Diskusia o podobenstve o dlžníkovi desaťtisíc talentov, ktorý si vymáhal sto denárov (Matúš 18:23-35), a že zášť je horšia ako akýkoľvek hriech

„Rozprávanie o podobenstve o dlžníkovi desaťtisíc talentov, ktorý si vymáhal sto denárov (Matúš 18:23-35), a že zášť je horšia ako akýkoľvek hriech“ (7 kapitol) pravdepodobne predniesol sv. Ján Zlatoústy v Antiochii v roku 387. Pomocou podobenstva o sluhovi, ktorý bol dlžný desaťtisíc talentov, chcel Ježiš Kristus naučiť svojich učeníkov sile modlitby a pokánia, ako aj potlačiť záchvaty hnevu: „Nezúfajme pre hriechy..., ale poďme k Bohu, padnime, prosme, ako robil dlžník... On však nestratil odvahu..., vyznal sa zo svojich hriechov, prosil o to, čo sa stalo, oddýchnutie a spomalenie... ďalšie už nie je to isté ako predtým: to, čo získal horlivou modlitbou, to všetko zrazu zničil hnevom na blížneho.“ Svätý Ján hovorí o odpustení – odpúšťať musíme nekonečne veľakrát: „ak odpustíš niekomu, kto zhrešil raz, dvakrát a trikrát denne, potom sa tvoj previnilec..., privedený k rozumu opakovaným odpúšťaním, stane lepším a pokornejším. A ty tiež...častým odpúšťaním sa naučíš nečudovať sa hriechom blížneho voči tebe.“ Pri výklade podobenstva svätec pripomína tým, ktorí počúvajú, že správa, ktorú od nás bude Pán požadovať, bude rovnako prísna pre všetky vekové kategórie, pohlavia a podmienky. Preto si musíme neustále pamätať na všetky svoje činy: „Nič nemôže urobiť dušu takou múdrou, pokornou a miernou ako neustále pripomínanie hriechov. Na záver hovorí o nenávisti pred Bohom ako o najnenávidenejšom hriechu: „Hodnosť je dvojité zlo, pretože... nemá pred Bohom ospravedlnenie a ostatné naše hriechy, aj keď budú odpustené, sa opäť obnovia a postavia proti nám... Boh nič nenávidí a neznevažuje tak veľmi ako človeka, ktorý je pomstychtivý a tvrdohlavý v hneve.“ *Názov eseje v latinčine je De decem millium talentorum debitore. Po tom, čo kazateľ zasvätil pôstne obdobie odstráneniu zlozvyku prisahania, pristúpi k odsúdeniu ďalšej neresti a odsúdi hnev a vášeň pre odplatu za urážky, čo robí vysvetlením podobenstva o sluhovi, ktorý dlhoval desaťtisíc talentov. – Ježiš Kristus chcel prostredníctvom tohto podobenstva naučiť svojich učeníkov potláčať záchvaty hnevu; Dokazuje to otázka, s ktorou sa ap. Peter sa na túto tému obracia k Spasiteľovi. – Odpustiť treba nie sedemdesiatsedemkrát, ako si to niektorí vykladajú, ale nekonečne veľakrát. – Správa, ktorú bude Nebeský Kráľ vyžadovať, bude rovnako prísna pre všetky vekové kategórie, pohlavia a podmienky. - O tom, čo znamenajú slová: „nemali čím zaplatiť.“ - Ako dlžník, ktorý sa obával odsúdenia, dostane odpustenie dlhu v dôsledku svojej modlitby. – Boh, ktorý odpúšťa urážky na Neho, neodpustil urážku, ktorou sa previnil krutý otrok od svojho blížneho. "Nie je nič, čo by bolo pred Bohom nenávistnejšie ako pomsta." 1. Akoby som sa k vám vrátil z dlhej cesty, tak sa dnes cítim. Pre tých, ktorí milujú, keď nemôžu byť s tými, ktorých milujú, intimita nemá žiadny úžitok. Preto sme sa doma, keď sme zostali, necítili o nič lepšie ako tuláci, keďže sme sa s vami v minulosti nemohli rozprávať. Ale odpusť mi: ticho nebolo z lenivosti, ale z choroby. Teraz sa raduješ, že sme oslobodení od choroby, a ja sa teším, že sa opäť teším z tvojej lásky. Aj keď som bol chorý, bolestivejšie ako samotná choroba bola pre mňa skutočnosť, že som sa nemohol zúčastniť tohto milého stretnutia, a teraz, keď som sa z choroby vyliečil, túžim viac ako po zdraví samom, aby som mal možnosť pokojne sa tešiť z tvojej lásky. Horúčka nepáli telá ňou posadnuté tak, ako naše duše kvôli odlúčeniu od našich blízkych, a tak ako tí hľadajú misky a poháre studenej vody, tak aj tieto pre blízkych. Tí, ktorí sú zvyknutí milovať, to dobre vedia. Takže, keď sa oslobodíme od choroby, budeme opäť spokojní jeden s druhým, ak to vôbec bude možné, pretože láska nepozná sýtosť, ale neustále sa tešiac zo svojich milovaných sa stále viac rozpaľuje. Vediac to, miláčik lásky, Pavol, povedal: „Nebuď nikomu nič dlžný okrem vzájomnej lásky, lebo kto miluje iného, ​​naplnil zákon“ (Rim 13:8). Tento jediný dlh je vždy daný a nikdy splatený; tu je dobré a chvályhodné neustále sa zadlžovať. V diskusii o dlhu chválime tých, ktorí nič nedlhujú, ale vo vzťahu k láske schvaľujeme a ctíme tých, ktorí sú večne zadlžení – a čo je znakom nečestnosti, tu je znakom svedomitosti, nikdy, teda splatiť dlh lásky. Nenechajte sa zaťažiť dĺžkou navrhovaného prejavu: Chcem vás naučiť nejakú úžasnú pieseň, pričom do rúk neberiem mŕtvu lýru, ale namiesto strún navliekam históriu Písma a Božie prikázania. A tak ako harfisti berú prsty svojich žiakov, potichu ich nanášajú na struny a učiac ich umenie udierať, učia ich vydolovať zvuk z mŕtvych tónov a strún, jemnejší a príjemnejší než ktorýkoľvek hlas, tak to urobíme aj my. Vezmi svoju myseľ namiesto prstov a aplikuj ju na Božie prikázania, poprosme tvoju lásku, aby si sa ich šikovne dotýkala, aby si touto zábavou nepotešil zhromaždenie ľudí, ale tvár anjelov. Nestačí len sledovať Božie slová; nie, z prípadov sa vyžaduje viac dôkazov. Tak ako zručný hráč udiera do strún harfy, udiera aj nekvalifikovaný, no jedno poslucháča nudí, druhé zabáva a teší; prsty sú rovnaké a struny sú rovnaké, ale nie to isté umenie: tak je to vo vzťahu k Božiemu Písmu – mnohí, samozrejme, uznávajú Božie slová, ale nie všetci majú úžitok, nie všetci prinášajú ovocie; dôvodom je, že nejdú hlboko do toho, čo bolo povedané, a dotýkajú sa harfy bez umenia. Vskutku, čo je umenie v hre na harfe, potom vo vzťahu k Božím zákonom dôkaz pochádza zo skutkov. Teraz sme už počas celých Turíc udierali na jednu strunu, čítali sme vám zákon o prísahách a z milosti Božej sa mnohí z pier poslucháčov naučili od nás melódiu tohto zákona a keď sa vzdali zlozvyku, namiesto prisahania na Boha vždy nosia na jazyku v každom rozhovore: „áno“ a „nie“ a „veriť“; nech ich nudí nespočetné množstvo vecí, ktoré treba robiť, ďalej sa neodvážia ísť. 2. A tak ako nám na spasenie nestačí zachovávať jedno prikázanie, dnes ťa privedieme k ďalšiemu. Ak ešte všetci nesplnili predchádzajúci zákon (o prísahách), tak časom tí, ktorí zaostávajú, dobehnú tých, ktorí sú vpredu. A skutočne som sa dozvedel, že horlivosť pre toto je taká, že o toto prikázanie, tak doma, ako aj pri jedle, existuje súťaž medzi manželmi a manželkami, medzi otrokmi a slobodnými; a požehnal som tých, ktorí takto jedia pokrm. Čo môže byť v skutočnosti svätejšie ako to jedlo, z ktorého sa vyháňa opilstvo, obžerstvo a všetka nemiernosť a do ktorého sa namiesto toho zavádza podivuhodná súťaž o zachovávanie Božích zákonov, (kde) manžel dohliada na svoju ženu, aby nespadla do priepasti krivej prísahy, a žena na svojho muža a na zločinca čaká najväčší trest; (kde) a pán sa nehanbí počuť pokarhanie od otrokov a sám otrokov v tomto napráva? Nebude chybou nazvať takýto dom Božou cirkvou. Vskutku, kde je toľko cudnosti, že aj počas sviatku premýšľajú o Božích zákonoch a všetci prítomní o to žiarlia a medzi sebou súperia, tam je každý démon a zlá sila jasne vyhnaná a je tam prítomný Kristus, ktorý sa raduje zo svätej súťaže svojich služobníkov a hojne im udeľuje každé požehnanie. Preto, keď som konečne opustil toto prikázanie (keďže viem, že z milosti Božej sa jeho splnenie rozšíri po celom meste, pretože ste urobili usilovný začiatok a pevný základ), prejdem k inému – k pohŕdaniu hnevom. Tak ako na harfe nestačí vylúštiť melódiu z jednej struny, ale musí prejsť všetkými strunami s náležitou harmóniou; tak vo vzťahu k duchovnej cnosti, ako som povedal, nestačí nám na záchranu jedno prikázanie, ale musíme ich všetky pozorne dodržiavať – ak len chceme takú melódiu, ktorá je príjemnejšia a užitočnejšia ako akákoľvek harmónia. Naučili sa vaše pery neprisahať? Naučil sa jazyk všade hovoriť „áno“ a „nie“? Nech sa naučí zdržiavať sa akéhokoľvek zneužívania a vynaloží ešte väčšie úsilie na toto prikázanie, pretože tu sa od nás vyžaduje väčšia práca. Tam bolo len potrebné prekonať zvyk, ale v súvislosti s hnevom je potrebné oveľa viac úsilia: táto vášeň je silná, často vtiahne aj pozorných do samotnej priepasti skazy. Buďte teda trpezliví s dĺžkou slova. Bolo by pre nás hrozné, dostávať rany každý deň na námestiach, v domoch, od priateľov, od príbuzných, od nepriateľov, od susedov, od sluhov, od manželky, od syna, od našich vlastných myšlienok a ani sa nestarať o zahojenie týchto rán ani raz, najmä keď vieme, že tento spôsob liečenia si nevyžaduje náklady a nespôsobuje bolesť. Teraz nedržím v ruke železo, ale namiesto železa beriem slovo, ktoré je ostrejšie ako akékoľvek železo a odreže všetku hriešnu hnilobu a nespôsobuje bolesť nikomu, kto je porezaný. Nemám oheň v pravej ruke, ale je učenie, ktoré je silnejšie ako oheň; nespôsobuje popáleniny, ale znižuje rast zla a dáva oslobodeným od zla namiesto bolesti veľké potešenie. Nezaberie to veľa času, nevyžaduje si to prácu, nevyžaduje si to peniaze: len musíte chcieť – a my sme urobili všetko pre cnosť. Myslime len na veľkosť Boha, ktorý prikazuje a dáva zákon, a dostaneme dostatočné poučenie a presvedčenie: nehovoríme sami od seba, ale všetkých vás vedieme k Zákonodarcovi. Nasledujte nás a počúvajte Božie zákony. Kde sa hovorí o hneve a nenávisti? Na mnohých iných miestach, ale najmä v tom podobenstve, ktoré (Pán) povedal svojim učeníkom, začínajúc takto: „Preto sa nebeské kráľovstvo podobá kráľovi, ktorý chcel vyúčtovať so svojimi služobníkmi; keď začal počítať, priviedli k nemu niekoho, kto mu bol dlžný desaťtisíc talentov; ** a keďže nemal čím zaplatiť, jeho panovník mu prikázal, aby to všetko zaplatil a potom to predal, a jeho otrok a jeho manželka. padol a poklonil sa mu a povedal: Pane, majte so mnou trpezlivosť a všetko vám zaplatím. Ten sluha vyšiel a našiel jedného zo svojich spoločníkov, ktorý mu bol dlžný sto denárov, schmatol ho a zaškrtil a povedal: Daj mi, čo si dlžný. Potom mu jeho súdruh padol k nohám, prosil ho a povedal: maj so mnou trpezlivosť a dám ti všetko. Ale on nechcel, ale išiel a dal ho do väzenia, kým nesplatí dlh. Jeho druhovia, keď videli, čo sa stalo, boli veľmi rozrušení, a keď prišli, povedali svojmu panovníkovi všetko, čo sa stalo. Potom si ho zavolá jeho panovník a povie: zlý otrok! Odpustil som ti celý ten dlh, lebo si ma prosil; Nemal si sa aj ty zľutovať nad svojím spoločníkom, ako som sa ja zľutoval nad tebou? A nahnevaný ho jeho panovník vydal mučiteľom, kým mu nezaplatí celý dlh. Tak urobí aj môj nebeský Otec s vami, ak každý z vás neodpustí svojmu bratovi zo srdca jeho hriechy“ (Matúš 18:23-35). 3. Také je podobenstvo! Treba povedať, prečo to Pán navrhol s pridaným dôvodom, pretože nepovedal len: „Kráľovstvo nebeské je podobné“, ale: „Preto je podobné Kráľovstvo nebeské“. Prečo sa pridáva dôvod? Hovoril so svojimi učeníkmi o zabudnutí na zlobu a naučil ich potláčať hnev a nevšímať si urážky, ktoré nám robia iní, a povedal: „Ak sa tvoj brat prehreší proti tebe, choď a povedz mu o jeho vine medzi tebou a ním samotným; ak ťa poslúchne, získal si svojho brata“ (Matúš 18:15). Keď o tom a podobne hovoril Kristus so svojimi učeníkmi a učil ich múdrosti, Peter, najvyšší medzi apoštolmi, ústa učeníkov, stĺp Cirkvi, potvrdenie viery, základ vyznania, rybár vesmíru, ktorý viedol naše pokolenie z priepasti bludu do neba, všade ohnivé a plné smelosti a smelosti, každý sa približuje, alebo hovorí: veľakrát?" Mám odpustiť svojmu bratovi, ktorý sa proti mne previnil? až sedemkrát? (Matúš 18:21). Zároveň žiada a sľubuje a aj bez poučenia už prejavuje horlivosť! Jasne vedel, že Učiteľovo srdce je naklonené filantropii a že sa najviac páči Tomu, ktorý najviac odpúšťa hriechy svojich blížnych a netrestá ich prísne; on, aby potešil zákonodarcu, hovorí: "Je to až sedemkrát?" . A potom, aby ste vedeli, čo je človek a čo je Boh a ako je štedrosť človeka, bez ohľadu na to, ako ďaleko siaha, v porovnaní s hojnosťou (milosrdenstvom) Boha chudobnejšia ako akákoľvek chudoba a že naša láskavosť vo vzťahu k Jeho nevýslovnej láske k ľudstvu je rovnaká ako kvapka vo vzťahu k bezbrehému moru – počúvajte, čo Kristus povedal veľkému a horlivosti, keď Peter povedal: štedrosť: „Nehovorím vám: až sedemkrát, ale až sedemdesiatkrát sedemdesiatkrát“ (Matúš 18:22). Iní veria, že to znamená sedemdesiatsedem; nie však: naopak, je to takmer päťsto, lebo sedemsedemdesiat je štyristodeväťdesiat. A nemyslite si, milovaní, že toto prikázanie je ťažké. Ak odpustíte niekomu, kto zhrešil raz, dvakrát a trikrát denne, potom váš previnilec, aj keby bol celý z kameňa, aj keby bol zúrivejší ako samotní démoni, nebude taký necitlivý, aby znova upadol do toho istého hriechu, ale zdôvodnený opakovaným odpúšťaním sa stane lepším a skromnejším. Áno, a vy, ak dokážete ignorovať hriechy spáchané proti vám toľkokrát, keď ste raz, dva a tri razy získali zručnosť odpúšťať, už nebudete cítiť námahu takej múdrosti: častým odpúšťaním sa naučíte nečudovať sa hriechom blížneho (proti vám). Keď to Peter počul, žasol a staral sa nielen o seba, ale aj o tých, ktorí mu budú zverení. Aby teda nerobil to isté, čo robil vo vzťahu k ostatným prikázaniam, Pán ho najprv odmietol pri každej otázke. Čo urobil vo vzťahu k ostatným prikázaniam? Ak Kristus prikázal niečo, zrejme ťažké, (Peter) vyšiel pred ostatnými (učeníkmi), pýtal sa a pýtal sa na prikázanie. Keď teda boháč prišiel a pýtal sa Krista na večný život a keď sa dozvedel, čo má robiť, aby dosiahol dokonalosť, „zmätený týmto slovom odišiel zarmútený, lebo mal veľký majetok“ (Mk 10:22), – a keď Kristus povedal, že „ťave je ľahšie prejsť uchom ihly, ako boháčovi vojsť do Božieho kráľovstva), keď Peter už všetko urobil,125 Nie On dokonca držal siete pri sebe, ale opustil svoje remeslo aj rybársku loď, prišiel a povedal Kristovi: „Kto môže byť spasený? (Marek 10:26). Všimnite si tu študentovu skromnosť a jeho zanietenosť. Nepovedal: rozkazuješ nemožné; príkaz je ťažký; zákon je tvrdý. On však nezostal ticho, ale prejavil záujem o druhých a vzdal Učiteľovi poctu, ktorú mu študent patrí, a povedal: „Kto môže byť spasený? . Ešte sa nestal pastierom, ale mal pastiersku dušu; Ešte nezískal vedenie, ale prejavil starostlivosť hodnú šéfa, ktorý sa staral o celý vesmír. Keby bol bohatý a vlastnil veľa peňazí, iný by mohol povedať, že túto otázku navrhol, nestarať sa o druhých, ale o seba a starať sa o svoje veci. Teraz ho chudoba oslobodzuje od tohto podozrievania a ukazuje, že bol taký znepokojený a skúmaný a chcel sa od Učiteľa dozvedieť o ceste k spáse, pričom mu záležalo na spáse iných. Preto ho Kristus povzbudil a povedal: „U ľudí je to nemožné, ale nie u Boha, lebo Bohu je všetko možné“ (Marek 10:27). Nemyslite na to, že ste zostali bezmocní; Zúčastňujem sa na tejto záležitosti s vami a robím ťažké veci pohodlným a jednoduchým. Opäť, keď Kristus hovoril o manželstve a žene a povedal, že „kto sa rozlúči so svojou manželkou, okrem viny cudzoložstva, dáva jej dôvod na cudzoložstvo“ (Matúš 5:32), a keď nabádal, aby odpustila svojej žene každý zločin, okrem jedného cudzoložstva, Peter, zatiaľ čo ostatní mlčali, pristúpil a povedal Kristovi: „Ak je to povinnosťou muža“ (19: potom nie je lepšie, aby sa muž dopustil manželky19). Pozrite sa aj tu, ako si zachoval náležitú úctu k Učiteľovi a prejavil záujem o spásu iných, pričom sa tu nestaral o svoje vlastné záležitosti. Aby tu teda nič podobné nepovedal, Pán varoval podobenstvom na námietku z jeho strany. Preto evanjelista povedal: „Preto je Nebeské kráľovstvo ako kráľ, ktorý si chcel vyúčtovať so svojimi služobníkmi“, čím ukázal, že toto podobenstvo rozprával, aby ste vedeli, že aj keby ste svojmu bratovi odpustili hriechy „až sedemdesiatkrát za deň“, neurobili by ste nič veľké, ale stáli by ste ďaleko, nevýslovne by ste dali ľuďom toľko lásky a koľko by ste od Pána dostali. 4. Vypočujme si podobenstvo: zdá sa, že je samo osebe jasné, ale obsahuje nevysloviteľný poklad myšlienok. "Preto je Nebeské kráľovstvo podobné kráľovi, ktorý si chcel vyúčtovať so svojimi služobníkmi." Neignorujte toto slovo, ale otvorte mi súdnu stolicu a vstúpte do svojho svedomia a zamyslite sa nad tým, čo ste robili počas svojho života. A keď počujete, že (kráľ) uvažuje o svojich služobníkoch, predstavte si kráľov a vojenských vodcov a mestských vládcov, bohatých a chudobných, otrokov a slobodných a všetkých: „lebo všetci sa musíme ukázať pred súdnou stolicou Kristovou“ (2. Kor. 5:10). Ak ste bohatí, myslite na to, že budete skladať účty, či ste svoje peniaze minuli na smilnice alebo na chudobných; na parazitoch a pochlebovačoch, alebo na núdznych; za zhýralosť alebo za filantropiu; pre potešenie, pochúťku a opilstvo, alebo pre pomoc nešťastníkom? A nielen pri míňaní budú od vás požadovať účet, ale aj pri získavaní majetku: či už ste ho získali spravodlivou prácou, alebo krádežou a vydieraním; dostali dedičstvo po rodičoch alebo zničili domy sirôt a vyplienili majetok vdov? Tak ako od našich služobníkov požadujeme účet nielen pri vydávaní peňazí, ale aj vo farnosti, kde a od koho a ako a koľko peňazí dostali, tak Boh od nás vyžaduje účet nielen pri používaní, ale aj pri získavaní. A nielen bohatí, ale aj chudobní sa skladajú z chudoby: znášal chudobu spokojne a s vďakou, neupadol do skľúčenosti, nerozčuľoval sa, nereptal na Božiu prozreteľnosť, videl druhých v prepychu a pôžitkoch a seba v núdzi? Tak, ako sa bude od bohatého človeka žiadať, aby sa zodpovedal za svoju almužnu, tak aj od chudobného sa bude žiadať, aby sa zložil zo svojej trpezlivosti, alebo ešte lepšie, nielen z trpezlivosti, ale aj zo samotnej almužny, pretože chudoba sa nemieša s almužnou: svedkyňa je vdova, ktorá dala dva roztoče – a týmto malým príspevkom prekonala tých, ktorí dali veľa. A nielen bohatí a chudobní, ale aj vládcovia a sudcovia sú mučení s veľkou prísnosťou: neprekrútili pravdu, nevyniesli rozsudok nad obžalovanými zo zaujatosti alebo nenávisti, podvolili sa lichôtkam proti nespravodlivému rozhodnutiu, alebo zo zloby neublížili nevinným? A nielen svetskí vodcovia, ale aj hlavy cirkví budú skladať účty zo svojich predstavených a budú vystavení najmä tým najprísnejším a najprísnejším trestom. Ten, komu je zverená služba slova, sa bude stroho zodpovedať, či z lenivosti alebo zlomyseľnosti nevynechal nič, čo malo byť povedané, a či v praxi dokázal, že všetko vysvetlil a nič užitočné nezatajil. Opäť, keď dostal biskupstvo, nakoľko vystúpil na najvyšší stupeň, bude sa rovnako prísne zodpovedať nielen pri vyučovaní a príhovore za chudobných, ale aj pri skúšaní vysvätených a v nespočetných iných veciach. Pavol na to poukázal a napísal Timotejovi: „Nevkladaj na nikoho unáhlene ruky a nestaň sa účastníkom hriechov iných“ (1 Tim 5:22). A dávajúc Židom pokyny ohľadom ich vodcov, vystrašil (biskupov) iným spôsobom, keď povedal: „Poslúchajte svojich vodcov a podriaďujte sa, lebo bdejú na vaše duše“ (Žid. 13:17). Potom však budeme podávať účty nielen zo skutkov, ale aj zo slov. A my, keď sme zverili peniaze svojim služobníkom, žiadame od nich účet zo všetkého; takže Boh, ktorý nám zveril (dar) slov, nás potrestá za ich použitie. Budeme teda mučení a budeme dávať prísnu výpoveď, či sme nezmyselne a nadarmo plytvali slovami, pretože škodí ani tak plytvanie peniazmi, ako nezmyselné, márne a márne používanie slov. Plytvanie peniazmi niekedy spôsobí škody na majetku a slovo vyslovené bez rozumu zruinuje celé domy, ruinuje a ničí duše. Škodu na majetku je možné znova napraviť, ale slovo, ktoré raz vyšlo, sa nedá vrátiť. A že sa budeme zodpovedať slovami, počúvajte, čo hovorí Kristus: „Hovorím vám, že za každé plané slovo, ktoré ľudia hovoria (na zemi), sa budú zodpovedať v deň súdu, lebo podľa svojich slov budete ospravedlnení a podľa svojich slov budete odsúdení“ (Matúš 12:36-37). A nielen svojimi slovami sa budeme zodpovedať, ale napríklad aj pri počúvaní (rečí iných ľudí) ste nedbali na krivé obvinenie svojho blížneho; pretože sa hovorí: „Nepočúvajte prázdne reči“ (2M. 23:1). Ak sa ospravedlnenie nedostanú tí, ktorí akceptujú „nečinné fámy“, aké ospravedlnenie budú mať tí, ktorí ohovárajú a ohovárajú? 5. A čo hovorím o slovách a sluchu, keď aj za myšlienky podliehame trestu? Pavol ukázal práve toto, keď povedal: „Preto nič nesúďte pred časom, kým nepríde Pán, ktorý vynesie na svetlo veci skryté vo tme a zjaví úmysly srdca“ (1. Kor. 4:5). A žalmista hovorí: „Lebo sa ti vyznávajú myšlienky človeka“ (Ž 75,11). Čo je to: „lebo myšlienka na človeka sa ti vyzná“? Teda, nehovoril si zákerne a zlomyseľne svojmu bratovi, nechválil si ho perami a jazykom, ale v duchu si neprial zlo a nezávidel mu? Kristus poukazujúc na to isté, t. j. že budeme súdení nielen za svoje skutky, ale aj za svoje myšlienky, povedal: „Kto sa pozrie na ženu, aby po nej túžil, už s ňou scudzoložil vo svojom srdci“ (Matúš 5:28). Hoci hriech ešte nevstúpil do hry, ale zostáva v srdci, predsa nemôže zostať bez viny ten, kto hľadí na krásu ženy, aby podnietil žiadostivosť. Takže, keď počujete, že pán „chcel zúčtovať so svojimi služobníkmi“, neignorujte toto príslovie, ale predstavte si ľudí každej dôstojnosti, každého veku, oboch pohlaví, manželov a manželky, premýšľajte o tom, aký bude súd potom, pamätajte na všetky svoje hriechy. Aj keď ty sám zabudneš na svoje zločiny, Boh nikdy nezabudne a postaví nám všetky (hriechy) pred oči, pokiaľ ich neupozorníme, aby ich teraz odčinili pokáním a vyznaním a nikdy neprechovávame zášť voči blížnemu. Prečo robí tento výpočet? Nie preto, že by nevedel (ako by mohol nevedieť Ten, ktorý vedel všetky veci predtým, ako existovali?), ale aby ťa presvedčil, otrok, že čokoľvek dlžíš, dlžíš v pravde; alebo ešte lepšie, nie preto, aby ste sa to len dozvedeli, ale preto, aby ste sa očistili. Preto prikázal prorokovi, aby hovoril o hriechoch Židov: „Poukazuj,“ hovorí, „Môjmu ľudu na ich neprávosti a domu Jakobovmu“ (Iz. 58:1), – nie preto, aby len počuli, ale aby sa naprávali. „Keď začal počítať, priviedli k nemu niekoho, kto mu bol dlžný desaťtisíc talentov“ (Matúš 18:24). Tak toto mu bolo zverené a toľko minul! Obrovský dlh! Ale problém nebol len v tom, ale aj v tom, že bol prvý, koho priviedli k pánovi. Keby ho priviedli po mnohých iných služobných (dlžníkoch), nebolo by to až také prekvapujúce, že sa pán nehneval: služobnosť tých, ktorí predtým vstúpili, ho mohla urobiť zhovievavejším voči tým, ktorí ich nasledovali, chybným. Ale že ten, ktorý bol predstavený ako prvý, sa ukázal ako chybný a napriek takejto chybe predsa len zistil, že pán je ľudský, to je obzvlášť prekvapujúce a mimoriadne. Ľudia, keď nájdu dlžníkov, budú sa radovať, ako keby našli korisť a úlovok, a urobia všetko, aby vymohli celý dlh; ak to neurobia pre chudobu dlžníkov, potom si vylejú svoj hnev kvôli peniazom na úbohom tele nešťastníka: bičujú ho a bijú a tmu naňho dopúšťajú. Ale Boh naopak všetko pohol a nasmeroval k tomu, aby ho (dlžníka) oslobodil od dlhov. Vybrať (dlh) od nás je bohatstvo a odpustiť od Boha je bohatstvo. Bohatíme, keď dostávame dlhy, a Boh je obzvlášť bohatý, keď dlhy odpúšťa; Bohatstvom Boha je spása ľudí, ako hovorí Pavol: „Je bohatý pre všetkých, ktorí ho vzývajú“ (Rim 10:12). Ale možno si niekto povie: ako to, že ten, kto chcel odísť a odpustiť vinu, prikázal predať? To je to najzvláštnejšie, čo dokazuje jeho filantropiu. Ale neponáhľajme sa, sledujme dej podobenstva po poriadku. „Nemal som čím zaplatiť,“ hovoria. Čo to znamená: „nemali prostriedky na zaplatenie“? Opäť vylepšené dôkazy o vade (dlžníka). Keď sa povie: „nemal čím zaplatiť“, nehovorí to nič iné, len to, že mu boli cudzie cnosti, nemal jediný dobrý skutok, ktorý by sa mu dal pripočítať na odpustenie hriechov, pretože dobré skutky sa nám nepochybne pripočítavajú na odpustenie hriechov, ako aj viera v pravdu: „Tomu, kto nekoná skutky, ale verí v spravedlivého, sa pripisuje viera“ Rim.4:5). A čo hovorím o viere a dobrých skutkoch, keď sa nám smútok pripisuje ako odpustenie hriechov? Kristus to dokazuje podobenstvom o Lazárovi, keď predstavuje Abraháma a boháčovi hovorí, že Lazár „dostal... vo svojom živote... zlé veci“ a preto „teraz dostal útechu“ (Lk 16:25). Dokazuje to aj Pavol, keď píše Korinťanom o cudzoložníkovi a hovorí toto: „Vydaj satanovi na zničenie tela, aby duch bol spasený“ (1 Kor 5:5). Napomínajúc ostatných hriešnikov, povedal toto: "Preto ste mnohí slabí a chorí a mnohí zomierajú. Lebo keby sme súdili seba, neboli by sme súdení. Po súde sme potrestaní Pánom, aby sme neboli odsúdení so svetom" (1 Kor 11:30-32). Ak sa nám za odpustenie hriechov pripočítava pokušenie, choroba, slabosť a vyčerpanie tela, ktoré znášame nedobrovoľne a nie sme si nimi sami pripočítaní, oveľa viac (sú pripočítané) činy, ktoré konáme dobrovoľne a horlivo. Ale tomuto (dlžníkovi) bolo cudzie všetko dobro a mal neznesiteľné bremeno hriechov; Preto hovorí: „Pretože nemal ako zaplatiť, panovník prikázal, aby ho predali“ (Matúš 18:25). Odtiaľto je poznať najmä džentlmenská ľudomilnosť, že si urobil kalkuláciu a prikázal predať, lebo oboje urobil, aby to nepredal. Ako sa to dá vidieť? Od konca. Ak by to chcel predať, kto by mu v tom bránil, kto by ho brzdil? 6. Prečo teda nariadil, bez úmyslu splniť (tento príkaz)? Zvýšiť strach (dlžníka). A zvýšil svoj strach hrozbou, aby ho prinútil prosiť (o milosť), a prinútil ho prosiť, aby mal príležitosť na odpustenie. Mohol mu, samozrejme, odpustiť aj pred požiadavkou, ale neurobil to, aby si dlžníka nezhoršil. Pred vyrovnaním mohol dať odpustenie, ale aby sa, neznalý závažnosti svojich hriechov, nestal neľudskejším a krutejším voči svojim blížnym, preto mu vopred ukázal veľkosť dlhu a potom mu všetko odpustil. V skutočnosti, ak by sa aj po vykonaní kalkulácie ukázal dlh, bola vyslovená hrozba a vyhlásený rozsudok, ktorému mal byť (tento človek) vystavený, bol taký krutý a neľudský voči svojmu druhovi, tak k akej krutosti by sa nedostal, keď sa nič z toho nestalo? To je dôvod, prečo Boh toto všetko urobil a zariadil, aby zabránil takejto neľudskosti. Ak sa nijakým spôsobom nenapravil, tak chyba už nie je na strane Učiteľa, ale na tom, kto nápravu neprijal. Pozrime sa však, ako svoj vred zakryje. "Fal... , - hovoria, - pri jeho nohách, klaňajúc sa mu, povedal: pane! maj so mnou trpezlivosť a všetko ti splatím.“ (Matúš 18:26) Nepovedal, že nemôže zaplatiť: to je zvykom medzi dlžníkmi – sľúbiť, hoci nemôžu nič dať, len aby sa vyhli skutočným problémom. Počúvajme všetci, ktorí sa nestaráme o modlitbu, aká je sila modlitieb? Tento dlžník nevykazoval ani pôst, ani nežiadanie, ani nič podobné; avšak zbavený a cudzej všetkej cnosti, len čo pána poprosil, dokázal ho ohnúť na milosť. Nestaňme sa slabými v modlitbách. Kto by mohol byť hriešnejší ako tento dlžník, ktorý mal na svedomí toľko zločinov, no nemal žiadny dobrý skutok, ani malý, ani veľký? Nepovedal si však: Nemám smelosť, som pokrytý hanbou; ako môžem začať? Ako sa môžem opýtať? A to hovoria mnohí z tých, ktorí hrešia, trpiaci diabolskou plachosťou! Nemáš odvahu? Z tohto dôvodu začnite nadobúdať veľkú odvahu. Ten, kto sa chce s tebou zmieriť, nie je človek, pred ktorým by si sa musel hanbiť a červenať; Toto je Boh, ktorý ťa chce viac ako ty oslobodiť od tvojich hriechov. Nejde ani tak o to, že túžite po vlastnej bezpečnosti, pretože On hľadá vašu spásu; a ukázal nám to svojimi skutkami. Nemáš odvahu? Preto môžeš mať smelosť, lebo si v takom stave mysle; Najväčšou odvahou je nemyslieť si, že máte odvahu, rovnako ako najväčšou hanbou je ospravedlňovať sa pred Pánom. Tento je nečistý, aj keby bol svätejší ako všetci ľudia; naopak, kto sa považuje za posledného medzi všetkými, stáva sa spravodlivým. A farizej a mýtnik sú svedkami toho, čo hovorím. Nezúfajme pre svoje hriechy, nebuďme skľúčení, ale poďme k Bohu, padnime a prosme, ako to robil dlžník, ktorý doteraz preukazoval svoju dobrú povahu. Že neklesal na duchu, neupadal do zúfalstva, vyznal sa zo svojich hriechov, požiadal o nejaký odklad a spomalenie – to všetko je dobré a (odhaľuje) skrúšené srdce a pokornú dušu. Ale to, čo sa dialo potom, už nie je také, ako predtým: čo nadobudol horlivou modlitbou, to všetko zrazu zničil hnevom na blížneho. Teraz prejdime k obrazu odpustenia: zisťujeme, ako mu pán odpustil a ako sa dostal až sem. „Keď sa zmiloval...“ hovorí sa, „cisár, nechaj ho odísť a odpustí mu dlh“ (Matúš 18:27). Tento prosil o odklad, tento dal odpustenie; preto dostal viac, ako žiadal. Preto Pavol hovorí: „Ale Tomu, ktorý mocou, ktorá pôsobí v nás, môže urobiť v hojnosti nad všetko, o čo prosíme alebo čo si myslíme“ (Ef 3:20). Nevieš si predstaviť, koľko ti je ochotný dať. Nehanbite sa, nečervenajte sa; alebo ešte lepšie, hanbi sa za svoje hriechy, len nezúfaj, nevzdávaj sa modlitby, ale aj keď si hriešnik, pristúp k zmiereniu Majstra s tebou, aby si Mu dal šancu prejaviť svoju lásku k ľudstvu odpustením tvojich hriechov. Preto, ak sa bojíš začať, budeš zasahovať do Jeho dobroty, zablokuješ cestu k štedrosti Jeho milosrdenstva, nakoľko to závisí od teba. Neklesajme teda na duchu, nezanedbávajme svoje modlitby. Aj keď sme sa ponorili do hlbín nerestí, On nás odtiaľ môže čoskoro vytiahnuť. Nikto toľko nezhrešil ako tento (dlžník); všetky druhy zla, ktoré spáchal; to ukazuje desaťtisíc talentov (dlh). Nikto nebol taký chudobný ako on. Je to jednoznačne spôsobené tým, že nemal čím zaplatiť. A predsa, pre ktorého sa všetko zmenilo, sila modlitby ho mohla zachrániť. Takže povedia, že modlitba je taká mocná, že môže oslobodiť od popravy a mučiť niekoho, kto urazil Pána nespočetnými skutkami a skutkami? Áno, dokáže tak veľa, človeče! Toto všetko však nerobí sama, ale má najväčšieho podporovateľa a pomocníka v Božej láske k ľudstvu, ktorý prijíma modlitbu, ktorý tu všetko dosiahol a sám modlitbu posilnil. Kristus na to poukázal: „Cisár sa zmiloval nad tým sluhom, pustil ho a odpustil mu dlh,“ aby ste vedeli, že po modlitbe, rovnako ako pred modlitbou, všetko bolo vykonané dobrotou Majstra. „Sluha vyšiel a našiel jedného zo svojich spoločníkov, ktorý mu bol dlžný sto denárov, chytil ho a zaškrtil a povedal: Zaplať mi, čo si dlžný“ (Matúš 18:28). Čo môže byť zločinnejšie ako toto? Slová dobrého skutku mu stále zneli v ušiach - a už zabudol na majstrovskú filantropiu! 7. Vidíš, aký je prínos pamätať si (svoje) hriechy? Veď ani tento (dlžník), keby si ich neustále pripomínal, by nebol taký krutý a neľudský. Preto vždy hovorím a neprestanem opakovať, že je to veľmi užitočné a treba si neustále pripomínať všetky naše činy. Nič nemôže urobiť dušu takou múdrou, pokornou a pokornou ako neustála spomienka na hriechy. Preto si Pavol pamätal na hriechy, ktorých sa dopustil nielen po prameni, ale aj pred krstom, hoci už boli úplne vymazané. Ak si spomenul na hriechy, ktoré spáchal pred krstom, oveľa viac by sme si mali pamätať na hriechy, ktoré sme spáchali po krste. Pamätajúc na ne ich nielen vymažeme, ale budeme aj zhovievavejší ku všetkým ľuďom a budeme slúžiť Bohu s väčšou horlivosťou, od spomienky na hriechy, uznávajúc Jeho nevýslovnú lásku k ľudstvu. Tento (dlžník) to neurobil; ale zabudol na veľkosť povinnosti, zabudol aj na úžitok. A keď zabudol na dobrý skutok, nahneval sa na svojho druha a zlomyseľnosťou voči nemu zničil všetko, čo dostal od Božej lásky k ľudstvu. "Chytil ho a uškrtil ho so slovami: daj mi, čo si dlžný." Nepovedal: daj mi sto denárov, lebo sa hanbil za malosť dlhu, ale: daj mi, čo si dlžný. „Padol mu k nohám, prosil ho a povedal: Maj so mnou trpezlivosť a dám ti všetko“ (Matúš 18:29). Tými istými slovami, ktorými našiel odpustenie, aj tento prosí o spásu. Ale on, z nezmernej krutosti, nebol pohnutý týmito slovami a nemyslel si, že on sám bol spasený tými istými slovami. Ak by aj odpustil, už by to nebola filantropia, ale povinnosť a povinnosť. V skutočnosti, ak by to urobil predtým, než došlo k vyrovnaniu (s pánom), a toto rozhodnutie by nasledovalo a on by dostal taký prospech, jeho čin by bol vecou jeho vlastnej štedrosti: teraz, po takom dare a odpustení toľkých hriechov, bol už povinný, akoby z nejakej nevyhnutnej povinnosti, neprechovávať zášť voči svojmu druhovi. Neurobil to však a nemyslel na to, aký veľký je rozdiel medzi odpustením, ktoré sám dostal, a odpustením, ktoré mal dať svojmu druhovi. V skutočnosti uvidíte veľký rozdiel nielen vo výške dlhov, nielen v dôstojnosti osôb, ale aj v samotnom spôsobe (odpustenia). Tam bol dlh desaťtisíc talentov a tu sto denárov; spáchal zločin pred svojím pánom a jeho dlh je pred jeho súdruhom; bol by sa zmiloval tým, že by prijal svoje dobro, a pán mu všetko odpustil, nevidel od neho žiadne dobro, ani malé, ani veľké. Dlžník však na nič z toho nemyslel a zrazu, zapálený hnevom, „išiel a dal ho do väzenia, kým dlh nesplatí“. "Jeho druhovia, keď videli, čo sa stalo," hovoria, boli rozhorčení. Tak súdruhovia odsudzujte pred pánom, aby ste poznali miernosť pána. Po vypočutí (o tom) svojho pána a zavolaní s ním opäť začne súdny proces a nielen vyhlási rozsudok, ale vstúpi do konania vopred. A čo hovorí? "Zlý otrok! Odpustil som ti všetok dlh" (Matúš 18:32). Čo môže byť milšie ako gentleman? Keď mu bol dlžný desaťtisíc talentov, ani slovom ho neurazil, nenazval ho zlým, len ho prikázal predať; a to preto, aby sa oslobodil od dlhov. A keď sa ukáže, že sa hnevá na svojho súdruha, vtedy sa (pán) nahnevá a popudí, aby ste vedeli, že ľahšie odpúšťa hriechy proti sebe ako proti blížnym. A robí to nielen tu, ale aj v iných prípadoch. „Ak teda prinesieš svoj dar na oltár a tam si spomenieš, že tvoj brat má niečo proti tebe, nechaj svoj dar tam pred oltárom a choď najprv, zmier sa so svojím bratom, a potom príď a obetuj svoj dar“ (Matúš 5:23-24). Vidíš, ako vždy uprednostňuje to, čo je naše, pred svojimi a nekladie nič nad pokoj a lásku k blížnemu. A opäť na inom mieste: „Kto prepustí svoju manželku, okrem viny cudzoložstva, dáva jej dôvod na cudzoložstvo“ (Mt 5,32) a prostredníctvom Pavla dáva tento zákon: „ak má brat neveriacu manželku a ona je ochotná s ním žiť, nesmie ju opustiť“ (1 Kor 7,12). Ak ona, hovorí, cudzoloží, zavrhni ju; a ak je tam neveriaci, neodmietaj ju: ak sa teda prehreší proti tebe, odhoď ju, ale ak sa prehreší proti mne, nechaj si ju pri sebe. Takže tu, keď spáchal toľko hriechov proti Nemu (Bohu), odpustil; ale zhrešil proti súdruhovi, hoci oveľa menej a ľahšie ako proti svojmu pánovi, potom neodpustil, ale potrestal. Teraz ho nazval zlým, ale potom ho ani slovom neurazil. Preto sa tu dodáva, že (majster) sa „nahneval a vydal ho mučiteľom“; ale toto nedodal, keď od neho žiadal vyúčtovanie desaťtisíc talentov, aby ste vedeli, že to (predchádzajúce) rozhodnutie neprišlo z hnevu, ale zo starostlivosti, ponáhľania sa k odpusteniu, a zo všetkého najviac Ho dráždil tento hriech. Čo môže byť horšie ako odpor, keď berie späť už zjavenú lásku Boha k ľudstvu; a kedy Ho hnev na blížneho prinútil urobiť to, na čo ho hriechy dlžníka nedokázali pripraviť? Medzitým je napísané, že „dary a povolanie Božie sú neodvolateľné“ (Rim 11:29). Ako je možné, že po tom, čo bol dar už daný a bola preukázaná ľudskosť, je rozsudok opäť zrušený? Kvôli hnevu. Kto teda nazýva tento hriech najzávažnejším zo všetkých hriechov, nezhreší: všetky ostatné hriechy boli odpustené, ale tento nielen (sám) nemohol byť odpustený, ale mohol byť znovu obnovený ďalšie hriechy, ktoré už boli úplne zmazané. Nenávisť je teda dvojité zlo, pretože (sama) nemá pred Bohom ospravedlnenie a ostatné naše hriechy, aj keď budú odpustené, sa opäť obnovujú a stavajú proti nám – čo sa stalo aj tu. Nie je nič, nič, čo Boh nenávidí a nemá rád viac ako človeka, ktorý je pomstychtivý a tvrdohlavý v hneve. Zvlášť to tu ukázal; a v samotnej modlitbe nám prikázal povedať toto: „A odpusť nám naše viny, ako aj my odpúšťame svojim vinníkom“ (Matúš 6:12). Keď si toto všetko uvedomíme a napíšeme si do srdca toto podobenstvo, keď si spomenieme na to, čo sme vytrpeli od našich spolusluhov, myslíme na to, čo sme sami urobili proti Majstrovi, a so strachom z vlastných hriechov môžeme čoskoro zahnať hnev na hriechy iných. Ak si teda naozaj pamätáme hriechy, potom by sme si mali pamätať len svoje vlastné: keď si pamätáme svoje hriechy, nikdy nebudeme ani myslieť na iné; a len čo na tie zabudneme, tieto nám ľahko prídu na um. Keby si tento (dlžník) spomenul na desaťtisíc talentov, nebol by si spomenul na sto denárov. Ale keď na tie zabudol, začal za ne škrtiť svojho súdruha a chcúc si trochu nárokovať, tých (sto denárov) nedostal a na svoju hlavu si priniesol bremeno (dlhu) desaťtisíc talentov. Preto smelo poviem, že tento hriech je ťažší než ktorýkoľvek iný; alebo ešte lepšie, nie ja, ale Kristus to povedal v skutočnom podobenstve. Ak by totiž tento hriech nebol ťažší ako dlh desaťtisíc talentov, teda nevýslovné množstvo hriechov, neboli by opäť spôsobené ním. Nesnažme sa teda o nič tak veľmi, aby sme sa očistili od hnevu a zmierili sa s tými, ktorí sa nám nepáčia, vediac, že ​​ani modlitba, ani almužna, ani pôst, ani účasť na sviatostiach, ani nič podobné nás v ten deň (súdu) neochráni, ak ponesieme zášť; keďže naopak, keď porazíme tento hriech, môžeme získať určitú zhovievavosť, aj keď budeme mať veľa hriechov. To nie je moje slovo, ale sám Boh, ktorý nás potom bude súdiť. Tak ako tu (v podobenstve) povedal, že „Môj nebeský Otec vám urobí to isté, ak každý z vás neodpustí svojmu bratovi zo srdca jeho hriechy“ (Matúš 18:35), tak na inom mieste hovorí: „Lebo ak vy odpustíte ľuďom ich hriechy, odpustí vám aj váš nebeský Otec“ (Matúš 6:14). Aby sme teda viedli pokojný a vyrovnaný život tu a tam, aby sme dostali odpustenie a odpustenie (hriechov), len sa aktívne snažme o zmierenie so všetkými nepriateľmi, ktorých máme. Takto sa budeme klaňať milosrdenstvu voči sebe samým a nášmu Majstrovi, aj keď sme zhrešili nad mieru, a dostaneme budúce požehnania, ktorých sme všetci hodní milosťou a láskou nášho Pána Ježiša Krista, ktorému sláva a vláda na veky vekov. Amen. Tento rozhovor predniesol svätec v roku 387 medzi Veľkou nocou a Nanebovstúpením, po dlhej prestávke v rozhovoroch pri príležitosti ťažkej choroby svätca. Preto už samotný úvod vyjadruje radosť kazateľa pri príležitosti jeho návratu k poslucháčom po dlhšej neprítomnosti pre chorobu.