Разговор върху думите: „Отче Мой, ако е възможно, нека Ме отмине тази чаша, но не както Аз искам, а както Ти“ (Матей 26:39)

Разговор с думите: „Отче Мой! ако е възможно, нека Ме отмине тази чаша; но не както Аз искам, а както Ти“ (Матей 26:39) е посветен на антиарианската полемика и се състои от 4 глави. Този разговор вероятно е изнесен от св. Йоан Златоуст през 398 г. в Константинопол. Светецът обяснява истинския смисъл на думите на Христос, погрешно тълкувани от арианите, говори за две воли в Христос и равенство на божествената воля на Сина и Отца. Свети Йоан доказва, че Христос е знаел за Своите страдания и не ги е отказал (това се вижда от укора, който Той отправя към апостол Петър, който иска да Го отвърне от това). Молбата, с която Исус Христос се обърна към Своя Отец, Той направи не като Бог, а като човек. В разговора светецът разкрива учението за въплъщението. Тъй като тази тайна е над човешкия разум, Бог, за да я направи правдоподобна, я обяви чрез пророците. Бог дойде в света и доказа, че е истинският първи човек, изтърпял всички бедствия и всички неудобства, свързани с човешката природа. *Заглавието на есето на латински е In illud: Pater, si possibile est, transeat a me calix iste. Тъй като и пророците са знаели за обстоятелствата на страданията на Исус Христос, още повече Той самият е знаел за тях. – Не може да се каже, че Исус Христос е отказал да претърпи страдание; Това се вижда от тежкия укор, който Той отправи към апостол Петър, който искаше да Го отвърне от това. – Точно преди разпятието Той каза на Своя Отец: „Часът дойде, прослави Сина Си“, сякаш цялата Му слава трябваше да дойде от кръста. - Чудеса, извършени от кръста. – Напразно аномейците и арианите използват текста: „Отче мой!, ако е възможно“, за да потвърдят заблудите си. – Молбата, с която Исус Христос се обърна към Своя Отец, Той я направи като човек, а не като Бог. – Бащата и Синът имат само една и съща воля. – Учението за въплъщението. - Тъй като тази тайна е над човешкия разум, Бог, за да я направи правдоподобна, я обяви чрез пророците. – Самият Той се яви на света и за да не бъде сбъркан с призрак, доказа, че е истинският първи човек, претърпял всички бедствия и всички неудобства, свързани с човешката природа, накрая претърпял смърт на кръста. – Ако всички тези знамения не можеха да попречат на Маркион, Валентин, Манес и други ересиарси да поставят под съмнение тайната на въплъщението, тогава какво щеше да стане, ако Исус Христос беше чужд на човешките немощи? Тогава, разбира се, ще видим още повече фалшиви учения от всякакъв вид. 1. Наскоро нанесохме дълбока рана на хищници и алчни хора, не за да им навредим, а за да ги поправим, не от омраза към хората, а от отвращение към пороците. Така че лекарят изрязва рана не от неприязън към болното тяло, а от желание да унищожи болестта и язвата. Днес ще ги оставим да се успокоят малко, за да си починат от болката и за да не се отвърнат от изцеление, получавайки непрестанни удари. Същото правят и лекарите: след разрязване, поставят гипс и лекарства и няколко дни се колебаят, измисляйки средства за облекчаване на болката. Подражавайки им, ние днес ще дадем почивка на тези хора, за да могат да се възползват от нашия разговор, и ще говорим за догматични истини, като внимаваме какво четем. Наистина, мисля, че мнозина са озадачени защо Христос е казал това; или може би еретиците, които са на разположение, злонамерено се възползват от казаното и чрез това довеждат много от най-простите братя до тяхното падение. И така ще блокираме достъпа с това и ще освободим обърканите от безпокойство и смущение; След като взехме казаното, нека се заемем с него и да навлезем в дълбините на неговите мисли. В крайна сметка само четенето не е достатъчно, ако в същото време няма разбиране. Така евнухът на Кандакия четеше, но докато не дойде учител, който му обясни какво чете, той не получи голяма полза (Деяния 8:27). Затова, за да не ни се случи същото, слушай внимателно казаното, напрягай ума си, яви се с душата си незаета с нищо друго; нека зрението ви бъде остро, умът ви напрегнат, душата ви свободна от светски грижи, за да не хвърляме думи на тръни или на камъни, или край пътя, но за да обработваме плодородна и тлъста нива, да берем изобилни плодове. Ако обърнете внимание на казаното, ще улесните работата за нас и ще направите разбирането по-удобно за вас. Какво беше прочетено? „Отче Мой, ако е възможно, нека Ме отмине тази чаша.“ Какво означават тези думи на Христос? Трябва да тълкуваме тази поговорка по-ясно и след това да предложим решение. Какво означават тези думи? „Отче мой, ако е възможно“, отхвърлете кръста. какво казваш Нима Той не знае дали е възможно или невъзможно? Кой може да го каже? Въпреки че такива изрази са характерни за тези, които не знаят, защото частицата „ако“ обикновено изразява несигурност, но, както казах, човек не трябва да се спира на думите, а трябва да се обърне към мислите и да разбере целта, причината и времето на говорещия и, като разбере всичко това, да намери смисъла, който се съдържа в тях. Неизказана мъдрост, Който познава Отца, както Отец познава Сина, как да не знае това? Знанието за страданието не е по-голямо от познаването на Божието същество, което само Той знае със сигурност. „Както“, казва Той, „Отец Ме познава, така и Аз познавам Отца“ (Йоан 10:15). И какво говоря за Единородния Син Божи? Дори пророците, очевидно, не са били в неведение за това, но са знаели точно и са предсказали с голяма увереност, че това трябва да се случи, че със сигурност ще се случи. Чуйте как предсказват всичко за кръста по различни начини. Първо патриарх Яков; той, обръщайки речта си към Христос, казва: „от растежа на лятото, сине мой, ти се възнесе“ 1 (Бит. 49:9), наричайки девицата на лятото и изразявайки чистотата на Мария. След това, сочейки кръста, той казва: „Той легна и заспа като лъв и като лъвче: кой ще го събуди?“ Той нарече смъртта на Христос спокойствие и сън и свърза възкресението със смъртта, казвайки „кой ще го събуди? Никой друг, освен самия него. Ето защо Христос каза: „Имам власт да го положа и имам власт пак да го взема” (Йоан 10:18); и отново: „Разрушете този храм и за три дни ще го издигна” (Йоан 2:19). Какво означава: „легни и спи като лъв“? Както лъвът е страшен не само когато е буден, но и когато спи, така и Христос беше страшен не само преди кръста, но и на самия кръст, и в самата смърт; и тогава Той извърши големи чудеса, помрачи слънцето, разкъса камъните, разтърси земята, разкъса булото, изплаши жената на Пилат, изобличи Юда, защото тогава последният каза: „Съгреших, като предадох невинна кръв“ (Матей 27:4); и съпругата на Пилат заявява: „Не правете нищо на Праведния, защото сега насън много пострадах за Него“ (Матей 27:19). Тогава мракът обгърна вселената и нощта се появи в средата на деня; тогава смъртта беше изчерпана и нейната сила отслабна: „и много тела на починалите светии възкръснаха” (Матей 27:52). Предсказвайки всичко това от древни времена и изразявайки, че Христос и разпнатият ще бъдат страшни, патриархът казва: „той легна и заспа като лъв“. Той не каза: ще заспите, а: „заспах“, като доказателство, че това със сигурност ще се случи. Пророците обикновено на много места говорят за бъдещето като за минало, защото както е невъзможно миналото да не се случи, така е невъзможно и това, което са предсказали, въпреки че е бъдеще, да не се сбъдне. Следователно те предсказват бъдещето под формата на минало време, за да покажат по този начин неизбежното и необходимо изпълнение на предсказанията. Така Давид, предсказвайки кръста, каза: „Прободоха ръцете и нозете ми“. Той не каза: те ще пробият, но: "прободоха... Можете да преброите всичките ми кости." И той не само говори за това, но и за това, което войниците направиха: „Разделиха дрехите ми помежду си и хвърлиха жребий за дрехите ми” (Пс. 22:17-19). И не само за това, но и за това, че те дадоха на Христос да вкуси жлъчка и Му дадоха да пие оцет: и „дадоха ми жлъчка за храна, казва той, и в жаждата ми ме напоиха с оцет“ (Пс. 68:22). Също така, друг пророк, предсказвайки, че Христос ще бъде прободен с копие, казва: „Ще погледнат Онзи, Когото прободоха” (Захария 12:10). Исая, пророкувайки за кръста в друго отношение, каза: "Той беше воден като овца на клане и като агне пред стригачите си млъкна, така че Той не отвори устата Си. Беше взет от окови и съд" (Ис. 53:7,8). 2. Забележете как всеки от тях говори за бъдещето, сякаш за миналото, изразявайки с това време необходимото и неизменно изпълнение на предсказаното. Така Давид, описвайки същата присъда, казва: "Защо народите са в смут и народите замислят празни неща? Земните царе се изправиха и началниците се събраха против Господа и против Неговия Помазаник" (Пс. 2:1,2). И той не само говори за съдилището, за кръста и за случилото се на кръста, но и за предателя, който живееше с Христос и споделяше храна с Него. „Който яде, казва той, моя хляб, дигна петата си против мене“ (Пс. 40:10). А за думите, които трябваше да изрече на кръста, той пророкува така: „Боже мой! Боже мой! Защо си ме оставил?“ (Пс. 21:2). Също и за гроба: „положиха ме в рова на гроба, в мрак и смъртна сянка“ (Пс. 87:7). А за възкресението: „защото Ти няма да оставиш душата ми в пъкъла, нито ще позволиш Твоят светец да види тлението" (Пс. 15:10), а за възнесението: "Бог стана с вик, Господ - с тръбен глас" (Пс. 46:6). И за седенето отдясно на Отца: "Рече Господ на моя Господ: Седи отдясно Ми, докато положа враговете Ти подножие на краката Ти" (Пс. 109:1). И Исая също дава причината за това, когато казва, че Той „беше наранен за нашите грехове и измъчван за нашите беззакония“ и че тъй като „ние като овце се заблудихме“, Той е убит. След това, обяснявайки важността на въпроса, той добавя: „и чрез Неговите рани бяхме изцелени”; и отново: „понесе греха на мнозина” (Ис. 53:5,6,12). Ако пророците са знаели и за кръста, и за причината за кръста, и за това, което е извършено чрез кръста, и за погребението, и за възкресението, и за възнесението, и за предателството, и за съдилището, и са описали всичко това с точност, тогава как този, който ги е изпратил и го е заповядал, не знае за това? Кой нормален човек може да каже това? Виждате ли, че не трябва да се спира само на думите? Тук не само това буди недоумение, но и следващите думи будят още по-голямо недоумение. Наистина, какво казва Той? „Отче Мой, ако е възможно, нека Ме отмине тази чаша.“ Тук се оказва, че Той не само не знае, но и отхвърля кръста. Тези думи означават: "Ако е възможно", казва той, "тогава не бих искал да бъда подложен на разпятие и смърт." Междувременно Петър, началникът на апостолите, когато Му каза: „Бъди милостив към Себе Си, Господи! да не ти се случи това“, Той направи толкова силен упрек, че каза: „Махни се от Мене, Сатана! Ти си ми изкушение, защото мислиш не за Божиите неща, а за човешките неща“ (Матей 16:22,23), въпреки че не много преди да го призове благословен. На Христос изглеждаше толкова неуместно да не бъде разпънат на кръста, че Апостолът, който получи откровение от Отца, беше наречен блажен, получи ключовете за небето, нарече го Сатана и изкушение и го упрекна, че не мисли за Божиите неща, защото Му каза: „Бъди милостив към себе си, Господи! И така, след като толкова силно упрекна ученика и му направи такава забележка, след такава похвала го нарече Сатана, защото каза: „Няма да бъдеш разпнат“, как би могъл да не иска да бъде разпнат на кръста? Как тогава, след това, изобразявайки добрия пастир, Той направи особен знак на своята добродетел да умре за своите овце, като каза това: „Аз съм добрият пастир: добрият пастир дава живота си за овцете”? И не спря дотук, а добави: „Но наемник, а не пастир, чиито овце не са негови, вижда вълка, който идва, оставя овцете и бяга“ (Йоан 10:11-12). Ако на добрия пастир е присъщо да умре за овцете си, а нежеланието да се подложи на това е свойство на наемника, тогава как Той, наричайки себе си добър пастир, иска да бъде освободен от смъртта? Как Той каза: „Аз го давам“ (Йоан 10:18)? Ако Ти сам полагаш душата Си, тогава защо молиш някой друг да не я полага? Точно както Павел, удивлявайки се на Него за тази решимост, казва: „Но Той опозори Себе Си, като прие образ на слуга, уподоби се на човеците и стана на външен вид като човек; смири Себе Си, като стана послушен до смърт, дори смърт на кръста“ (Филип. 2:7,8)? И самият Христос на едно място казва това: „Затова Ме обича Отец, защото Аз давам живота Си, за да го взема пак“ (Йоан 10:17). Ако Той не иска това, но отказва и моли Отец, тогава как е обичан „защото”? Любовта се случва на това, което се случва по желание. И защо Павел казва: „Обичайте се един друг, както и Христос възлюби нас и предаде Себе Си за нас” (Еф. 5:2)? Също така, самият Христос, преди разпъването, каза: "Отче, дойде часът, прослави Сина Си" (Йоан 17:1), наричайки кръста слава. Как така там отказва, а тук дори моли да побързаме? А че кръстът е слава, чуйте това, както казва евангелистът: „Защото Светият Дух още не им беше даден, защото Исус още не беше прославен” (Йоан 7:39). Значението на тези думи е следното: благодатта все още не е била дадена, защото Божията вражда към хората още не е била спряна, тъй като кръстът още не е предшествал. Кръстът унищожи Божията вражда към хората, извърши помирение, направи земята небе, обедини хората с ангели, разруши крепостта на смъртта, смаза силата на дявола, унищожи силата на греха, избави земята от заблудата, събори олтарите им, унищожи смрадта на жертвите, насади добродетелта, основа църкви. Кръстът е желанието на Отца, славата на Сина, радостта на Духа, възхвалата на Павел: „Но аз – казва той – не желая да се хваля освен с кръста на нашия Господ Иисус Христос“ (Гал. 6:14). Кръстът е по-ясен от слънцето, по-ярък от лъчите, защото когато потъмня, тогава светна; тогава слънцето потъмня, но не беше унищожено, но победено от светлината на кръста. Кръстът разкъса почерка ни, направи затвора на смъртта ненужен; кръстът е знак на Божествената любов: „Защото Бог толкова възлюби света, че даде Своя Единороден Син, за да не погине нито един, който вярва в Него, но да има вечен живот” (Йоан 3:16). Павел също казва: „Защото макар да бяхме врагове, ние се помирихме с Бога чрез смъртта на Неговия Син” (Римляни 5:10). Кръстът е неразрушима стена, непреодолимо оръжие, опора на богатите, богатство на бедните, защита на обидените, оръжие на атакуваните, ограничаване на страстите, основа на добродетелта, прекрасен и удивителен знак. „Злото поколение... търси знамение, казва Господ, и друго знамение няма да му се даде, освен знамението на пророк Йона” (Матей 12:39). Павел също казва: „Защото и юдеите искат чудеса, и елините търсят мъдрост, а ние проповядваме разпнатия Христос” (1 Кор. 1:22,23). Кръстът отвори рая, въведе в него крадец и доведе човешкия род, който беше готов да загине и не беше достоен дори за земята, в Царството небесно. Имаше и има толкова много благословения от кръста - и, кажете ми, Христос не иска да бъде разпнат? Кой може да го каже? И ако Той не е искал, тогава кой Го е принудил? Кой го наложи? Защо изпрати пророци, които предсказаха, че ще бъде разпнат, ако не възнамеряваше да бъде разпнат и не искаше да претърпи това? И защо нарече кръста „чаша“, ако не искаше да бъде разпнат? В крайна сметка това точно изразява желанието, което Той имаше по тази тема. Както чашата е приятна за жадните, така е и разпъването на кръста за Него; Ето защо Той каза: „Много ми се искаше да ям тази пасха с вас“ (Лука 22:15), казвайки това не без основание, а защото след вечерята кръстът стоеше пред Него. 3. И така, този, който нарича това дело слава, упреква ученика, че Му се противопоставя, поставя смъртта за овцете като знак за добър пастир, казва, че Той „желае“ това и доброволно отива на това дело, защо иска това да не се случи? И ако не искаше, щеше ли да е трудно да спре тези, които се приближиха до Него? Сега виждате, че Той самият бърза към това. Когато се приближиха до Него, Той каза: „Кого търсите? Те му отговарят: „Исусе“. Казва им: “Аз съм” - те отстъпиха назад и паднаха на земята (Йоан 18:6). И така, Той първо ги ослепи и показа, че може да избяга, а след това предаде Себе Си, за да знаете, че Той не се подложи на това по необходимост, или по принуда, или от насилието на тези, които се приближиха, а доброволно, по Свой избор и желание и чрез дългогодишна подготовка за това. Поради тази причина пророците бяха изпратени, патриарсите предсказаха и кръстът беше предобразен в думи и дела. И жертвата на Исаак означаваше кръста; Ето защо Христос каза: „Вашият баща Авраам се зарадва да види Моя ден и като видя, се зарадва” (Йоан 8:56). Патриархът се зарадва, когато видя изображението на кръста, но Той отказва самия кръст? И Моисей победи Амалик, защото показа образа на кръста; и безброй събития могат да се видят в Стария завет, които предвещават кръста. Защо беше така, ако Този, който трябваше да бъде разпнат, не го искаше? Това, което следва, буди още по-голямо недоумение. След като каза: „Нека Ме отмине тази чаша“, Той добави: „Но не както Аз искам, а както Ти“ (Матей 26:39). Тук буквално намираме две противоположни желания, т.е. Отец иска да бъде разпънат, но Самият Той не Го иска. Междувременно навсякъде виждаме, че Той желае същото като Отец, избира същото като Него. И така, когато Той казва: “Дай им, както Аз и Ти сме едно,... /за да бъдат и те едно в Нас” (Йоан 17:11,21) - не изразява нищо повече от факта, че Отец и Синът имат една воля. И когато казва: „Не Аз говоря, но Отец, Който пребъдва в Мене, Той върши тези дела” (Йоан 14:10), Той също така изразява. И когато Той казва: „не от Себе Си“ (Йоан 7:28) и: „Аз не мога да върша нищо от Себе Си“ (Йоан 5:30), той не изразява, че няма сила да говори или да прави – не – но иска да покаже с точност, че Неговата воля е в съгласие с волята на Отца както на думи, така и на дела; и във всички заповеди Той и Отец са едни и същи, както многократно сме обяснявали, защото думите: „не от Себе Си” не означават лишаване от власт, а съгласие. Как казва Той тук: „Но не както Аз искам, а както Ти искаш”? Може да сме ви създали много проблеми, но бъдете смели; въпреки че много се каза, аз добре знам, че вашата ревност е силна; и речта ми най-после се доближава до самата резолюция. Защо се казва това? Слушайте с внимание. Доктрината за въплъщението на Бог беше много неудобна. Тази прекомерна любов към човечеството и голямо снизхождение бяха ужасни и всъщност изискваха много приготовления, за да бъдат приети. Представете си какво е да слушате и да научите, че Бог е неизразим, нетленен, неразбираем, невидим, огромен, „в чиято ръка са земните дълбини“ (Пс. 94:4), „поглеждайки надолу към земята и тя се тресе, докосва планините и ги кара да димят“ (Пс. 103:32), Чиято слава, неразкрита напълно, дори херувимите не можеха да виждат, но покриваха лицата си с разперени крила (Ис. 6:2), - Този, който превъзхожда всяко разбиране и превъзхожда разбирането, оставяйки ангели, архангели и всички висши разумни сили, благоволи да стане човек, да вземе плът, създадена от пръст и пръст, да влезе в утробата на Девата, да бъде носен в утробата девет месеца, да се храни с мляко и да изпита всичко човешко. Тъй като това, което се случи, беше толкова удивително, че дори след като се случи, мнозина не го повярваха, Той изпрати пророци напред, които провъзгласиха същото нещо. Така патриархът предсказа това, когато говореше; „От растежа, сине мой, ти излезе, легна и заспа като лъв” (Бит. 49:9), Исая казва: „Ето, девица ще забременее и ще роди Син, и ще Му нарекат името Емануил” (Ис. 7:14); и на друго място: провъзгласяват Го „като издънка и като издънка от суха земя” (Ис. 53:2). Той нарича утробата на Девата жадната земя, защото тя не е получила човешко семе и не е преживяла съвкупление, но Го е родила без брак. И още: „Защото дете ни се роди, Син ни се даде” (Ис.9:6); и още: „И от корена на Есей ще израсне клонка, и от корена му ще израсне клонка” (Ис. 11:1). И Варух в Еремия казва: "Той намери всички пътища на мъдростта и ги даде на слугата Си Яков и на възлюбения Си Израил. След това се яви на земята и говори между хората" (Бар.3:37,38). И Давид, посочвайки идването Му в плът, каза: „Той ще слезе като дъжд върху окосена поляна [върху руно], като капки, които напояват земята” (Пс. 71:6), защото Той тихо и кротко влезе в утробата на Девата. 4. Това обаче не е достатъчно, но и след Неговото идване, така че събитията да не се считат за призрак, Той удостоверява по този въпрос не само с появата, но за дълъг период от време и с преминаването на всичко човешко. Така Той не влиза директно в съвършен и завършен човек, но в утробата на Девата, така че Той издържа носенето в утробата, и раждането, и храненето с мляко, и растежа, и чрез продължителността на времето и разликата във всички възрасти Той потвърди истинността на събитията. И удостоверението не се ограничава до това, но, като се облече с плът, Той го оставя да издържи недостатъците на природата, да гладува и жажда, да спи и да се уморява; накрая, отивайки на кръста, Той й позволява да изпита това, което е присъщо на плътта. Затова капки пот потекоха от нея и се яви ангел, за да я укрепи, и тя скърби и скърби - защото преди да каже тези думи, Той каза: „Душата ми е наскърбена до смърт“ (Матей 26:38). Така че, приближавайки се до разпятието, човек трябва да се страхува и да скърби и не без скръб да загуби истинския живот, защото любовта към истинския живот е заложена в природата. Затова Той, желаейки да покаже истинското обличане на плътта и да потвърди истинността на това икономичество, разкрива Своето страдание с голяма яснота. Това е една от причините. Но има още един, не по-малко от този. Коя точно? Христос, като дойде, искаше да научи хората на всички добродетели; и който учи, учи не само с думи, но и с дела; това е най-доброто учение на учителя. Така кормчията, след като е настанил ученика, му показва как да държи волана, добавяйки думи към действие; той не само говори и не само; По същия начин строителят, като е назначил някого, който иска да се научи от него как да гради стена, показва му това на дело, показва му с дума; тъкачът, бродьорът на бижута, златарят, медникарят и всяко изкуство има своя учител в словото и делото. Затова Христос, дошъл да ни научи всички на добродетел, внушава с думи какво трябва да правим и Сам го прави. „Всеки, който върши и поучава“, казва Той, „велик ще се нарече в Царството небесно“ (Матей 5:19). Вижте, Той ни заповяда да бъдем кротки и смирени и ни поучи с тези думи. Вижте как той учи на същото с дела. Като каза: „Блажени бедните по дух, ... Блажени кротките” (Матей 5:3-5), Той показва как трябва да стане това. Как Той преподаваше? „Той взе кърпа и се препаса: ... започна да мие нозете на учениците” (Йоан 13:4,5). Какво може да се сравни с такова смирение? Така че Той учи това не само с думи, но и с дела. Той също учи на кротост и понасяне на обиди чрез дела. как? Когато слугата на първосвещеника Го удари, Той каза: „Ако съм казал нещо лошо, покажи ми кое е лошо; Ами ако е добре, че ме биеш?“ (Йоан 18:23). Той заповяда да се молим за враговете: и отново учи това чрез дела: възлизайки на кръста, той каза: "Отче, прости им, защото не знаят какво правят" (Лука 23:34). Както ви е заповядал да се молите, така и сам се моли, като ви учи да се молите така, и самият той не бездейства в прощаването на враговете ви. Той също заповяда да правим добро на тези, които ни мразят и да правим добро на онези, които ни клеветят (Матей 5:44); Той изпълни това и на практика, защото изгони демони от юдеите, които Го нарекоха бесовски, направи добро на онези, които Го гонеха, подхранваше онези, които кроеха заговор против Него, и доведе онези, които искаха да Го разпнат, към царството. Освен това, искайки да подтикне учениците Си към не-алчност, Той им каза: „Не вземайте със себе си злато, сребро или мед за поясите си” (Матей 10:9); Той също учи това чрез дела, когато каза: „Лисиците имат дупки и небесните птици имат гнезда, но Човешкият Син няма къде да подслони главата си” (Матей 8:20). Той нямаше нито маса, нито къща, нито нещо подобно, не защото не можеше да има, а защото научи хората да вървят по този път. In the same way He taught them to pray. Учениците Му казаха: „Научи ни да се молим” (Лука 11:1). That is why He prays that they learn to pray. И не само да се молят, но и как да се молят, беше необходимо да ги научим. Затова Той произнесе следната молитва: "Отче наш, Който си на небесата! Да се свети Твоето име; да дойде Твоето царство; да бъде Твоята воля, както на небето, така и на земята; хляба насъщния ни дай; и прости ни греховете, защото и ние прощаваме на всеки наш длъжник; и не ни въвеждай в изкушение" (Лука 11:2-4; Матей 6:9-13), т.е. into danger, under intrigue. Така, като ни заповяда да се молим: „И не ни въвеждай в изкушение“, Той учи на същото със самото дело, когато казва: „Отче Мой, ако е възможно, нека Ме отмине тази чаша“, учейки всички светии да не се излагат на опасности, да не се втурват в тях сами, но да очакват онези, които нападат и проявяват цялата смелост, а не сами да се стремят към тях и да не отиват първи на бедствия. за какво? За да внуши смирение и да се освободи от обвиненията в суета. Затова и тук, когато изрече тези думи, Той „падна на лицето Си и се помоли“, казва (евангелистът), „и след молитвата каза на учениците: „Не можахте ли да бдите с Мене един час? бдете и се молете, за да не паднете в изкушение" (Матей 26:40,41). Виждате как Той не само се моли, но и убеждава: "Духът е бодър, казва Той, но плътта е немощна" (Матей 26:41). Той каза това, за да предпази душите им от суетата, да ги премахне от гордостта, да ги смири и да ги приучи към кротост. И така, както искаше да ги научи да се молят, така и Самият Той се молеше човешки, не според Божественото - защото Божественото не е замесено в страданието - но според човечеството, Той се молеше, за да ни научи да се молим и винаги да молим за избавление от бедствия; но ако това е невъзможно, тогава с любов приемете това, което е угодно на Бога. Затова Той каза: “Но не както Аз искам, а както Ти искаш”; не защото Неговата воля е различна и волята на Отец е различна; но за да научи хората, дори и да са в бедност, дори и да треперят, дори и да са в опасност, дори и да не искат да се разделят с истинския живот, въпреки това, да предпочитат Божията воля пред собствената си воля. Така че Павел, след като научи това, всъщност направи и двете. Той поиска да бъде избавен от изкушенията: „За това, казва той, „помолих се на Господа три пъти” (2 Кор. 12:8); и тъй като това не беше угодно на Бога, той каза: „Затова се утешавам в слабости, в обиди, в нужди, в гонения, в потисничество“ (2 Кор. 12:10). Тези думи може да не са ясни; така че ще ги обясня. Павел беше изложен на много опасности и се молеше на Бог да се отърве от опасностите. Но аз чух от Христос: „Моята благодат е достатъчна за теб, защото силата Ми се проявява в немощ” (2 Кор. 12:9). Когато по този начин той научи Божията воля, той окончателно подчини своята воля на Божията воля. И така, с тази молитва Христос ни научи на това и на това - да не се стремим към опасности и дори да се молим, за да не изпаднем в тях, но ако ни сполетят, тогава да ги понасяме смело и да предпочитаме волята Божия пред собствената си воля. Като знаем това, нека се молим никога да не паднем в изкушение и ако го направим, ще помолим Бог да ни даде търпение и смелост и ще започнем да предпочитаме Неговата воля пред всяко наше желание. По този начин ще водим безопасно сегашния си живот и ще постигнем бъдещи благословения, за които всички да бъдем достойни, чрез благодатта и любовта на нашия Господ Исус Христос, с Когото на Отца, със Светия Дух, слава, сила, чест сега и винаги, и во веки веков. амин Summerbush е годишен издънка, както и: потомство, потомък. Тук и на някои други места предпочитаме славянския или директен руски превод от гръцкия текст на Септуагинта, който Златоуст имаше пред себе си и тълкува, тъй като в синодалния превод от иврит значението е различно: „от плячката“. Пълното заглавие на този разговор е следното: „Отче, ако... Вие; и срещу маркионитите и манихеите, и че човек не трябва да се излага на опасност, а да предпочита волята Божия пред всяка воля.“ Може да се интересувате от: