Бесіда на притчу про боржника десятьма тисячами талантів, що стягував сто динаріїв (Мт. 18:23-35), і про те, що злопамятство гірше за всякий гріх.

«Розмова на притчу про боржника десятьма тисячами талантів, що стягував сто динаріїв (Мф.18: 23-35), і про те, що злопамятство гірше за всякий гріх» (7 глав) імовірно сказана свт. Іоанном Золотоустом в Антіохії 387 р. За допомогою притчі про раба, який повинен був десять тисяч талантів, Ісус Христос хотів навчити Своїх учнів силі молитви і покаяння, а також пригнічувати напади гніву: «Не будемо ж зневірятися через гріхи…, але приходитимемо до Бога, припадати, благати, як зробив це боржник… відстрочення і уповільнення - все це ... виявляє розтрощене серце і смиренну душу. Але наступне вже не схоже на колишнє: що придбав він старанним благанням, все це раптом занапастив гнівом на ближнього». Свт. Іоанн говорить про прощення – ми повинні прощати нескінченну кількість разів: «якщо ти пробачиш тому, хто згрішив у день раз, і інший, і третій, то образник твій…, ображений багаторазовим прощенням, стане кращим і скромнішим. Та й ти…, часто прощаючи, навчишся не вражатись гріхами ближнього проти тебе». Витлумачуючи притчу, святитель нагадує слухачам, що звіт, якого вимагатиме від нас Господь, буде однаково суворим для будь-якого віку, статі та стану. Тому нам необхідно постійно пам'ятати всі наші вчинки: «Ніщо не може зробити душу такою будьмумудрою і смиренною, і лагідною, як постійне пам'ятання про гріхи». Наприкінці йдеться про злом пам'яті як про найбільш ненависний гріх перед Богом: «Злопам'яття є подвійне зло, тому що… ніякого не має вибачення перед Богом, та й інші гріхи наші, хоч вони і прощені будуть, знову відновлює і ставить проти нас… Нічого так не ненавидить і не відвертається Бог, не відвертається Бог. * Назва твору латинською мовою – De decem millium talentorum debitore. Присвятивши Великий піст викоріненню поганої звички присягатися, проповідник переходить до викриття іншого пороку і засуджує гнів і пристрасть до відплати за образи, що робить через пояснення притчі про раба, який мав десять тисяч талантів. – Ісус Христос, через посередництво цієї притчі, хотів навчити Своїх учнів придушувати у собі напади гніву; це доводить питання, з яким ап. Петро звертається з цього предмета до Спасителя. – Маю прощати не сімдесят сім разів, як тлумачать деякі, але нескінченна кількість разів. – Звіт, якого вимагатиме Цар Небесний, буде однаково суворий для будь-якого віку, статі та стану. - Про те, що означають слова: "не мав, чим заплатити". - Як боржник, який побоювався бути засудженим, отримує прощення свого обов'язку через свою благання. – Бог, який прощає Йому завдані образи, не пробачив тієї образи, в якій виявився винним жорстокий раб по відношенню до свого побратима. – Немає нічого такого, що було б ненависніше перед Богом, як помста. 1 . Начебто я повернувся до вас з далекого шляху, так почуваюся сьогодні. Для тих, хто любить, коли їм не можна бути разом з тими, кого люблять, немає жодної користі від близькості. Тому і ми, залишаючись вдома, почували себе нічим не краще за мандрівників, бо не могли в минулий час розмовляти з вами. Але вибачте: мовчання було не від лінощів, а від хвороби. Тепер ви радієте з того, що ми звільнилися від хвороби, а я тішуся, що знову насолоджуюся вашою любов'ю. Для мене й тоді, коли я був хворий, тяжчим за саму хворобу було те, що не міг я брати участь у цих люб'язних зборах, і тепер, коли оговтався від хвороби, бажаніше самого здоров'я те, що маю можливість спокійно насолоджуватися вашою любов'ю. Не так гарячка палить тіла одержимі нею, як наші душі – розлука з коханими, і як ті шукають чаш та склянок із холодною водою, так ці – коханих облич. Це добре знають ті, хто звик кохати. Так ось, коли звільнилися ми від хвороби, наситимось знову один одним, якщо тільки можна колись насититися, тому що любов не знає насичення, але, постійно насолоджуючись коханими, більше запалюється. Знаючи це, вихованець любові, Павло, сказав: «Не залишайтеся належними нікому нічим, крім взаємної любові; бо той, хто любить іншого, виконав закон» (Рим.13:8). Цей борг завжди дається і ніколи не виплачується; тут завжди бути в боргу добре і гідно. У міркуванні обов'язку ми хвалимо тих, хто нічого не винен, а стосовно любові схвалюємо і шануємо постійних боржників, і що там є ознакою безсовісності, то тут ознака сумлінності, ніколи, тобто не виплачувати обов'язку любові. Не обтяжуйтеся ж тривалістю передбачуваної промови: якоїсь дивної пісні хочу навчити вас, взявши в руки не мертву ліру, але замість струн натягнувши історію Писання і Божі заповіді. І як арфісти, взявши пальці учнів, тихенько прикладають їх до струн і, привчаючи вдаряти з мистецтвом, вивчають їх із мертвих тонів і струн витягувати звук, ніжніший і приємніший за всякий голос, - так зробимо і ми. Взяв, замість пальців, ваш розум і прикладаючи його до Божих заповідей, попросимо вашу любов торкатися їх з умінням, щоб цим розвагою привести вас у захват не зібрання людей, а лик Ангелів. Недостатньо того, щоб тільки простежити Божественні слова; ні, потрібно ще доказ від справ. Як на арфі вдаряє по струнах гравець вправний, вдаряє і невмілий, але один наводить на слухача нудьгу, інший веселить і захоплює його; пальці однакові й струни одні, та не одне мистецтво: так і у відношенні до Божественного Писання, багато хто, звичайно, впізнає Божі слова, але не всі отримують користь, не всі приносять плід; причина та, що де вони заглиблюються у сказане і мистецтва стосуються арфи. Справді, що в грі на арфі мистецтво, то до Божих законів доказ від справ. Ось ми вже вдарили по одній струні на всю Чотиридесятницю, читаючи вам закон про клятви, і – з Божої милості – багато уст слухачів навчилися в нас мелодії цього закону і, кинувши погану звичку, замість того, щоб присягатися Богом, завжди при кожній розмові носять мовою: «так» і «ні»; нехай буде нудити їх безліч справ, вони не наважаться піти далі. 2 . А як для спасіння мало нам дотримання однієї заповіді, то ось сьогодні поведемо вас і до іншої. Якщо ще й не всі виконали колишній закон (про клятви), то з часом відсталі наздоженуть тих, що випередили. І справді, я дізнався, що старанність до цього така, що про цю заповідь, і вдома, і за трапезою, буває змагання у чоловіків із дружинами, у рабів із вільними; і блаженними назвав я тих, що таким чином їдять їжу. Що, справді, може бути святіше тієї трапези, від якої вигнано пияцтво і об'єднання, і всяка непоміркованість, і в яку, замість того, введено дивне змагання про дотримання Божих законів, (де) і чоловік дивиться за дружиною, щоб вона не впала в безодню клятвозлочину, а ж покарання; (Де) і пан не соромиться чути викриття від рабів, і сам виправляє в цьому рабів? Не згрішить, хто назве такий дім Церквою Божою. Справді, де стільки цнотливості, що й під час бенкету мислять про Божественні закони, і всі присутні один перед одним ревнують і змагаються про це, звідти явно всякий демон і лукава сила вигнані, а присутній там Христос, радіючи про святе змагання Своїх рабів, що дарують Своїм. Тому, залишивши нарешті ту заповідь (бо знаю, що з милості Божої виконання її пошириться у всьому місті, тому що ви зробили старанний початок і міцну основу), перейду до іншої – до зневаги гніву. Як на арфі мало того, щоб витягти мелодію з однієї струни, але має пройти всіма струнами з належною стрункістю; так і щодо душевної чесноти недостатньо нам для порятунку, як я сказав, однієї заповіді, але маємо з ретельністю дотримуватися їх усі, – якщо тільки хочемо такої мелодії, яка приємніша і корисніша за будь-яку гармонію. Уста твої навчилися не присягатися? Мова навчилася скрізь говорити: так і ні? Нехай він навчиться утримуватись від усякої лайки і докладати ще більшого старання про цю заповідь, бо тут потрібна від нас і праця більша. Там треба було лише здолати звичку, а щодо гніву потрібно набагато більше старання: сильна ця пристрасть, часто навіть уважних захоплює у безодню смерті. Отже, поставтеся терпляче до тривалості слова. Страшно було б нам, отримуючи щодня рани на площах, у будинках, від друзів, від родичів, від ворогів, від сусідів, від слуг, від дружини, від сина, від своїх власних помислів, навіть одного разу не подбати про лікування цих ран, особливо коли знаємо, що цей спосіб лікування не потребує витрат. Не залізо тримаю я тепер у руці, але замість заліза беру слово, яке гостріше за всяке залізо і відсікає всяку гріховну гниль, а болю не завдає нікому, кого ріжуть. Немає в мене вогню в правій руці, але є вчення, яке сильніше вогню; не завдає вона опіку, але, зводячи наріст зла, приносить звільненому від зла, замість болю, велике задоволення. Не потрібно тут багато часу, не потрібно праць, не потрібно грошей: достатньо лише захотіти – і все для чесноти у нас зроблено. Подумаємо тільки про велич Бога, що наказує і дає закон – і отримаємо достатню настанову і переконання: ми не від себе говоримо, але ведемо всіх вас до Законодавця. Дотримуйтесь же нас і слухайте Божественні закони. Де ж сказано про гнів і злопам'ятство? У багатьох та інших місцях, але особливо в тій притчі, яку (Господь) сказав учням Своїм, почавши так: «Тому Царство Небесне подібне до царя, який захотів порахуватися з рабами своїми; коли почав він рахуватися, приведений був до нього хтось, який мав йому десять тисяч талантів; ** А як він не мав, чим заплатити, то пан наказав продати його, і жінку його, і дітей, і все, що він мав, і заплатити; Тоді раб той упав, і, кланяючись йому, говорив: государю! потерпи на мені, і все тобі заплачу. Государ, змилосердившись над рабом тим, відпустив його і обов'язок пробачив йому. Раб же той, вийшовши, знайшов одного з товаришів своїх, що був йому сто динаріїв, і, схопивши його, душив, кажучи: Віддай мені, що маєш. Тоді товариш його впав до ніг його, благав його та й казав: Потерпи на мені, і все віддам тобі. Але той не захотів, а пішов і посадив його до в'язниці, доки не віддасть боргу. Товариші його, бачивши, що сталося, дуже засмутилися і, прийшовши, розповіли государю своєму все, що було. Тоді государ його закликає його та й каже: Злий рабе! весь борг той я вибачив тобі, бо ти впросив мене; Чи не належало й тобі помилувати товариша твого, як і я помилував тебе? І, розгнівавшись, государ його віддав його мученикам, доки не віддасть йому всього боргу. Так і Отець Мій Небесний вчинить з вами, якщо не простить кожен із вас від серця свого братові своєму гріхів його» (Мт.18:23–35). 3 . Така притча! Треба ж сказати, для чого Господь запропонував її з додаванням причини, тому що Він не просто сказав: «Царство Небесне подібне», але: «тому Царство Небесне подібне». Навіщо ж додана причина? Він розмовляв з учнями про незапам'ятність і вчив їх приборкувати гнів і не звертати багато уваги на образи, які роблять нам інші, кажучи так: «Якщо згрішить проти тебе брат твій, піди і викрий його між тобою та ним одним; якщо послухає тебе, то ти придбав брата твого» (Мт.18:15). Коли про це і тому подібним Христос розмовляв з учнями і навчав їх любомудрості, Петро, первоверховний у лику апостолів, уста учнів, стовп Церкви, утвердження віри, основа сповідання, ловець всесвіту, що підняв рід наш з безодні помилки на Небо, скрізь палкіший і більш сповнений. відваги, тим часом як усі мовчали, приступає до Вчителя і каже: «Скільки разів прощати моєму братові, що грішить проти мене? чи до семи разів? (Мф.18: 21). Одного разу він і питає, і обіцяє, і ще не наставлений, вже показує старанність! Ясно знав, що серце Вчителя нахилено до людинолюбства, і що той найбільше догоджає Йому, хто найбільше прощає гріхи ближнім і не стягує за них суворо; він, щоб догодити Законодавцеві, каже: Чи до семи разів? . І потім, щоб ти знав, що таке людина і що Бог, і як щедрість людини, до чого б не простягалася, порівняно з великою кількістю (милості) Бога, біднішою за всяку бідність, і що наша доброта в відношенні до невимовного людинолюбства Його те саме, що крапля у відношенні до безмежного моря, - послухай, що говорить собі, коли говорить Христос, коли говориш Христос, показав велику старанність і щедрість: «Не кажу тобі: до семи разів, але до сьомьох сімдесяти разів» (Мф.18:22). Дехто вважає, що це означає сімдесят сім; не так проте: навпаки, це майже п'ятсот, тому що сім'ю сімдесят становить чотириста дев'яносто. І не подумай, коханий, що ця заповідь тяжка. Якщо ти пробачиш тому, хто згрішив у день раз, і другий, і третій, то образник твій, хоча б був зовсім кам'яний, хоча б був лютіший за самих демонів, не буде стільки байдужий, щоб знову впасти в той же гріх, але, ображений багаторазовим прощенням, стане кращим і скромнішим. Та й ти, якщо будеш в змозі стільки разів залишити без уваги зроблені проти тебе гріхи, набувши навички від одного, іншого і третього прощення, не відчуєш уже праці від такої любомудрості: часто прощаючи, навчишся не вражати гріхами ближнього (проти тебе). Почувши це, Петро здивувався, дбаючи не тільки про себе, а й про ті, які будуть йому довірені. Отже, щоб він не зробив того, що зробив і стосовно інших заповідей, Господь попередньо відхилив його від будь-якого питання. Що ж він зробив стосовно інших заповідей? Якщо Христос наказував колись, мабуть, важке, (Петро), виходячи перш за інших (учнів), запитував і розвідував щодо заповіді. Так, коли приступив багатій і запитував Христа про вічне життя і, дізнавшись, що має робити для досягнення досконалості, «знітившись від цього слова, відійшов зі смутком, тому що у нього був великий маєток» (Мк.10:22), – і коли Христос сказав, що «зручніше верблюдові пройти крізь голні вуха» ( Мк.10:25 ), - Петро, хоча вже відмовився від усього, не втримав при собі навіть і сіті, але кинув і своє ремесло, і рибальський човен, підійшовши сказав Христу: «Хто ж може врятуватися?» (Мк.10: 26). Зауваж тут і скромність учня, і гарячість його. Не сказав він: Ти заповідаєш неможливе; наказ тяжко; закон суворий. Однак і не промовчав, але показав і турботливість про інших, і віддав Вчителю належну з боку учня честь, сказавши так: «Хто ж може врятуватися?» . Ще не став він пастирем, а мав душу душпастирську; ще не отримав начальства, а показував піклування, пристойну начальнику, дбаючи про всесвіт. Якби він був багатий і володів безліччю грошей, інший, можливо, сказав би, що він запропонував це питання, турбуючись не про інші, а про себе і піклуючись про свої власні справи. Тепер же бідність звільняє його від цієї підозри і показує, що він так турбувався і розвідував, і хотів дізнатися від Учителя про шлях до спасіння, піклуючись про порятунок інших. Тому і Христос, підбадьорюючи його, сказав: «Людинам це неможливо, але не Богу, бо все можливо Богу» (Мк.10:27). Не подумай говорити, ніби ви залишаєтеся безпорадними; Я в цій справі беру участь з вами, і важке роблю зручним та легким. Знову, коли Христос розмовляв про шлюб і дружину, і говорив, що «хто розлучається з жінкою своєю, крім провини перелюбства, той дає їй привід перелюбу» (Мф.5: 32), і коли переконував прощати дружині всяке злочин, крім одного перелюбу, - Петро, в той час, як інші людину до дружини, то краще не одружуватися» (Мф.19: 10). Дивись і тут, як він і дотримався належної поваги до Вчителя, і показав піклування про спасіння інших, піклуючись і тут не про свої власні справи. Отже, щоб і тут не сказав він чогось подібного, Господь притчею попередив його заперечення. Тому й сказав євангеліст: «Тому Царство Небесне подібне до царя, який захотів порахуватися з рабами своїми», – показував, що Він говорить цю притчу для того, щоб ти знав, що якби ти і «до сьомь сімдесяти разів» на день залишив братові гріхи, то не зробив би ще нічого великого, але далеко не зробив би нічого великого, але далеко не зробив би нічого великого, але далеко не зробив би нічого великого, але далеко ще нічого великого, але далеко не зробив би нічого великого. дав би не стільки, скільки отримав. 4 . Послухаємо ж притчу: вона здається ясною сама по собі, однак містить у собі невимовний скарб думок. «Тому Царство Небесне подібне до царя, який захотів порахуватися з рабами своїми» . Не пробігай без уваги цей вислів, але відкрий мені судилище те й, увійшовши у своє сумління, подумай про те, що зроблено тобою на все життя. І коли почуєш, що (цар) рахується з рабами своїми, уяви собі і царів, і воєначальників, і градоправителів, і багатих і бідних, і рабів і вільних, і всіх: «Бо всім нам має з'явитися перед судилищем Христовим» (2Кор.5:10). Якщо ти багатий, - подумай, що даси звіт, на блудниць витратив ти гроші, або на бідних; на дармоїдів і підлабузників, або на нужденних; на розпусту, чи людинолюбство; на задоволення, ласощі та пияцтво, чи на допомогу нещасним? І не в одній тільки витраті вимагатимуть у тебе звіту, а й у придбанні майна: чи праведними працями зібрав ти його, чи розкраданням і лихоцтвом; чи отримавши батьківську спадщину, чи розоривши будинки сиріт та розкравши майна вдовиць? Як ми у своїх слуг вимагаємо звіту, не тільки у витраті грошей, а й у приході, допитуючи, звідки і від кого, і як, і скільки отримали вони грошей, – так і Бог вимагає від нас звіту не лише у вжитку, а й у придбанні. І не багатій тільки, але й бідний дає звіт – у бідності: чи благодушно і з подякою чи переніс бідність, чи не впав у зневіру, чи не підсадив, чи не нарікав на Божий Промисл, бачачи іншого в розкоші та насолодах, а себе в нужді? Як у багатія вимагатимуть звіту в милостині, так у бідного в терпінні, чи краще – не в терпінні тільки, а й у самій милостині, тому що бідність не заважає милостині: свідок – вдовиця, що поклала дві лепти – і цим малим внеском перевершила тих, які поклали багато. І не багаті тільки та бідні, але й начальники з суддями катуються з великою строгістю: чи не викривили вони правду, чи не вимовили вироку над підсудними за пристрастю чи з ненависті, чи не дали, поступившись лестощами, неправедного рішення, чи, за злом пам'яті, не зробили? Та й не світські тільки начальники, а й предстоятели церков дадуть звіт у своєму начальстві, і вони особливо піддадуться найсуворішим і найтяжчим стягненням. Той, кому довірено служіння слова, дасть там суворий звіт, чи не опустив з лінощів чи з зловтіхи чогось такого, що б сказати належало, і чи довів на ділі, що пояснив він усе і не приховав нічого корисного. Знову, що отримав єпископство, скільки на вищу зійшов він ступінь, стільки ж найсуворіший дасть і звіт, не тільки в навчанні і представництві за бідних, а й у випробуванні висвячуваних, і в безлічі інших справ. На це вказуючи, Павло і писав Тимофію: «Рук ні на кого не покладай поспішно, і не робися учасником у чужих гріхах» (1Тим.5: 22). І, даючи повчання євреям щодо їхніх начальників, лякав (єпископів) іншим чином, кажучи так: «Скоріться наставникам вашим і будьте покірні, бо вони невсипуще дбають про ваші душі» (Євр.13:17). Але не в одних справах, а й у словах тоді дамо звіт. І ми, довіривши своїм слугам гроші, вимагаємо у них звіту в усьому; так і Бог, довіривши нам (дар) слова, стягне за його вживання. Так ми катуємося і дамо строгий звіт у тому, чи не безглуздо чи не даремно витрачали слова, бо не так шкідлива марна трата грошей, скільки безглузде, суєтне і марне вживання слів. Марна трата грошей завдає шкоди маєтку, а слово, сказане без міркування, руйнує цілі будинки, губить і руйнує душі. Збиток маєтку можна знову виправити, а слово, що раз вилетіло, повернути назад не можна. А що ми дамо звіт у словах, послухай, що говорить Христос: «Кажу ж вам, що за всяке пусте слово, яке скажуть люди (на землі), дадуть вони відповідь у день суду: бо від своїх слів виправдаєшся, і від слів своїх осудишся» (Мф.12:36–37). І не тільки у своїх словах ми дамо звіт, але й у слуханні (чужих слів), наприклад, чи не прислухався ти до хибного звинувачення ближнього; тому що сказано: «Не слухай порожнього слуху» (Вих.23:1). Якщо ж ті, хто приймає «порожній слух», не отримають вибачення, то яке виправдання матимуть ті, хто обмовляє і обмовляє? 5 . І що я говорю про слова і про слух, коли ми підлягаємо стягненню навіть за помисли? Це саме показував, і Павло говорячи: «Тому не судіть ніяк до часу, доки не прийде Господь, Який і висвітлить приховане в темряві і виявить сердечні наміри» (1Кор.4:5). І псалмоспівець каже: «Бо помисл людський сповіститься Тобі» (пор. Пс.75:11). Що таке: «Бо помисл людський сповіститься Тобі»? Тобто, чи не підступно й зловмисно говорив ти з братом, чи не хвалив його устами і язиком, а в серці не побажав зла і не позаздрив йому? На це ж саме вказуючи, тобто, що ми піддамося суду не за одні справи, а й за помисли, Христос сказав: «Кожен, хто дивиться на жінку з пожадливістю, вже чинив перелюб із нею в своєму серці» (Мф.5:28). Хоча гріх не вийшов ще в діло, а залишається поки що в серці, але й при цьому не може залишитися без вини той, хто дивиться на красу жіночу для того, щоб спалити блудну хтивість. Отже, коли почуєш, що пан «захотів порахуватися з рабами своїми», не проходь без уваги цього вислову, але уяви собі людей будь-якої гідності, будь-якого віку, обох статей, чоловіків і дружин, подумай, яке тоді буде судилище, пригадай усі свої гріхи. Хоч сам ти й забудеш свої злочини, але Бог ніколи не забуде, і представить усі (гріхи) перед очима нашими, якщо тільки ми не попередимо загладити їх тепер покаянням і сповіддю і тим, що ніколи не будемо злопам'ятувати на ближнього. Для чого Він робить цей розрахунок? Не тому, щоб Він не знав (як не знати Тому, Хто знав усі речі перш за їхнє буття?), але для того, щоб переконати тебе - раба, що всім, чим не винний ти, повинен по правді; а краще сказати, не для того, щоб ти тільки дізнався, а щоб і очистився. Так і пророкові для цього наказав Він говорити про гріхи юдеїв: «Вкажи, – каже, – народу Мого на беззаконня його, і дому Яковлеву» (Іс.58:1), – не для того, щоб вони тільки почули, але щоб виправилися. «Коли почав він рахуватися, приведений був до нього хтось, який мав йому десять тисяч талантів» (Мф.18:24). Ось скільки йому було довірено, і стільки він витратив! Величезна кількість боргу! Але біда була не в цьому тільки, а й у тому, що він перший приведений був до пана. Якби привели його слідом уже за багатьма іншими справними (боржниками), не так було б дивно те, що пан не розгнівався: справність тих, що увійшли раніше, могла зробити його більш поблажливим до подальших, несправним. Але що введений першим виявився несправним і, незважаючи на таку несправність, знайшов однак пана людинолюбним, ось це особливо дивно і надзвичайно. Люди, коли знайдуть боржників, зрадіють так, ніби знайшли видобуток і лов, і роблять усе, щоб стягнути весь обов'язок; якщо ж це не вдається їм через злидні боржників, то вони гнів свій через гроші виливають на бідне тіло нещасних: січуть і б'ють його, і завдають йому темряви зла. А Бог, навпаки, все рухав і скеровував до того, щоб звільнити його (боржника) від боргів. У нас стягнути (борг) – багатство, а в Бога пробачити – багатство. Ми багатіємо, коли отримаємо борги, а Бог тоді особливо буває багатим, коли простить борги; багатство Боже є спасіння людей, як говорить Павло: «Багатий для всіх, хто Його закликає» (Рим.10:12). Але, може, хто скаже: як же це, той, хто хотів залишити і пробачити провину, наказав продати його? Це саме особливо і доводить його людинолюбство. Але не поспішатимемо, підемо в порядку за оповіданням притчі. "Не мав, чим заплатити", - йдеться. Що означає: не мав, чим заплатити? Знову посилене свідоцтво про несправність (боржника). Коли говориться: «не мав, чим заплатити» , говориться не що інше, як те, що він був чужий чеснот, не мав жодної доброї справи, яку можна було б закинути йому у відпущення гріхів, тому що ставляться, безсумнівно ставляться до нас, відпущення гріхів добрі діла, як і віра в правду: «Не чинить віру в правду: нечестивого, віра його ставиться за праведність» (Рим.4:5). І що говорю про віру і про добрі справи, коли й скорбота ставиться нам у дозвіл гріхів? Це доводить Христос притчею про Лазаря, коли вводить Авраама, який говорить багатію, що Лазар «отримав... у житті з вою... зле», і за це «нині ж він тут втішається» (Лк.16:25). Доводить і Павло, коли пише до коринтян про перелюб і каже так: «Здати сатані у виснаження тіла, щоб дух був спасенний» (1Кор.5:5). Навчаючи й інших грішників, він говорив так: «Тому багато хто з вас немічний і хворий і чимало вмирає. Бо якби ми судили самі себе, то не судили б. Будучи ж засуджені, караємось від Господа, щоб не бути засудженими зі світом» (1Кор.11:30–32). Якщо ж ставляться нам у залишення гріхів і спокуса, і хвороба, і неміч, і виснаження плоті, які ми терпимо мимоволі і не самі собі завдаємо, то більше (виняться) подвиги, які ми чинимо добровільно і з старанністю. Але цей (боржник) був чужий всякого добра, а гріхів мав нестерпний тягар; тому й говориться: «Як не мав, чим заплатити, то государ його наказав продати» (Мф.18:25). Звідси особливо можна дізнатися людинолюбство пана, що він і зробив розрахунок, і наказав продати його, тому що і те й інше зробив він для того, щоб не продати його. Із чого це видно? З кінця. Якби він хотів продати його, хто б перешкодив, хто б утримав? 6 . Отже, навіщо він наказав, не маючи наміру виконати (цього наказу)? Щоб збільшити страх (боржника). А страх збільшив загрозу для того, щоб змусити його просити (про пощаду), а просити змусив для того, щоб мати нагоду до прощення. Міг він, звичайно, вибачити його і до прохання, але не зробив цього, щоб боржника не зробити гіршим. Міг дати прощення і раніше розрахунку, але щоб той, не знаючи тяжкості своїх гріхів, не став нелюдськішим і жорстокішим до ближніх, для цього наперед показав йому велику кількість обов'язку, а потім пробачив йому все. Справді, якщо і після того, як зроблено розрахунок, показано борг, виголошено загрозу і оголошено вирок, якому мав піддатися (ця людина), він був такий жорстокий і нелюдський до товариша, то до якої б жорстокості не дійшов він, якби нічого цього не було? Для того Бог зробив і влаштував усе це, щоб запобігти такому нелюдству його. Якщо ж він нічим цим не виправився, то вина вже не в Учителі, а в тому, хто не прийняв виправлення. Однак подивимося, як він прикриває свою виразку. «Пал... , - говориться, - до ніг його, кланяючись йому, говорив: государю! потерпи на мені, і все тобі заплачу» (Мт.18:26). Адже не сказав, що не може заплатити: такий уже звичай у боржників – обіцяти, хоч і нічого не можуть віддати, аби уникнути справжнього лиха. Послухаємо всі ми, що не дбають про молитву, яка сила молінь? Цей боржник не показав ні посту, ні некоротливості, і нічого іншого подібного; однак, позбавлений і чужий всякої чесноти, тільки-но попросив він пана, то й встиг схилити його на милість. Не будемо ж слабшати в молитвах. Хто може бути грішнішим за цього боржника, який винний був у стільких злочинах, а доброї справи, ні малої, ні великої, не мав? Однак він не сказав собі: я не маю сміливості, покритий соромом; як можу почати? Як я можу просити? А так говорять багато хто з грішників, недужаючи диявольською боязкістю! Ти не маєш сміливості? Для того й приступи, щоб придбати велику відвагу. Той, Хто хоче з тобою примиритися, не людина, перед якою довелося б тобі соромитися і червоніти; це Бог, що бажає, більше за тебе, звільнити тебе від гріхів. Не так ти бажаєш власної безпеки, як Він шукає твого спасіння; і це Він показав нам справами. Ти не маєш сміливості? Тому й можеш мати сміливість, що ти в такому настрої; найбільша відвага у тому, щоб не думати, що маєш відвагу, так само як і найбільший сором – виправдовувати себе перед Господом. Цей нечистий, хоча б був святіший за всіх людей; навпаки, що вважає себе останнім між усіма, стає праведним. І свідки того, що я говорю, фарисей і митар. Не станемо ж зневірятися через гріхи, не сумуватимемо, але приходитимемо до Бога, припадатимемо, благатимемо, як зробив це боржник, який досі показав добрий настрій. Що не впав він духом, не впав у відчай, сповідав гріхи, попросив деякої відстрочки та уповільнення – все це добре, і (виявляє) розтрощене серце та смиренну душу. Але наступне вже не схоже на колишнє: що придбав він запопадливим благанням, все це раптом погубив гнівом на ближнього. Тепер перейдемо до образу прощення: дізнаємося, як пан вибачив його і як дійшов до цього. «Умилосердившись..., - говориться, - Государю,... відпустив його і обов'язок пробачив йому» (Мф.18: 27). Той просив відстрочки, цей вибачився; отже, той отримав більше, ніж скільки просив. Тому й Павло каже: «А Тому, Хто силою, що діє в нас, може зробити незрівнянно найбільше, чого ми просимо, або про що думаємо» (Еф.3:20). Ти не можеш і думати, скільки Він готовий дати тобі. Не соромся ж, не червоніший; або краще – соромся гріхів, тільки не впадай у відчай, не залишай молитви, але, хоч ти і грішник, приступи, щоб примирити з собою Владику, щоб дати Йому нагоду показати Своє людинолюбство в пробаченні твоїх гріхів. Отже, якщо побоїшся приступити, завадиш Його благості, перегородиш шлях щедротам Його милосердя, скільки це залежить від тебе. Отже, не будемо впадати духом, не будемо дбати про молитви. Хоч би ми поринули в саму глибину пороку, Він може незабаром витягти нас і звідти. Ніхто не згрішив стільки, скільки цей (боржник); всякий вид зла зробив він; це показують десять тисяч талантів (боргу). Ніхто не був такий бідний, як він. Це явно з того, що йому не було чим заплатити. І все ж, кому все змінило, того могла врятувати сила молитви. Тож молитва, скажуть, така сильна, що може звільнити від страти та муки того, хто образив Господа незліченними справами та вчинками? Так, стільки може вона, людина! Втім, все це робить вона не одна, але має найбільшого суперника і помічника в людинолюбстві Бога, який приймає молитву, яке і тут звершило все, і саму молитву зробило сильною. На це вказуючи, Христос сказав: «Государ, змилосердившись над рабом тим, відпустив його і обов'язок пробачив йому» , щоб ти знав, що і після молитви, як і раніше молитви, все зробила добро Владики. «Раб же той, вийшовши, знайшов одного з товаришів своїх, який мав йому сто динаріїв, і, схопивши його, душив, говорячи: віддай мені, що винен» (Мт.18:28). Що може бути злочиннішим за це? Ще у вухах його лунали слова благодіяння – і він уже забув про людинолюбство пана! 7 . Бачиш, яке благо пам'ятати свої гріхи? Адже і цей (боржник), якби постійно пам'ятав їх, не був би таким жорстоким і нелюдським. Тому завжди говорю, і не перестану повторювати, що дуже корисно і потрібно нам постійно пам'ятати всі наші вчинки. Ніщо не може зробити душу такою мудрою і смиренною, і лагідною, як постійне пам'ятання про гріхи. Тому і Павло пам'ятав гріхи, зроблені ним не тільки після купелі, а й до хрещення, хоча вони й були зовсім згладжені. Якщо ж він пам'ятав гріхи, зроблені до хрещення, то нам слід пам'ятати зроблені нами після хрищення. Пам'ятаючи про них, ми не тільки згладимо їх, але й будемо до всіх людей поблажливішими, а Богу послужимо з великою старанністю, з пам'яті про гріхи пізнаючи невимовне Його людинолюбство. Цього не зробив (боржник) цей; але, забувши велику борг, забув і благодіяння. А забувши благодіяння, він став злим до товариша і злістю до нього занапастив все, що отримав від Божого людинолюбства. «Схопивши його, душив, кажучи: Віддай мені, що маєш» . Не сказав: віддай мені сто динаріїв, бо соромився небагато боргу, але: «віддай мені, що маєш». Він же «пав до ніг його, благав його і говорив: Потерпи на мені, і все віддам тобі» (Мт.18:29). Тими ж словами, через які той знайшов прощення, і цей просить про спасіння. Але той, за безмірною жорстокістю, не рушив цими словами, і не подумав, що сам він урятувався за допомогою цих слів. Якби він навіть пробачив, то і це не було б уже справою людинолюбства, але боргом та обов'язком. Справді, якби він зробив це перш, ніж був розрахунок (з паном), і було те рішення, і він отримав таке благодіяння, вчинок його був би справою його власної великодушності: тепер же, після такого дару і прощення стільки гріхів, він був уже зобов'язаний, як би неминучим деяким обов'язком, не злопам'ятати на товариша. Однак він не зробив цього і не подумав, наскільки велика різниця між прощенням, яке сам він отримав, і яке він мав би надати товаришеві. Справді, велику побачиш різницю у кількості боргів, як у гідності осіб, а й у самому образі (прощення). Там борг був десять тисяч талантів, а тут сто динаріїв; той завинив перед паном, а його боржник перед товаришем; той зробив би милість, здобувши своє добро, а пан пробачив йому все, не бачивши від нього жодного добра, ні малого, ні великого. Але боржник ні про що не подумав, а раптом, спалахнувши гнівом, «пішов і посадив його в в'язницю, поки не віддасть боргу» . «Товариші його, бачивши те, що сталося», говориться, обурилися. Так, товариші засуджують, перш ніж пан, щоб пізнав ти лагідність пана. Почувши (про це), пан його, і покликавши його, знову починає з ним суд і не просто так вимовляє вирок, але наперед входить до розгляду. І що каже? «Злий раб! весь борг той я пробачив тобі» (Мт.18:32). Що може бути добрішим за пана? Коли той мав йому десять тисяч талантів, він не образив його навіть словом, не назвав і злим, а тільки наказав продати; і це для того, щоб звільнити його від боргів. А як той виявився злим до свого товариша, тоді (пан) уже гнівається і дратується, щоб знав ти, що він легше прощає гріхи проти нього самого, ніж проти ближніх. І так робить Він не лише тут, а й в інших випадках. «Отже, якщо, – каже, – ти принесеш дар твій до жертовника і там згадаєш, що брат твій має щось проти тебе, залиши там дар твій перед жертівником, і йди спершу примирись з братом твоїм, і тоді прийди та принеси дар твій» (Мф.5: 23–24). Бачиш, як Він скрізь наше віддає перевагу Своєму і не ставить нічого вище за мир і любов до ближнього. І знову в іншому місці: «Хто розлучається з жінкою своєю, крім провини перелюбу, той дає їй привід перелюбу» (Мф.5: 32), а через Павла дає закон такий: «якщо якийсь брат має жінку невіруючу, і вона згодна жити з ним, то він не повинен залишати її» 1 . Якщо вона, каже, зробить перелюб, відкинь її; а якщо буде невіруюча, не відкидай: якщо, тобто, згрішить проти тебе, кинь її, а якщо проти Мене, залиш із собою. Так і тут, коли той зробив стільки гріхів проти Нього (Бога), Він вибачив; а згрішив він проти товариша, хоч набагато менше і легше, ніж проти пана, тоді не пробачив, але покарав. Тепер назвав його і злим, а тоді не образив навіть словом. Тому тут і додано, що (пан) «розгнівавшись, віддав його мученикам»; але цього не додав Він, коли вимагав у нього звіту в десяти тисячах талантів, щоб знав ти, що те (колишнє) рішення сталося не від гніву, а від піклування, що поспішало до прощення, а найбільше дратував Його цей гріх. Що ж може бути гірше за злопам'ятство, коли воно відлучить назад і явлене вже людинолюбство Боже; і коли те, до чого не могли розташувати Його гріхи боржника, змусив зробити гнів на ближнього? Тим часом написано, що «дари і покликання Боже незаперечні» (Рим.11:29). Як же тут, після того, як дар вже надано, і людинолюбство явлено, вирок знову скасовано? Заради злопамятства. Отже, не погрішить, хто назве цей гріх найтяжчим усякого гріха: інші гріхи всі були прощені, а цей не тільки сам не міг бути прощений, але відновив знову й інші гріхи, які вже були згладжені зовсім. Таким чином, злопамятство є подвійне зло, тому що (само) жодного не має вибачення перед Богом, та й інші гріхи наші, хоч вони й прощені будуть, знову відновлює і ставить проти нас, що зробило воно і тут. Нічого, нічого так не ненавидить і не відвертається Бог, як людину злопам'ятну і кохання в гніві. Особливо це показав Він тут; та й у самій молитві наказав нам говорити так: «І пробач нам борги наші, як і ми прощаємо боржникам нашим» (Мф.6: 12). Отже, знаючи все це і написавши цю пошану на серцях, як пригадаємо, що ми потерпіли від сорабів, подумаємо, що (самі) зробили ми проти Владики, – і страхом за власні гріхи ми скоро можемо відігнати гнів на чужі гріхи. Так, якщо пам'ятати гріхи, то пам'ятати має тільки свої: пам'ятаючи власні гріхи, про чужих ми ніколи й не подумаємо; а якщо про тих забудемо, ці легко прийдуть нам на думку. Якби і цей (боржник) пам'ятав про десять тисяч талантів, то не згадав би ста динаріїв. Але як забув про тих, так за ці став душити товариша, і бажаючи витребувати небагато, і тих (ста динаріїв) не отримав, та й залучив на свою голову тягар (борг) у десять тисяч талантів. Тому сміливо скажу я, що цей гріх важчий за всяке інше; або краще – не я, але Христос промовив це справжньою притчею. Справді, якби цей гріх не був важчим за борг у десять тисяч талантів, тобто, невимовної множини гріхів, вони не були б знову викликані через нього. Отже, ні про що стільки не намагатимемося, як про очищення себе від гніву та примирення з тими, що мають на нас невдоволення, знаючи, що ні молитва, ні милостиня, ні піст, ні участь у Таїнствах, ні інше що подібне не захистить нас того дня (суду), якщо ми будемо злопамятувати; тоді як, навпаки, перемігши цей гріх, можемо отримати деяку поблажливість, хоч у нас буде й безліч гріхів. Не моє це слово, але Самого Бога, Який тоді судитиме нас. Як тут (в притчі) сказав Він, що «так і Отець Мій Небесний вчинить з вами, якщо не простить кожен із вас від серця свого братові своєму гріхів його» (Мт.18:35), так говорить і в іншому місці: «Бо якщо ви прощатимете людям прогрішення їх, то простить і вам Отець ваш Небесний». Отже, щоб нам і тут проводити життя тихе і безтурботне, і там отримати прощення і залишення (гріхів), будемо тільки діяльно намагатися примирення з усіма ворогами, яких тільки маємо. Таким чином ми схилимо на милість до себе і Владику нашого, хоча б і згрішили без числа, і отримаємо майбутні блага, яких нехай сподобимося всі ми за благодаттю та людинолюбством Господа нашого Ісуса Христа, Якому слава і держава на віки віків. Амінь. Ця бесіда виголошена святителем у 387 році між Великоднем та Вознесінням, після тривалої перерви у бесідах з нагоди тяжкої хвороби святителя. Тому в самому вступі виражається радість проповідника з нагоди повернення його до своїх слухачів після тривалої відсутності внаслідок хвороби.