Diskutim mbi shëmbëlltyrën e debitorit të dhjetë mijë talenteve që kërkoi njëqind denarë (Mateu 18:23-35) dhe kjo neveri është më e keqe se çdo mëkat

“Diskursi mbi shëmbëlltyrën e debitorit të dhjetë mijë talenteve, i cili kërkoi njëqind denarë (Mateu 18:23-35) dhe kjo neveri është më e keqe se çdo mëkat” (7 kapituj) me sa duket u mbajt nga Shën Gjon Gojarti në Antioki në vitin 387. Me ndihmën e shëmbëlltyrës së shërbëtorit që i detyrohej dhjetë mijë talenta, Jezu Krishti donte t'u mësonte dishepujve fuqinë e lutjes dhe të pendimit, si dhe të shtypte sulmet e zemërimit: "Të mos dëshpërohemi për shkak të mëkateve..., por le të vijmë te Perëndia, të biem përmbys, të lutemi, siç bëri borxhliu... Ai nuk e humbi zemrën e tij për të gjitha mëkatet... zbulon një zemër të penduar dhe një shpirt të përulur, por ajo që ndodhi më pas nuk është më e njëjta si më parë: atë që ai e fitoi me lutje të zellshme, ai papritur e shkatërroi të gjitha me zemërim ndaj fqinjit të tij. Shën Gjoni flet për faljen - duhet të falim pafundësisht herë: "Nëse fal dikë që ka mëkatuar një herë, dy herë dhe tre herë në ditë, atëherë shkelësi yt..., i sjellë në vete nga falja e përsëritur, do të bëhet më i mirë dhe më i përulur. Dhe edhe ju...duke falur shpesh, do të mësoni të mos habiteni nga mëkatet e të afërmit tuaj." Duke interpretuar shëmbëlltyrën, shenjtori u kujton atyre që dëgjojnë se llogaria që Zoti do të kërkojë nga ne do të jetë po aq e rreptë për të gjitha moshat, gjinitë dhe kushtet. Prandaj, ne duhet t'i kujtojmë vazhdimisht të gjitha veprimet tona: "Asgjë nuk mund ta bëjë shpirtin aq të urtë, të përulur dhe të butë sa kujtimi i vazhdueshëm i mëkateve". Si përfundim, ai flet për inatin si mëkatin më të urryer para Zotit: “Grada është një e keqe e dyfishtë, sepse... nuk ka asnjë justifikim para Zotit, dhe mëkatet tona të tjera, edhe pse do të falen, përsëri ripërtërijnë dhe vënë kundër nesh... Zoti urren dhe nuk urren asgjë aq shumë sa një person që është hakmarrës dhe kokëfortë në zemërim”. *Titulli i esesë në latinisht është Decem millium talentorum debitore. Pasi i kushtoi Kreshmën zhdukjes së zakonit të keq të sharjes, predikuesi vazhdon të denoncojë një ves tjetër dhe dënon zemërimin dhe pasionin për ndëshkim për fyerjet, gjë që e bën duke shpjeguar shëmbëlltyrën e shërbëtorit që i detyrohej dhjetë mijë talenta. – Jezu Krishti, nëpërmjet kësaj shëmbëlltyre, donte t'i mësonte dishepujt e Tij të shtypnin sulmet e zemërimit; Këtë e dëshmon pyetja me të cilën ap. Pjetri i drejtohet Shpëtimtarit për këtë temë. – Duhet falur jo shtatëdhjetë e shtatë herë, siç interpretojnë disa, por një numër i pafundëm herë. – Raporti që do të kërkojë Mbreti Qiellor do të jetë po aq i rreptë për të gjitha moshat, gjinitë dhe kushtet. - Në lidhje me kuptimin e fjalëve: "nuk kishte asgjë për të paguar". - Si i falet borxhi një debitori, i cili kishte frikë të dënohej, si rezultat i lutjes së tij. – Zoti që i fal fyerjet e bëra ndaj Tij, nuk ia fali fyerjen për të cilën robi mizor bëri fajtorin e shokut të tij. "Nuk ka asgjë më të urryer para Zotit sesa hakmarrja." 1. Sikur të jam kthyer nga një udhëtim i gjatë, kështu ndihem sot. Për ata që duan, kur nuk mund të jenë me ata që duan, nuk ka asnjë përfitim nga intimiteti. Kjo është arsyeja pse ne, duke qëndruar në shtëpi, nuk ndiheshim më mirë se endacakët, pasi nuk mund të flisnim me ju në të kaluarën. Por më falni: heshtja nuk ishte nga përtacia, por nga sëmundja. Tani ju gëzoheni që ne u çliruam nga sëmundja dhe unë gëzohem që gëzoj përsëri dashurinë tuaj. Për mua, edhe kur isha i sëmurë, më i dhimbshëm se vetë sëmundja ishte fakti që nuk mund të merrja pjesë në këtë takim të sjellshëm dhe tani, kur jam shëruar nga sëmundja, ajo që dëshiroj më shumë se vetë shëndeti është që të kem mundësinë të shijoj me qetësi dashurinë tuaj. Ethet nuk i djegin trupat e pushtuar prej saj aq sa shpirtrat tanë për shkak të ndarjes nga të dashurit tanë, dhe ashtu siç ata kërkojnë tasa dhe gota me ujë të ftohtë, ashtu janë edhe këta për njerëzit e dashur. Ata që janë mësuar të dashurojnë e dinë mirë këtë. Pra, kur të çlirohemi nga sëmundja, do të jemi sërish të kënaqur me njëri-tjetrin, nëse ndonjëherë është e mundur të jemi të kënaqur, sepse dashuria nuk njeh ngopje, por, duke shijuar vazhdimisht të dashurit e saj, ajo përflaqet gjithnjë e më shumë. Duke e ditur këtë, i përkëdheluri i dashurisë, Pali, tha: “Mos i detyroni askujt veç dashurisë reciproke, sepse ai që do tjetrin e ka përmbushur ligjin” (Rom. 13:8). Ky borxh i vetëm jepet gjithmonë dhe nuk paguhet kurrë; këtu është mirë dhe e lavdërueshme të jesh vazhdimisht në borxh. Në diskutimin e borxhit, ne lavdërojmë ata që nuk kanë asnjë borxh, por në lidhje me dashurinë i miratojmë dhe nderojmë ata që janë gjithmonë në borxh - dhe ajo që ka një shenjë pandershmërie, këtu është një shenjë ndërgjegjeje, kurrë, pra, për të shlyer borxhin e dashurisë. Mos u rëndoni nga gjatësia e fjalimit të propozuar: Unë dua t'ju mësoj një këngë të mrekullueshme, duke marrë në duart e mia jo një qeste të ngordhur, por, në vend të vargjeve, duke varur historinë e Shkrimit dhe urdhërimet e Perëndisë. Dhe ashtu si harpistët, duke marrë gishtat e studentëve të tyre, i aplikojnë në heshtje te telat dhe, duke i mësuar të godasin me art, i mësojnë të nxjerrin një tingull nga tonet dhe telat e vdekura, më të butë dhe më të këndshëm se çdo zë, kështu do të bëjmë. Duke marrë mendjen tuaj në vend të gishtërinjve dhe duke e zbatuar atë në urdhërimet e Zotit, le t'i kërkojmë dashurisë suaj t'i prekë ato me shkathtësi, në mënyrë që me këtë dëfrim të mos kënaqeni kuvendin e njerëzve, por fytyrën e Engjëjve. Nuk mjafton vetëm gjurmimi i fjalëve hyjnore; jo, kërkohen më shumë prova nga rastet. Ashtu si një lojtar i zoti që godet telat e harpës, një i paaftë godet gjithashtu, por njëri e mërzit dëgjuesin, tjetri e zbavit dhe e kënaq atë; gishtat janë të njëjtë dhe vargjet janë të njëjta, por jo i njëjti art: kështu është në lidhje me Shkrimin Hyjnor - shumë, natyrisht, i njohin fjalët e Zotit, por jo të gjithë marrin dobi, jo të gjithë japin fryt; arsyeja është se ata nuk hyjnë thellë në atë që është thënë dhe prekin harpën pa mjeshtëri. Në të vërtetë, ajo që është arti në luajtjen e harpës, atëherë në lidhje me ligjet e Zotit prova vjen nga veprat. Tashmë ne kemi goditur një varg gjatë gjithë Rrëshajëve, duke ju lexuar ligjin për betimin dhe - me hir të Zotit - shumë nga buzët e dëgjuesve kanë mësuar nga ne melodinë e këtij ligji dhe, pasi kanë hequr dorë nga një zakon i keq, në vend që të betohen për Zotin, ata mbajnë gjithmonë gjuhën e tyre në çdo bisedë: "po" dhe "jo"; le të mërziten nga gjëra të panumërta për të bërë, ata nuk do të guxojnë të shkojnë më tej. 2. Dhe ashtu sikurse nuk mjafton respektimi i një urdhërimi që ne të shpëtojmë, sot do t'ju çojmë te një tjetër. Nëse jo të gjithë e kanë përmbushur ende ligjin e mëparshëm (për betimet), atëherë me kalimin e kohës ata që mbeten prapa do të arrijnë ata që janë përpara. Dhe vërtet, mësova se zelli për këtë është i tillë që për këtë urdhërim, si në shtëpi ashtu edhe në vakt, ka konkurrencë midis burrave dhe grave, midis skllevërve dhe të lirëve; dhe i thirra të bekuarit që hanë në këtë mënyrë. Në fakt, çfarë mund të jetë më e shenjtë se ajo vakt, nga i cili largohet dehja, grykësia dhe çdo mospërfillje, dhe në të cilën, në vend të kësaj, futet një garë e mrekullueshme për respektimin e ligjeve të Zotit, (ku) burri kujdeset për gruan e tij që ajo të mos bjerë në humnerën e dëshmisë së rreme, dhe gruaja të shikojë dënimin më të madh të burrit të saj; (ku) dhe zotëria nuk ka turp të dëgjojë qortim nga skllevërit, dhe ai vetë i korrigjon skllevërit në këtë? Nuk do të jetë gabim ta quash një shtëpi të tillë Kisha e Zotit. Në të vërtetë, ku ka aq shumë dëlirësi sa edhe gjatë festës mendojnë për ligjet hyjnore, dhe të gjithë të pranishmit janë xhelozë dhe konkurrojnë me njëri-tjetrin për këtë, prej andej çdo demon dhe fuqi e keqe dëbohet qartë dhe Krishti është i pranishëm atje, duke u gëzuar në garën e shenjtë të shërbëtorëve të Tij, duke u dhënë me bollëk çdo bekim. Prandaj, pasi e kam lënë përfundimisht atë urdhërim (pasi e di që me hirin e Perëndisë përmbushja e tij do të përhapet në të gjithë qytetin, sepse ju keni bërë një fillim të zellshëm dhe një themel të fortë), unë do të kaloj në një tjetër - për të përbuzur zemërimin. Ashtu si në një harpë nuk mjafton të nxjerrësh një melodi nga një varg, por ajo duhet të kalojë nëpër të gjitha telat me harmoninë e duhur; kështu që në lidhje me virtytin shpirtëror, siç thashë, nuk na mjafton një urdhërim për të shpëtuar, por duhet t'i respektojmë me kujdes të gjitha - vetëm nëse duam një melodi të tillë që të jetë më e këndshme dhe më e dobishme se çdo harmoni. A kanë mësuar buzët të mos shajnë? A ka mësuar gjuha të thotë "po" dhe "jo" kudo? Le të mësojë të përmbahet nga çdo abuzim dhe të bëjë përpjekje edhe më të mëdha për këtë urdhërim, sepse këtu kërkohet punë më e madhe nga ne. Atje ishte e nevojshme vetëm për të kapërcyer zakonin, por në lidhje me zemërimin duhet shumë më tepër përpjekje: ky pasion është i fortë, shpesh duke tërhequr edhe të vëmendshëm në humnerën e shkatërrimit. Pra, jini të durueshëm me gjatësinë e fjalës. Do të ishte e tmerrshme për ne, të marrim plagë çdo ditë në sheshe, në shtëpi, nga miqtë, nga të afërmit, nga armiqtë, nga fqinjët, nga shërbëtorët, nga gruaja, nga djali, nga mendimet tona dhe të mos kujdesemi as edhe një herë për t'i shëruar këto plagë, sidomos kur e dimë se kjo metodë e shërimit nuk kërkon kosto dhe nuk shkakton dhimbje. Tani nuk e mbaj hekurin në dorë, por në vend të hekurit marr një fjalë, e cila është më e mprehtë se çdo hekur dhe pret çdo kalbësi mëkatare dhe nuk i shkakton dhimbje askujt që pritet. Unë nuk kam zjarr në dorën time të djathtë, por ka një mësim që është më i fortë se zjarri; nuk shkakton djegie, por, duke pakësuar rritjen e së keqes, i jep të çliruarit nga e keqja, në vend të dhimbjes, kënaqësi të madhe. Nuk kërkon shumë kohë, nuk kërkon punë, nuk kërkon para: thjesht duhet ta dëshironi - dhe ne kemi bërë gjithçka për virtyt. Le të mendojmë vetëm për madhështinë e Zotit, i cili urdhëron dhe jep ligjin, dhe do të marrim udhëzime dhe bindje të mjaftueshme: ne nuk po flasim vetë, por po ju çojmë të gjithëve te Ligjvënësi. Na ndiqni dhe dëgjoni ligjet hyjnore. Ku thuhet për zemërimin dhe inatin? Në shumë vende të tjera, por veçanërisht në atë shëmbëlltyrë që (Zoti) u tha dishepujve të Tij, duke filluar kështu: “Prandaj mbretëria e qiejve i ngjan një mbreti që donte të lante hesapet me shërbëtorët e tij; kur filloi të llogariste, i sollën dikë që i detyrohej dhjetë mijë talenta; ** dhe duke qenë se ai nuk kishte asgjë për të paguar, ia shiti gruan dhe fëmijët e tij për të urdhëruar sovranin. për të paguar, atëherë ai skllavi ra dhe, duke iu përkulur, i tha: Zotëri, dhe unë do t'ju paguaj gjithçka. Ai shërbëtor doli dhe gjeti një nga shokët e tij që i kishte borxh njëqind denarë, dhe ai e kapi dhe e mbyti duke i thënë: "Më jep atë që ke". Pastaj shoku i tij i ra në këmbë, iu lut dhe i tha: ki durim me mua dhe unë do të të jap gjithçka. Por ai nuk donte, por shkoi dhe e futi në burg derisa të shlyente borxhin. Shokët e tij, duke parë se çfarë kishte ndodhur, u mërzitën shumë dhe, kur erdhën, i treguan sovranit të tyre gjithçka që kishte ndodhur. Atëherë sovrani i tij e thërret dhe i thotë: rob i keq! Të kam falur gjithë atë borxh sepse më luteve; A nuk duhej të kishe mëshirë edhe ti shokun tënd, ashtu siç të mëshiroj unë ty? Dhe, i zemëruar, sovrani i tij ua dorëzoi torturuesve derisa ia paguante të gjithë borxhin. Kështu do t'ju bëjë edhe Ati im Qiellor, nëse secili prej jush nuk ia fal vëllait të tij me zemër mëkatet e tij” (Mateu 18:23-35). 3. E tillë është shembulli! Duhet thënë pse Zoti e propozoi me shtimin e një arsyeje, sepse Ai nuk tha thjesht: "Mbretëria e Qiellit është e ngjashme", por: "Prandaj Mbretëria e Qiellit është e ngjashme". Pse shtohet arsyeja? Ai foli me dishepujt e tij për harresën e ligësisë dhe i mësoi ata të frenojnë zemërimin dhe të mos i kushtojnë shumë vëmendje fyerjeve që na bëjnë të tjerët, duke thënë kështu: “Nëse vëllai yt mëkaton kundër teje, shko dhe thuaji fajin e tij vetëm mes teje dhe atij; nëse ai të dëgjon, atëherë ke fituar vëllanë tënd” (Mateu 18:15). Kur Krishti foli për këtë dhe të ngjashme me dishepujt e tij dhe u mësoi atyre urtësinë, Pjetri, supremi midis apostujve, goja e dishepujve, shtylla e Kishës, pohimi i besimit, themeli i rrëfimit, peshkatari i universit, që e udhëhoqi racën tonë nga humnera e humnerës, e plot e më shumë, e më shumë dashurisë, e dashurisë. guximi, ndërsa të gjithë heshtën, i afrohet Mësuesit dhe i thotë: "Sa herë?" A duhet ta fal vëllanë tim që mëkaton kundër meje? deri në shtatë herë? (Mateu 18:21). Në të njëjtën kohë ai kërkon dhe premton, madje edhe pa u udhëzuar, ai tashmë tregon zell! Ai e dinte qartë se zemra e Mësuesit ishte e prirur drejt filantropisë dhe se ai kënaq më shumë Atë që ua fal mëkatet fqinjëve më shumë dhe nuk i ndëshkon rreptësisht; ai, për të kënaqur ligjvënësit, thotë: "Deri shtatë herë?" . Dhe pastaj, në mënyrë që të dini se çfarë është njeriu dhe çfarë është Zoti, dhe se si bujaria e njeriut, sado larg të jetë ajo, në krahasim me bollëkun (mëshirën) e Perëndisë, është më e varfër se çdo varfëri dhe se mirësia jonë në lidhje me dashurinë e Tij të pashprehshme për njerëzimin është e njëjtë me një pikë në lidhje me detin e pakufishëm - dëgjoni atë që i tha Krishtit të madh shtatë herë që tha: zelli dhe bujaria: "Unë nuk po ju them: deri në shtatë herë, por deri në shtatëdhjetë herë shtatëdhjetë herë" (Mateu 18:22). Të tjerë besojnë se kjo do të thotë shtatëdhjetë e shtatë; por jo kështu: përkundrazi, është pothuajse pesëqind, sepse shtatëdhjetë janë katërqind e nëntëdhjetë. Dhe mos mendoni, i dashur, se ky urdhërim është i vështirë. Nëse ju falni dikë që ka mëkatuar një herë, dy herë dhe tre herë në ditë, atëherë shkelësi juaj, edhe nëse ai ishte tërësisht prej guri, edhe nëse ishte më i egër se vetë demonët, nuk do të jetë aq i pandjeshëm sa të bjerë përsëri në të njëjtin mëkat, por, i arsyetuar nga falja e përsëritur, do të bëhet më i mirë dhe më modest. Po, dhe ju, nëse jeni në gjendje t'i shpërfillni mëkatet e kryera kundër jush kaq herë, pasi keni fituar aftësinë e faljes një, dy dhe tre herë, nuk do ta ndjeni më mundimin e një mençurie të tillë: duke falur shpesh, do të mësoni të mos habiteni nga mëkatet e fqinjit tuaj (kundër jush). Kur e dëgjoi këtë, Pjetri u mahnit, duke u kujdesur jo vetëm për veten e tij, por edhe për ata që do t'i besoheshin. Pra, që ai të mos bënte të njëjtën gjë që bëri në lidhje me urdhërimet e tjera, Zoti e refuzoi fillimisht nga çdo pyetje. Çfarë bëri ai në lidhje me urdhërimet e tjera? Nëse Krishti urdhëroi diçka, në dukje të vështirë, (Pjetri), duke dalë përpara të tjerëve (dishepujve), pyeti dhe pyeti për urdhërimin. Kështu, kur pasaniku erdhi dhe e pyeti Krishtin për jetën e përjetshme dhe, pasi mësoi se çfarë duhet të bënte për të arritur përsosmërinë, "i hutuar nga kjo fjalë, u largua i pikëlluar, sepse kishte pasuri të mëdha" (Marku 10:22), - dhe kur Krishti tha se "është më e lehtë për një deve të kalojë në vrimën e gjilpërës se sa për një i pasuri të hyjë në Mbretërinë e Perëndisë), megjithëse ai kishte refuzuar tashmë (Mark 5:10). Gjithçka, a nuk i mbajti as rrjetat me vete, por braktisi zanatin dhe barkën e peshkimit, duke u ngjitur dhe duke i thënë Krishtit: "Kush mund të shpëtohet?" (Marku 10:26). Vini re këtu edhe modestinë e studentit, edhe aromën e tij. Nuk tha: po urdhëron të pamundurën; komanda është e rëndë; ligji është i ashpër. Megjithatë, ai nuk heshti, por tregoi shqetësim për të tjerët dhe i dha Mësuesit nderin e duhur nga studenti, duke i thënë: "Kush mund të shpëtohet?" . Ai nuk ishte bërë ende bari, por kishte një shpirt baritor; Ai nuk kishte marrë ende udhëheqjen, por tregoi kujdes që i shkonte një shefi, duke u kujdesur për të gjithë universin. Nëse ai do të kishte qenë i pasur dhe do të kishte shumë para, një tjetër mund të thoshte se ai e bëri këtë pyetje, duke mos u shqetësuar për të tjerët, por për veten dhe duke u kujdesur për punët e veta. Tani varfëria e çliron atë nga ky dyshim dhe tregon se ai ishte aq i shqetësuar dhe i vëzhguar dhe donte të mësonte nga Mësuesi për rrugën drejt shpëtimit, duke u kujdesur për shpëtimin e të tjerëve. Prandaj, Krishti, duke e inkurajuar atë, tha: "Për njerëzit kjo është e pamundur, por jo për Perëndinë, sepse çdo gjë është e mundur për Perëndinë" (Marku 10:27). Mos mendo të thuash se mbetesh i pafuqishëm; Unë jam duke marrë pjesë në këtë çështje me ju, duke i bërë gjërat e vështira të rehatshme dhe të lehta. Përsëri, kur Krishti foli për martesën dhe gruan dhe tha se "kushdo që divorcohet nga gruaja e tij, përveç fajit të tradhtisë bashkëshortore, i jep asaj një arsye për të kryer tradhti bashkëshortore" (Mateu 5:32), dhe kur ai i kërkoi të falte gruas së tij çdo krim, përveç një tradhtie bashkëshortore, Pjetri, ndërsa të tjerët heshtën, doli dhe i tha gruas së tij më mirë: martohu” (Mateu 19:10). Shikoni edhe këtu se si ai ruante respektin e duhur për Mësuesin dhe tregonte shqetësim për shpëtimin e të tjerëve, duke mos u kujdesur këtu për punët e veta. Pra, që ai të mos thoshte diçka të ngjashme këtu, Zoti paralajmëroi me një shëmbëlltyrë një kundërshtim nga ana e tij. Prandaj ungjilli tha: "Prandaj, mbretëria e qiejve është si një mbret që donte të lante hesapet me shërbëtorët e tij", duke treguar se po e tregonte këtë shëmbëlltyrë që të dini se edhe nëse do t'ia kishit falur mëkatet vëllait tuaj "deri në shtatëdhjetë herë në ditë", nuk do të kishit bërë asgjë të madhe, por do të kishit qëndruar në mënyrë të padrejtë dhe të largët nga dashuria e Zotit. nuk keni dhënë aq sa keni marrë. 4. Le ta dëgjojmë shëmbëlltyrën: duket e qartë në vetvete, por përmban një thesar të patreguar mendimesh. “Prandaj mbretëria e qiejve është si një mbret që donte të lante hesapet me shërbëtorët e tij.” Mos e injoro këtë thënie, por hape vendin e gjykimit për mua dhe, duke hyrë në ndërgjegjen tënde, mendo për atë që ke bërë gjatë gjithë jetës. Dhe kur të dëgjoni se (mbreti) i konsideron shërbëtorët e tij, imagjinoni mbretër, udhëheqës ushtarakë, dhe sundimtarë të qyteteve, dhe të pasur dhe të varfër, dhe skllevër dhe të lirë dhe të gjithë: “sepse të gjithë duhet të dalim përpara gjykatës së Krishtit” (2 Kor. 5:10). Nëse je i pasur, mendo se do të japësh llogari nëse i ke shpenzuar paratë për prostituta apo për të varfërit; mbi parazitët dhe lajkatarët, ose mbi nevojtarët; për shthurje, ose për filantropi; për kënaqësi, delikatesë dhe dehje, apo për të ndihmuar fatkeqit? Dhe jo vetëm në shpenzime do të kërkojnë llogari nga ju, por edhe në blerjen e pronës: nëse e keni mbledhur atë me punë të drejtë, ose me vjedhje e zhvatje; duke marrë një trashëgimi prindërore, apo duke rrënuar shtëpitë e jetimëve dhe duke plaçkitur pasurinë e të vejave? Ashtu si ne kërkojmë llogari nga shërbëtorët tanë, jo vetëm në shpenzimin e parave, por edhe në famulli, duke pyetur se ku dhe nga kush, si dhe sa para kanë marrë, kështu Zoti kërkon nga ne një llogari jo vetëm në përdorim, por edhe në blerje. Dhe jo vetëm të pasurit, por edhe të varfërit japin llogari për varfërinë: a e duroi ai varfërinë me vetëkënaqësi dhe mirënjohje, a nuk ra në dëshpërim, a nuk u mërzit, a nuk u ankua për Providencën e Zotit, duke parë të tjerët në luks dhe kënaqësi dhe veten në nevojë? Ashtu si një i pasur do t'i kërkohet llogari për lëmoshën e tij, ashtu do t'i kërkohet të varfrit të japë llogari për durimin e tij, ose më mirë, jo vetëm për durimin, por edhe për vetë lëmoshën, sepse varfëria nuk e pengon lëmoshën: dëshmitarja është një e ve që dha dy marimangat - dhe me këtë kontribut të vogël ia kalonte atyre që dhanë shumë. Dhe jo vetëm të pasurit dhe të varfërit, por edhe pushtetarët dhe gjykatësit janë torturuar me ashpërsi të madhe: a nuk kanë shtrembëruar të vërtetën, a nuk kanë shpallur gjykimin mbi të pandehurit për paragjykim apo urrejtje, a janë dorëzuar lajkave ndaj një vendimi të padrejtë, apo, nga inati, i kanë bërë dëm të pafajshmit? Dhe jo vetëm udhëheqësit laikë, por edhe krerët e kishave do të japin llogari për eprorët e tyre dhe veçanërisht do t'u nënshtrohen dënimeve më të rrepta dhe më të rënda. Ai të cilit i është besuar shërbimi i fjalës do të japë një llogari të rreptë nëse nga përtacia a nga keqdashja nuk ka lënë asgjë që duhej thënë dhe nëse e ka vërtetuar në praktikë se ka shpjeguar gjithçka dhe nuk ka fshehur asgjë të dobishme. Përsëri, pasi ka marrë një peshkopatë, aq sa është ngjitur në shkallën më të lartë, ai do të japë të njëjtin llogari të rreptë, jo vetëm në mësimin dhe ndërmjetësimin për të varfërit, por edhe në testimin e të shuguruarve dhe në çështje të tjera të panumërta. Duke vënë në dukje këtë, Pali i shkroi Timoteut: “Mos i vë duart me nxitim askujt dhe mos u bëj pjesëmarrës në mëkatet e të tjerëve” (1 Tim. 5:22). Dhe, duke u dhënë udhëzime judenjve në lidhje me udhëheqësit e tyre, ai i trembi (peshkopët) në një mënyrë tjetër, duke thënë kështu: "Bindjuni prijësve tuaj dhe jini të nënshtruar, sepse ata kujdesen për shpirtrat tuaj" (Hebrenjve 13:17). Por atëherë do të japim llogari jo vetëm për veprat, por edhe për fjalët. Dhe ne, pasi u kemi besuar para shërbëtorëve tanë, kërkojmë prej tyre llogari për gjithçka; kështu që Zoti, pasi na ka besuar (dhuratën e) fjalëve, do të na ndëshkojë për përdorimin e tyre. Pra, do të torturohemi dhe do të japim një llogari të rreptë nëse po i shpenzonim fjalët pa kuptim dhe kot, sepse nuk është aq i dëmshëm shpërdorimi i parave, sa përdorimi i pakuptimtë, i kotë dhe i kotë i fjalëve. Shpërdorimi i parave ndonjëherë shkakton dëme në pronë dhe një fjalë e thënë pa arsyetim rrënon shtëpi të tëra, rrënon dhe shkatërron shpirtra. Dëmi i një pasurie mund të riparohet përsëri, por një fjalë, pasi të dalë, nuk mund të kthehet. Dhe që do të japim llogari me fjalë, dëgjoni çfarë thotë Krishti: “Unë po ju them se për çdo fjalë të kotë që thonë njerëzit (në tokë), do të japin llogari ditën e gjyqit, sepse me fjalët tuaja do të shfajësoheni dhe me fjalët tuaja do të dënoheni” (Mateu 12:36-37). Dhe jo vetëm me fjalët tona do të japim llogari, por edhe në dëgjimin (fjalët e të tjerëve), për shembull, a nuk e vutë veshin akuzën e rreme të fqinjit tuaj; sepse thuhet: “Mos dëgjoni thashethemet boshe” (Eks. 23:1). Nëse ata që pranojnë "thashetheme boshe" nuk marrin falje, atëherë çfarë justifikimi do të kenë ata që shpifin dhe shpifin? 5. Dhe çfarë po them për fjalët dhe dëgjimin, kur ne jemi të dënuar edhe për mendimet? Pali e tregoi pikërisht këtë gjë, duke thënë: “Prandaj mos gjykoni asgjë para kohe, derisa të vijë Zoti, që do të nxjerrë në dritë gjërat e fshehura në errësirë ​​dhe do të zbulojë qëllimet e zemrës” (1 Kor. 4:5). Dhe psalmisti thotë: “Sepse mendimet e njeriut do të të rrëfehen” (krh. Ps. 75:11). Çfarë është ajo: "sepse mendimi i njeriut do të të rrëfehet"? Dmth, a nuk i fole tinëzarisht dhe keqdashëse vëllait tënd, a nuk e lavdërove me buzë e me gjuhë, por në zemër nuk e uroje të keqen dhe nuk e kishe zili? Duke vënë në dukje të njëjtën gjë, d.m.th., se do të gjykohemi jo vetëm për veprat tona, por edhe për mendimet tona, Krishti tha: "Kushdo që shikon një grua për ta dëshiruar, tashmë ka kryer shkelje kurore me të në zemrën e tij" (Mateu 5:28). Edhe pse mëkati nuk ka hyrë ende në lojë, por ka mbetur në zemër, megjithatë ai që shikon bukurinë e një gruaje për të ndezur epshin nuk mund të mbetet pa faj. Pra, kur dëgjoni se zotëria “dëshironte të lante hesapet me shërbëtorët e tij”, mos e shpërfillni këtë thënie, por imagjinoni njerëz të çdo dinjiteti, të çdo moshe, të dy sekseve, burrave dhe grave, mendoni se si do të jetë gjykimi atëherë, mbani mend të gjitha mëkatet tuaja. Edhe pse ju vetë do t'i harroni krimet tuaja, Zoti nuk do t'i harrojë kurrë dhe do t'i sjellë të gjitha (mëkatet) para syve tanë, përveç nëse i paralajmërojmë që t'i shlyejnë tani me pendim dhe rrëfim dhe duke mos mbajtur kurrë mëri ndaj fqinjit tonë. Pse e bën Ai këtë llogaritje? Jo sepse nuk e dinte (si mund të mos dinte Ai që i dinte të gjitha gjërat para se të ekzistonin?), por për të bindur ty, rob, se çfarëdo që të detyrohesh, e detyrohesh me të vërtetë; ose më mirë, jo vetëm që ta zbuloni, por që të pastroheni. Pra, për këtë qëllim Ai e urdhëroi profetin të fliste për mëkatet e hebrenjve: "Trego", thotë ai, "popullit tim paudhësitë e tij dhe shtëpisë së Jakobit" (Is. 58:1), - jo vetëm që të dëgjojnë, por që të korrigjohen. “Kur filloi të numëronte, i sollën dikë që i detyrohej dhjetë mijë talenta” (Mateu 18:24). Pra, ja sa i është besuar dhe kaq ka shpenzuar! Një shumë e madhe borxhi! Por halli nuk ishte vetëm ky, por edhe se ai ishte i pari që u soll te zotëria. Nëse do të ishte sjellë pas shumë shërbimesh (debitorë) të tjerë, nuk do të ishte aq e habitshme që zotëria të mos zemërohej: shërbimi i atyre që kishin hyrë më parë mund ta bënte atë më të butë ndaj atyre që i ndiqnin, të meta. Por që ai i prezantuar i pari doli të ishte i gabuar dhe, pavarësisht një gabimi të tillë, megjithatë e gjeti zotërinë human, kjo është veçanërisht e habitshme dhe e jashtëzakonshme. Njerëzit, kur të gjejnë debitorë, do të gëzohen sikur të kishin gjetur pre dhe kapur, dhe do të bëjnë gjithçka për të mbledhur të gjithë borxhin; nëse nuk arrijnë ta bëjnë këtë për shkak të varfërisë së borxhlinjve, atëherë zemërimin e tyre për shkak të parave e derdhin mbi trupin e varfër të fatkeqit: e fshikullojnë dhe e rrahin dhe i shkaktojnë errësirë. Por Zoti, përkundrazi, lëvizi dhe drejtoi gjithçka drejt çlirimit të tij (debitorit) nga borxhet. Të mbledhësh (borxhin) prej nesh është pasuri, e të falësh nga Zoti është pasuri. Ne bëhemi të pasur kur marrim borxhe dhe Zoti është veçanërisht i pasur kur fal borxhet; Pasuria e Perëndisë është shpëtimi i njerëzve, siç thotë Pali: "Ai është i pasur për të gjithë ata që e thërrasin" (Rom. 10:12). Por mbase dikush do të thotë: si ndodhi që ai që donte të largohej dhe të falte fajin, urdhëroi të shitet? Kjo është gjëja më e veçantë që dëshmon filantropinë e tij. Por le të mos nxitohemi, le ta ndjekim me radhë historinë e shëmbëlltyrës. “Nuk kisha me çfarë të paguaja”, thonë ata. Çfarë do të thotë: "nuk kishte mjete për të paguar"? Përsëri, prova të zgjeruara të defektit (të debitorit). Kur thuhet: “Ai nuk kishte asgjë me të cilën të paguante”, nuk thotë gjë tjetër veçse se ishte i huaj ndaj virtyteve, nuk kishte asnjë vepër të mirë që mund t’i numërohej për faljen e mëkateve, sepse veprat e mira neve padyshim që na llogariten për faljen e mëkateve, si dhe besimi në të vërtetën: “Atij që nuk bën besimin e tij të drejtë, por i është nënshtruar besimit të drejtë, por nëse i është nënshtruar besimit të tij. për drejtësi” (Rom.4:5). Dhe çfarë të them për besimin dhe veprat e mira, kur pikëllimet na llogariten si falje mëkatesh? Krishti e vërteton këtë me shëmbëlltyrën e Llazarit, kur prezanton Abrahamin, duke i thënë të pasurit se Llazari "mori... në jetën e tij... gjëra të liga" dhe për këtë "tani ngushëllohet këtu" (Luka 16:25). Këtë e vërteton edhe Pali kur u shkruan korintasve për një shkelës bashkëshortore dhe thotë këtë: “Dorëzoju Satanait për shkatërrimin e mishit, që të shpëtohet fryma” (1 Kor. 5:5). Duke i këshilluar mëkatarët e tjerë, ai tha këtë: "Prandaj shumë prej jush janë të dobët dhe të sëmurë dhe shumë po vdesin. Sepse, po të gjykonim veten tonë, nuk do të gjykoheshim; duke qenë të gjykuar, jemi dënuar nga Zoti, që të mos dënohemi me botën" (1 Kor. 11:30-32). Nëse tundimi, sëmundja, dobësia dhe rraskapitja e mishit, të cilat i durojmë në mënyrë të pavullnetshme dhe nuk i shkaktohen vetes, na ngarkohen për faljen e mëkateve, shumë më tepër (i atribuohen) bëmat që bëjmë vullnetarisht dhe me zell. Por ky (debitori) ishte i huaj për çdo mirësi dhe kishte një barrë të padurueshme mëkatesh; Prandaj thotë: “Meqenëse nuk kishte mjete për të paguar, sovrani urdhëroi që të shitej” (Mateu 18:25). Prej këtu mund të dallosh veçanërisht filantropinë e zotërisë, se ai bëri një llogaritje dhe urdhëroi të shitej, sepse i bëri të dyja për të mos e shitur. Si mund të shihet kjo? Nga fundi. Nëse do donte ta shiste, kush do ta pengonte, kush do ta mbante? 6. Pra, pse urdhëroi, pa pasur qëllimin e përmbushjes (këtë urdhër)? Për të rritur frikën (nga debitori). Dhe ia shtoi frikën me kërcënim për ta detyruar të kërkojë (mëshirë) dhe e detyroi të kërkojë që të ketë mundësi për falje. Ai, natyrisht, mund ta falte edhe para kërkesës, por nuk e bëri këtë për të mos e bërë më keq debitorin. Ai mund të kishte falur para shlyerjes, por që ai, duke mos ditur peshën e mëkateve të tij, të mos bëhej më çnjerëzor dhe mizor ndaj fqinjëve të tij, për këtë qëllim ai ia tregoi paraprakisht madhështinë e borxhit dhe pastaj i fali gjithçka. Në fakt, nëse edhe pas llogaritjes do të tregohej borxhi, do të shqiptohej kërcënimi dhe do t'i shpallej dënimi që (ky njeri) do t'i nënshtrohej, ai ishte aq mizor dhe çnjerëzor ndaj shokut të tij, atëherë në çfarë mizorie nuk do të kishte arritur kur asgjë nga këto nuk kishte ndodhur? Kjo është arsyeja pse Zoti bëri dhe rregulloi të gjitha këto për të parandaluar një çnjerëzim të tillë. Nëse nuk e ka korrigjuar veten në asnjë mënyrë, atëherë faji nuk është më i Mësuesit, por i atij që nuk e ka pranuar korrigjimin. Megjithatë, le të shohim se si ai mbulon ulçerën e tij. "Fal... , - thonë ata, - në këmbët e tij, duke iu përkulur, i tha: zotëri! kini durim me mua dhe unë do t'jua kthej gjithçka” (Mateu 18:26) Ai nuk tha se nuk mund të paguante: ky është zakon mes debitorëve - të premtojnë, megjithëse nuk mund të japin asgjë, vetëm për të shmangur telashet e vërteta. Le të dëgjojmë të gjithë, të cilët janë të shkujdesur për namazin, cila është fuqia e lutjeve? Ky borxhli nuk tregoi as agjërim, as moslakmim, as diçka tjetër të tillë; megjithatë, i privuar dhe i huaj për çdo virtyt, sapo e pyeti mjeshtrin, arriti ta përkulë në mëshirë. Le të mos bëhemi të dobët në lutjet tona. Kush mund të ishte më mëkatar se ky borxhli, që ishte fajtor për kaq shumë krime, por nuk kishte asnjë vepër të mirë, as të vogël e as të madhe? Mirëpo, ai nuk tha me vete: Nuk kam guxim, më mbulon turpi; si mund te filloj? Si mund të pyes? Dhe këtë thonë shumë nga ata që mëkatojnë, duke vuajtur nga ndrojtja djallëzore! Nuk keni guxim? Për këtë arsye, filloni të fitoni guxim të madh. Ai që dëshiron të pajtohet me ty nuk është një person para të cilit do të të duhet të turpërohesh dhe të skuqesh; Ky është Zoti që dëshiron, më shumë se ju, t'ju çlirojë nga mëkatet tuaja. Nuk është aq sa ju dëshironi sigurinë tuaj, sa Ai kërkon shpëtimin tuaj; dhe Ai na e tregoi këtë me vetë veprat e Tij. Nuk keni guxim? Prandaj mund të kesh guxim, sepse je në një gjendje të tillë shpirtërore; Guximi më i madh është të mos mendosh se ke guxim, ashtu si turpi më i madh është të justifikosh veten përpara Zotit. Ky është i papastër, edhe sikur të ishte më i shenjtë se të gjithë njerëzit; përkundrazi, ai që e konsideron veten të fundit nga të gjithë bëhet i drejtë. Dhe fariseu dhe tagrambledhësi janë dëshmitarë të asaj që them. Le të mos dëshpërohemi për mëkatet tona, të mos bëhemi të dëshpëruar, por të vijmë te Zoti, të biem e të lypim, siç bëri debitori, i cili deri tani ka treguar disponimin e tij të mirë. Se ai nuk e humbi zemrën, nuk u zhyt në dëshpërim, rrëfeu mëkatet e tij, kërkoi pak pushim dhe ngadalësim - e gjithë kjo është e mirë dhe (zbulon) një zemër të penduar dhe një shpirt të përulur. Por ajo që ndodhi më pas nuk është më e njëjta si më parë: atë që ai e fitoi me lutje të zellshme, ai papritur e shkatërroi të gjitha me zemërimin ndaj fqinjit të tij. Tani le të kalojmë në imazhin e faljes: zbulojmë se si e fali mjeshtri dhe si arriti deri në këtë pikë. “Duke pasur mëshirë…”, thuhet, “Perandori,... le të shkojë dhe ia fali borxhin” (Mateu 18:27). Ky kërkoi një afat, ky dha falje; prandaj mori më shumë se sa kërkoi. Prandaj Pali thotë: “Por atij që me fuqinë që vepron në ne, mund të bëjë më tepër se çdo gjë që kërkojmë ose mendojmë” (Efesianëve 3:20). Ju nuk mund ta imagjinoni se sa shumë është i gatshëm t'ju japë. Mos ki turp, mos u skuq; ose më mirë akoma, ki turp për mëkatet e tua, thjesht mos u dëshpëro, mos hiq dorë nga lutja, por, edhe pse je mëkatar, vazhdo të pajtosh Mësuesin me ty, për t'i dhënë Atij një shans për të treguar dashurinë e Tij për njerëzimin në faljen e mëkateve të tua. Prandaj, nëse keni frikë të filloni, do të ndërhyni në mirësinë e Tij, do të bllokoni rrugën drejt bujarisë së mëshirës së Tij, aq sa varet nga ju. Pra, të mos humbasim zemrën, të mos i lëmë pas dore lutjet tona. Edhe nëse jemi zhytur në thellësi të vesit, Ai së shpejti mund të na nxjerrë që andej. Askush nuk ka mëkatuar sa ky (debitori); çdo lloj të keqe që ka bërë; këtë e tregojnë dhjetë mijë talente (borxhi). Askush nuk ishte aq i varfër sa ai. Kjo është qartë për faktin se ai nuk kishte asgjë për të paguar. E megjithatë, për të cilin gjithçka ndryshoi, fuqia e lutjes mund ta shpëtonte. Pra, do të thonë ata, lutja është aq e fuqishme sa mund të çlirojë nga ekzekutimi dhe mundimi dikë që ka ofenduar Zotin me vepra dhe vepra të panumërta? Po, ajo mund të bëjë shumë, burrë! Megjithatë, ajo nuk i bën të gjitha këto vetëm, por ka përkrahësin dhe ndihmësin më të madh në dashurinë e Zotit për njerëzimin, i cili e pranon lutjen, i cili realizoi gjithçka këtu dhe e bëri vetë lutjen të fortë. Duke treguar këtë, Krishti tha: "Perandori, duke e mëshiruar atë shërbëtor, e la të shkojë dhe ia fali borxhin", që të dini se pas lutjes, ashtu si para lutjes, gjithçka u bë me mirësinë e Mjeshtrit. “Shërbëtori doli dhe gjeti një nga shokët e tij që i detyrohej njëqind denarë, e kapi dhe e mbyti duke thënë: Më paguaj atë që ke” (Mateu 18:28). Çfarë mund të jetë më kriminale se kjo? Fjalët e veprës së mirë ishin ende në veshët e tij - dhe ai tashmë kishte harruar filantropinë e zotit! 7. A e sheh se çfarë dobie është të kujtosh mëkatet (tua)? Në fund të fundit, edhe ky (debitori), po t'i kujtonte vazhdimisht, nuk do të ishte aq mizor dhe çnjerëzor. Prandaj, them gjithmonë, dhe nuk do të ndalem së përsërituri, se është shumë e dobishme dhe duhet të kujtojmë vazhdimisht të gjitha veprimet tona. Asgjë nuk mund ta bëjë shpirtin aq të urtë, të përulur dhe të butë sa kujtimi i vazhdueshëm i mëkateve. Prandaj, Pali kujtoi mëkatet që kreu jo vetëm pas fontit, por edhe para pagëzimit, megjithëse ato tashmë ishin fshirë plotësisht. Nëse ai kujtoi mëkatet që bëri para pagëzimit, shumë më tepër duhet të kujtojmë mëkatet që kemi bërë pas pagëzimit. Duke i kujtuar ata, jo vetëm që do t'i fshijmë, por do të jemi edhe më të butë ndaj të gjithë njerëzve dhe do t'i shërbejmë Zotit me zell më të madh, nga kujtimi i mëkateve, duke njohur dashurinë e Tij të pashprehur për njerëzimin. Ky (debitori) nuk e bëri këtë; por, duke harruar madhështinë e detyrës, harroi edhe përfitimin. Dhe duke harruar veprën e mirë, ai u zemërua me shokun e tij dhe me keqdashje ndaj tij shkatërroi gjithçka që mori nga dashuria e Zotit për njerëzimin. “Ai e kapi dhe e mbyti duke i thënë: Më jep atë që ke borxh”. Ai nuk tha: më jepni njëqind denarë, sepse i vinte turp për vogëlsinë e borxhit, por: "ma jepni atë që keni". Ai “i ra në këmbët e tij, iu lut dhe i tha: ki durim me mua dhe unë do të të jap gjithçka” (Mateu 18:29). Me të njëjtat fjalë me të cilat gjeti falje, edhe ky kërkon shpëtim. Por ai, nga mizoria e pamasë, nuk u prek nga këto fjalë dhe nuk mendoi se ai vetë shpëtoi nga po këto fjalë. Edhe sikur të kishte falur, kjo nuk do të ishte më punë filantropie, por detyrë dhe detyrim. Në fakt, nëse ai do ta kishte bërë këtë përpara se të kishte një marrëveshje (me të zotin), dhe ai vendim do të kishte pasuar, dhe ai do të kishte marrë një përfitim të tillë, veprimi i tij do të ishte një çështje e bujarisë së tij: tani, pas një dhuratë të tillë dhe faljes së kaq shumë mëkateve, ai tashmë ishte i detyruar, sikur nga ndonjë detyrë e pashmangshme, të mos mbante mëri ndaj shokut të tij. Megjithatë, ai nuk e bëri këtë dhe nuk mendoi se sa i madh ishte ndryshimi midis faljes që ai vetë mori dhe që duhej t'i kishte dhënë shokut të tij. Në fakt, do të shihni një ndryshim të madh jo vetëm në shumën e borxheve, jo vetëm në dinjitetin e personave, por edhe në vetë mënyrën (e faljes). Atje borxhi ishte dhjetë mijë talenta dhe këtu njëqind denarë; ai ka kryer një krim para zotërisë së tij dhe borxhi i tij është para shokut të tij; do të kishte bërë mëshirë duke marrë të mirën e tij dhe i zoti i fali gjithçka, duke mos parë asnjë të mirë prej tij, as të vogël e as të madhe. Por debitori nuk mendoi për asgjë nga këto dhe befas, i ndezur nga zemërimi, "shkoi dhe e futi në burg derisa të shlyente borxhin". "Shokët e tij, duke parë se çfarë kishte ndodhur," thonë ata, u indinjuan. Kështu, shokët dënojnë para zotit, që të njihni butësinë e të zotit. Pasi dëgjoi (për këtë), zotëria e tij dhe duke e thirrur atë, përsëri fillon gjyqin me të dhe jo vetëm që shqipton vendimin, por hyn në procedurë paraprakisht. Dhe çfarë thotë ai? "Skllav i keq! Të kam falur gjithë atë borxh" (Mateu 18:32). Çfarë mund të jetë më i sjellshëm se një zotëri? Kur i kishte borxh dhjetë mijë talenta, nuk e ofendoi as me një fjalë, nuk e quajti të keq, por vetëm urdhëroi që të shitej; dhe kjo për ta çliruar nga borxhi. E kur del se është i zemëruar me shokun e tij, atëherë (mjeshtri) zemërohet dhe acarohet, që ta dish se më lehtë ia fal mëkatet vetes se sa fqinjëve. Dhe këtë Ai e bën jo vetëm këtu, por edhe në raste të tjera. “Pra, nëse,” thotë ai, “do ta çosh dhuratën tënde në altar dhe aty kujtohesh se vëllai yt ka diçka kundër teje, lëre dhuratën tënde atje përpara altarit dhe shko më parë e pajtohu me vëllanë tënd dhe pastaj eja dhe bëj dhuratën tënde” (Mateu 5:23-24). E shihni se si Ai gjithmonë preferon atë që është e jona ndaj të Tijën dhe nuk vendos asgjë mbi paqen dhe dashurinë për të afërmin. Dhe përsëri në një vend tjetër: “Kushdo që divorcohet nga gruaja e tij, përveç fajit të kurorëshkeljes, i jep asaj shkak të kryejë tradhti bashkëshortore” (Mat. 5:32), dhe nëpërmjet Palit jep ligjin vijues: “nëse një vëlla ka një grua jobesimtare dhe ajo pranon të jetojë me të, ai nuk duhet ta lërë atë” (1 Kor. 7:12). Nëse ajo, thotë ai, kryen tradhti bashkëshortore, refuzoje atë; dhe nëse ka një jobesimtar, mos e refuzo; nëse, d.m.th., ajo mëkaton kundër teje, hidhe atë, por nëse mëkaton kundër meje, mbaje me vete. Pra, këtu, kur ai bëri kaq shumë mëkate kundër Tij (Perëndisë), Ai fali; por ai mëkatoi ndaj një shoku, edhe pse shumë më pak dhe më lehtë se ndaj zotërisë së tij, atëherë ai nuk e fali, por e ndëshkoi. Tani e quajti të ligë, por më pas nuk e ofendoi as me një fjalë. Prandaj këtu shtohet se (mjeshtri) “u zemërua dhe ua dorëzoi torturuesve”; por Ai nuk e shtoi këtë kur kërkoi llogari prej dhjetë mijë talentesh prej tij, në mënyrë që ta dini se ai vendim (i mëparshëm) nuk erdhi nga zemërimi, por nga ngutja, nxitimi në falje dhe mbi të gjitha ky mëkat e acaroi Atë. Çfarë mund të jetë më e keqe se pakënaqësia kur ajo merr përsëri dashurinë e zbuluar tashmë të Perëndisë për njerëzimin; dhe kur zemërimi ndaj fqinjit të tij e detyroi Atë të bënte atë që mëkatet e debitorit nuk mund ta dispononin? Ndërkohë, është shkruar se “dhuratat dhe thirrja e Perëndisë janë të pakthyeshme” (Rom. 11:29). Si mundet që, pasi dhurata është bërë tashmë dhe është demonstruar humanizmi, të anulohet sërish dënimi? Për hir të inatit. Pra, kushdo që e quan këtë mëkat si më të rëndë nga të gjitha mëkatet, nuk do të mëkatojë: të gjitha mëkatet e tjera u falën, por ky jo vetëm (vetë) nuk mund të falej, por rinovoi përsëri mëkate të tjera që tashmë ishin fshirë plotësisht. Kështu, inati është një e keqe e dyfishtë, sepse (vetë) nuk ka justifikim para Zotit, dhe mëkatet tona të tjera, edhe pse do të falen, përsëri ripërtërihen dhe vihen kundër nesh - gjë që bëri edhe këtu. Nuk ka asgjë, asgjë që Perëndia urren dhe nuk e pëlqen më shumë se një person që është hakmarrës dhe kokëfortë në zemërim. Këtë e tregoi veçanërisht këtu; dhe në vetë lutjen na urdhëroi të themi këtë: “Dhe na i fal borxhet tona, ashtu siç i falim ne debitorët tanë” (Mateu 6:12). Pra, duke i ditur të gjitha këto dhe duke e shkruar këtë shëmbëlltyrë në zemrat tona, kur kujtojmë atë që vuajtëm nga shërbëtorët tanë, mendojmë për atë që bëmë vetë kundër Mjeshtrit dhe me frikën për mëkatet tona, së shpejti mund ta largojmë zemërimin për mëkatet e të tjerëve. Pra, nëse me të vërtetë i kujtojmë mëkatet, atëherë duhet të kujtojmë vetëm mëkatet tona: duke kujtuar mëkatet tona, as që do të mendojmë kurrë për të tjerët; dhe sapo t'i harrojmë ato, këto do të na vijnë lehtësisht në mendje. Nëse ky (debitori) do t'i kishte kujtuar dhjetë mijë talentat, nuk do t'i kujtonte njëqind denarë. Por, duke i harruar ato, filloi të mbyste për to shokun e tij dhe duke dashur të pretendonte pak, nuk i mori ato (njëqind denarë) dhe solli në kokë një barrë (borxhi) prej dhjetë mijë talentash. Prandaj, me guxim do të them se ky mëkat është më i rëndë se çdo tjetër; ose më mirë akoma, jo unë, por Krishti e tha këtë në një shëmbëlltyrë të vërtetë. Në të vërtetë, nëse ky mëkat nuk do të kishte qenë më i rëndë se një borxh prej dhjetë mijë talentash, domethënë një mori mëkatesh të papërshkrueshme, ato nuk do të ishin shkaktuar përsëri nëpërmjet tij. Pra, të mos përpiqemi aq shumë për asgjë sa të pastrojmë veten nga zemërimi dhe të pajtohemi me ata që kanë pakënaqësi ndaj nesh, duke e ditur se as namazi, as lëmosha, as agjërimi, as pjesëmarrja në Sakramente, as ndonjë gjë tjetër e tillë nuk do të na mbrojë atë ditë (të gjykimit) nëse mbajmë mëri; ndërsa, përkundrazi, duke e mposhtur këtë mëkat, ne mund të marrim pak mëshirë, edhe pse do të kemi shumë mëkate. Kjo nuk është fjala ime, por vetë Zoti, i cili më pas do të na gjykojë. Ashtu si Ai tha këtu (në shëmbëlltyrë) se “Ati im Qiellor do të bëjë të njëjtën gjë me ju, nëse secili prej jush nuk e falë vëllain e tij me zemër për mëkatet e tij” (Mateu 18:35), kështu Ai thotë në një vend tjetër: “Sepse nëse ju ua falni njerëzve mëkatet e tyre, Ati juaj Qiellor do t'ju falë edhe juve” (Mateu 14:6). Pra, në mënyrë që ne të bëjmë një jetë të qetë dhe të qetë këtu dhe atje të marrim falje dhe falje (të mëkateve), le të përpiqemi vetëm në mënyrë aktive për pajtim me të gjithë armiqtë që kemi. Në këtë mënyrë, ne do të përkulemi përpara mëshirës ndaj vetes dhe Mjeshtrit tonë, edhe nëse kemi mëkatuar tej mase, dhe do të marrim bekime në të ardhmen, të cilat ne të gjithë jemi të denjë për hirin dhe dashurinë e Zotit tonë Jezu Krisht, të cilit i qoftë lavdi dhe sundim në shekuj të shekujve. Amen. Kjo bisedë u mbajt nga shenjtori në vitin 387 midis Pashkëve dhe Ngjitjes, pas një pushimi të gjatë në biseda me rastin e sëmundjes së rëndë të shenjtorit. Prandaj, vetë hyrja shpreh gëzimin e predikuesit me rastin e kthimit te dëgjuesit e tij pas një mungese të gjatë për shkak të sëmundjes.