Und über die Worte, die er am Kreuz sagen musste, prophezeit er so: „Mein Gott! Mein Gott! Warum hast du mich verlassen? (Ps. 21,2). Auch über das Grab: „Sie legten mich in die Grube, in die Finsternis und den Schatten des Todes“ (Ps. 87,7). Und über die Auferstehung: „Denn du wirst meine Seele nicht in der Hölle lassen, und du wirst nicht zulassen, dass dein Heiliger das Verderben sieht“ (Ps. 15,10) und über die Himmelfahrt: „Gott stand mit Jauchzen auf, der Herr mit Posaunenschall“ (Psalm 46,6) Und über das Sitzen zur Rechten des Vaters: „Der Herr sprach zu meinem Herrn: Setze dich zu meiner Rechten, bis ich deine Feinde zum Schemel deiner Füße lege“ (Psalm 109,1). Und Jesaja gibt auch den Grund dafür an, wenn er sagt, dass er „wegen unserer Sünden verwundet und wegen unserer Missetaten gequält wurde“ und dass er getötet wird, weil „wir wie Schafe in die Irre gegangen sind“. Dann erklärt er die Wichtigkeit der Angelegenheit und fügt hinzu: „Und durch seine Wunden wurden wir geheilt“; und noch einmal: „Er trug die Sünde vieler“ (Jes. 53:5,6,12). Wenn die Propheten vom Kreuz wussten und von dem Grund für das Kreuz und von dem, was durch das Kreuz bewirkt wurde, von der Beerdigung und von der Auferstehung und von der Himmelfahrt und von Verrat und vom Richterstuhl, und dies alles genau beschrieben haben, wie kann dann derjenige, der sie gesandt und es befohlen hat, davon nichts wissen? Welche vernünftige Person kann das sagen? Sehen Sie, dass man sich nicht nur auf die Worte beschränken sollte? Dies erregt hier nicht nur Verwirrung, sondern die folgenden Worte erregen noch größere Verwirrung. Was sagt Er tatsächlich? „Mein Vater! Wenn möglich, lass diesen Kelch an Mir vorübergehen.“ Hier scheint es, als ob er das Kreuz nicht nur nicht wüsste, sondern es auch ablehnte. Diese Worte bedeuten: „Wenn möglich“, sagt er, „dann möchte ich nicht der Kreuzigung und dem Tod ausgesetzt werden.“ In der Zwischenzeit machte Petrus, der Oberste der Apostel, als er zu ihm sagte: „Sei gnädig mit dir selbst, Herr! Lass dir das nicht widerfahren“, einen so starken Vorwurf, dass er sagte: „Geh weg von mir, Satan! Du bist eine Versuchung für mich! Denn du denkst nicht an die Dinge Gottes, sondern an die Dinge der Menschen“ (Matthäus 16:22,23), obwohl er ihn nicht lange bevor er ihn selig nannte. Es erschien Christus so unpassend, nicht am Kreuz gekreuzigt zu werden, dass der Apostel, der die Offenbarung vom Vater erhielt, als gesegnet bezeichnet wurde, die Schlüssel zum Himmel erhielt, ihn Satan und Versuchung nannte und ihm vorwarf, dass er nicht an die Dinge Gottes dachte, weil er zu ihm gesagt hatte: „Sei gnädig mit dir selbst, Herr! Lass dir das nicht passieren“, am Kreuz gekreuzigt zu werden. Nachdem er dem Jünger so heftige Vorwürfe gemacht und eine solche Bemerkung zu ihm gemacht hatte, nachdem er ihn nach so viel Lob als Satan bezeichnet hatte, weil er sagte: „Du wirst nicht gekreuzigt werden“, wie konnte er dann nicht am Kreuz gekreuzigt werden wollen? Wie hat er dann, indem er den guten Hirten darstellte, es zu einem besonderen Zeichen seiner Tugend gemacht, für seine Schafe zu sterben, indem er sagte: „Ich bin der gute Hirte; der gute Hirte gibt sein Leben für die Schafe“? Und er hörte damit nicht auf, sondern fügte hinzu: „Ein Tagelöhner aber, kein Hirte, dessen Schafe nicht ihm gehören, sieht den Wolf kommen und verlässt die Schafe und flieht“ (Johannes 10,11-12). Wenn es für einen guten Hirten charakteristisch ist, für seine Schafe zu sterben, und es für einen Söldner charakteristisch ist, dies nicht erleiden zu wollen, wie bittet er dann, indem er sich selbst einen guten Hirten nennt, um Befreiung vom Tod? Wie sagte er: „Ich selbst gebe es weg“ (Johannes 10:18)? Wenn du selbst deine Seele niederlegst, warum bittest du dann jemand anderen, sie nicht niederzulegen? So wie Paulus, der ihn wegen dieser Entschlossenheit bewunderte, sagt: „Er aber machte sich selbst zu Unrecht und wurde wie ein Knecht und wurde den Menschen gleich und dem Aussehen nach wie ein Mensch; er demütigte sich und wurde gehorsam bis zum Tod, bis zum Tod am Kreuz“ (Phil 2,7-8)? Und Christus selbst sagt an einer Stelle: „Darum liebt mich der Vater, weil ich mein Leben gebe, um es wieder zu nehmen“ (Johannes 10,17). Wenn Er dies nicht will, sich aber weigert und den Vater fragt, wie wird Er dann „weil“ geliebt? Liebe geschieht mit dem, was nach Belieben geschieht. Und warum sagt Paulus: „Liebt einander, so wie Christus uns geliebt und sich selbst für uns hingegeben hat“ (Eph. 5,2)? Auch Christus selbst sagte vor der Kreuzigung: „Vater! Die Stunde ist gekommen, verherrliche deinen Sohn“ (Johannes 17,1) und nannte das Kreuz Herrlichkeit. Wie kommt es, dass Er sich dort weigert, aber hier bittet Er sogar um Eile? Und dass das Kreuz Herrlichkeit ist, hören Sie darauf, wie der Evangelist sagt: „Denn der Heilige Geist wurde ihnen noch nicht gegeben, weil Jesus noch nicht verherrlicht wurde“ (Johannes 7:39). Die Bedeutung dieser Worte ist folgende: Die Gnade war noch nicht gegeben, weil Gottes Feindschaft gegenüber den Menschen noch nicht gestoppt war, da das Kreuz noch nicht vorhergegangen war. Das Kreuz zerstörte Gottes Feindschaft gegenüber den Menschen, vollbrachte Versöhnung, machte die Erde zum Himmel, vereinte Menschen mit Engeln, zerstörte die Festung des Todes, zerschmetterte die Macht des Teufels, zerstörte die Macht der Sünde, befreite die Erde vom Irrtum, stürzte ihre Altäre, zerstörte den Gestank der Opfer, pflanzte Tugend, gründete Kirchen. Das Kreuz ist der Wunsch des Vaters, die Herrlichkeit des Sohnes, die Freude des Geistes, das Lob des Paulus: „Ich aber“, sagt er, „will mich nur des Kreuzes unseres Herrn Jesus Christus rühmen“ (Gal 6,14). Das Kreuz ist klarer als die Sonne, heller als die Strahlen, denn wenn es dunkler wurde, dann schien es; Dann verfinsterte sich die Sonne, sie wurde nicht zerstört, sondern vom Licht des Kreuzes überwältigt. Das Kreuz zerriss unsere Handschrift und machte das Todesgefängnis überflüssig; Das Kreuz ist ein Zeichen der göttlichen Liebe: „Denn Gott hat die Welt so sehr geliebt, dass er seinen eingeborenen Sohn gab, damit jeder, der an ihn glaubt, nicht verloren geht, sondern das ewige Leben hat“ (Johannes 3,16). 3. Wer also dieses Werk Herrlichkeit nennt, dem Jünger vorwirft, dass er Einwände gegen Ihn hat, den Tod der Schafe als Zeichen eines guten Hirten hinstellt, sagt, dass Er dies „wünsche“, und sich freiwillig an dieses Werk begibt, warum bittet er darum, dass es nicht geschieht? Und wenn Er es nicht gewollt hätte, wäre es dann schwierig gewesen, diejenigen aufzuhalten, die sich Ihm näherten? Nun sehen Sie, Er selbst treibt dies voran. Als sie sich ihm näherten, sagte er: „Wen suchst du?“ Sie antworten ihm: „Jesus.“ Er sagt zu ihnen: „Ich bin es“ – sie traten zurück und fielen zu Boden (Johannes 18,6). Also blendete Er sie zunächst und zeigte, dass Er hätte entkommen können, und verriet sich dann selbst, sodass Sie wissen, dass Er dies nicht aus Notwendigkeit oder Zwang oder der Gewalt derer, die sich näherten, durchgemacht hat, sondern freiwillig, durch Seine eigene Wahl und seinen eigenen Wunsch und durch langjährige Vorbereitung darauf. Aus diesem Grund wurden die Propheten gesandt, die Patriarchen sagten voraus und das Kreuz wurde in Worten und Taten vorgezeichnet. Und das Opfer Isaaks bedeutete das Kreuz; Deshalb sagte Christus: „Dein Vater Abraham freute sich, meinen Tag zu sehen; und er sah und freute sich“ (Johannes 8,56). Der Patriarch freute sich, als er das Bild des Kreuzes sah, aber er lehnt das Kreuz selbst ab? Und Mose besiegte Amalek, weil er das Bild des Kreuzes zeigte; und im Alten Testament sind unzählige Ereignisse zu sehen, die das Kreuz vorwegnehmen. Warum war das so, wenn der, der gekreuzigt werden sollte, es nicht wollte? Was folgt, löst noch mehr Verwirrung aus. Nachdem er gesagt hatte: „Dieser Kelch gehe an mir vorüber“, fügte er hinzu: „Dennoch nicht wie ich will, sondern wie du willst“ (Matthäus 26:39). Hier finden wir im wahrsten Sinne des Wortes zwei einander entgegengesetzte Wünsche, d. h. der Vater möchte, dass er gekreuzigt wird, aber er selbst möchte ihn nicht. In der Zwischenzeit sehen wir überall, dass Er dasselbe mit dem Vater wünscht und dasselbe mit Ihm wählt. Wenn er also sagt: „Gib ihnen, wie ich und du eins sind, ... /damit auch sie eins seien in uns“ (Johannes 17,11.21), drückt dies nichts weiter aus als die Tatsache, dass der Vater und der Sohn einen Willen haben. Und wenn er sagt: „Nicht ich rede, sondern der Vater, der in mir bleibt, der tut diese Werke“ (Johannes 14,10), drückt er das auch aus. Und wenn er sagt: „nicht aus sich selbst“ (Johannes 7,28) und: „Ich kann nichts aus mir selbst tun“ (Johannes 5,30), dann bringt er nicht zum Ausdruck, dass er keine Macht hat zu sprechen oder zu tun – nein –, sondern er möchte mit Präzision zeigen, dass sein Wille mit dem Willen des Vaters sowohl in Worten als auch in Taten übereinstimmt; und in allen Ordnungen sind Er und der Vater gleich, wie wir wiederholt erklärt haben, denn die Worte: „nicht von Ihm“ bedeuten nicht Machtentzug, sondern Übereinstimmung. Wie sagt er hier: „Dennoch nicht wie ich will, sondern wie du willst“? Wir haben Ihnen vielleicht viel Ärger bereitet, aber seien Sie mutig; Obwohl schon viel gesagt wurde, weiß ich genau, dass Ihr Eifer stark ist; und meine Rede nähert sich endlich der eigentlichen Resolution. Warum wird das gesagt? Hören Sie aufmerksam zu. Die Lehre von der Menschwerdung Gottes war sehr unbequem. Diese übermäßige Menschenliebe und große Herablassung war schrecklich und erforderte tatsächlich viele Vorbereitungen, um akzeptiert zu werden. Stellen Sie sich vor, wie es war, zuzuhören und zu erfahren, dass Gott unbeschreiblich, unbestechlich, unbegreiflich, unsichtbar, unermesslich ist, „in dessen Hand die Tiefen der Erde sind“ (Psalm 94,4), „der auf die Erde herabschaut und sie bebt, die Berge berührt und sie in Rauch auflöst“ (Psalm 103,32), dessen nicht völlig offenbarte Herrlichkeit selbst die Cherubim nicht sehen konnten, sondern ihre Gesichter mit ausgebreiteten Flügeln bedeckten (Jes. 6:2), - Er, der alle Vernunft übertrifft und das Verstehen übertrifft, Engel, Erzengel und alle höchsten rationalen Mächte hinterlässt, geruht, Mensch zu werden, Fleisch aus Erde und Staub anzunehmen, in den Schoß der Jungfrau einzutreten, neun Monate lang im Mutterleib getragen zu werden, sich von Milch zu ernähren und alles Menschliche zu erleben. Da das, was geschah, so erstaunlich war, dass viele es auch danach nicht glaubten, sandte Er Propheten voraus, die dasselbe verkündeten. So sagte der Patriarch dies voraus, als er sprach; „Vom Wachstum an, mein Sohn, bist du aufgestiegen, hast dich niedergelegt und bist eingeschlafen wie ein Löwe“ (Gen. 49:9), Jesaja sagt: „Siehe, eine Jungfrau wird schwanger sein und einen Sohn gebären, und sie werden ihm den Namen Immanuel geben“ (Jes. 7:14); und an einer anderen Stelle: Sie verkündeten ihn „wie einen Spross und einen Spross aus dürrer Erde“ (Jes. 53,2). Er nennt den Schoß der Jungfrau die durstige Erde, weil er keinen menschlichen Samen empfing und keine Kopulation erlebte, sondern Ihn ohne Ehe zur Welt brachte. Und noch einmal: „Denn uns ist ein Kind geboren, uns ist ein Sohn gegeben“ (Jes 9,6); und noch einmal: „Und eine Rebe wird aus der Wurzel Isais hervorgehen, und eine Rebe wird aus seiner Wurzel wachsen“ (Jes. 11,1). Und Baruch sagt in Jeremia: „Er fand alle Wege der Weisheit und gab sie seinem Diener Jakob und seinem geliebten Israel. Danach erschien er auf der Erde und redete unter den Menschen“ (Baruch 3,37-38). Und David wies auf sein Kommen im Fleisch hin und sagte: „Er wird herabkommen wie Regen auf eine gemähte Wiese [auf Vlies], wie Tropfen, die die Erde bewässern“ (Psalm 71,6), weil er ruhig und demütig in den Schoß der Jungfrau eintrat. Wenn man sich der Kreuzigung nähert, sollte man also Angst und Trauer haben und, nicht ohne Trauer, das wirkliche Leben verlieren, denn die Liebe zum wirklichen Leben ist in der Natur verankert. Deshalb offenbart er sein Leiden mit großer Klarheit, um die wahre Anziehung des Fleisches zu zeigen und die Wahrheit dieser Ökonomie zu bestätigen. Dies ist ein Grund. Aber es gibt noch einen anderen, nicht weniger als diesen. Welches genau? Als Christus kam, wollte er den Menschen alle Tugend lehren; und wer lehrt, lehrt nicht nur mit Worten, sondern auch mit Taten; Das ist die beste Lehre des Lehrers. Nachdem der Steuermann den Schüler gesetzt hat, zeigt er ihm, wie man das Steuerrad hält, und fügt den Worten Taten hinzu. er spricht nicht nur und tut nicht nur; Auf die gleiche Weise zeigt ihm der Baumeister, nachdem er jemanden ernannt hat, der von ihm lernen möchte, wie man eine Mauer baut, dies in der Tat, zeigt es ihm in Worten; der Weber, der Schmucksticker, der Goldschmied, der Kupferschmied, und jede Kunst hat ihren Lehrer in Wort und Tat. Deshalb lehrt Christus, der gekommen ist, um uns alle Tugend zu lehren, in Worten, was wir tun sollen, und Er selbst tut es. „Wer tut und lehrt“, sagt er, „der wird im Himmelreich groß genannt werden“ (Matthäus 5,19). Schauen Sie, er hat uns geboten, sanftmütig und demütig zu sein und hat uns mit diesen Worten belehrt. Sehen Sie, wie er dasselbe durch Taten lehrt. Indem er sagte: „Selig sind die Armen im Geiste, ... Selig sind die Sanftmütigen“ (Matthäus 5,3–5), zeigt er, wie dies geschehen sollte. Wie lehrte er? „Er nahm ein Handtuch, gürtete sich um und begann, den Jüngern die Füße zu waschen“ (Johannes 13,4.5). Nachdem er uns also befohlen hat zu beten: „Und führe uns nicht in Versuchung“, lehrt er dasselbe durch die Tat selbst, wenn er sagt: „Mein Vater! Wenn möglich, lass diesen Kelch an mir vorübergehen“, und lehrt alle Heiligen, sich den Gefahren nicht auszusetzen, sich nicht selbst in sie zu stürzen, sondern auf diejenigen zu warten, die angreifen und allen Mut zeigen, und nicht selbst nach ihnen zu streben und nicht die Ersten zu sein, die in Katastrophen geraten. Wofür? Um Demut zu wecken und Vorwürfe der Eitelkeit loszuwerden. Deshalb fiel er auch hier, als er diese Worte sprach, „auf sein Angesicht und betete“, sagt (der Evangelist), „und nach dem Gebet sagte er zu den Jüngern: „Konntet ihr nicht eine Stunde mit mir wachen?“ Wacht und betet, damit ihr nicht in Versuchung gerät“ (Matthäus 26,40.41). Ihr seht, wie er nicht nur betet, sondern auch überzeugt: „Der Geist ist willig“, sagt er, „aber das Fleisch ist schwach“ (Matthäus 26,41). Er sagte dies, um ihre Seelen vor Eitelkeit zu schützen, sie vom Stolz zu befreien, sie demütig zu machen und sie an Sanftmut zu gewöhnen. So wie er sie das Beten lehren wollte, so betete er selbst menschlich, nicht im Einklang mit dem Göttlichen – denn das Göttliche hat nichts mit Leiden zu tun –, sondern im Einklang mit der Menschlichkeit, er betete, um uns das Beten zu lehren und immer um Erlösung von Katastrophen zu bitten; aber wenn das unmöglich ist, dann nimm mit Liebe an, was Gott gefällt. Deshalb sagte er: „Dennoch nicht wie ich will, sondern wie du willst“; nicht, weil Sein Wille anders ist und der Wille des Vaters anders ist; sondern um die Menschen zu lehren, auch wenn sie in Armut waren, auch wenn sie zitterten, selbst wenn sie in Gefahr waren, selbst wenn sie sich trotzdem nicht vom wirklichen Leben trennen wollten, den Willen Gottes ihrem eigenen Willen vorzuziehen. Nachdem Paul dies gelernt hatte, tat er tatsächlich beides. Er bat darum, von Versuchungen befreit zu werden: „Darüber“, sagt er, „betete ich dreimal zum Herrn“ (2. Korinther 12,8); und da dies Gott nicht gefiel, sagte er: „Darum tröste ich mich in Schwächen, in Beleidigungen, in Nöten, in Verfolgungen, in Bedrängnissen“ (2 Kor 12,10). Diese Worte sind möglicherweise nicht klar; also werde ich sie erklären. Paulus war vielen Gefahren ausgesetzt und betete zu Gott, dass er die Gefahren beseitigen möge. Aber ich habe von Christus gehört: „Meine Gnade genügt euch, denn meine Kraft wird in der Schwachheit vollkommen“ (2. Korinther 12,9). Als er auf diese Weise den Willen Gottes erfuhr, ordnete er seinen Willen schließlich dem Willen Gottes unter. Mit diesem Gebet lehrte uns Christus also dies und das – damit wir nicht nach Gefahren streben und sogar beten, nicht in sie zu geraten, sondern wenn sie uns widerfahren, dann würden wir sie mutig ertragen und den Willen Gottes unserem eigenen Willen vorziehen. Wenn wir das wissen, lasst uns beten, dass wir nie in Versuchung geraten, und wenn wir doch in Versuchung geraten, werden wir Gott bitten, uns Geduld und Mut zu schenken, und wir werden anfangen, seinen Willen allen unseren Wünschen vorzuziehen. Auf diese Weise werden wir unser gegenwärtiges Leben sicher führen und zukünftige Segnungen erlangen, deren wir alle würdig sein mögen, durch die Gnade und Liebe unseres Herrn Jesus Christus, mit dem dem Vater und dem Heiligen Geist Herrlichkeit, Macht und Ehre gebührt, jetzt und in alle Ewigkeit und in alle Ewigkeit. Amen. Summerbush ist ein einjähriger Trieb, außerdem: Nachkommen, Nachkommen. Hier und an einigen anderen Stellen bevorzugen wir die slawische oder direkte russische Übersetzung aus dem griechischen Text der Septuaginta, die Chrysostomus vorlag und interpretierte, weil in der synodalen Übersetzung aus dem Hebräischen die Bedeutung anders ist: „aus der Beute“. Der vollständige Titel dieses Gesprächs lautet wie folgt: „Vater, wenn... Du; und gegen die Marcioniten und Manichäer, und dass man nicht in Gefahr geraten sollte, sondern den Willen Gottes jedem Willen vorziehen würde.“ Sie könnten interessiert sein an: