Дискусија о параболи о дужнику десет хиљада таланата који је узео сто динара (Матеј 18:23-35), а та злоба је гора од сваког греха

„Беседа о присподоби о дужнику десет хиљада таланата, који је узео сто динара (Матеј 18, 23-35), а та злоба је гора од сваког греха“ (7 глава) вероватно је изрекао свети Јован Златоусти у Антиохији 387. године. Уз помоћ параболе о слуги који је био дужан десет хиљада таланата, Исус Христос је желео да научи своје ученике сили молитве и покајања, као и да сузбије нападе гнева: „Не очајавајмо због грехова..., него приђимо Богу, паднимо, просимо, као што је дужник учинио... Он није клонуо духом свој грех..., исповеди се за све ово... скрушено срце и смирена душа, али оно што се догодило више није исто као пре: оно што је стекао ревносном молитвом, све је то одједном уништио гневом на ближњега. Свети Јован говори о праштању – морамо да праштамо бесконачан број пута: „ако опростиш некоме ко је сагрешио једном, и двапут, и три пута на дан, онда ће преступник твој..., приведен опетованим праштањем, постати бољи и смиренији. А и ти... честим праштањем научићеш да се не задивиш ближњему своме.“ Тумачећи параболу, светитељ подсећа слушаоце да ће рачун који ће Господ тражити од нас бити подједнако строг за све узрасте, пол и услове. Зато треба стално да се сећамо свих наших поступака: „Ништа не може учинити душу тако мудром, понизном и кротком као непрестано сећање на грехе. У закључку, говори се о зловољи као најомраженијем греху пред Богом: „Чин је двоструко зло, јер... нема изговора пред Богом, а остали наши греси, иако ће им бити опроштени, поново се обнављају и постављају против нас... Бог мрзи и не мрзи ништа толико као човека који је осветољубив и тврдоглав у гневу. *Наслов есеја на латинском је Де децем миллиум таленторум дебиторе. Посветивши Велики пост искорењивању лоше навике псовке, проповедник прелази на изрицање другог порока и осуђује гнев и страст за одмаздом за увреде, што чини објашњавајући параболу о слузи који је био дужан десет хиљада таланата. – Исус Христос је овом параболом желео да научи своје ученике да сузбијају нападе гнева; То доказује и питање којим је ап. Петар се на ову тему обраћа Спаситељу. – Опростити се мора не седамдесет седам пута, како неки тумаче, већ бесконачан број пута. – Извештај који ће Небески Краљ захтевати биће подједнако строг за све узрасте, пол и услове. - О томе шта значе речи: „није имао чиме да платим“. - Како дужник, који се плашио да ће бити осуђен, добија опроштај дуга по молитви. – Бог, који опрашта увреде које су му нанете, није опростио увреду за коју је сурови роб био крив своме ближњему. „Не постоји ништа што би било мрско пред Богом од освете. 1. Као да сам ти се вратио са дугог пута, тако се данас осећам. За оне који воле, када не могу да буду са онима које воле, нема користи од интимности. Зато се ми, остајући код куће, нисмо осећали ништа боље од луталица, пошто раније нисмо могли да разговарамо са вама. Али опрости: ћутање није било од лењости, него од болести. Сада се ти радујеш што смо ослобођени болести, а ја се радујем што поново уживам у твојој љубави. За мене је, чак и када сам био болестан, болније од саме болести било то што нисам могао да учествујем у овом љубазном сусрету, а сада, када сам се опоравио од болести, више од самог здравља желим да имам прилику да мирно уживам у твојој љубави. Грозница не сагорева њоме опседнута тела колико наше душе због раздвојености од наших најмилијих, и као што они траже чиније и чаше хладне воде, тако су и ове за вољене. Они који су навикли да воле то добро знају. Дакле, када се ослободимо болести, бићемо опет задовољни једни другима, ако је икада могуће да будемо задовољни, јер љубав не познаје засићење, већ се, непрестано уживајући у својим најмилијима, све више распаљује. Знајући то, љубимац љубави, Павле, је рекао: „Не дугујте никоме ништа осим узајамне љубави; јер ко љуби другога, испунио је закон“ (Рим. 13:8). Овај једини дуг се увек даје и никада не плаћа; овде је добро и похвално стално бити у дуговима. У расправи о дугу хвалимо оне који ништа не дугују, али у односу на љубав одобравамо и поштујемо оне који су увек дужни – а оно што је знак непоштења, ето знака савесности, никада, односно отплате дуга љубави. Не оптерећујте се дужином предложеног говора: желим да вас научим некој чудесној песми, узимајући у руке не мртву лиру, већ, уместо струна, нижући историју Писма и заповести Божије. И као што их харфисти, узимајући прсте својих ученика, тихо примењују на жице и, учећи их да ударају уметношћу, уче их да из мртвих тонова и жица извлаче звук, нежнији и пријатнији од било ког гласа, тако ћемо и ми. Узимајући ум уместо прстију и примењујући га на заповести Божије, замолимо твоју љубав да их вешто дотакнеш, да овом забавом обрадоваш не сабор људи, него лице анђела. Није довољно само пратити Божанске речи; не, потребно је више доказа из предмета. Као што вешт свирач удара по струнама харфе, удара и невешт, али један слушаоцу досади, други га забавља и одушевљава; прсти су исти и жице су исте, али није иста уметност: тако је и у односу на Божанско Писмо – многи, наравно, препознају Божије речи, али не добијају сви корист, не доносе сви плодове; разлог је у томе што не улазе дубоко у речено и додирују харфу без уметности. Заиста, шта је уметност у свирању харфе, онда у односу на Божије законе доказ долази из дела. Сада смо већ ударили по једну жицу током целе Педесетнице, читајући вам закон о заклетви, и – милошћу Божијом – многи од усана слушалаца су од нас научили мелодију овог закона и, одбацивши лошу навику, уместо да се заклињу Богом, увек у сваком разговору носе на језику: „да” и „не” и „не”; нека им досади безбројне ствари, неће се усудити да иду даље. 2. И као што нам придржавање једне заповести није довољно да бисмо се спасли, данас ћемо вас довести до друге. Ако још нису сви испунили претходни закон (о заклетвама), онда ће временом они који заостају сустићи оне који су испред. И заиста, сазнао сам да је ревност за ово толика да се око ове заповести, и код куће и на трпези, надмеће мужеви и жене, робови и слободњаци; и блажени сам назвао оне који једу на овај начин. Шта би, у ствари, могло бити светије од те трпезе, из које се изгони пијанство и прождрљивост и свака неумереност, и у коју се, уместо тога, уводи чудесно надметање око поштовања закона Божијих, (где) муж пази на жену да она не падне у понор кривоклетства, а жена велики злочинац гледа свог мужа; (где) а господар се не стиди да чује укор од робова, и сам исправља робове у томе? Неће бити грешка такву кућу назвати Црквом Божијом. Заиста, где је толика целомудреност да чак и за време празника размишљају о Божанским законима, а сви присутни љубоморни и надмећу се око тога, одатле се јасно изгони сваки демон и зла сила, и ту је присутан Христос, који се радује светом надметању слугу Својих, обилно им дарујући сваки благослов. Стога ћу, коначно, оставивши ту заповест (пошто знам да ће се по благодати Божијој њено испуњење проширити по целом граду, јер си направио марљив почетак и чврст темељ), прећи на другу – да презирем гнев. Као што на харфи није довољно издвојити мелодију из једне жице, већ она мора проћи кроз све жице са одговарајућом хармонијом; па у односу на духовну врлину, као што рекох, није нам довољна једна заповест за спасење, него их све морамо пажљиво да поштујемо – само ако желимо такву мелодију која је пријатнија и кориснија од сваке хармоније. Да ли су твоје усне научиле да не псују? Да ли је језик научио да каже „да“ и „не“ свуда? Нека научи да се уздржава од сваке злоупотребе и да се још више потруди око ове заповести, јер се овде од нас тражи већи труд. Тамо је било потребно само превазићи навику, али у односу на љутњу потребно је много више труда: ова страст је јака, често вуче чак и пажљивог у саму провалију уништења. Дакле, будите стрпљиви са дужином речи. Било би нам страшно да сваки дан добијамо ране на трговима, у кућама, од пријатеља, од рођака, од непријатеља, од комшија, од слуге, од жене, од сина, од сопствених мисли, а да се ни једном не побринемо да те ране залечимо, поготово када знамо да овај начин лечења не захтева трошкове и не изазива бол. Сада не држим гвожђе у руци, него уместо гвожђа узимам реч, која је оштрија од сваког гвожђа и одсеца сваку грешну трулеж, и не наноси бол никоме ко је посечен. Ја немам ватре у десној руци, али постоји учење које је јаче од ватре; не изазива опекотине, али, смањујући раст зла, ослобађа од зла, уместо бола, велико задовољство. Не одузима много времена, не захтева рад, не захтева новац: само то треба да пожелите - а ми смо урадили све за врлину. Размишљајмо само о величини Бога, који заповеда и даје закон, и добићемо довољну поуку и уверење: ми не говоримо сами од себе, него вас све водимо Законодавцу. Пратите нас и слушајте Божанске законе. Где се каже о љутњи и огорчености? На многим другим местима, а посебно у оној параболи коју је (Господ) рекао својим ученицима, почевши овако: „Зато је Царство небеско као цар који је хтео да се обрачуна са својим слугама; кад поче да се обрачуна, доведен му је неко ко му је дуговао десет хиљада таланата; ** и пошто није имао чиме да плати, наложио је њему и своме цару и продао децу његов и тај цар. и да плати онда тај роб, и, клањајући му се, рече: Господине, и ја ћу ти све платити, смилујући се на тог раба, и опростио му је. Тај слуга је изашао и нашао једног од својих другова који му је био дужан стотину динара, па га је зграбио и задавио говорећи: „Дај ми шта си дужан. Тада му је друг пао пред ноге, молио га и рекао: имај стрпљења са мном, па ћу ти дати све. Али он није хтео, него је отишао и стрпао га у затвор док не отплати дуг. Његови другови, видевши шта се догодило, веома су се узнемирили и, када су дошли, испричали су свом владару све што се догодило. Тада га његов владар зове и каже: зли роб! Опростио сам ти сав тај дуг јер си ме молио; Зар није требало и ти да се смилујеш своме сапутнику, као што сам се и ја смиловао теби? И, љут, његов владар га предаде мучитељима док му не исплати сав дуг. Тако ће и Отац Мој Небески учинити с вама ако сваки од вас не опрости брату своме од срца гријехе његове“ (Матеј 18:23-35) 3. Таква је парабола! Мора се рећи зашто је то Господ предложио уз додатак разлога, јер Он није само рекао: „Слично је Царство Небеско“, него: „Слично је Царство Небеско“. Зашто се додаје разлог? Са својим ученицима је говорио о забораву злобе и поучавао их да обуздају гнев и да се не обазиру на увреде које нам други чине, говорећи ово: „Ако твој брат згреши о теби, иди и кажи му кривицу између тебе и њега самог; ако те слуша, брата си задобио“ (Матеј 18:15). Када је Христос говорио о томе и сличном са својим ученицима и учио их мудрости, Петар, врховни међу апостолима, уста ученика, стуб Цркве, потврђивање вере, темељ исповедања, рибар васељене, који је водио род наш из бездана и пуног заблуда, све више љубави, свеколике љубави, него смелост, док су сви ћутали, прилази Учитељу и говори: Колико пута? Да опростим брату своме који ми греши? до седам пута? (Матеј 18:21). У исто време тражи и обећава, а и неупућен већ показује ревност! Он је јасно знао да је Учитељево срце наклоњено човекољубљу, и да највише прија Ономе који највише опрашта грехе ближњима и не кажњава их строго; он, да би угодио Законодавцу, каже: „Зар је до седам пута?“ . И онда, да знате шта је човек и шта је Бог, и како је великодушност човекова, ма колико се она протезала, у поређењу са изобиљем (милосрђем) Божијим, сиромашнија од сваког сиромаштва, и да је наша доброта у односу на Његову неизрециву човекољубље исто што и кап у односу на море безгранично – слушајте како је Христос показао себе да се седам пута каже: „Слушај како је Христос показао да се седам пута каже: ревност и великодушност: „Не кажем вам: до седам пута, него до седамдесет пута седамдесет пута“ (Матеј 18:22). Други верују да то значи седамдесет седам; ипак није тако: напротив, скоро је пет стотина, јер седам седамдесет је четири стотине деведесет. И немојте мислити, љубљени, да је ова заповест тешка. Ако опростите некоме ко је сагрешио једном, двапут и три пута дневно, онда ваш преступник, чак и ако је био потпуно од камена, чак и ако је био дивљи од самих демона, неће бити толико неосетљив да поново падне у исти грех, већ ће, рационализован поновним праштањем, постати бољи и скромнији. Да, и ти, ако будеш у стању да игноришеш грехе учињене против тебе толико пута, стекавши вештину праштања један, два и три пута, више нећеш осећати труд такве мудрости: често праштајући научићеш да се не чудиш гресима ближњег (према себи). Чувши то, Петар се зачуди, бринући се не само за себе, него и за оне који би му били поверени. Дакле, да не би учинио исто што је чинио у односу на остале заповести, Господ га је прво одбацио од сваког питања. Шта је урадио у односу на остале заповести? Ако је Христос нешто заповедио, очигледно тешко, (Петар), излазећи пре осталих (ученика), питао је и распитивао се за заповест. Дакле, када је богаташ дошао и питао Христа о вечном животу и, научивши шта треба да чини да би постигао савршенство, „збуњен овом речју, отишао је тужан, јер је имао велико имање“ (Мк. 10, 22), – и када је Христос рекао да је „лакше камили проћи кроз иглене уши него богатом човеку“ (Марк је већ имао ући у Царство Божије) (Марк15) одрекао се свега, зар није чак ни мреже држао са собом, него је напустио и свој занат и рибарски чамац, прилазећи и говорећи Христу: „Ко се може спасити?“ (Марко 10:26). Запазите овде и ученикову скромност и његов жар. Није рекао: ти заповедаш немогуће; команда је тешка; закон је суров. Међутим, он није ћутао, него је показивао бригу за друге и указао је Учитељу почаст од ученика, говорећи: „Ко се може спасити?“ . Још није постао пастир, али је имао пастирску душу; Још није добио вођство, али је показао бригу која доликује шефу, бринући се за цео универзум. Да је био богат и поседовао много новца, неко би можда рекао да је он поставио ово питање, не бринући се за друге, већ за себе и за своје послове. Сада га сиромаштво ослобађа ове сумње и показује да је био толико забринут и извиђан, и да је желео да научи од Учитеља о путу ка спасењу, бринући се о спасењу других. Зато је Христос, охрабрујући га, рекао: „Људима је то немогуће, али не и Богу, јер је Богу све могуће“ (Мк. 10, 27). Не помишљајте да кажете да остајете беспомоћни; Учествујем у овој ствари са вама и чиним тешке ствари удобним и лаким. Опет, када је Христос говорио о браку и жени и рекао да „ко разведе своју жену, осим због прељубе, даје јој повода да чини прељубу“ (Матеј 5, 32), и када је позвао да опрости својој жени сваки злочин, осим једне прељубе, Петар, док су други ћутали, приђе и рече Христу да није боље да је такав човек: оженити се“ ( Матеј 19:10 ). Погледајте и овде, како је он задржао дужно поштовање према Учитељу, и показао бригу за спасење других, док се овде није бринуо о својим стварима. Дакле, да он овде не би рекао ништа слично, Господ је причом упозорио на приговор са његове стране. Зато је јеванђелист рекао: „Стога, Царство небеско је као цар који је хтео да се обрачуна са својим слугама“, показујући да Он ову причу говори да бисте знали да и да сте брату своме „до седамдесет пута на дан“ опраштали грехе, не бисте учинили ништа велико, али бисте неисказано и далеко од Господа стајали, далеко од љубави. не онолико колико сте примили. 4. Послушајмо параболу: она је сама по себи јасна, али садржи неизрециво благо мисли. „Зато је Царство небеско као цар који је хтео да се обрачуна са својим слугама. Не занемарујте ову изреку, већ ми отворите судницу и, ушавши у своју савест, размислите о томе шта сте радили током свог живота. А када чујете да (цар) сматра своје слуге, замислите цареве, и војсковође, и градске владаре, и богате и сиромашне, и робове и слободне, и све: „јер нам свима треба да се појавимо пред судиштем Христовим“ (2. Кор. 5, 10). Ако си богат, мисли да ћеш дати рачун да ли си свој новац потрошио на блуднице или на сиромахе; на паразите и ласкавце, или на потребите; за разврат, или за човекољубље; за задовољство, посластицу и пијанство, или за помоћ несрећницима? И не само у трошењу од тебе ће тражити рачун, него и у стицању имања: да ли си га праведним радом сакупио, било крађом и изнудом; добивши родитељско наследство, или разоривши домове сирочади и опљачкавши имовину удовица? Као што ми тражимо рачун од својих слугу, не само у трошењу новца, него и у парохији, преиспитујући се одакле и од кога, и како, и колико су новца примили, тако Бог тражи од нас рачун не само у употреби, него и у стицању. И не само богати, већ и сиромашни полажу рачуне о сиромаштву: да ли је сиромаштво подносио самозадовољно и са захвалношћу, није ли пао у малодушје, није ли се изнервирао, није ли роптао на Промисао Божији, гледајући друге у раскоши и уживањима, а себе у невољи? Као што ће се од богаташа тражити да полаже рачуне за своју милостињу, тако ће се од сиромаха тражити да полаже рачуне за своје стрпљење, или још боље, не само у стрпљењу, већ и у самој милостињи, јер сиромаштво не смета милостињи: сведок је удовица која је дала две пете – и овим малим прилогом је надмашила оне који су дали много. И не само богати и сиромашни, већ и властодршци и судије муче се великом жестином: зар нису изопачили истину, нису ли из пристрасности или мржње изрекли осуду оптуженима, да ли су се препустили ласкању неправедном одлуком, или су, из огорчености, учинили зло невиним? И не само световни поглавари, већ и поглавари цркава полагаће рачуне својим претпостављенима, а посебно ће бити подвргнути најстрожим и најстрожим казнама. Онај коме је поверена служба речи даће строги рачун да ли из лењости или пакости није изоставио ништа што је требало рећи, и да ли је у пракси доказао да је све објаснио и да није сакрио ништа корисно. Опет, примивши епископство, колико се уздигао до највишег степена, он ће дати исти строги рачун, не само у учењу и заступништву за сиромашне, него и у искушењу рукоположених, и у безброј других ствари. Истичући ово, Павле је писао Тимотеју: „Не дижи руке своје нагло ни на кога, и немој да будеш учесник у гресима других“ (1. Тим. 5:22). И дајући упутства Јеврејима у погледу њихових вођа, он је на други начин уплашио (епископе) говорећи: „Послушајте се својим вођама и будите покорни, јер они чувају душе ваше“ (Јевр. 13,17). Али тада ћемо дати рачун не само делима, већ и речима. А ми, поверивши новац својим слугама, захтевамо од њих рачун о свему; па ће нас Бог, поверивши нам (дар) речи, казнити због њене употребе. Па ћемо бити мучени и дати строги рачун да ли смо бесмислено и џабе трошили речи, јер није штетно толико бацање новца колико бесмислена, сујетна и сујетна употреба речи. Расипање новца понекад наноси штету имовини, а безразложно изговорена реч уништава читаве куће, уништава и уништава душе. Оштећење на имању може се поново поправити, али реч, када једном изађе, не може се вратити. А да ћемо положити рачун речима, слушајте шта каже Христос: „Кажем вам да ће за сваку празну реч коју људи (на земљи) изговоре даће рачун на дан Суда: јер ћете се по речима својим оправдати, и по речима својим бићете осуђени“ (Матеј 12,36-37). И не само својим речима даћемо рачун, већ и слушањем (туђих речи), на пример, зар се ниси обазирао на лажну оптужбу ближњег; јер је речено: „Не слушајте празне гласине“ (Изл. 23,1). Ако они који прихватају „празне гласине“ не добију извињење, какво ће онда оправдање имати они који клевећу и клевећу? 5. А шта ја говорим о речима и слуху, кад смо и за мисли подложни казни? Павле је управо то показао говорећи: „Зато не судите ништа пре времена, док не дође Господ, који ће изнети на видело оно што је скривено у тами и открити намере срца“ (1. Кор. 4:5). И псалмиста каже: „Јер ће Теби бити исповедане мисли људске“ (уп. Пс. 75,11). Шта је то: „јер ће ти се мисао човекова исповедати“? Односно, ниси ли брату своме подмукло и злобно говорио, зар га ниси уснама и језиком хвалио, али у срцу ниси пожелео зло и завидио му? Указујући на исто, односно да ћемо бити суђени не само по својим делима, већ и по мислима, Христос је рекао: „Ко погледа жену да је пожели, већ је учинио прељубу с њом у срцу своме“ (Матеј 5,28). Иако грех још није наступио, већ остаје у срцу, ипак онај ко гледа у лепоту жене да би распалио пожуду не може остати без кривице. Дакле, када чујете да је господар „хтео да се обрачуна са својим слугама“, немојте занемарити ову изреку, већ замислите људе сваког достојанства, свих узраста, оба пола, мужеве и жене, размислите о томе какав ће тада бити суд, сетите се свих својих грехова. Иако ћете сами заборавити своје злочине, Бог никада неће заборавити, и све (грехове) ће нам изнети пред очи, осим ако их не упозоримо да их сада искупе покајањем и исповедањем и никада не љутећи се на ближње. Зашто Он прави овај прорачун? Не зато што није знао (како је могао да не зна Онај који је знао све ствари пре него што су постојале?), него да би тебе, роба, уверио да шта год дугујеш, дугујеш у истини; или још боље, не да бисте само сазнали, него да бисте се очистили. Зато је у ту сврху заповедио пророку да говори о гресима Јевреја: „Укажи, каже, „народу моме на безакоња њихова и дому Јаковљеву“ (Ис. 58,1), – не да би само чули, него да би се исправили. „Када је почео да броји, доведен му је неко ко му је био дужан десет хиљада таланата“ (Матеј 18:24). Па оволико му је поверено, а толико је и потрошио! Огроман дуг! Али невоља није била само у томе, него и у томе што је он први доведен до господара. Да је доведен после многих других услужних (дужника), не би било толико чудно да се господин није наљутио: услужност оних који су раније улазили могла је да га учини попустљивијим према онима који су их пратили, неисправнима. Али да се први уведени показао неисправним и да је, упркос таквој грешци, ипак нашао да је господин хуман, то је посебно изненађујуће и изузетно. Људи, кад нађу дужнике, радоваће се као да су нашли плен и улов, и чиниће све да наплате сав дуг; ако то не учине због сиромаштва дужника, онда изливају свој гнев због новца на убого тело несрећника: бичују га и бију, и мрак наносе. Али Бог је, напротив, све покренуо и усмерио ка ослобађању њега (дужника) од дугова. Наплатити (дуг) од нас је богатство, а опростити од Бога је богатство. Ми постајемо богати када примамо дугове, а Бог је посебно богат када опрашта дугове; Богатство Божије је спасење људи, како Павле каже: „Богат је свима који Га призивају“ (Рим. 10,12). Али можда ће неко рећи: како то да је онај који је хтео да оде и да опрости кривицу наредио да се прода? Ово је нешто најпосебније што доказује његово човекољубље. Али немојмо журити, пратимо редом причу из параболе. „Нисам имао чиме да платим“, кажу. Шта то значи: „није имао средстава да плати“? Опет, појачани докази о недостатку (дужника). Када се каже: „он није имао чиме да плати“, не каже се ништа друго него да је био стран врлинама, да није имао ниједно добро дело које би му се могло приписати за опроштење грехова, јер нам се добра дела несумњиво приписују за опроштење грехова, као и вера у истину: „Ономе ко не ради у богу је вера, а вера му је праведна. правда“ (Рим.4,5). А шта ја говорим о вери и добрим делима, када нам се туге приписују као опроштење грехова? Христос то доказује параболом о Лазару, када представља Аврама, говорећи богаташу да је Лазар „примио... у животу свом... зла“ и због тога се „сада овде теши“ (Лк. 16,25). Павле то доказује и када пише Коринћанима о прељубнику и каже ово: „Предајте сотони ради уништења тела, да се дух спасе“ (1. Кор. 5:5). Упозоравајући друге грешнике, рекао је ово: „Зато су многи од вас слаби и болесни, и многи умиру. Јер кад бисмо сами себи судили, не бисмо били суђени. Судјени смо од Господа кажњени, да не будемо осуђени са светом“ (1. Кор. 11, 30-32). Ако нам се за опроштење грехова приписују искушење, болест, слабост и исцрпљеност плоти, које подносимо нехотице и не изазивамо сами себи, много више (приписују се) подвизи које чинимо добровољно и са ревношћу. Али овај (дужник) је био стран свакој доброти, и имао је неподношљиво бреме греха; Зато се каже: „Пошто није имао средстава да плати, владар је наредио да га прода“ (Матеј 18:25). Одавде се посебно може препознати човекољубље господина, да је направио рачуницу и наредио да се прода, јер је учинио и једно и друго да не би продао. Како се ово може видети? Од краја. Да је хтео да га прода, ко би га спречио, ко би га кочио? 6. Дакле, зашто је наредио, а да није имао намеру да испуни (овај налог)? Повећати страх (од дужника). И појачао је страх претњом да би га натерао да тражи (милост), и приморао га је да тражи да би добио прилику за опроштај. Могао је, наравно, да му опрости и пре захтева, али то није учинио да не би погоршао дужника. Могао је дати опроштај и пре поравнања, али да, не знајући за тежину својих грехова, не би постао нечовечнији и суровији према ближњима, у ту сврху му је унапред показао величину дуга, а затим му је све опростио. У ствари, да је и после обрачуна дуг приказан, претња изречена и изречена казна којој је (овај човек) требало да буде подвргнут, био је тако суров и нечовечан према своме саборцу, до какве суровости онда не би дошао да се ништа од овога није догодило? Зато је Бог све ово урадио и уредио да спречи такву нечовечност. Ако се ни на који начин није исправио, онда више није крив Учитељ, већ онај који није прихватио исправку. Међутим, да видимо како он прикрива свој чир. „Фал... , - кажу, - код његових ногу, клањајући му се, рече: господине! имај стрпљења са мном, и ја ћу ти све вратити“ (Матеј 18, 26). Није рекао да не може платити: такав је обичај међу дужницима – да обећају, иако не могу ништа да дају, само да би избегли праве невоље. Послушајмо сви који се не обазиру на молитву, каква је снага молитве? Овај дужник није показао ни пост, ни непохлепу, ни било шта слично; међутим, лишен и туђ свакој врлини, чим је замолио господара, успео је да га савије на милост. Немојмо слабити у својим молитвама. Ко би могао бити грешнији од овог дужника, који је био крив за толике злочине, а није имао добро дело, ни мало ни велико? Међутим, није рекао себи: немам смелости, стидом сам прекривен; како да почнем? Како да питам? А то говоре многи од оних који греше, патећи од ђаволске плахости! Зар немаш храбрости? Из тог разлога почните да стичете велику смелост. Онај који жели да се помири са вама није особа пред којом бисте се морали стидети и црвенити; Ово је Бог који жели, више од вас, да вас ослободи од ваших греха. Није толико да ви желите своју сигурност колико Он тражи ваше спасење; и то нам је показао самим делима Својим. Зар немаш храбрости? Зато можете имати смелости, јер сте у таквом стању духа; Највећа смелост је не мислити да имаш смелости, као што је највећа срамота оправдати се пред Господом. Овај је нечист, макар био светији од свих људи; напротив, онај ко себе сматра последњим међу свима постаје праведан. А фарисеј и цариник су сведоци онога што говорим. Немојмо очајавати због својих сагрешења, не очајавајмо, него приђимо Богу, паднимо и просимо, као што је то чинио дужник, који је до сада показао своје добро расположење. Да није клонуо духом, није пао у очајање, признао своје грехе, затражио мало одлагања и успоравања – све је то добро, и (открива) скрушено срце и смирену душу. Али оно што се потом догодило више није исто као пре: што је стекао усрдном молитвом, све је то одједном уништио гневом на ближњег. Сада пређимо на слику опроста: сазнајемо како му је мајстор опростио и како је дошао до ове тачке. „Помиловавши...“, каже се, „Цар,... пусти га и опрости му дуг“ (Матеј 18:27). Овај је тражио одлагање, овај дао опроштај; дакле, добио је више него што је тражио. That is why Paul says: “But to Him who, by the power that works in us, is able to do exceeding abundantly above all that we ask or think” (Eph. 3:20). Не можете замислити колико је Он спреман да вам да. Не стиди се, не црвени; or better yet, be ashamed of your sins, just don’t despair, don’t give up prayer, but, even though you are a sinner, proceed to reconcile the Master with you, to give Him a chance to show His love for mankind in forgiving your sins. Therefore, if you are afraid to begin, you will interfere with His goodness, you will block the path to the bounty of His mercy, as much as it depends on you. Дакле, не клонујмо духом, немојмо занемарити своје молитве. Чак и ако смо уронили у саму дубину порока, Он ће нас ускоро извући одатле. Нико није толико згрешио као овај (дужник); свако зло које је учинио; ово показује десет хиљада таланата (дуга). Нико није био тако сиромашан као он. Ово је очигледно због чињенице да није имао чиме да плати. Па ипак, за кога се све променило, сила молитве би могла да га спасе. Дакле, молитва је, рећи ће, толико моћна да може ослободити од погубљења и мучити некога ко је увредио Господа безбројним делима и делима? Да, она може толико тога, човече! Међутим, она све то не чини сама, већ има највећег ослонца и помагача у човекољубљу Божијем, који прима молитву, који је овде све постигао, и саму молитву је ојачао. Указујући на то, Христос је рекао: „Цар, помиловавши слугу тога, пусти га и опрости му дуг“, да бисте знали да је после молитве, као и пре молитве, све учињено по доброти Учитеља. „Слуга је изашао и нашао једног од својих другова који му је био дужан сто динара, па га је зграбио и задавио говорећи: Плати ми шта си дужан“ (Матеј 18:28). Шта може бити криминалније од овога? У ушима су му и даље одзвањале речи о добром делу - а он је већ заборавио на човекољубље господара! 7. Видиш ли каква је корист сећати се (својих) греха? Уосталом, ни овај (дужник), да их се стално сећа, не би био тако суров и нечовечан. Зато увек кажем, и нећу престати да понављам, да је то веома корисно и да треба стално да памтимо све наше акције. Ништа не може учинити душу тако мудром и понизном и кротком као непрестано сећање на грехе. Стога се Павле сећао грехова које је починио не само после купе, већ и пре крштења, иако су они већ били потпуно избрисани. Ако се сећао грехова које је починио пре крштења, много више би требало да се сећамо грехова које смо починили после крштења. Сећајући их се, не само да ћемо их избрисати, него ћемо бити и блажи према свима, и служићемо Богу са већом ревношћу, од сећања на грехе, препознајући Његову неизрециву човекољубље. Овај (дужник) није ово учинио; али, заборавивши на величину дужности, заборавио је и на корист. И заборавивши добро дело, разгневи се на свог друга и злобом према њему уништи све што је добио од човекољубља Божијег. „Зграбио га је и задавио, говорећи: дај ми шта си дужан. Није рекао: дај ми сто денара, јер се стидео малености дуга, него: „дај ми оно што си дужан. „Пао је пред његове ноге, молио га и рекао: имај стрпљења са мном, и даћу ти све“ (Матеј 18:29). Истим речима кроз које је нашао опроштај и овај тражи спасење. Али он се, од неизмерне суровости, не гану овим речима, и не помисли да се и сам кроз ове исте речи спасава. И да је опростио, ово више не би била ствар човекољубља, већ дужност и обавеза. У ствари, да је то учинио пре него што је дошло до нагодбе (са господаром), па је уследила та одлука, и добио је такву корист, његов чин би био ствар његове сопствене великодушности: сада, после таквог дара и опроштења толиких грехова, он је већ био дужан, као по некој неизбежној дужности, да се не љути на свог друга. Међутим, он то није учинио и није размишљао колика је разлика између опроста који је он сам добио и који је требало да да свом саборцу. У ствари, видећете велику разлику не само у висини дугова, не само у достојанству личности, већ и у самом начину (опроста). Тамо је дуг био десет хиљада таланата, а овде сто денара; починио је злочин пред својим господаром, а дуг је пред његовим друговом; он би милост учинио примивши његово добро, а господар му је све опростио, не видећи од њега никаквог добра, ни малог ни великог. Али дужник није размишљао ни о чему од тога, и одједном је, распаљен од гнева, „отишао и стрпао га у тамницу док не врати дуг“. „Његови другови, видевши шта се догодило“, кажу, били су огорчени. Тако другови осуђују пред господаром, да бисте познали благост господара. Чувши (о томе), његов господар, и дозвавши га, поново почиње са њим суђење и не само да изриче пресуду, већ улази унапред у поступак. И шта он каже? „Зли робе! Опростио сам ти сав тај дуг“ (Матеј 18:32). Шта може бити љубазније од џентлмена? Кад му је остао дужан десет хиљада таланата, није га ни речју увредио, не назвао га злим, него само наредио да га прода; и то да би га ослободио дуга. А кад се покаже да се љути на свог друга, онда се (господар) љути и раздражује, да знаш да лакше опрашта грехе према себи него према ближњима. И Он то чини не само овде, него и у другим случајевима. „Па ако“, каже он, „принесеш свој дар на олтар и тамо се сетиш да твој брат има нешто против тебе, остави свој дар тамо пред олтаром, и иди прво и помири се са својим братом, а онда дођи и принеси свој дар“ (Матеј 5:23-24). Видите како Он увек преферира оно што је наше него своје и ништа не ставља изнад мира и љубави према ближњем. И опет на другом месту: „Ко се разведе од жене своје, осим због прељубе, даје јој разлог да почини прељубу“ (Мт. 5, 32), а преко Павла даје следећи закон: „ако брат има жену неверницу, а она пристане да живи с њим, онда је не сме оставити“ (1. Кор. 7, 12). Ако она, каже, чини прељубу, одбаци је; а ако има неверника, немој је одбацити: ако, то јест, згреши ти, баци је, а ако згреши мени, задржи је код себе. Па ето, када је починио толике грехе против Њега (Бога), Он је опростио; али се огрешио о друга, додуше много мање и лакше него против свог господара, онда га није опростио, него га је казнио. Сада га је називао злим, али га тада није ни речју увредио. Стога се овде додаје да се (господар) „наљутио и предао га мучитељима“; али Он ово није додао када је од њега захтевао рачун за десет хиљада таланата, да бисте знали да та (претходна) одлука није дошла из гнева, него из бриге, журбе за опроштењем, а највише Га је овај грех раздражио. Шта може бити горе од озлојеђености када враћа већ откривену љубав Бога према човечанству; и када га је гнев на ближњега натерао да учини оно на шта га дужникови греси нису могли натерати? У међувремену, записано је да су „дарови и позив Божји неопозиви“ (Рим. 11:29). Како је могуће да се, након што је дар већ дат и демонстрирана хуманост, казна поново поништи? Огорчености ради. Дакле, ко овај грех назове најтежим од свих грехова неће сагрешити: сви остали греси су били опроштени, али овај не само да (сам) није могао бити опроштен, него је поново обновио друге грехе који су већ били потпуно избрисани. Дакле, зловоља је двоструко зло, јер (сама) нема изговора пред Богом, а остали наши греси, иако ће им бити опроштени, поново се обнављају и постављају против нас – што је и овде учинило. Не постоји ништа, ништа што Бог мрзи и не воли више од особе која је осветољубива и тврдоглава у гневу. Он је то овде посебно показао; а у самој молитви заповедио нам је да кажемо ово: „И опрости нам дугове наше, као што и ми опраштамо дужницима нашим“ (Мт. 6, 12). Дакле, знајући све ово и написавши ову параболу у свом срцу, када се сетимо шта смо претрпели од својих саслужитеља, размишљамо о томе шта смо сами урадили против Господара, и са страхом за своје грехе ускоро можемо одагнати гнев на грехе других. Дакле, ако се заиста сећамо греха, онда треба да се сећамо само својих: сећајући се својих греха, никада нећемо ни помислити на друге; а чим заборавимо на те, ови ће нам лако пасти на памет. Да се ​​овај (дужник) сетио десет хиљада таланата, не би се сетио ни сто денара. Али пошто је заборавио на њих, почео је да за њих дави свог друга, и желећи мало да потражи, није примио те (сто денара), а на своју главу је навукао бреме (дуга) од десет хиљада таланата. Стога ћу смело рећи да је овај грех тежи од сваког другог; или још боље, не ја, него Христос је то рекао у правој параболи. Заиста, да овај грех није био тежи од дуга од десет хиљада таланата, то јест неизрецивог мноштва грехова, они не би били поново изазвани кроз њега. Дакле, немојмо се толико трудити ни за шта да се очистимо од гнева и помиримо са онима који имају нерасположење на нас, знајући да нас ни молитва, ни милостиња, ни пост, ни учешће у Светим Тајнама, нити било шта друго, неће заштитити у тај дан (судњег) ако будемо мрзовољни; док, напротив, победивши овај грех, можемо добити извесну снисходљивост, иако ћемо имати много грехова. Ово није моја реч, већ сам Бог, који ће нам онда судити. Као што је овде (у параболи) рекао да ће вам „Мој Небески Отац учинити исто ако сваки од вас не опрости брату своме од срца грехе његове“ (Матеј 18:35), тако Он на другом месту каже: „Јер ако опростите људима грехе њихове, опростиће вам и Отац ваш Небески“ (Матеј 18:35). Дакле, да бисмо овде водили миран и спокојан живот, а тамо добили опроштај и опроштење (грехова), само се активно трудимо да се помиримо са свим непријатељима које имамо. Тако ћемо се поклонити милости према себи и своме Учитељу, чак и ако смо безбројно сагрешили, и добићемо будуће благослове, којих се сви удостојимо благодаћу и љубављу Господа нашег Исуса Христа, коме је слава и власт у векове векова. Амин. Овај разговор светитељ је водио 387. године између Васкрса и Вазнесења, после дуже паузе у разговорима поводом светитељеве тешке болести. Дакле, сам увод изражава радост проповедника поводом његовог повратка својим слушаоцима после дужег одсуства због болести.