Rozhovor o slovech: „Můj Otče, je-li možné, nechť mě tento kalich mine, ale ne jak já chci, ale jak chceš ty“ (Matouš 26:39)

Rozhovor se slovy: „Můj Otče, dej ode mne, pokud možno, tento kalich minout, ne však jak já chci, ale jako ty“ (Mt 26,39) je věnován protiarijské polemice a skládá se ze 4 kapitol. Tento rozhovor pravděpodobně pronesl svatý Jan Zlatoústý v roce 398 v Konstantinopoli. Světec vysvětluje pravý význam slov Kristových, nesprávně interpretovaných ariány, mluví o dvou vůlích v Kristu a o rovnosti božské vůle Syna a Otce. Svatý Jan dokazuje, že Kristus věděl o svém utrpení a neodmítl je (nasvědčuje tomu výtka, kterou učinil apoštolu Petrovi, který ho od toho chtěl odvrátit). Prosbu, kterou Ježíš Kristus oslovil svého Otce, neučinil jako Bůh, ale jako člověk. V rozhovoru světec odhaluje nauku o vtělení. Protože toto tajemství je nad lidským rozumem, Bůh, aby ho učinil věrohodným, ho oznámil prostřednictvím proroků. Bůh přišel na svět a dokázal, že je skutečným prvním člověkem, který snáší všechny katastrofy a všechny nepříjemnosti spojené s lidskou přirozeností. *Název eseje v latině je In illud: Pater, si possibile est, transeat a me calix iste. Protože proroci také věděli o okolnostech utrpení Ježíše Krista, věděl o nich ještě více On sám. – Nelze říci, že Ježíš Kristus odmítl podstoupit utrpení; Naznačuje to přísná výtka, kterou učinil apoštolu Petrovi, který ho chtěl od toho odvrátit. – Těsně před ukřižováním řekl svému Otci: „Přišla hodina, oslav svého Syna,“ jako by všechna jeho sláva měla přijít z kříže. - Zázraky prováděné křížem. – Anomeané a ariáni marně používají k potvrzení svých mylných představ text: „Můj otče! – Prosbu, kterou Ježíš Kristus oslovil svého Otce, učinil jako člověk, a ne jako Bůh. – Otec a Syn mají jen jednu a tutéž vůli. – Nauka o inkarnaci. - Protože toto tajemství je nad lidský rozum, Bůh, aby jej učinil věrohodným, oznámil je prostřednictvím proroků. – On sám se zjevil světu, a aby nebyl zaměněn za ducha, dokázal, že je skutečným prvním člověkem, snáší všechny pohromy a všechny nepříjemnosti spojené s lidskou přirozeností, nakonec podstoupí smrt na kříži. – Pokud všechna tato znamení nemohla zabránit Marcionovi, Valentinovi, Mánesovi a dalším hereziarchům, aby zpochybňovali tajemství vtělení, co by se pak stalo, kdyby byl Ježíš Kristus cizincem lidských slabostí? Pak bychom samozřejmě viděli ještě více falešných učení všeho druhu. 1. Předátorům a chamtivcům jsme nedávno zasadili hlubokou ránu ne proto, abychom jim ublížili, ale abychom je napravili, ne z nenávisti k lidem, ale z averze k neřestem. Lékař tedy uřízne ránu ne z nechuti k nemocnému tělu, ale chce zničit nemoc a vřed. Dnes je necháme trochu zklidnit, aby si odpočinuly od bolesti a aby se neustálými údery neodvracely od léčení. Lékaři dělají totéž: po nástřihu aplikují náplasti a léky a několik dní váhají s vymýšlením prostředků, jak bolest zmírnit. Napodobujíce je, dnes těm lidem dopřejeme odpočinek, aby měli z našeho rozhovoru užitek, a budeme hovořit o dogmatických pravdách a věnovat pozornost tomu, co čteme. Opravdu, myslím, že mnozí jsou zmateni, proč to Kristus řekl; nebo možná kacíři, kteří jsou k dispozici, zlomyslně využívají toho, co bylo řečeno, a tím přivádějí mnohé z nejprostších bratří k jejich pádu. A tak tímto zablokujeme přístup a zbavíme zmatené úzkosti a rozpaků; Když jsme vzali řečené rčení, vypořádejme se s ním a vstupme do hlubin jeho myšlenek. Koneckonců nestačí jen číst, když zároveň chybí porozumění. Eunuch z Candace tedy četl, ale dokud nepřišel učitel, který mu vysvětlil, co četl, nedostalo se mu velkého prospěchu (Skutky 8:27). Proto, aby se nám totéž nestalo, poslouchejte pozorně, co se říká, napněte svou mysl, zjevte se s duší nezaujatou ničím jiným; ať je tvůj zrak bystrý, mysl napjatá, duše osvobozená od světských starostí, abychom slova neházeli na trní, na kameny nebo na cestu, ale abychom, obdělávajíce úrodné a tučné pole, mohli sklízet hojné ovoce. Pokud budete dbát na to, co se říká, usnadníte nám práci a usnadníte si porozumění. Co bylo přečteno? "Můj Otče! Je-li to možné, nech mě tento kalich mine." Co znamenají tato Kristova slova? Musíme toto rčení interpretovat jasněji a pak nabídnout řešení. Co tato slova znamenají? „Můj Otče, je-li to možné,“ odmítni kříž. co to říkáš? Copak On neví, zda je to možné nebo nemožné? Kdo to může říct? Takové výrazy jsou sice charakteristické pro ty, kteří nevědí, protože částice „kdyby“ obvykle vyjadřuje nejistotu, ale jak jsem řekl, člověk by se neměl zastavit u slov, ale musí se obrátit k myšlenkám a zjistit účel, důvod a čas mluvčího, a když tomu všemu porozumí, najít význam v nich obsažený. Nevýslovná moudrost, Ten, kdo zná Otce jako Otec zná Syna, jak by to mohl nevědět? Poznání utrpení není o nic větší než poznání Božího bytí, které jedině On zná s jistotou. „Jako mě zná Otec,“ říká, „tak já znám Otce“ (Jan 10:15). A co říkám o Jednorozeném Synu Božím? Ani proroci to zjevně neznali, ale přesně věděli a s velkou důvěrou předpovídali, že se to stane, že se to jistě stane. Poslechněte si, jak různými způsoby předpovídají vše o kříži. Nejprve patriarcha Jacob; obraceje svou řeč ke Kristu a říká: „Od růstu léta, můj synu, jsi vystoupil“ 1 (Gn 49,9), volal pannu léta a vyjadřoval čistotu Marie. Potom ukazuje na kříž a říká: „Lehl si a spal jako lev a jako lvíče: kdo ho probudí? Kristovu smrt nazval klidem a spánkem a spojil vzkříšení se smrtí, když řekl: „Kdo ho probudí? Nikdo jiný, než On sám. Proto Kristus řekl: „Mám moc to položit a mám moc to zase vzít“ (Jan 10:18); a znovu: „Zbořte tento chrám a ve třech dnech jej postavím“ (Jan 2:19). Co to znamená: „lehnout si a spát jako lev“? Jako je lev strašný nejen když bdí, ale i když spí, tak Kristus byl hrozný nejen před křížem, ale i na kříži samém a v samé smrti; a pak vykonal velké zázraky, zatemnil slunce, roztrhal kameny, otřásl zemí, roztrhl závoj, vyděsil Pilátovu manželku, odsoudil Jidáše, protože ten pak řekl: „Zhřešil jsem, když jsem zradil nevinnou krev“ (Matouš 27:4); a Pilátova žena prohlásila: „Spravedlivému nic nedělej, protože nyní jsem pro něj ve snu mnoho vytrpěla“ (Matouš 27:19). Pak vesmír zahalila temnota a uprostřed dne se objevila noc; pak byla smrt vyčerpána a její síla slábla: „a mnoho těl zesnulých svatých vstalo z mrtvých“ (Matouš 27:52). Patriarcha to vše předpověděl od pradávna a vyjádřil, že Kristus a ten ukřižovaný budou hrozní, říká: „ulehl a spal jako lev“. Neřekl: usneš, ale: "usnul", jako důkaz, že se to jistě stane. Proroci obvykle na mnoha místech mluví o budoucnosti jako o minulosti, protože stejně jako je nemožné, aby se minulost nestala, je také nemožné, aby se nenaplnilo to, co předpověděli, ačkoliv je to budoucnost. Proto předpovídají budoucnost ve formě minulého času, aby tak ukázali nevyhnutelné a nezbytné naplnění předpovědí. David tedy předpověděl kříž a řekl: "Probodli mi ruce a nohy." Neřekl: probodnou, ale: "probodli... Mohl bys spočítat všechny moje kosti." A mluvil nejen o tom, ale také o tom, co vojáci udělali: „rozdělili si mé šaty a hodili los o mé šaty“ (Ž 22,17-19). A nejen o tom, ale i o tom, že dali Kristu ochutnat žluč a dali mu pít ocet: a „dali mi žluč k jídlu,“ říká, „a v mé žízni mi dali napít octa“ (Ž 68,22). Také jiný prorok, který předpovídá, že Kristus bude probodnut kopím, říká: „Budou hledět na toho, kterého probodli“ (Zachariáš 12:10). Izajáš, když prorokoval o kříži v jiném ohledu, řekl: „Byl veden jako ovce na porážku a jako beránek před svými střihači mlčí, proto neotevřel ústa. Byl vzat z pout a soudu“ (Iz. 53:7,8). A Izajáš k tomu také uvádí důvod, když říká, že „byl raněn pro naše hříchy a trýzněn pro naše nepravosti“ a že „jako ovce jsme zbloudili“, je zabit. Potom, když vysvětluje důležitost této záležitosti, dodává: „a Jeho ranami jsme byli uzdraveni“; a znovu: „nesl hřích mnohých“ (Iz. 53:5,6,12). Pokud proroci věděli o kříži a o důvodu kříže a o tom, co se křížem vykonalo, a o pohřbu, o vzkříšení a o nanebevstoupení, o zradě a o soudné stolici a popsali to všechno s přesností, jak pak ten, kdo je poslal a přikázal, o tom neví? Který rozumný člověk tohle může říct? Vidíte, že by se člověk neměl zastavit jen u slov? Zde nejenže vzbuzuje zmatek, ale ještě větší zmatek vzbuzují následná slova. Opravdu, co říká? "Můj Otče! Je-li to možné, nech mě tento kalich mine." Zde se zdá, jako by nejen neznal, ale také odmítal kříž. Tato slova znamenají: „Pokud je to možné,“ říká, „pak bych nechtěl být vystaven ukřižování a smrti. Mezitím Petr, hlavní z apoštolů, když mu řekl: "Buď milostivý sobě, Pane, ať se ti to nestane," učinil tak silnou výčitku, že řekl: "Jdi ode mne, Satane! Jsi pro mě pokušením, protože nemyslíš na věci Boží, ale na věci lidské." (Matouš 236:22) Kristu se zdálo tak nesourodé nebýt ukřižován na kříži, že apoštol, který přijal zjevení od Otce, byl nazván blahoslaveným, dostal klíče od nebe, nazval ho Satanem a pokušením a vyčítal mu, že nemyslí na Boží věci, že mu řekl: „Smiluj se sám sobě, Pane, ať se ti to nestane na kříži“. Když tedy učedníkovi tak silně vyčítal a učinil mu takovou poznámku, po takové chvále ho nazval Satanem, protože řekl: „Nebudeš ukřižován“, jak by nemohl chtít být ukřižován na kříži? Jak potom, když ztvárnil dobrého pastýře, učinil zvláštním znamením své ctnosti zemřít za své ovce, když řekl: „Já jsem dobrý pastýř: dobrý pastýř položí svůj život za ovce“? A nezůstal jen u toho, ale dodal: „Ale nájemník, ne pastýř, jehož ovce nejsou jeho vlastní, vidí přicházet vlka, opouští ovce a prchá“ (Jan 10:11-12). Jestliže je pro dobrého pastýře charakteristické zemřít za své ovce, a nechuť podstoupit to je charakteristická pro žoldáka, jak tedy On, nazývající se dobrým pastýřem, žádá o osvobození od smrti? Jak řekl: „Sám to dávám“ (Jan 10:18)? Jestliže ty sám položíš svou duši, proč tedy žádáš někoho jiného, ​​aby ji nesložil? Stejně jako Pavel, žasnouc nad Ním pro toto odhodlání, říká: „On se však zbavil pověsti, vzal na sebe podobu služebníka, stal se podobným lidem a vypadal jako člověk, ponížil se, stal se poslušným až k smrti, až k smrti na kříži“ (Flp 2:7,8)? A sám Kristus na jednom místě říká toto: „Proto mě Otec miluje, že pokládám svůj život, abych jej zase vzal“ (Jan 10:17). Jestliže to nechce, ale odmítá a žádá Otce, jak je tedy milován „protože“? Láska se děje tomu, co se děje podle libosti. A proč Pavel říká: „Milujte se navzájem, jako Kristus miloval nás a vydal sebe samého za nás“ (Ef. 5:2)? Také sám Kristus před ukřižováním řekl: „Otče, přišla hodina, oslav svého Syna“ (Jan 17:1) a nazval kříž slávou. Jak to, že tam odmítá, ale tady dokonce žádá, aby si pospíšil? A že kříž je sláva, to poslouchejte, jak říká evangelista: „Neboť Duch svatý jim ještě nebyl dán, protože Ježíš ještě nebyl oslaven“ (Jan 7:39). Význam těchto slov je následující: milost ještě nebyla dána, protože Boží nepřátelství vůči lidem ještě nebylo zastaveno, protože kříž ještě nepředcházel. Kříž zničil Boží nepřátelství vůči lidem, dosáhl smíření, učinil zemi nebem, spojil lidi s anděly, zničil pevnost smrti, rozdrtil moc ďábla, zničil moc hříchu, vysvobodil zemi z omylu, svrhl jejich oltáře, zničil pach obětí, zasadil ctnost, zakládal kostely. Kříž je touhou Otce, slávou Syna, radostí Ducha, chválou Pavlovou: „Já však,“ říká, „se nechci chlubit jinak než křížem našeho Pána Ježíše Krista“ (Galatským 6:14). Kříž je jasnější než slunce, jasnější než paprsky, protože když se setmělo, pak svítil; slunce se pak zatmělo, nebylo zničeno, ale přemoženo světlem kříže. Kříž roztrhal náš rukopis, učinil vězení smrti zbytečným; kříž je znamením Boží lásky: „Neboť Bůh tak miloval svět, že svého jednorozeného Syna dal, aby žádný, kdo v něho věří, nezahynul, ale měl život věčný“ (Jan 3:16). Pavel také říká: „I když jsme byli nepřátelé, byli jsme smířeni s Bohem smrtí jeho Syna“ (Řím 5:10). Kříž je nezničitelná zeď, nepřekonatelná zbraň, opora bohatých, bohatství chudých, ochrana uražených, zbraň napadených, omezování vášní, základ ctnosti, úžasné a úžasné znamení. "Zlé pokolení... hledá znamení," řekl Pán, "a nebude mu dáno znamení kromě znamení proroka Jonáše" (Matouš 12:39). Pavel také říká: „Židé totiž žádají zázraky a Řekové hledají moudrost, ale my kážeme Krista ukřižovaného“ (1. Korintským 1:22,23). Kříž otevřel ráj, přivedl do něj zloděje a lidskou rasu, která byla připravena zahynout a nebyla hoden ani země, přivedl do Království nebeského. Bylo a je tolik požehnání z kříže – a řekněte mi, Kristus nechce být ukřižován? Kdo to může říct? A když nechtěl, tak kdo Ho nutil? Kdo si to vynutil? Proč posílal proroky, kteří předpověděli, že bude ukřižován, když nechtěl být ukřižován a nechtěl to podstoupit? A proč nazval kříž „kalichem“, když nechtěl být ukřižován? Koneckonců to přesně vyjadřuje touhu, kterou měl na toto téma. Jako je kalich příjemný těm, kdo žízní, tak je Mu ukřižování; Proto řekl: „Velmi jsem si přál jíst s vámi tento velikonoční beránek“ (Lukáš 22:15), řekl to ne bezdůvodně, ale proto, že po večeři před ním stál kříž. 3. Kdo tedy nazývá toto dílo slávou, vyčítá učedníkovi, že se mu protiví, klade smrt pro ovce jako znamení dobrého pastýře, říká, že si to „přeje“ a dobrovolně jde do tohoto díla, proč žádá, aby se to nestalo? A kdyby nechtěl, bylo by těžké zastavit ty, kteří se k Němu přiblížili? Nyní vidíte, On sám k tomu spěchá. Když k němu přistoupili, řekl: „Koho hledáš? Odpovídají mu: "Ježíši." Říká jim: "To jsem já," - ustoupili a padli na zem (Jan 18:6). Nejprve je tedy oslepil a ukázal, že mohl utéct, a pak se zradil, abyste věděli, že to nepodstoupil z nutnosti, z donucení nebo z násilí těch, kteří se k němu přiblížili, ale dobrovolně, ze své vlastní volby a touhy a z dlouhodobé přípravy na to. Z tohoto důvodu byli posláni proroci a patriarchové předpovídali a kříž byl předznamenán slovy a činy. A oběť Izáka znamenala kříž; Proto Kristus řekl: „Tvůj otec Abraham se radoval, že uvidí můj den, a viděl a radoval se“ (Jan 8:56). Představte si, jaké to bylo naslouchat a učit se, že Bůh je nevýslovný, neporušitelný, nepochopitelný, neviditelný, nesmírný, „v jehož rukou jsou hlubiny země“ (Ž 94:4), „shlíží na zemi a chvěje se; dotýká se hor a způsobuje, že kouří“ (Ž 103:32), kdo jejich slávu nemohl ani vidět, ale plně zakrýt tváře s rozepjatými křídly (Iz 6,2), - Ten, kdo převyšuje veškeré chápání a převyšuje chápání, opouští anděly, archanděly a všechny nejvyšší rozumové síly, odhodlán stát se člověkem, vzít tělo stvořené ze země a prachu, vstoupit do lůna Panny, být v lůně nošen po devět měsíců a zažít vše, aby se živil lidským mlékem. Protože to, co se stalo, bylo tak úžasné, že i poté, co se to stalo, tomu mnozí nevěřili, poslal napřed proroky, kteří hlásali totéž. Tak to patriarcha předpověděl, když mluvil; „Z růstu, můj synu, jsi vstal, lehl si a usnul jako lev“ (Gn 49,9), Izajáš říká: „Hle, panna počne a porodí syna a dají mu jméno Immanuel“ (Iz 7,14); a na jiném místě: hlásali ho „jako potomstvo a jako výhonek ze sušiny“ (Iz. 53:2). Nazývá lůno Panny žíznivou zemí, protože nepřijalo lidské semeno a nezažilo kopulaci, ale porodilo Ho bez manželství. A opět: „Neboť dítě se nám narodilo, syn nám je dán“ (Iz. 9:6); a znovu: „A ratolest vzejde z kořene Jišajova a ratolest vyroste z jeho kořene“ (Iz. 11:1). A Baruch v Jeremiášovi říká: "Našel všechny cesty moudrosti a dal je svému služebníku Jákobovi a svému milovanému Izraeli. Potom se zjevil na zemi a mluvil mezi lidmi" (Bar 3:37,38). A David, ukazujíc na svůj příchod v těle, řekl: „Sestoupí jako déšť na posečenou louku [na rouně], jako kapky, které zalévají zemi“ (Ž 71:6), protože tiše a pokorně vstoupil do lůna Panny. 4. To však nestačí, ale i po svém příchodu, aby události nebyly považovány za přízrak, osvědčuje v této věci nejen zjevem, ale po dlouhou dobu a pomíjením všeho lidského. Tedy nevstupuje přímo do dokonalého a úplného člověka, ale do lůna Panny, takže vydržel rodit v lůně, rodit, krmit se mlékem a růst, a délkou času a rozdílem všech věků potvrdil pravdivost událostí. A certifikace není omezena na toto, ale když se oblékl do masa, umožňuje mu snášet nedostatky přírody, hlad a žízeň, spát a být unavený; nakonec, když jde na kříž, dovoluje jí zakusit to, co je vlastní tělu. Proto z ní tekly krůpěje potu a zjevuje se anděl, aby ji posílil, a ona se rmoutila a rmoutila se – protože předtím, než tato slova řekl, řekl: „Má duše je zarmoucena k smrti“ (Matouš 26:38). Kdyby se během všech těchto skutečných událostí zlá ústa ďábla prostřednictvím Marciona Pontského, Valentina, Manichaia Perského a mnoha dalších heretiků rozhodla překroutit doktrínu ekonomie a šířit satanskou fámu, že Kristus nebyl ani inkarnován, ani oděn tělem, ale byl pouze vizí, přízrakem, představením a klamem, který by ho přesto nemohl oklamat, a to navzdory skutečnosti smrti jak se to stalo, nezasílal by ďábel tyto zločinné myšlenky na špatnost mnohem více? Proto, když hladověl, spal, byl unavený, když jedl, když pil, žádá, aby byl vysvobozen ze smrti, ukazuje svou lidskost a slabost přírody, která nemůže ztratit skutečný život bez utrpení. Opravdu, kdyby nic takového neřekl, pak by kacíř mohl říci: kdyby byl člověk, měl by zažít to, co je pro člověka charakteristické. co přesně? „Kdokoli dělá a učí,“ říká, „bude nazván velkým v království nebeském“ (Matouš 5:19). Hle, přikázal nám, abychom byli mírní a pokorní, a učil nás těmito slovy. Podívejte se, jak totéž učí skutky. Když řekl: „Blahoslavení chudí v duchu,...Blahoslavení tiší“ (Matouš 5:3–5), ukazuje, jak se to má dělat. Jak učil? "Vzal ručník, přepásal se: ... začal umývat nohy učedníkům" (Jan 13:4,5). Co se dá srovnat s takovou pokorou? Učí to tedy nejen slovy, ale i činy. Prostřednictvím děl také učí mírnosti a snášení urážek. Jak? Když ho služebník velekněze udeřil, řekl: "Když jsem řekl něco špatného, ​​ukaž mi, co je špatné; Co když je dobře, že jsi mě porazil?" (Jan 18:23). Přikázal modlit se za nepřátele a znovu to učil skutky: vystoupil na kříž a řekl: „Otče, odpusť jim, neboť nevědí, co činí“ (Lukáš 23:34). Stejně jako vám přikázal, abyste se modlili, tak se i on sám modlí, učí vás se takto modlit, a sám není nečinný v odpouštění vašim nepřátelům. Také přikázal činit dobro těm, kdo nás nenávidí, a činit dobro těm, kdo nás pomlouvají (Matouš 5:44); To také naplňoval v praxi, protože vyháněl ze Židů démony, kteří Ho nazývali démonickým, činil dobro těm, kdo ho pronásledovali, živil ty, kdo proti Němu spikli, a vedl do království ty, kdo ho chtěli ukřižovat. Také, když chtěl své učedníky podnítit k nechtěnosti, řekl jim: „Neberte si s sebou zlato, stříbro ani měď na opasky“ (Matouš 10:9); Učil to také skutky, když řekl: „Lišky mají doupata a ptáci hnízda, ale Syn člověka nemá, kde by hlavu sklonil“ (Matouš 8:20). Neměl ani stůl, ani dům, ani nic podobného, ​​ne proto, že by to nemohl mít, ale protože učil lidi jít touto cestou. Stejným způsobem je učil modlit se. Učedníci mu řekli: „Nauč nás modlit se“ (Lukáš 11:1). Proto se modlí, aby se naučili modlit. A nejen se modlit, ale i jak se modlit, to bylo nutné naučit. Proto pronesl následující modlitbu: „Otče náš, jenž jsi na nebesích! Posvěť se jméno tvé; přijď království tvé; buď vůle tvá jako v nebi i na zemi; chléb náš vezdejší dej nám a odpusť nám naše hříchy, neboť i my odpouštíme každému, kdo je nám dlužníkem; a neuveď nás do pokušení“ (Lukáš 11:2–4; Matouš 6:9–13), nebezpečí Když nám tedy přikázal, abychom se modlili: „A neuveď nás do pokušení“, učí totéž právě tím skutkem, když říká: „Můj Otče, pokud je to možné, nech mě tento kalich minout,“ učí všechny svaté, aby se nevystavovali nebezpečím, sami se do nich nehrnuli, ale aby očekávali, že ti, kdo útočí a projeví veškerou odvahu, neusilují o ně jako první, a nestanou se neštěstím. za co? Aby si vštípil pokoru a zbavil se nařčení z ješitnosti. Proto i zde, když pronesl tato slova, „padl na tvář a modlil se,“ říká (evangelista), „a po modlitbě řekl učedníkům: „Nemohli jste jednu hodinu bdít se mnou? bděte a modlete se, abyste neupadli do pokušení.“ (Matouš 26:40,41). Vidíte, jak se nejen modlí, ale také přesvědčuje: „Duch je ochotný,“ říká, „ale tělo je slabé“ (Matouš 26:41). Řekl to, aby ochránil jejich duše před marnivostí, zbavil je pokory a pýchy. A tak, jako je chtěl naučit modlit se, tak se sám modlil lidsky, nikoli podle Božského – protože Božské není zapleteno do utrpení – ale podle lidství se modlil, aby nás naučil modlit se a vždy prosit o vysvobození z katastrof; je-li to však nemožné, pak s láskou přijměte to, co se líbí Bohu. Proto řekl: „Přesto ne jak já chci, ale jak chceš ty“; ne proto, že by jeho vůle byla jiná a vůle Otce jiná; ale aby lidi, i když byli v chudobě, i když se třásli, i když jim hrozilo nebezpečí, i když se přes to nechtěli rozloučit se skutečným životem, naučili dávat přednost vůli Boží před vůlí svou. Takže Paul, když se to naučil, vlastně udělal obojí. Požádal, aby byl vysvobozen z pokušení: „O tom,“ říká: „Třikrát jsem se modlil k Pánu“ (2. Korintským 12:8); a protože se to Bohu nelíbilo, řekl: „Proto se utěšuji ve slabostech, v urážkách, v nouzi, v pronásledování, v útlaku“ (2. Korintským 12:10). Tato slova nemusí být jasná; tak jim to vysvětlím. Pavel byl vystaven mnoha nebezpečím a modlil se k Bohu, aby se těchto nebezpečí zbavil. Summerbush je roční výhon, stejně jako: potomek, potomek. Zde a na některých dalších místech dáváme přednost slovanskému nebo přímému ruskému překladu z řeckého textu Septuaginty, který měl Zlatoústý před sebou a který vykládal, protože v synodálním překladu z hebrejštiny je význam jiný: „z kořisti“. Celý název tohoto rozhovoru je následující: "Otče, pokud... Ty; a proti Marcionitům a Manichejcům, a ten by neměl být povolán do nebezpečí, ale měl by dát přednost vůli Boží před jakoukoli vůlí." Mohlo by vás zajímat: