حوار حول الكلمات: "يا أبتاه، إن أمكن فلتعبر عني هذه الكأس، ولكن ليس كما أريد أنا، بل كما تريد أنت" (متى 26: 39)

المحادثة بالكلمات: "يا أبتاه! إن أمكن فلتعبر عني هذه الكأس؛ ولكن ليس كما أريد، بل مثلك" (متى 26: 39) مخصص للجدل المناهض للأريوسيين ويتكون من 4 فصول. من المحتمل أن هذه المحادثة ألقاها القديس يوحنا الذهبي الفم عام 398 في القسطنطينية. يشرح القديس المعنى الحقيقي لكلمات المسيح، التي أخطأ الأريوسيون في تفسيرها، ويتحدث عن إرادتين في المسيح ومساواة المشيئة الإلهية للابن والآب. يثبت القديس يوحنا أن المسيح علم بآلامه ولم يرفضها (وهذا ما يدل على اللوم الذي وجهه للرسول بطرس الذي أراد أن يصرفه عن هذا). الطلب الذي خاطب به يسوع المسيح أباه، لم يقدمه كإله، بل كإنسان. وفي الحديث يكشف القديس عن عقيدة التجسد. وبما أن هذا السر فوق العقل البشري، أعلنه الله من خلال الأنبياء، لكي يجعله معقولاً. لقد جاء الله إلى العالم وأثبت أنه الإنسان الأول الحقيقي، متحملًا كل الكوارث والمضايقات المرتبطة بالطبيعة البشرية. * عنوان المقال باللاتينية هو In illud: Pater, si possibile est, transeat a me calix iste. وبما أن الأنبياء أيضًا كانوا على علم بظروف معاناة يسوع المسيح، فقد كان هو نفسه يعرفها بالأكثر. – لا يمكن القول أن يسوع المسيح رفض أن يعاني؛ ويدل على ذلك توبيخه الشديد للرسول بطرس الذي أراد أن يصرفه عن هذا. – قبل الصلب مباشرة، قال لأبيه: “لقد أتت الساعة، مجد ابنك”، وكأن كل مجده يأتي من الصليب. - المعجزات التي أجراها الصليب. – ومن العبث أن يستخدم الأنوميون والأريوسيون نص: “يا أبتاه إن أمكن” لتأكيد مفاهيمهم الخاطئة. - الطلب الذي خاطب به يسوع المسيح أباه، قدمه كإنسان، وليس كإله. - الآب والابن لهما إرادة واحدة فقط. - عقيدة التجسد. - وبما أن هذا السر فوق العقل البشري، أعلنه الله من خلال الأنبياء، لكي يجعله معقولاً. - لقد ظهر هو نفسه إلى العالم، وحتى لا يُخطئ في اعتباره شبحًا، أثبت أنه الإنسان الأول الحقيقي، الذي تحمل كل الكوارث وكل الإزعاجات المرتبطة بالطبيعة البشرية، وأخيراً اجتاز الموت على الصليب. – لو لم تستطع كل هذه العلامات أن تمنع مرقيون وفالنتينوس ومانيس وغيرهم من الهراطقة من التشكيك في سر التجسد، فماذا كان سيحدث لو كان يسوع المسيح غريبًا عن العاهات البشرية؟ وبعد ذلك، بالطبع، سنرى المزيد من التعاليم الخاطئة بجميع أنواعها. 1. لقد أحدثنا مؤخرًا جرحًا عميقًا بالمفترسين والطماعين، ليس بهدف إيذائهم، بل لتصحيحهم، ليس من باب كراهية الناس، بل من باب النفور من الرذائل. فيقوم الطبيب بقطع الجرح ليس كرهًا للجسد المريض، بل يريد تدمير المرض والقرحة. اليوم سنتركهم يهدأون قليلًا حتى يستريحوا من الألم، وحتى لا يبتعدوا عن الشفاء بعد تلقيهم ضربات متواصلة. يفعل الأطباء الشيء نفسه: بعد القطع، يضعون اللصقات والأدوية ويترددون لعدة أيام في التوصل إلى وسائل لتخفيف الألم. وتقليدًا لهم، سنريح هؤلاء اليوم حتى يستفيدوا من حديثنا، وسنتحدث عن الحقائق العقائدية، منتبهين لما نقرأه. في الواقع، أعتقد أن الكثيرين يحيرون لماذا قال المسيح هذا؛ أو ربما يستغل الهراطقة الموجودون بشكل خبيث ما قيل، ومن خلال هذا يجرون العديد من الإخوة البسيطين إلى السقوط. وهكذا سنسد الوصول بهذا، ونريح الحائر من القلق والحرج؛ وبعد أن أخذنا القول المذكور فلنتناوله وندخل في أعماق أفكاره. ففي نهاية المطاف، القراءة وحدها لا تكفي إذا لم يكن هناك فهم في الوقت نفسه. فقرأ خصي كنداكة، ولكن إلى أن جاء معلم يشرح له ما قرأ، لم ينل منفعة كثيرة (أع 8: 27). لذلك، حتى لا يحدث لنا نفس الشيء، استمع جيدًا لما يقال، وأجهد عقلك، وظهر بروحك غير مشغولة بأي شيء آخر؛ لتكن رؤيتك حادة، وعقلك متوترًا، وروحك خالية من الهموم الدنيوية، حتى لا نرمي الكلمات على الأشواك أو على الحجارة، أو على طول الطريق، ولكن حتى نتمكن من زراعة حقل مثمر وسمين، من جني ثمار وفيرة. فإذا انتبهت إلى ما يقال، سهلت علينا العمل، وجعلت الفهم أسهل بالنسبة لك. ماذا تمت قراءته؟ "يا أبتاه، إن أمكن فلتعبر عني هذه الكأس". ماذا تعني كلمات المسيح هذه؟ نحن بحاجة إلى تفسير هذا القول بشكل أكثر وضوحا ومن ثم تقديم الحل. ماذا تعني هذه الكلمات؟ "يا أبتاه إن أمكن" ارفض الصليب. ماذا تقول؟ ألا يعلم هل هو ممكن أم مستحيل؟ من يستطيع أن يقول ذلك؟ ورغم أن مثل هذه التعبيرات هي سمة من لا يعرف، لأن حرف "إذا" عادة ما يعبر عن عدم اليقين، ولكن كما قلت، لا ينبغي للمرء أن يتوقف عند الكلمات، بل يجب أن يلجأ إلى الأفكار ومعرفة غرض المتكلم وعقله ووقته، وبعد فهم كل هذا، وبالتالي العثور على المعنى الموجود فيها. الحكمة التي لا توصف، من يعرف الآب كما يعرف الآب الابن، كيف لا يعرف هذا؟ إن معرفة المعاناة ليست أعظم من معرفة كينونة الله، التي يعرفها وحده علم اليقين. "كما يقول: "الآب يعرفني، كذلك أنا أعرف الآب" (يوحنا 10: 15). وماذا أقول عن ابن الله الوحيد؟ حتى الأنبياء، على ما يبدو، لم يكونوا جاهلين بهذا، لكنهم كانوا يعرفون بالضبط وتوقعوا بثقة كبيرة أن هذا سيحدث، وأنه سيحدث بالتأكيد. كما أن الأسد يكون فظيعًا ليس فقط عندما يكون مستيقظًا، ولكن أيضًا عندما ينام، كذلك كان المسيح فظيعًا ليس فقط قبل الصليب، ولكن أيضًا على الصليب نفسه، وفي الموت نفسه؛ ثم أجرى معجزات عظيمة، أظلم الشمس، ومزق الحجارة، وزلزل الأرض، ومزق الحجاب، وأخاف زوجة بيلاطس، وأدان يهوذا، لأنه قال: "لقد أخطأت إذ سلمت دمًا بريئًا" (متى 27: 4)؛ وأعلنت زوجة بيلاطس: "لا تفعلوا شيئًا بالبار، لأني الآن في الحلم تألمت كثيرًا من أجله" (متى 27: 19). ثم غطى الظلام الكون وظهر الليل في وسط النهار. ثم استنفذ الموت وضعفت قوته: "وقام كثير من أجساد القديسين الراقدين" (متى 27: 52). يتنبأ البطريرك بكل هذا منذ العصور القديمة ويعبر عن أن المسيح والمصلوب سيكونان فظيعين: "لقد اضطجع ونام كالأسد". ولم يقل: سوف تنام، بل: "نم"، دليلاً على أن ذلك سيحدث حتماً. عادة ما يتحدث الأنبياء في كثير من المواضع عن المستقبل كما يتحدثون عن الماضي، لأنه كما أنه من المستحيل ألا يحدث الماضي، فمن المستحيل أيضًا ألا يتحقق ما تنبأوا به، مع أنه المستقبل. ولذلك، فإنهم يتنبأون بالمستقبل في صيغة الماضي، لكي يظهروا بذلك تحقيق التنبؤات الحتمي الذي لا غنى عنه. لذلك قال داود، وهو يتنبأ بالصليب: "ثقبوا يدي ورجلي". لم يقل: سيثقبون، بل: «ثقبوا... تستطيع أن تُحصي كل عظامي». ولم يتحدث عن هذا فقط، بل أيضًا عما فعله الجنود: "اقتسموا ثيابي بينهم وعلى ثيابي ألقوا قرعة" (مز 22: 17-19). وليس فقط عن هذا، ولكن أيضًا عن حقيقة أنهم أعطوا المسيح مرارًا وأعطوه خلًا ليشرب: ويقول: "أعطوني مرارًا للطعام، وفي عطشي سقوني خلًا" (مزمور 68: 22). كما أن نبيًا آخر يتنبأ بأن المسيح سيُطعن بحربة، فيقول: "فينظرون إلى الذي طعنوه" (زكريا 12: 10). وتنبأ إشعياء عن الصليب من ناحية أخرى، فقال: "مثل خروف سيق إلى الذبح، وكخروف صامت أمام جازيه، فلم يفتح فاه، لقد أُخذ من القيود والدينونة" (أش 53: 7، 8). 2. لاحظ كيف يتحدث كل واحد منهم عن المستقبل، كما لو كان يتحدث عن الماضي، معبرًا بهذه المرة عن التحقيق الذي لا غنى عنه والذي لا يتغير لما تم التنبؤ به. لذلك يقول داود واصفًا نفس الحكم: "لماذا اضطربت الأمم، وتآمرت الأمم بالباطل؟ قام ملوك الأرض، واجتمع الرؤساء معًا على الرب وعلى مسيحه" (مز 2: 1، 2). وهو لا يتحدث فقط عن الكرسي وعن الصليب وما حدث على الصليب، بل يتحدث أيضًا عن الخائن الذي عاش مع المسيح وتناول الطعام معه. يقول: "من أكل خبزي رفع عليّ عقبه" (مز 40: 10). وعن الكلمات التي كان عليه أن ينطق بها على الصليب تنبأ هكذا: "إلهي إلهي لماذا تركتني" (مز 21: 2)، وعن القبر: "وضعوني في جب الهاوية في الظلمة وظلال الموت" (مز 87: 7)، وعن القيامة: "لأنك لن تترك نفسي في الهاوية ولن تدع قدوسك يرى فسادًا" (مز 87: 7). 15: 10)، وعن الصعود: ""قام الله بالهتاف، الرب بصوت البوق"" (مز 46: 6)، وعن الجلوس عن يمين الآب: "قال الرب لربي: اجلس عن يميني حتى أضع أعداءك موطئًا لقدميك" (مز 109: 1). ويعطي إشعياء أيضًا السبب لذلك عندما يقول إنه "مجروح لأجل خطايانا وتعذب لأجل آثامنا"، وأنه إذ "نحن مثل الغنم ضللنا" فقد قُتل. ثم يضيف موضحًا أهمية الأمر: "وبجلداته شفينا". وأيضًا: "لقد حمل خطية كثيرين" (أش 53: 5، 6، 12). إذا كان الأنبياء علموا بالصليب، وعن سبب الصليب، وعما تم بالصليب، وعن الدفن، وعن القيامة، وعن الصعود، وعن الخيانة، وعن الكرسي، ووصفوا كل هذا بدقة، فكيف لا يعلم به من أرسلهم وأمر به؟ أي عاقل يستطيع أن يقول هذا؟ فهل ترى أنه لا ينبغي للمرء أن يتوقف عند الكلمات وحدها؟ وهنا لا يثير هذا حيرة فحسب، بل تثير الكلمات اللاحقة حيرة أكبر. حقا ماذا يقول؟ "يا أبتاه، إن أمكن فلتعبر عني هذه الكأس". وهنا يبدو كما لو أنه ليس فقط لا يعرف، بل يرفض الصليب أيضًا. هذه الكلمات تعني: "إن أمكن، فأنا أحب ألا أتعرض للصلب والموت". وفي الوقت نفسه، عندما قال له بطرس، رئيس الرسل: "ارحم نفسك يا رب، لا يحدث لك هذا"، وبخه بشدة قائلاً: "اذهب عني يا شيطان، أنت تجربة لي، لأنك لا تفكر في ما لله، بل في ما للناس" (متى 16: 22، 23)، على الرغم من أنه لم يمض وقت طويل قبل أن يطوبه. لقد بدا من غير اللائق بالنسبة للمسيح ألا يصلب على الصليب، حتى أن الرسول الذي نال الوحي من الآب دُعي طوباويًا، ونال مفاتيح السماء، ودعاه الشيطان والتجربة، ووبخه على أنه لا يفكر في أمور الله، لأنه قال له: "ارحم نفسك يا رب، لا يحدث لك هذا" ليصلب على الصليب. إذًا، بعد أن وبخ التلميذ بشدة وأدلى بمثل هذه الملاحظة له، وبعد هذا الثناء دعاه بالشيطان لأنه قال: "لن تصلب"، فكيف لا يريد أن يصلب على الصليب؟ فكيف بعد ذلك، وهو يصور الراعي الصالح، جعل موته عن خرافه علامة خاصة لفضيلته، قائلاً: "أنا هو الراعي الصالح: الراعي الصالح يبذل نفسه عن الخراف"؟ ولم يتوقف عند هذا الحد، بل أضاف: "ولكن الأجير، وليس الراعي، الذي ليست خرافه له، يرى الذئب مقبلًا، ويترك الخراف ويهرب" (يوحنا 10: 11-12). إذا كان من سمات الراعي الصالح أن يموت من أجل خرافه، وعدم الرغبة في الخضوع لذلك هو من سمات المرتزق، فكيف يطلب، وهو يدعو نفسه الراعي الصالح، أن يتحرر من الموت؟ كيف قال: "أنا أبذل" (يوحنا 10: 18)؟ إذا كنت أنت نفسك تضع نفسك، فلماذا تطلب من شخص آخر ألا يضعها؟ كما يقول بولس متعجبًا منه على هذا التصميم: "ولكنه أخلى نفسه آخذًا صورة العبد، صائرًا في شبه الناس، صائرًا في الهيئة كإنسان، ووضع نفسه وأطاع حتى الموت، موت الصليب" (فيلبي 2: 7، 8)؟ والمسيح نفسه يقول هذا في مكان واحد: "لهذا السبب يحبني الآب لأني أضع نفسي لآخذها أيضًا" (يوحنا 10: 17). إذا كان لا يريد ذلك، لكنه يرفض ويسأل الآب، فكيف يكون محبوبًا "لأنه"؟ الحب يحدث لما يحدث في الإرادة. ولماذا يقول بولس: "أحبوا بعضكم بعضًا كما أحبنا المسيح وأسلم نفسه لأجلنا" (أفسس 5: 2)؟ وأيضاً المسيح نفسه قال قبل الصلب: "أيها الآب، قد أتت الساعة، مجد ابنك" (يوحنا 17: 1)، داعياً الصليب بالمجد. كيف يرفض هناك، بل هنا يطلب الإسراع؟ وأن الصليب هو المجد، اسمع هذا كما يقول الإنجيلي: "لأن الروح القدس لم يكن قد أعطاهم بعد، لأن يسوع لم يكن قد تمجد بعد" (يوحنا 7: 39). معنى هذه الكلمات هو كما يلي: لم تكن النعمة قد أُعطيت بعد، لأن عداوة الله للناس لم تتوقف بعد، إذ لم يكن الصليب قد سبق بعد. الصليب حطم عداوة الله للناس، حقق المصالحة، جعل الأرض سماء، وحد الناس مع الملائكة، حطم حصن الموت، سحق قوة الشيطان، حطم قوة الخطية، أنقذ الأرض من الخطأ، حطم مذابحهم، حطم رائحة الضحايا، زرع الفضيلة، أسس الكنائس. الصليب هو مشيئة الآب، ومجد الابن، وفرح الروح، ومدح بولس: "أما أنا فلا أريد أن أفتخر إلا بصليب ربنا يسوع المسيح" (غل 6: 14). الصليب أوضح من الشمس، وأكثر سطوعًا من أشعتها، لأنه عندما أظلم أشرق؛ فأظلمت الشمس، ولم تتحطم، بل غلبها نور الصليب. لقد مزق الصليب خط أيدينا، وجعل سجن الموت غير ضروري؛ والصليب علامة المحبة الإلهية: "لأنه هكذا أحب الله العالم حتى بذل ابنه الوحيد، لكي لا يهلك كل من يؤمن به بل تكون له الحياة الأبدية" (يوحنا 3: 16). ويقول بولس أيضًا: "لأننا إذ كنا أعداءً، صولحنا مع الله بموت ابنه" (رومية 5: 10). الصليب جدار غير قابل للتدمير، سلاح لا يقهر، دعم الأغنياء، ثروة الفقراء، حماية المسيئين، سلاح المهاجمين، كبح العواطف، أساس الفضيلة، علامة رائعة ومذهلة. "الجيل الشرير... يطلب آية، قال الرب، ولا تعطى له آية إلا آية يونان النبي" (متى 12: 39). ويقول بولس أيضًا: "لأن اليهود يطلبون قوات، واليونانيون يطلبون حكمة؛ أما نحن فنبشر بالمسيح مصلوبًا" (1كو1: 22، 23). لقد فتح الصليب الفردوس، وأدخل فيه لصًا، وأدخل الجنس البشري، الذي كان على وشك الهلاك ولم يكن حتى مستحقًا للأرض، إلى ملكوت السماوات. كانت ولا تزال هناك بركات كثيرة من الصليب - وأخبرني أن المسيح لا يريد أن يُصلب؟ من يستطيع أن يقول ذلك؟ وإذا لم يرد فمن أجبره؟ من الذي أجبرها؟ ولماذا أرسل أنبياء تنبأوا بأنه سيصلب، إذا لم يكن يريد أن يصلب ولا يريد أن يتعرض لهذا؟ ولماذا سمى الصليب "كأس" إذا كان لا يريد أن يصلب؟ بعد كل شيء، هذا يعبر بدقة عن رغبته في هذا الموضوع. كما أن الكأس تلذ العطاش كذلك الصلب له. ولهذا قال: "اشتهيت أن آكل هذا الفصح معكم" (لوقا 22: 15)، قائلا هذا ليس بدون سبب، بل لأنه بعد العشاء وقف الصليب أمامه. 3. فالذي يسمي هذا العمل مجدًا، ويوبخ التلميذ على اعتراضه عليه، ويجعل موت الخراف علامة على الراعي الصالح، ويقول إنه "يرغب" في هذا، ويذهب طوعًا إلى هذا العمل، فلماذا يطلب ألا يحدث؟ وإذا لم يكن يريد ذلك، فهل كان من الصعب إيقاف أولئك الذين اقتربوا منه؟ والآن ترون أنه هو نفسه يسارع إلى هذا. فلما اقتربوا منه قال: من تبحثون؟ فيجيبونه: "يسوع". فقال لهم: "أنا هو"، فرجعوا وسقطوا على الأرض (يوحنا 18: 6). لذلك، أعماهم أولاً وأظهر أنه كان بإمكانه الهروب، ثم خان نفسه، لتعلم أنه لم يتعرض لهذا عن ضرورة أو إكراه أو عنف من يقتربون، بل طوعًا باختياره ورغبته وباستعداد طويل الأمد لذلك. من أجل هذا أُرسل الأنبياء، وتنبأ البطاركة، ورمز الصليب بالقول والفعل. وذبيحة إسحق كانت تعني الصليب. ولهذا قال المسيح: "أبوكم إبراهيم تهلل بأن يرى يومي، فرأى وفرح" (يوحنا 8: 56). فرح البطريرك عندما رأى صورة الصليب لكنه يرفض الصليب نفسه؟ وهزم موسى عماليق لأنه أظهر صورة الصليب. ويمكن رؤية أحداث لا حصر لها في العهد القديم تنبئ بالصليب. لماذا كان الأمر كذلك، إذا كان الذي سيُصلب لا يريد ذلك؟ وما يلي يثير المزيد من الحيرة. وإذ قال: "لتعبر عني هذه الكأس"، أضاف: "لكن ليس كما أريد أنا، بل كما تريد أنت" (متى 26: 39). وهنا نجد حرفيًا رغبتين متعارضتين، أي أن الآب يريد أن يصلب، وهو نفسه لا يريده. وفي الوقت نفسه، نرى في كل مكان أنه يريد نفس الشيء مع الآب، ويختار نفس الشيء معه. لذلك فعندما يقول: "أعطوهم كما أنا وأنت واحد، ليكونوا هم أيضًا واحدًا فينا" (يوحنا 17: 11، 21) - لا يعبر إلا عن حقيقة أن الآب والابن لهما مشيئة واحدة. وعندما يقول: "لست أنا المتكلم، بل الآب الذي يثبت في، هو يعمل هذه الأعمال" (يوحنا 14: 10)، يعبّر أيضًا. تخيّل كيف كان الأمر عندما تستمع وتعلم أن الله لا يوصف، لا يفنى، لا يُدرك، لا يُرى، هائل، "الذي بيده أعماق الأرض" (مز 94: 4)، "يشرف على الأرض فترتعش، يمس الجبال ويدخنها" (مز 103: 32)، الذي لم ينكشف مجده حتى الكروبيم لم يستطيعوا رؤيته، بل غطوا وجوههم بأجنحة ممدودة. (إش 6: 2) - الذي يفوق كل فهم ويفوق الفهم، تاركًا الملائكة ورؤساء الملائكة وكل القوى العقلية العليا، تنازل وصار إنسانًا، ويأخذ جسدًا مخلوقًا من التراب والتراب، ويدخل في بطن العذراء، ويحمل في البطن تسعة أشهر، ويتغذى باللبن، ويختبر كل شيء بشري. وإذ كان ما حدث عجيبًا جدًا، حتى بعد أن حدث لم يصدقه كثيرون، أرسل أنبياء أمامهم، فأعلنوا نفس الأمر. إذا كان فم الشيطان الشرير خلال كل هذه الأحداث الفعلية، على يد مرقيون البنطي وفالنتينوس ومانيخاوس الفارسي والعديد من الهراطقة الآخرين، قد قرر تحريف عقيدة التدبير ونشر الإشاعة الشيطانية بأن المسيح لم يتجسد ولا يلبس جسدًا، بل كان مجرد رؤية وشبح وأداء وخداع، على الرغم من أن آلامه وموته تشهد على هذا ودفنه وجشعه، إذن، إذا لم يحدث شيء من هذا القبيل، ألم يكن من الممكن أن يزرع الشيطان هذه الأفكار الإجرامية الشريرة بالأكثر؟ لذلك، وهو يجوع، كما ينام، كما يتعب، كما يأكل، كما يشرب، يطلب النجاة من الموت، مظهرًا ناسوته وضعف طبيعته التي لا يمكن أن تفقد الحياة الحقيقية بدون معاناة. حقًا، لو لم يقل شيئًا كهذا، لكان من الممكن أن يقول الزنديق: لو كان رجلاً، لكان عليه أن يختبر ما هو مميز للرجل. ماذا بالضبط؟ لذلك، عند الاقتراب من الصلب، يجب على المرء أن يخاف ويحزن، وليس بدون حزن، يفقد الحياة الحقيقية، لأن حب الحياة الحقيقية متأصل في الطبيعة. لذلك فهو إذ يريد أن يُظهر اللبس الحقيقي للجسد ويؤكد حقيقة هذا التدبير، يكشف معاناته بوضوح عظيم. هذا هو أحد الأسباب. ولكن هناك واحد آخر، ليس أقل من هذا. أي واحد بالضبط؟ المسيح، بعد أن جاء، أراد أن يعلم الناس كل الفضيلة؛ والمعلم لا يعلم بالكلام فقط بل بالفعل أيضًا. هذا هو أفضل تعليم المعلم. لذا فإن قائد الدفة، بعد أن يجلس الطالب، يوضح له كيفية الإمساك بعجلة القيادة، مضيفًا الكلمات إلى الأفعال؛ فهو لا يتكلم فقط ولا يفعل فقط؛ وبنفس الطريقة، فإن البناء، بعد أن عين شخصًا يريد أن يتعلم منه كيفية بناء الجدار، يظهر له ذلك بالفعل، ويظهر له بالكلام؛ والحائك والمطرز والصائغ والصائغ والنحاس، ولكل فن معلمه بالقول والفعل. لذلك، فإن المسيح، بعد أن جاء ليعلمنا كل الفضيلة، يغرس في الكلمات ما يجب أن نفعله، وهو يفعل ذلك بنفسه. ويقول: "من عمل وعلم فهذا يُدعى عظيمًا في ملكوت السماوات" (متى 5: 19). هوذا أوصانا أن نكون ودعاء ومتواضعين ويعلم بهذه الكلمات. أنظر كيف يعلم نفس الشيء بالأفعال. فبعد أن قال: "طوبى للمساكين بالروح... طوبى للودعاء" (متى 5: 3-5)، يوضح كيف ينبغي أن يتم ذلك. كيف علم؟ "وأخذ منشفة واتزر... وابتدأ يغسل أرجل التلاميذ" (يوحنا 13: 4، 5). ما الذي يمكن مقارنته بمثل هذا التواضع؟ لذلك فهو يعلم هذا ليس فقط بالكلمات، ولكن أيضًا بالأفعال. ويعلم أيضًا الوداعة واحتمال الإهانات بالأعمال. كيف؟ فلما ضربه خادم رئيس الكهنة قال: "إن كنت قلت شيئًا رديئًا فأرني ما هو رديء، فإن كان حسنًا أن تضربني؟" (يوحنا 18: 23). وأمر بالصلاة من أجل الأعداء: ومرة ​​أخرى علم ذلك بالأفعال: قال عند صعوده إلى الصليب: "يا أبتاه اغفر لهم لأنهم لا يعلمون ماذا يفعلون" (لوقا 23: 34). فكما أوصاكم أن تصلوا، هكذا هو يصلي، ويعلمكم أن تصلوا هكذا، وهو نفسه ليس خاملاً عن مسامحة أعدائكم. كما أوصى بأن نحسن إلى مبغضينا، وأن نحسن إلى الذين يفترون علينا (متى 5: 44)؛ وقد تم هذا أيضًا عمليًا، لأنه أخرج الشياطين من اليهود الذين دعوه شيطانيًا، وأحسن إلى الذين اضطهدوه، وأطعم الذين تآمروا عليه، وقاد الذين أرادوا صلبه إلى الملكوت. وأيضًا أراد أن يحث تلاميذه على عدم الطمع، فقال لهم: "لا تأخذوا معكم ذهبًا ولا فضة ولا نحاسًا لأحزمةكم" (متى 10: 9)؛ وقد علم ذلك أيضًا بالعمل إذ قال: "للثعالب أوجرة ولطيور السماء أوكار، وأما ابن الإنسان فليس له أين يسند رأسه" (متى 8: 20). لم يكن لديه طاولة، ولا منزل، ولا أي شيء آخر من هذا القبيل، ليس لأنه لا يستطيع الحصول عليه، ولكن لأنه علم الناس أن يتبعوا هذا الطريق. وبنفس الطريقة علمهم الصلاة. قال له التلاميذ: "علمنا أن نصلي" (لوقا 11: 1). ولهذا يصلي لكي يتعلموا الصلاة. وليس الصلاة فحسب، بل أيضًا كيفية الصلاة، كان من الضروري تعليمهم. لذلك قدم الصلاة التالية: "أبانا الذي في السموات! ليتقدس اسمك؛ ليأت ملكوتك؛ لتكن مشيئتك كما في السماء على الأرض؛ أعطنا خبزنا كفافنا؛ واغفر لنا خطايانا، لأننا نحن أيضًا نغفر لكل مدين لنا؛ ولا تدخلنا في تجربة" (لوقا 11: 2-4؛ متى 6: 9-13)، أي في خطر، تحت مكيدة. وهكذا، كما أراد أن يعلمهم الصلاة، كذلك صلى بنفسه إنسانيًا، ليس وفقًا للإله - لأن الإله لا يشارك في المعاناة - ولكن وفقًا للبشرية، صلى لكي يعلمنا أن نصلي ونطلب دائمًا الخلاص من الكوارث؛ ولكن إذا كان هذا مستحيلا، فبالحب اقبل ما يرضي الله. ولهذا قال: "ولكن ليس كما أريد أنا، بل كما تريد أنت". ليس لأن إرادته مختلفة، وإرادة الآب مختلفة؛ ولكن لتعليم الناس، حتى لو كانوا في فقر، حتى لو كانوا يرتجفون، حتى لو كانوا في خطر، حتى لو كانوا لا يريدون الانفصال عن الحياة الحقيقية، على الرغم من ذلك، يفضلون إرادة الله على إرادتهم. لذلك، بعد أن تعلم بولس هذا، قام بالأمرين معًا. لقد طلب النجاة من التجارب: "في هذا يقول: "صليت إلى الرب ثلاث مرات" (2كو12: 8)؛ وإذ كان هذا لا يرضي الله قال: "لذلك أتعزى في الضعفات والشتائم والحاجات والاضطهادات والظلمات" (2كو12: 10). قد لا تكون هذه الكلمات واضحة؛ لذلك سأشرح لهم. تعرض بولس لأخطار كثيرة وصلى إلى الله ليخلصه من هذه الأخطار. لكني سمعت من المسيح: "تكفيك نعمتي لأن قوتي في الضعف تكمل" (2كو12: 9). وعندما تعلم بهذه الطريقة إرادة الله، أخضع أخيرًا إرادته لإرادة الله. لذلك علمنا المسيح بهذه الصلاة هذا وذاك - حتى لا نجتهد في مواجهة الأخطار وحتى نصلي حتى لا نقع فيها ، ولكن إذا حلت بنا فسنتحملها بشجاعة ونفضل إرادة الله على إرادتنا. مع العلم بهذا، دعونا نصلي حتى لا نقع أبدًا في التجربة، وإذا فعلنا ذلك، فسوف نطلب من الله أن يمنحنا الصبر والشجاعة، وسنبدأ في تفضيل إرادته على كل رغباتنا. بهذه الطريقة، سنعيش حياتنا الحاضرة بأمان ونحصل على البركات المستقبلية، التي نستحقها جميعًا، بنعمة ومحبة ربنا يسوع المسيح، الذي معه للآب، مع الروح القدس، المجد، والقدرة، والكرامة، الآن وكل أوان وإلى دهر الداهرين. آمين. سمربوش هو طلقة سنوية، وكذلك: ذرية، سليل. هنا وفي بعض الأماكن الأخرى نفضل الترجمة السلافية أو الروسية المباشرة من النص اليوناني للترجمة السبعينية، الذي كان أمامه فم الذهب وفسره، لأن في الترجمة المجمعية من العبرية المعنى مختلف: "من الغنيمة". العنوان الكامل لهذه المحادثة هو كما يلي: "أيها الآب، إذا... أنت، وعلى المرقيونيين والمانويين، ولا ينبغي أن يُستدعى الإنسان إلى الخطر، بل يفضل إرادة الله على أي إرادة". قد تكون مهتمًا بـ: