Discuție despre pilda datornicului de zece mii de talanți care a cerut o sută de denari (Matei 18:23-35) și că răzbunarea este mai rea decât orice păcat

„Discursul despre pilda datornicului de zece mii de talanți, care a cerut o sută de denari (Matei 18:23-35), și că răzbunarea este mai mare decât orice păcat” (7 capitole) a fost rostit probabil de Sfântul Ioan Gură de Aur în Antiohia în 387. Cu ajutorul pildei slujitorului care-i datora zece mii de talanți, Iisus Hristos a vrut să-i învețe pe ucenicii Săi puterea rugăciunii și a pocăinței, precum și să înăbușe atacurile de mânie: „Să nu deznădăjduim din cauza păcatelor..., dar să venim la Dumnezeu, să cădem, să cerșim, așa cum a făcut datornicii... El nu și-a rătăcit inima în ciuda acestor păcate... dezvăluie o inimă smerită și un suflet umil. Dar ceea ce s-a întâmplat apoi nu mai este la fel ca înainte: ceea ce a dobândit prin rugăciune plină de râvnă, a distrus deodată totul cu mânie pe aproapele său”. Sfântul Ioan vorbește despre iertare - trebuie să iertăm de nenumărate ori: „dacă ierți pe cineva care a păcătuit o dată, și de două ori și de trei ori pe zi, atunci greșitul tău..., adus în fire de iertarea repetată, va deveni mai bun și mai smerit. Și tu... iertând frecvent, vei învăța să nu te uimi de păcatele aproapelui tău.” Interpretând pilda, sfântul le amintește celor care ascultă că socoteala pe care Domnul o va cere de la noi va fi la fel de strictă pentru toate vârstele, genurile și condițiile. Prin urmare, trebuie să ne amintim în mod constant toate acțiunile noastre: „Nimic nu poate face sufletul atât de înțelept, umil și blând ca amintirea constantă a păcatelor”. În concluzie, se vorbește despre ranchiune ca fiind cel mai urât păcat în fața lui Dumnezeu: „Rangul este un rău dublu, pentru că... nu are nicio scuză în fața lui Dumnezeu, iar celelalte păcate ale noastre, deși vor fi iertate, din nou se reînnoiesc și se pun împotriva noastră... Dumnezeu urăște și nu urăște nimic atât de mult ca o persoană răzbunătoare și încăpățânată la mânie”. *Titlul eseului în latină este De decem millium talentorum debitore. După ce a închinat Postul Războiului stârpirii obiceiului prost de a înjură, predicatorul trece la denunțarea unui alt viciu și condamnă mânia și patima de pedeapsă pentru jigniri, ceea ce face explicând pilda slujitorului căruia îi datora zece mii de talanți. – Iisus Hristos, prin această pildă, a vrut să-i învețe pe ucenicii Săi să înăbușe atacurile de mânie; Acest lucru este dovedit de întrebarea cu care ap. Petru se adresează Mântuitorului despre acest subiect. – Trebuie să ierți nu de șaptezeci și șapte de ori, așa cum interpretează unii, ci de un număr infinit de ori. – Raportul pe care îl va cere Regele Ceresc va fi la fel de strict pentru toate vârstele, sexele și condițiile. - Despre ce înseamnă cuvintele: „nu aveam cu ce să plătească”. - Cum un datornic, care se temea să fie condamnat, primește iertarea datoriei sale ca urmare a rugăciunii sale. – Dumnezeu, care iartă jignirile aduse Lui, nu a iertat jignirea de care sclavul crud s-a făcut vinovat față de semenul său. „Nu există nimic care ar fi mai urât înaintea lui Dumnezeu decât răzbunarea.” 1. Parcă m-am întors la tine dintr-o călătorie lungă, așa mă simt astăzi. Pentru cei care iubesc, atunci când nu pot fi cu cei pe care îi iubesc, nu există niciun beneficiu de pe urma intimității. De aceea noi, stând acasă, nu ne-am simțit mai bine decât rătăcitorii, din moment ce nu am putut vorbi cu tine în trecut. Dar iartă-mă: tăcerea nu a fost din lene, ci din boală. Acum te bucuri că suntem eliberați de boală, iar eu mă bucur că mă bucur din nou de iubirea ta. Pentru mine, chiar și atunci când eram bolnav, mai dureros decât boala în sine a fost faptul că nu am putut participa la această întâlnire bună, iar acum, când mi-am revenit din boală, ceea ce îmi doresc mai mult decât sănătatea însăși este să am ocazia să mă bucur cu calm de iubirea ta. Febra nu arde corpurile posedate de ea la fel de mult ca sufletele noastre din cauza separării de cei dragi și, așa cum aceia caută boluri și pahare cu apă rece, la fel și acestea sunt pentru cei dragi. Cei care sunt obișnuiți să iubească știu bine acest lucru. Așadar, când vom fi eliberați de boală, vom fi din nou mulțumiți unii cu alții, dacă va fi vreodată posibil să fim mulțumiți, pentru că iubirea nu cunoaște saturația, dar, bucurându-ne în permanență de cei dragi, se aprinde din ce în ce mai mult. Știind acest lucru, iubitul iubirii, Pavel, a spus: „Nu datorați nimănui nimic decât dragostea reciprocă, căci cine iubește pe altul a împlinit legea” (Romani 13:8). Această singură datorie este întotdeauna dată și niciodată plătită; aici este bine si de laudat sa fii mereu dator. În discuția despre datorii, lăudăm pe cei care nu datorează nimic, dar în raport cu iubirea îi aprobăm și onorăm pe cei care sunt mereu îndatoriți - și ceea ce este semn de necinste, iată un semn de conștiinciozitate, niciodată, adică de a plăti datoria iubirii. Nu vă împovărați de lungimea discursului propus: vreau să vă învăț un cântec minunat, luând în mâinile mele nu o liră moartă, ci, în loc de coarde, înșiră istoria Scripturii și poruncile lui Dumnezeu. Și la fel cum harpistii, luând degetele elevilor lor, le aplică în liniște pe coarde și, învățându-i să lovească cu artă, îi învață să extragă un sunet din tonuri și coarde moarte, mai tandru și mai plăcut decât orice voce, așa vom face. Luându-ți mintea în loc de degete și aplicând-o la poruncile lui Dumnezeu, să cerem dragostei tale să le atingă cu pricepere, pentru ca cu această distracție să încânți nu adunarea oamenilor, ci chipul Îngerilor. Nu este suficient să urmărim doar cuvintele divine; nu, sunt necesare mai multe dovezi din cazuri. Așa cum un cântăreț iscusit lovește corzile unei harpe, un nepriceput lovește și el, dar unul plictisește pe ascultător, celălalt îl amuză și îl încântă; degetele sunt aceleași și coardele sunt aceleași, dar nu aceeași artă: așa este în raport cu Scriptura Divină - mulți, desigur, recunosc cuvintele lui Dumnezeu, dar nu toți primesc folos, nu toți dau roade; motivul este că ei nu pătrund adânc în cele spuse și ating harpa fără artă. Într-adevăr, ce este artă în a cânta la harpă, atunci în raport cu legile lui Dumnezeu, dovada vine din fapte. Acum am bătut deja o singură sfoară de-a lungul întregii Rusalii, citindu-vă legea despre jurăminte și - prin harul lui Dumnezeu - mulți dintre buzele ascultătorilor au învățat de la noi melodia acestei legi și, renunțând la un obicei prost, în loc să jure pe Dumnezeu, își poartă mereu limba în fiecare discuție: „da” și „credă”; lăsați-i să se plictisească de nenumărate lucruri de făcut, nu vor îndrăzni să meargă mai departe. 2. Și așa cum păzirea unei porunci nu este suficientă pentru ca noi să fim mântuiți, astăzi vă vom conduce la alta. Dacă nu toată lumea a îndeplinit încă legea anterioară (despre jurăminte), atunci cu timpul cei care rămân în urmă îi vor ajunge din urmă pe cei care sunt înainte. Și într-adevăr, am învățat că râvna pentru aceasta este de așa natură încât despre această poruncă, atât acasă, cât și la mese, este competiție între soți și soții, între sclavi și oameni liberi; și binecuvântat am chemat pe cei ce mănâncă astfel. Ce poate fi, de fapt, mai sfânt decât acea masă, din care beția și lăcomia și orice nemăsurare sunt alungate și în care, în schimb, este introdusă o întrecere minunată pentru respectarea legilor lui Dumnezeu, (unde) soțul veghează asupra soției sale ca să nu cadă în prăpastia mărturiei mincinoase, iar soția veghează pe cea mai mare pedeapsă a ei; (unde) și stăpânului nu-i este rușine să audă mustrări de la sclavi, și el însuși îi îndreptă pe sclavi în aceasta? Nu va fi o greșeală să numim o astfel de casă Biserica lui Dumnezeu. Într-adevăr, acolo unde este atât de multă castitate, încât chiar și în timpul sărbătorii se gândesc la legile divine, și toți cei prezenți sunt geloși și se întrec între ei în privința asta, de acolo este vădit alungat orice demon și putere rea, iar Hristos este prezent acolo, bucurându-se de sfânta competiție a slujitorilor Săi, dăruindu-le din belșug orice binecuvântare. De aceea, după ce am părăsit acea poruncă (de vreme ce știu că prin harul lui Dumnezeu împlinirea ei se va răspândi în toată cetatea, pentru că ai făcut un început sârguincios și o temelie solidă), voi trece la alta - să disprețuiesc mânia. La fel ca la o harpă nu este suficient să extragi o melodie dintr-o coardă, ci trebuie să treacă prin toate coardele cu armonia corespunzătoare; deci în ceea ce privește virtutea spirituală, așa cum am spus, o singură poruncă nu este suficientă pentru ca noi să le mântuim, dar trebuie să le respectăm cu atenție pe toate - dacă doar dorim o astfel de melodie care să fie mai plăcută și mai folositoare decât orice armonie. Buzele tale au învățat să nu înjure? A învățat limbajul să spună „da” și „nu” peste tot? Să învețe să se abțină de la orice abuz și să facă eforturi și mai mari cu privire la această poruncă, pentru că aici ni se cere o muncă mai mare. Acolo a fost nevoie doar de depășirea obiceiului, dar în raport cu mânia este nevoie de mult mai mult efort: această pasiune este puternică, trăgând adesea chiar și pe cel atent în abisul distrugerii. Deci, ai răbdare cu lungimea cuvântului. Ar fi groaznic pentru noi, să primim răni în fiecare zi în piețe, în case, de la prieteni, de la rude, de la dușmani, de la vecini, de la slujitori, de la o soție, de la un fiu, din propriile gânduri și să nu ne ocupăm nici măcar o dată de vindecarea acestor răni, mai ales când știm că această metodă de vindecare nu presupune costuri și nu provoacă durere. Acum nu țin fier în mână, ci în loc de fier iau un cuvânt, care este mai ascuțit decât orice fier și taie orice putregai păcătos și nu provoacă durere celui tăiat. Nu am foc în mâna mea dreaptă, dar există o învățătură care este mai puternică decât focul; nu provoacă arsuri, ci, reducând creșterea răului, îi oferă celor scăpați de rău, în loc de durere, o mare plăcere. Nu necesită mult timp, nu necesită muncă, nu necesită bani: trebuie doar să îți dorești - și am făcut totul pentru virtute. Să ne gândim doar la măreția lui Dumnezeu, care poruncește și dă legea, și vom primi suficientă învățătură și convingere: nu vorbim singuri, ci vă ducem pe toți la Dătătorul Legii. Urmați-ne și ascultați legile divine. Unde se spune despre furie si ranchiune? În multe alte locuri, dar mai ales în acea pildă pe care (Domnul) a spus-o ucenicilor Săi, începând astfel: „De aceea împărăția cerurilor este ca un rege care voia să-și pună socoteală cu slujitorii săi; când a început să socotească, i s-a adus pe cineva care îi datora zece mii de talanți; ** și, pentru că n-avea nimic cu ce să plătească, să-i poruncească și să-i vândă copiii, să-i fie suveran și să-i vândă. avea, și să plătească atunci sclavul acela a căzut, și, înclinându-se, i-a zis: Domnule, ai răbdare cu mine, și-ți voi plăti tot Împăratul, miluindu-l pe acel sclav, i-a iertat datoria. Slujitorul acela a ieșit și a găsit pe unul dintre tovarășii săi, care îi datora o sută de denari, și l-a apucat și l-a sugrumat, zicând: „Dă-mi ceea ce datorezi”. Atunci tovarășul său a căzut la picioarele lui, l-a implorat și i-a zis: ai răbdare cu mine și îți voi da totul. Dar nu a vrut, ci s-a dus și l-a băgat în închisoare până și-a plătit datoria. Tovarășii săi, văzând ce s-a întâmplat, au fost foarte supărați și, când au venit, i-au povestit suveranului lor tot ce s-a întâmplat. Atunci suveranul lui îl cheamă și îi spune: sclav rău! Ți-am iertat toată datoria aceea pentru că m-ai implorat; N-ar fi trebuit să ai milă și tu de tovarășul tău, așa cum am avut milă de tine? Și, supărat, suveranul său l-a predat torționarilor până i-a plătit toată datoria. Așa vă va face și Tatăl Meu Ceresc, dacă fiecare dintre voi nu-și iartă fratele său din inimă păcatele sale.” (Matei 18:23-35) 3. Așa este pilda! Trebuie spus de ce Domnul a propus-o cu adăugarea unui motiv, pentru că El nu a spus doar: „Împărăția Cerurilor este asemănătoare”, ci: „De aceea Împărăția Cerurilor este asemănătoare”. De ce se adauga motivul? El a vorbit cu ucenicii săi despre uitarea răutății și i-a învățat să stăpânească mânia și să nu dea prea multă atenție insultelor pe care ni le-au făcut alții, spunând astfel: „Dacă fratele tău păcătuiește împotriva ta, du-te și spune-i vina lui între tine și el singur; dacă te ascultă, atunci l-ai câștigat pe fratele tău” (Matei 18:15). Când Hristos a vorbit despre aceasta și altele asemenea cu ucenicii Săi și le-a învățat înțelepciunea, Petru, cel suprem dintre apostoli, gura ucenicilor, stâlpul Bisericii, afirmarea credinței, temelia mărturisirii, pescarul universului, care a condus neamul nostru din prăpastia rătăcirii la cer, mai degrabă, de plin de foc și de iubire, mai degrabă, mai degrabă plină de foc. îndrăzneala, în timp ce toată lumea tăcea, se apropie de Învățător și spune: „De câte ori?” Să-l iert pe fratele meu care păcătuiește împotriva mea? de până la șapte ori? (Matei 18:21). În același timp întreabă și promite și, chiar și fără a fi instruit, dă dovadă de râvnă! El știa limpede că inima Învățătorului era înclinată spre filantropie și că Îi place cel mai mult Cel care iartă cel mai mult păcatele aproapelui și nu le pedepsește cu strictețe; el, pentru a-i face pe plac Legiuitorului, spune: „E de până la șapte ori?” . Și apoi, pentru a ști ce este omul și ce este Dumnezeu, și cum generozitatea omului, oricât de mult se extinde, în comparație cu abundența (mila) lui Dumnezeu, este mai săracă decât orice sărăcie și că bunătatea noastră în raport cu dragostea Lui inexprimată pentru omenire este aceeași ca o picătură în raport cu marea nemărginită - ascultă ce a spus Hristos de șapte ori a spus el însuși: zel și generozitate: „Nu vă spun: de până la șapte ori, ci de până la șaptezeci de ori de șaptezeci de ori” (Matei 18:22). Alții cred că asta înseamnă șaptezeci și șapte; nu așa, însă: dimpotrivă, este aproape cinci sute, pentru că șapte șaptezeci sunt patru sute nouăzeci. Și să nu credeți, iubiților, că această poruncă este grea. Dacă ierți pe cineva care a păcătuit o dată, și de două ori și de trei ori pe zi, atunci infractorul tău, chiar dacă ar fi fost complet din piatră, chiar dacă a fost mai feroce decât demonii înșiși, nu va fi atât de nesimțit încât să cadă din nou în același păcat, ci, raționalizat de iertarea repetată, va deveni mai bun și mai modest. Da, iar tu, dacă ești în stare să ignori păcatele săvârșite împotriva ta de atâtea ori, dobândind priceperea iertării una, două și trei ori, nu vei mai simți osteneala unei asemenea înțelepciuni: iertând frecvent, vei învăța să nu te uimi de păcatele aproapelui tău (împotriva ta). Auzind acestea, Petru a rămas uimit, îngrijindu-se nu numai de el însuși, ci și de cei care îi vor fi încredințați. Deci, pentru ca el să nu facă același lucru pe care l-a făcut în raport cu celelalte porunci, Domnul l-a respins mai întâi de la orice întrebare. Ce a făcut el în legătură cu celelalte porunci? Dacă Hristos a poruncit ceva, aparent dificil, (Petru), ieșind înaintea celorlalți (ucenici), a întrebat și a întrebat despre poruncă. Deci, când a venit bogatul și l-a întrebat pe Hristos despre viața veșnică și, după ce a învățat ce trebuie să facă pentru a dobândi desăvârșirea, „derutat de acest cuvânt, a plecat întristat, pentru că avea mari averi” (Marcu 10:22), - și când Hristos a spus că „este mai ușor să treacă o cămilă prin urechea unui ac decât să intre un bogat în Împărăția lui Dumnezeu, deși Petru s-a lepădat deja (Marcu 10:22)” totul, n-a ținut El măcar mrejele cu el, ci și-a părăsit atât meșteșugul, cât și barca de pescuit, venind și zicând lui Hristos: „Cine poate fi mântuit?” (Marcu 10:26). Observați aici atât modestia elevului, cât și ardoarea lui. Nu a spus: tu porunci imposibilului; comanda este grea; legea este aspră. Totuși, el nu a tăcut, ci s-a arătat preocupat de alții și i-a dat Învățătorului onoarea cuvenită de la elev, spunând: „Cine poate fi mântuit?” . Încă nu devenise păstor, dar avea suflet de păstor; Nu primise încă conducere, dar a arătat o grijă potrivită unui șef, îngrijit de întregul univers. Dacă ar fi fost bogat și ar fi posedat mulți bani, altul ar fi putut spune că și-a propus această întrebare, nu făcându-și griji pentru ceilalți, ci pentru el însuși și îngrijindu-și propriile treburi. Acum sărăcia îl eliberează de această bănuială și arată că era atât de îngrijorat și cercetat și a vrut să învețe de la Învățător despre calea spre mântuire, îngrijindu-se de mântuirea altora. De aceea, Hristos, încurajându-l, a spus: „La oameni acest lucru este cu neputință, dar nu la Dumnezeu, căci toate lucrurile sunt cu putință la Dumnezeu” (Marcu 10:27). Nu te gândi să spui că rămâi neajutorat; Particip la această chestiune cu tine și fac lucrurile dificile confortabile și ușoare. Din nou, când Hristos a vorbit despre căsătorie și despre soție și a spus că „oricine își divorțează de soția sa, cu excepția vinovăției de adulter, îi dă un motiv să comită adulter” (Matei 5:32), și când a îndemnat să-și ierte soției sale orice greșeală, cu excepția unui adulter, Petru, în timp ce alții tăceau, s-a suit și i-a spus că este mai bine ca soția lui Hristos: să nu se căsătorească” (Matei 19:10). Uitați-vă și aici, cum a păstrat respectul cuvenit pentru Învățător și și-a arătat îngrijorarea pentru mântuirea altora, în timp ce nu i-a pasat aici de propriile sale afaceri. Deci, ca să nu spună nimic asemănător aici, Domnul a avertizat printr-o pildă o obiecție din partea lui. De aceea evanghelistul a spus: „De aceea, Împărăția Cerurilor este ca un rege care a vrut să-și pună socoteală cu slujitorii săi”, arătând că El spunea această pildă ca să știi că chiar dacă ai fi iertat păcatele fratelui tău „de până la șaptezeci de ori pe zi”, nu ai fi făcut nimic mare, dar ai fi stat nespus de departe de omenire, așa cum ne-ai fi dat nespus omenirii, cat ai primit. 4. Să ascultăm pilda: pare clară în sine, dar conține o comoară nespusă de gânduri. „De aceea, Împărăția Cerurilor este ca un rege care a vrut să-și rezolve socotelile cu slujitorii săi.” Nu ignora această zicală, ci deschide-mi scaunul de judecată și, intrând în conștiința ta, gândește-te la ceea ce ai făcut de-a lungul vieții tale. Și când auziți că (regele) se gândește la slujitorii săi, închipuiți-vă regi și conducători militari, și conducători de orașe, și bogați și săraci, și robi și liberi și pe toți: „căci toți trebuie să ne arătăm înaintea scaunului de judecată al lui Hristos” (2 Cor. 5:10). Dacă ești bogat, gândește-te că vei da socoteală dacă ți-ai cheltuit banii pe curve sau pe săraci; asupra paraziților și lingușitorilor, sau asupra celor nevoiași; pentru desfrânare, sau pentru filantropie; pentru plăcere, delicatețe și beție, sau pentru ajutorarea nefericiților? Și nu numai în cheltuială vor cere socoteală de la tine, ci și în dobândirea proprietății: fie că ai adunat-o prin muncă dreaptă, fie prin furt și stoarcere; a primit o moștenire părintească sau a distrus casele orfanilor și a jefuit proprietatea văduvelor? Așa cum cerem socoteală de la slujitorii noștri, nu numai în cheltuirea banilor, ci și în parohie, întrebându-ne unde și de la cine și cum și câți bani au primit, tot așa Dumnezeu cere de la noi socoteală nu numai în folosință, ci și în dobândire. Și nu numai bogații, ci și săracii dau socoteală de sărăcie: a îndurat sărăcia cu mulțumire și recunoștință, n-a căzut în deznădejde, s-a enervat, nu s-a înfuriat de Providența lui Dumnezeu, văzând pe alții în lux și plăceri și pe sine în nevoie? Așa cum unui bogat i se va cere socoteală pentru pomana lui, tot așa și săracului i se va cere socoteală pentru răbdarea lui, sau mai bine zis, nu numai în răbdare, ci și în milostenia în sine, pentru că sărăcia nu interferează cu milostenia: martora este o văduvă care a dat doi acarieni - și cu această mică contribuție i-a întrecut pe cei care au dat mult. Și nu numai bogații și săracii, ci și conducătorii și judecătorii sunt chinuiți cu mare severitate: nu au denaturat adevărul, nu au pronunțat o judecată asupra inculpaților din părtinire sau ură, s-au lăsat să lingușească o decizie nedreaptă sau, din rană, au făcut rău celor nevinovați? Și nu numai conducătorii seculari, ci și șefii bisericilor vor da socoteală superiorilor lor și vor fi supuși în special celor mai severe și mai aspre pedepse. Cel căruia îi este încredințată slujirea cuvântului va da socoteală strictă dacă, din lene sau răutate, nu a omis nimic din ceea ce ar fi trebuit spus și dacă a dovedit în practică că a explicat totul și nu a ascuns nimic folositor. Din nou, după ce a primit o episcopie, cu cât s-a înălțat la gradul cel mai înalt, va da aceeași socoteală strictă, nu numai în învățătura și mijlocirea pentru cei săraci, ci și în încercarea celor hirotoniti și în nenumărate alte chestiuni. Subliniind acest lucru, Pavel i-a scris lui Timotei: „Să nu-ți pui mâinile în grabă asupra nimănui și să nu fii părtaș la păcatele altora” (1 Tim. 5:22). Și, dând instrucțiuni iudeilor cu privire la conducătorii lor, a înspăimântat (pe episcopi) într-un alt fel, spunând astfel: „Ascultați de conducătorii voștri și fiți supuși, căci ei veghează pentru sufletele voastre” (Evr. 13:17). Dar atunci vom da socoteală nu numai de fapte, ci și de cuvinte. Iar noi, după ce am încredinţat bani slujitorilor noştri, cerem de la ei socoteală pentru toate; așa că Dumnezeu, după ce ne-a încredințat (darul) cuvintelor, ne va pedepsi pentru folosirea lui. Așa că vom fi chinuiți și vom da o socoteală strictă dacă am irosit cuvintele fără sens și în zadar, pentru că nu atât risipa de bani este dăunătoare, cât folosirea fără sens, deșartă și zadarnică a cuvintelor. Risipirea banilor provoacă uneori pagube proprietății, iar un cuvânt rostit fără raționament ruinează case întregi, ruinează și distruge suflete. Prejudiciul adus unei moșii poate fi reparat din nou, dar un cuvânt, odată scos, nu poate fi returnat. Și că vom da socoteală în cuvinte, ascultă ceea ce spune Hristos: „Vă spun că pentru fiecare cuvânt deșert pe care îl vor rosti oamenii (pe pământ), vor da socoteală în ziua judecății; căci prin cuvintele tale vei fi socotiți și prin cuvintele tale vei fi osândit” (Matei 12:36-37). Și nu numai în cuvintele noastre vom da socoteală, ci și în ascultarea (vorbele altora), de exemplu, nu ai ținut seama de acuzația mincinoasă a aproapelui tău; pentru că se spune: „Nu asculta zvonuri goale” (Ex. 23:1). Dacă cei care acceptă „zvonuri inactiv” nu primesc scuze, atunci ce justificare vor avea cei care calomniază și calomniază? 5. Și ce spun despre cuvinte și auz, când suntem supuși pedepsei chiar și pentru gânduri? Pavel a arătat tocmai acest lucru, spunând: „De aceea, să nu judeca nimic înainte de vreme, până va veni Domnul, care va scoate la lumină lucrurile ascunse în întuneric și va descoperi intențiile inimii” (1 Cor. 4:5). Iar psalmistul spune: „Căci gândurile omului Ți se vor mărturisi” (cf. Ps. 75:11). Ce este: „căci gândul omului îți va fi mărturisit”? Adică nu i-ai vorbit fratelui tău cu insidios și răutate, nu l-ai lăudat cu buzele și cu limba, dar în inima ta nu ți-ai dorit răul și nu-l invidiai? Arătând la același lucru, adică că vom fi judecați nu numai pentru faptele noastre, ci și pentru gândurile noastre, Hristos a spus: „Oricine se uită la o femeie ca să o poftească, a comis deja adulter cu ea în inima lui” (Matei 5:28). Deși păcatul nu a intrat încă în joc, ci rămâne în inimă, totuși cel care privește frumusețea unei femei pentru a aprinde pofta nu poate rămâne fără vinovăție. Așadar, când auzi că stăpânul „a vrut să pună socoteală cu slujitorii săi”, nu ignora această zicală, ci imaginează-ți oameni de orice demnitate, de orice vârstă, de ambele sexe, soți și soții, gândește-te cum va fi judecata atunci, amintește-ți de toate păcatele tale. Chiar dacă tu însuți îți vei uita crimele, Dumnezeu nu le va uita niciodată și ne va aduce toate (păcatele) înaintea ochilor noștri, dacă nu-i avertizăm să le ispășească acum prin pocăință și mărturisire și fără a purta niciodată ranchiună față de aproapele nostru. De ce face El acest calcul? Nu pentru că El nu știa (cum ar fi putut să nu știe Cel care cunoștea toate lucrurile înainte de a exista?), ci pentru a te convinge pe tine, robul, că orice ai datora, datorezi în adevăr; sau mai bine zis, nu doar ca să afli, ci ca să fii curăţit. Deci, în acest scop, El i-a poruncit proorocului să vorbească despre păcatele iudeilor: „Arătați”, spune el, „poporului Meu fărădelegile lui și casei lui Iacov” (Is. 58:1), - nu doar ca să audă, ci ca să se îndrepte singuri. „Când a început să numere, i s-a adus cineva care îi datora zece mii de talanți” (Matei 18:24). Deci, atât i s-a încredințat, și atât a cheltuit! O sumă uriașă de datorii! Dar necazul nu a fost numai acesta, ci și faptul că el a fost primul adus la stăpân. Dacă ar fi fost adus după mulți alți serviabili (datori), nu ar fi fost atât de surprinzător că domnul nu s-a supărat: slujirea celor care intraseră înainte l-ar fi putut face mai îngăduitor față de cei care i-au urmat, defectuoși. Dar faptul că cel introdus mai întâi s-a dovedit a fi defect și, în ciuda unei astfel de greșeli, l-a găsit totuși pe domn uman, acest lucru este deosebit de surprinzător și extraordinar. Oamenii, când vor găsi datornici, se vor bucura de parcă ar fi găsit pradă și ar fi prins și vor face totul pentru a încasa toată datoria; dacă nu reușesc să facă acest lucru din cauza sărăciei datornicilor, atunci își revarsă mânia din cauza banilor asupra bietului trup al nefericitului: îl biciuiesc și îl bat, și-i fac întuneric. Dar Dumnezeu, dimpotrivă, a mutat și a îndreptat totul spre eliberarea lui (debitorul) de datorii. A încasa (o datorie) de la noi este bogăție, iar a ierta de la Dumnezeu este bogăție. Devenim bogați când primim datorii, iar Dumnezeu este mai ales bogat când iartă datoriile; Bogăția lui Dumnezeu este mântuirea oamenilor, așa cum spune Pavel: „El este bogat pentru toți cei ce Îl cheamă” (Rom. 10:12). Dar poate cineva va spune: cum se face că cel care a vrut să plece și să ierte vina a ordonat să fie vândut? Acesta este cel mai special lucru care dovedește filantropia lui. Dar să nu ne grăbim, să urmăm în ordine povestea pildei. „Nu am avut cu ce să plătesc”, spun ei. Ce înseamnă: „nu avea mijloace de plată”? Din nou, dovezi sporite de viciu (a debitorului). Când se spune: „n-a avut cu ce să plătească”, nu spune altceva decât că era străin de virtuți, nu a avut nici măcar o faptă bună care să-i poată fi socotită pentru iertarea păcatelor, pentru că faptele bune ne sunt, fără îndoială, socotite pentru iertarea păcatelor, precum și credința în adevăr: „Celui care nu crede în lucrarea lui, dar nu crede în dreptate, este imputat ca dreptate” (Romani 4:5). Și ce spun eu despre credință și faptele bune, când tristețile ne sunt imputate drept iertarea păcatelor? Hristos dovedește acest lucru cu pilda lui Lazăr, când îl prezintă pe Avraam, spunându-i bogatului că Lazăr „a primit... în viața lui... lucruri rele”, și pentru aceasta „acum este mângâiat aici” (Luca 16, 25). Pavel dovedește acest lucru și atunci când le scrie corintenilor despre un adulter și spune astfel: „Dați-i lui Satana pentru distrugerea cărnii, pentru ca duhul să fie mântuit” (1 Cor. 5:5). Avertizându-i pe alți păcătoși, a spus astfel: „De aceea mulți dintre voi sunteți slabi și bolnavi și mulți mor. Căci dacă ne-am judeca pe noi înșine, nu am fi judecați. Fiind judecați, suntem pedepsiți de Domnul, ca să nu fim osândiți împreună cu lumea” (1 Cor. 11:30-32). Dacă ispita, boala, slăbiciunea și epuizarea cărnii, pe care le suportăm involuntar și nu ne sunt pricinuite nouă înșine, ne sunt imputate pentru iertarea păcatelor, cu atât mai mult (sunt imputate) faptele pe care le îndeplinim de bunăvoie și cu râvnă. Dar acesta (dator) era străin de toată bunătatea și avea o povară insuportabilă de păcate; De aceea scrie: „Fiindcă nu avea mijloace de plată, suveranul a poruncit să fie vândut” (Matei 18:25). De aici se recunoaște mai ales filantropia domnului, că a făcut un calcul și a ordonat să fie vândut, pentru că le-a făcut pe amândouă pentru a nu-l vinde. Cum se poate vedea asta? De la sfarsit. Dacă ar fi vrut să-l vândă, cine l-ar împiedica, cine l-ar reține? 6. Așadar, de ce a comandat, fără a avea intenția de a îndeplini (acest ordin)? Pentru a spori frica (a debitorului). Și și-a sporit frica cu o amenințare pentru a-l obliga să ceară (după milă), și l-a obligat să ceară pentru a avea prilej de iertare. Putea, bineînțeles, să-l ierte și înainte de cerere, dar nu a făcut asta pentru a nu-l înrăutăți pe debitor. Ar fi putut să dea iertare înainte de soluționare, dar pentru ca el, neștiind gravitatea păcatelor sale, să nu devină mai inuman și mai crud față de aproapele, în acest scop i-a arătat dinainte măreția datoriei, iar apoi i-a iertat totul. De fapt, dacă și după ce s-a făcut socoteala s-a arătat datoria, s-a pronunțat amenințarea și s-a anunțat sentința la care urma să fie supus (acest om), a fost atât de crud și inuman față de tovarășul său, atunci la ce cruzime n-ar fi ajuns când nimic din toate acestea nu s-ar fi întâmplat? Acesta este motivul pentru care Dumnezeu a făcut și a aranjat toate acestea pentru a preveni o asemenea inumanitate. Dacă nu s-a corectat în vreun fel, atunci vina nu mai este a Învățătorului, ci a celui care nu a acceptat îndreptarea. Totuși, să vedem cum își acoperă ulcerul. „Fal... , - zic ei, - la picioarele lui, făcându-i o plecăciune, a zis: domnule! ai răbdare cu mine și îți voi răsplăti totul” (Matei 18:26). El nu a spus că nu poate plăti: acesta este obiceiul dintre datornici - să promită, deși nu pot da nimic, doar pentru a evita necazurile reale. Să ascultăm cu toții, care sunt nepăsători la rugăciune, care este puterea rugăciunilor? Acest datornic nu a manifestat nici post, nici nelacomie, nici altceva de genul acesta; totuşi, lipsit şi străin de orice virtute, de îndată ce l-a rugat pe stăpân, a reuşit să-l aplece spre milă. Să nu devenim slabi în rugăciunile noastre. Cine poate fi mai păcătos decât acest datornic, care s-a făcut vinovat de atâtea crime, dar n-a avut nici o faptă bună, nici mică, nici mare? Totuși, nu și-a spus: n-am îndrăzneală, sunt acoperit de rușine; cum pot incepe? Cum pot întreba? Și așa spun mulți dintre cei care păcătuiesc, suferind de timiditate diavolească! Nu ai curaj? Din acest motiv, începe să dobândești o mare îndrăzneală. Cel care vrea să se împace cu tine nu este o persoană în fața căreia ar trebui să-ți fie rușine și să roșești; Acesta este Dumnezeu care vrea, mai mult decât tine, să te elibereze de păcatele tale. Nu este atât de mult că îți dorești siguranța, cât El caută mântuirea ta; și El ne-a arătat acest lucru prin faptele Sale. Nu ai curaj? De aceea poți avea îndrăzneală, pentru că ești într-o asemenea stare de spirit; Cea mai mare îndrăzneală este să nu crezi că ai îndrăzneală, la fel cum cea mai mare rușine este să te îndreptățești înaintea Domnului. Acesta este necurat, chiar dacă ar fi mai sfânt decât toți oamenii; dimpotrivă, cel care se consideră ultimul dintre toți devine drept. Și fariseul și vameșul sunt martori la ceea ce spun. Să nu deznădăjduim din cauza păcatelor noastre, să nu ne descurajăm, ci să venim la Dumnezeu, să cădem și să cerșim, precum a făcut-o datornicul, care și-a arătat până acum buna ființă. Că nu și-a pierdut inima, nu s-a cufundat în disperare, și-a mărturisit păcatele, a cerut o oarecare amânare și încetinire - toate acestea sunt bune și (dezvăluie) o inimă smerită și un suflet umil. Dar ceea ce s-a întâmplat apoi nu mai este la fel ca înainte: ceea ce a dobândit prin rugăciune plină de râvnă, a distrus deodată totul cu mânie pe aproapele său. Acum să trecem la imaginea iertării: aflăm cum l-a iertat maestrul și cum a ajuns în acest punct. „Făcându-se milă...”, se spune, „împăratul,... lasă-l să plece și i-a iertat datoria” (Matei 18:27). Acesta a cerut amânare, acesta a dat iertare; prin urmare, a primit mai mult decât a cerut. De aceea, Pavel spune: „Dar Celui care, prin puterea care lucrează în noi, poate să facă cu mult mai mult decât ceea ce cerem sau gândim” (Efes. 3:20). Nu vă puteți imagina cât de mult este dispus să vă dea. Nu-ți fie rușine, nu înroși; sau mai bine zis, să-ți fie rușine de păcatele tale, pur și simplu nu dispera, nu renunța la rugăciune, ci, deși ești un păcătos, procedează să-l împaci pe Stăpân cu tine, pentru a-I oferi o șansă de a-și arăta dragostea față de omenire iertându-ți păcatele. Prin urmare, dacă ți-e frică să începi, vei interfera cu bunătatea Lui, vei bloca calea către bunătatea milostivirii Sale, atât cât depinde de tine. Deci, să nu ne pierdem inima, să nu ne neglijăm rugăciunile. Chiar dacă ne-am cufundat în adâncurile viciului, El ne poate scoate în curând de acolo. Nimeni nu a păcătuit atât de mult ca acesta (debitor); orice fel de rău pe care a făcut-o; acest lucru se arată prin zece mii de talanți (datoria). Nimeni nu era la fel de sărac ca el. Acest lucru se datorează în mod clar faptului că nu avea cu ce să plătească. Și totuși, pentru care totul s-a schimbat, puterea rugăciunii l-ar putea salva. Deci rugăciunea, vor spune ei, este atât de puternică încât poate elibera de execuție și chinui pe cineva care L-a jignit pe Domnul cu nenumărate fapte și fapte? Da, ea poate face atât de multe, omule! Cu toate acestea, ea nu face toate acestea singură, ci are cel mai mare susținător și ajutor în dragostea lui Dumnezeu pentru omenire, care acceptă rugăciunea, care a realizat totul aici și a făcut rugăciunea în sine puternică. Arătând spre aceasta, Hristos a zis: „Împăratul, miluindu-se pe robul acela, l-a lăsat să plece și i-a iertat datoria”, ca să știi că după rugăciune, ca și înainte de rugăciune, totul s-a făcut prin bunătatea Stăpânului. „Robul a ieșit și a găsit pe unul dintre tovarășii săi, care îi datora o sută de denari, l-a apucat și l-a sugrumat, zicând: Plătește-mi ceea ce datorezi” (Matei 18:28). Ce poate fi mai criminal decât asta? Cuvinte de fapte bune îi răsunau încă în urechi - și a uitat deja de filantropia maestrului! 7. Vedeți ce folos este să vă amintiți păcatele (voastre)? La urma urmei, chiar și acest (debitor), dacă și-ar aminti constant de ele, nu ar fi atât de crud și inuman. Prin urmare, spun mereu, și nu mă voi opri să repet, că este foarte util și trebuie să ne amintim constant toate acțiunile noastre. Nimic nu poate face sufletul atât de înțelept și smerit și blând ca amintirea constantă a păcatelor. Prin urmare, Pavel și-a amintit păcatele pe care le-a săvârșit nu numai după izvor, ci și înainte de botez, deși acestea fuseseră deja șterse complet. Dacă și-a adus aminte de păcatele pe care le-a săvârșit înainte de botez, cu atât mai mult ar trebui să ne amintim păcatele pe care le-am comis după botez. Amintindu-ne de ele, nu numai că le vom șterge, dar vom fi și mai îngăduitori față de toți oamenii și Îi vom sluji lui Dumnezeu cu mai mare râvnă, din pomenirea păcatelor, recunoscând iubirea Lui inexprimată pentru omenire. Acest (debitorul) nu a făcut acest lucru; dar, uitând măreția datoriei, a uitat și folosul. Și uitând fapta bună, s-a mâniat pe tovarășul său și cu răutate față de el a distrus tot ce a primit din dragostea lui Dumnezeu pentru oameni. „L-a prins și l-a sugrumat, zicând: dă-mi ceea ce datorezi.” Nu a zis: dă-mi o sută de denari, pentru că îi era rușine de micimea datoriei, ci: „dă-mi ce datorezi”. El „a căzut la picioarele lui, l-a implorat și i-a zis: ai răbdare cu mine și îți voi da totul” (Matei 18:29). Cu aceleași cuvinte prin care a găsit iertarea, și acesta cere mântuire. Dar el, dintr-o cruzime nemăsurată, nu a fost mișcat de aceste cuvinte și nu a crezut că el însuși a fost mântuit prin aceleași cuvinte. Chiar dacă ar fi iertat, aceasta nu ar mai fi o chestiune de filantropie, ci o datorie și o obligație. De fapt, dacă ar fi făcut asta înainte de a exista o înțelegere (cu stăpânul), și ar fi urmat acea hotărâre, și ar fi primit un asemenea folos, fapta lui ar fi fost o chestiune de generozitate proprie: acum, după un asemenea dar și iertarea atâtor păcate, era deja obligat, parcă printr-o datorie inevitabilă, să nu mai poarte ranchiună față de tovarășul său. Totuși, nu a făcut asta și nu s-a gândit cât de mare era diferența dintre iertarea pe care el însuși a primit-o și pe care ar fi trebuit să o dea tovarășului său. De fapt, veți vedea o mare diferență nu numai în ceea ce privește cuantumul datoriilor, nu numai în demnitatea persoanelor, ci și în chiar modul (de iertare). Acolo datoria era zece mii de talanți, și aici o sută de denari; a săvârșit o crimă înaintea stăpânului său și datoria lui este înaintea tovarășului său; ar fi făcut milă primind binele său, iar stăpânul i-a iertat totul, nevăzând nici un bine de la el, nici mic, nici mare. Dar debitorul nu s-a gândit la nimic din toate acestea și, deodată, aprins de mânie, „s-a dus și l-a băgat în închisoare până și-a plătit datoria”. „Tovarășii săi, văzând ce s-a întâmplat”, spun ei, au fost indignați. Astfel, tovarășii condamnă înaintea stăpânului, ca să cunoașteți blândețea stăpânului. După ce a auzit (despre aceasta), stăpânul său și chemându-l, începe din nou procesul cu el și nu doar pronunță verdictul, ci intră în procedură în avans. Si ce zice? „Robul rău! Ți-am iertat toată datoria” (Matei 18:32). Ce poate fi mai amabil decât un domn? Când îi datora zece mii de talanți, nici nu l-a jignit cu o vorbă, nu l-a numit rău, ci doar a poruncit să fie vândut; iar aceasta pentru a-l elibera de datorii. Iar când se dovedește a fi supărat pe tovarășul său, atunci (stăpânul) se înfurie și se enervează, ca să știi că iartă mai ușor păcatele împotriva lui însuși decât împotriva vecinilor săi. Și El face asta nu numai aici, ci și în alte cazuri. „Dacă”, spune el, „dacă aduci darul tău la altar și acolo îți amintești că fratele tău are ceva împotriva ta, lasă darul tău acolo înaintea altarului și mergi mai întâi și împacă-te cu fratele tău, apoi vino și adu-ți darul” (Matei 5:23-24). Vedeți cum El preferă întotdeauna ceea ce este al nostru decât al Său și nu pune nimic mai presus de pace și dragoste pentru aproapele. Și iarăși în alt loc: „Oricine își divorțează de nevastă, cu excepția vinovăției de adulter, îi dă pricina să comită adulter” (Mat. 5:32), iar prin Pavel dă următoarea lege: „Dacă un frate are o soție necredincioasă și ea acceptă să locuiască cu el, să nu o părăsească” (1 Cor. 7:12). Dacă ea, spune el, săvârșește adulter, respinge-o; iar dacă este un necredincios, nu o respinge: dacă, adică, ea păcătuiește împotriva ta, aruncă-o, dar dacă păcătuiește împotriva Mea, ține-o cu tine. Deci aici, când a săvârșit atâtea păcate împotriva Lui (Dumnezeu), El a iertat; dar a păcătuit împotriva unui tovarăș, deși mult mai puțin și mai ușor decât împotriva stăpânului său, atunci nu a iertat, ci l-a pedepsit. Acum l-a numit rău, dar apoi nici măcar nu l-a insultat cu un cuvânt. De aceea, se adaugă aici că (stăpânul) „s-a mâniat și l-a dat pe mâna torționarilor”; dar El nu a adăugat aceasta când a cerut socoteală de zece mii de talanți de la el, ca să știți că acea hotărâre (anterioră) nu a venit din mânie, ci din grijire, grăbindu-se la iertare și, mai ales, acest păcat L-a iritat. Ce ar putea fi mai rău decât resentimentele când ia înapoi dragostea deja revelată a lui Dumnezeu pentru omenire; și când mânia față de aproapele său L-a forțat să facă ceea ce păcatele datornicului nu L-au dispus să facă? Între timp, este scris că „darurile și chemarea lui Dumnezeu sunt irevocabile” (Romani 11:29). Cum se poate ca, după ce darul a fost deja dat și s-a demonstrat umanitatea, sentința să fie din nou anulată? De dragul ranchierii. Deci, cine numește acest păcat cel mai grav dintre toate păcatele, nu va păcătui: toate celelalte păcate au fost iertate, dar acesta nu numai (însuși) nu a putut fi iertat, ci a reînnoit din nou alte păcate care fuseseră deja șterse complet. Astfel, răzbunarea este un rău dublu, pentru că (însăși) nu are nicio scuză în fața lui Dumnezeu, iar celelalte păcate ale noastre, deși vor fi iertate, se reînnoiesc și se pun împotriva noastră - ceea ce a făcut și aici. Nu există nimic, nimic nu urăște și nu-i place lui Dumnezeu mai mult decât o persoană care este răzbunătoare și încăpățânată în mânie. Acesta a arătat mai ales aici; iar în rugăciunea însăși ne-a poruncit să spunem aceasta: „Și ne iartă nouă datoriile noastre, precum și noi iertăm pe datornicii noștri” (Matei 6:12). Așa că, știind toate acestea și după ce am scris această pildă în inimile noastre, când ne amintim ce am suferit de la tovarășii noștri slujitori, ne gândim la ceea ce noi înșine am făcut împotriva Stăpânului și, cu teamă pentru propriile păcate, putem în curând alunga mânia față de păcatele altora. Deci, dacă ne amintim cu adevărat de păcate, atunci ar trebui să ne amintim doar de ale noastre: amintindu-ne de propriile noastre păcate, nici măcar nu ne vom gândi la alții; și de îndată ce uităm de acestea, acestea ne vor veni ușor în minte. Dacă acesta (debitorul) și-ar fi amintit cei zece mii de talanți, nu și-ar fi amintit cei o sută de denari. Dar, uitându-se de acelea, a început să-și sugrume tovarășul pentru ei și, vrând să pretindă puțin, nu a primit aceia (o sută de denari) și a adus pe capul său o povară (de datorii) de zece mii de talanți. Prin urmare, voi spune cu îndrăzneală că acest păcat este mai greu decât oricare altul; sau mai bine zis, nu eu, ci Hristos a spus asta într-o pildă adevărată. Într-adevăr, dacă acest păcat nu ar fi fost mai greu decât o datorie de zece mii de talanți, adică o mulțime nespusă de păcate, ele nu ar fi fost pricinuite din nou prin el. Așadar, să nu ne străduim nimic atât de mult încât să ne curățim de mânie și să ne împăcăm cu cei care au neplăcere împotriva noastră, știind că nici rugăciunea, nici milostenia, nici postul, nici participarea la Taine, nici altceva de genul acesta nu ne va ocroti în ziua aceea (a judecății) dacă vom purta pică; pe când, dimpotrivă, după ce am învins acest păcat, putem primi o oarecare clemență, deși vom avea multe păcate. Acesta nu este cuvântul meu, ci Dumnezeu Însuși, care ne va judeca atunci. Așa cum El a spus aici (în pildă) că „Tatăl Meu Ceresc vă va face la fel, dacă fiecare dintre voi nu iartă din inima lui fratele său pentru păcatele sale” (Matei 18:35), tot așa spune în altă parte: „Căci dacă veți ierta oamenilor păcatele, și Tatăl vostru Ceresc vă va ierta pe voi” (Matei 18:14). Așadar, pentru ca noi să ducem o viață liniștită și senină aici și acolo să primim iertarea și iertarea (de păcate), să încercăm doar în mod activ împăcarea cu toți dușmanii pe care îi avem. În felul acesta, ne vom pleca îndurării față de noi înșine și de Stăpânul nostru, chiar dacă am păcătuit peste număr, și vom primi binecuvântări viitoare, de care să fim cu toții vrednici prin harul și dragostea Domnului nostru Iisus Hristos, Căruia să fie slava și stăpânirea în vecii vecilor. Amin. Această conversație a fost rostită de sfânt în anul 387, între Paști și Înălțare, după o lungă pauză în discuții cu ocazia bolii grave a sfântului. Prin urmare, introducerea însăși exprimă bucuria predicatorului cu ocazia întoarcerii sale la ascultătorii săi după o lungă absență din cauza bolii.