Dyskusja na temat przypowieści o dłużniku dziesięciu tysięcy talentów, który zażądał stu denarów (Mt 18,23-35) i że uraza jest gorsza niż jakikolwiek grzech

„Rozmowę na temat przypowieści o dłużniku dziesięciu tysięcy talentów, który zażądał stu denarów (Mt 18:23-35) i że uraza jest gorsza niż jakikolwiek grzech” (7 rozdziałów) wygłosił prawdopodobnie św. Jan Chryzostom w Antiochii w 387 r. Za pomocą przypowieści o słudze, który był winien dziesięć tysięcy talentów, Jezus Chrystus chciał nauczyć swoich uczniów mocy modlitwy i pokuty, a także tłumienia napadów złości: „Nie rozpaczajmy z powodu grzechów..., ale przyjdźmy do Boga, upadnijmy, błagajmy jak dłużnik... Nie zniechęcił się..., wyznał swoje grzechy, poprosił o chwilę wytchnienia i wytchnienia - to wszystko... ukazuje skruszone serce i pokorną duszę. Ale to, co było potem, jest nie jest już taki sam jak dawniej: to, co nabył dzięki gorliwej modlitwie, nagle wszystko zniszczył w gniewie na bliźniego”. Św. Jan mówi o przebaczeniu - przebaczać trzeba nieskończoną ilość razy: "Jeśli przebaczysz komuś, kto zgrzeszył raz, dwa, i trzy razy dziennie, to twój sprawca..., opamiętany przez wielokrotne przebaczenie, stanie się lepszy i bardziej pokorny. I ty też... często przebaczając, nauczysz się nie dziwić grzechom bliźniego wobec ciebie." Interpretując przypowieść, święty przypomina słuchającym, że rachunek, jakiego zażąda od nas Pan, będzie równie surowy dla wszystkich grup wiekowych, płci i warunków. Dlatego musimy stale pamiętać o wszystkich naszych czynach: „Nic nie może uczynić duszy tak mądrą, pokorną i łagodną, ​​jak ciągłe pamiętanie o grzechach”. W konkluzji mówi o urazie jako o grzechu najbardziej znienawidzonym przed Bogiem: „Ranga jest złem podwójnym, bo... nie ma usprawiedliwienia przed Bogiem, a inne nasze grzechy, choć zostaną odpuszczone, na nowo odnawiają się i przeciwstawiają nam... Bóg niczego tak nie nienawidzi i nie brzydzi się człowieka, który jest mściwy i zawzięty w gniewie”. *Tytuł eseju w języku łacińskim to De decem millium talentorum debitore. Poświęciwszy Wielki Post na wykorzenienie złego nawyku przeklinania, kaznodzieja przechodzi do potępienia innego występku, potępiając gniew i chęć odpłaty za zniewagi, co czyni, objaśniając przypowieść o słudze, który był winien dziesięć tysięcy talentów. – Jezus Chrystus poprzez tę przypowieść chciał nauczyć swoich uczniów powstrzymywania napadów gniewu; Świadczy o tym pytanie, z którym ap. Piotr zwraca się w tej sprawie do Zbawiciela. – Należy przebaczać nie siedemdziesiąt siedem razy, jak niektórzy interpretują, ale nieskończoną liczbę razy. – Raport, którego będzie wymagał Niebiański Król, będzie równie surowy dla wszystkich grup wiekowych, płci i warunków. - O tym, co znaczą słowa: „nie miał czym zapłacić”. - Jak dłużnik, który obawiał się wyroku skazującego, w wyniku swojej modlitwy otrzymuje darowanie długu. – Bóg, który przebacza wyrządzone Mu zniewagi, nie przebaczył zniewagi, której okrutny niewolnik dopuścił się wobec bliźniego. „Nie ma nic bardziej nienawistnego przed Bogiem niż zemsta”. 1. To tak, jakbym wrócił do Ciebie z długiej podróży, tak się dzisiaj czuję. Dla tych, którzy kochają, gdy nie mogą być z tymi, których kochają, intymność nie przynosi korzyści. Dlatego my, pozostając w domu, nie czuliśmy się lepiej niż wędrowcy, skoro nie mogliśmy wcześniej z Wami rozmawiać. Ale wybaczcie: cisza nie wynikała z lenistwa, ale z choroby. Teraz cieszycie się, że uwolniliśmy się od chorób, a ja cieszę się, że znów mogę cieszyć się waszą miłością. Dla mnie nawet gdy byłam chora, bardziej bolesny niż sama choroba był fakt, że nie mogłam uczestniczyć w tym miłym spotkaniu, a teraz, kiedy wyzdrowiałam, bardziej niż samo zdrowie pragnę, abym mogła spokojnie cieszyć się Twoją miłością. Gorączka nie pali opętanych przez nią ciał tak bardzo, jak dusze nasze z powodu rozłąki z bliskimi, i tak jak ci szukają misek i szklanek z zimną wodą, tak i ci są dla bliskich. Dobrze o tym wiedzą ci, którzy są przyzwyczajeni do miłości. Tak więc, kiedy uwolnimy się od choroby, znów będziemy ze sobą zadowoleni, jeśli kiedykolwiek będzie to możliwe do zaspokojenia, ponieważ miłość nie zna nasycenia, ale stale ciesząc się swoimi bliskimi, staje się coraz bardziej zaogniona. Wiedząc o tym, ulubieniec miłości, Paweł, powiedział: „Nie bądźcie nikomu nic winni poza miłością wzajemną, bo kto kocha drugiego, wypełnił Prawo” (Rzym. 13:8). Ten jedyny dług jest zawsze dany i nigdy nie spłacany; tutaj dobrze i chwalebnie jest być stale zadłużonym. Mówiąc o długu, chwalimy tych, którzy nic nie są winni, ale w odniesieniu do miłości aprobujemy i szanujemy tych, którzy zawsze są zadłużeni – a tam, gdzie jest oznaka nieuczciwości, tutaj jest oznaka sumienności, czyli nigdy nie spłacania długu miłości. Nie przejmujcie się długością proponowanego przemówienia: chcę Was nauczyć jakiejś cudownej pieśni, biorąc w swoje ręce nie martwą lirę, ale zamiast strun naciągając na nią historię Pisma Świętego i przykazań Bożych. I tak jak harfiści, biorąc palce swoich uczniów, cicho przykładają je do strun i ucząc ich, jak uderzać sztuką, uczą ich wydobywać dźwięk z martwych tonów i smyczków, delikatniejszy i przyjemniejszy niż jakikolwiek głos, tak też zrobimy. Weź swój umysł zamiast palców i zastosuj go do przykazań Bożych, prośmy Twoją miłość, aby umiejętnie ich dotknęła, abyś tą zabawą zachwycił nie zgromadzenie ludzi, ale oblicze Aniołów. Nie wystarczy samo prześledzenie Boskich słów; nie, ze spraw potrzeba więcej dowodów. Tak jak doświadczony muzyk uderza w struny harfy, tak i niewykwalifikowany uderza również, ale jeden nudzi słuchacza, drugi go bawi i zachwyca; palce są takie same i struny są takie same, ale nie ta sama sztuka: tak samo jest w odniesieniu do Pisma Świętego – wielu oczywiście rozpoznaje słowa Boga, ale nie wszyscy odnoszą korzyść, nie wszyscy wydają owoc; powodem jest to, że nie zagłębiają się w to, co zostało powiedziane i nie dotykają harfy bez sztuki. Rzeczywiście, czym jest sztuka w grze na harfie, to w odniesieniu do praw Bożych dowód pochodzi z uczynków. Teraz już uderzyliśmy w jedną strunę przez całą Pięćdziesiątnicę, czytając wam Prawo pod przysięgą i dzięki łasce Bożej wiele ust słuchaczy nauczyło się od nas melodii tego prawa i porzuciwszy zły nawyk, zamiast przysięgać na Boga, zawsze w każdej rozmowie mówią: „tak” i „nie” i „wierz”; niech się nudzą niezliczoną ilością zajęć, nie odważą się iść dalej. 2. I tak jak nie wystarczy przestrzeganie jednego przykazania, abyśmy zostali zbawieni, tak dzisiaj poprowadzimy Was do drugiego. Jeśli nie wszyscy wypełnili jeszcze poprzednie prawo (o przysięgach), to z czasem ci, którzy pozostają w tyle, dogonią tych, którzy są przed nami. I rzeczywiście, dowiedziałam się, że gorliwość o to jest tak wielka, że ​​w związku z tym przykazaniem, zarówno w domu, jak i podczas posiłków, istnieje rywalizacja między mężami i żonami, między niewolnikami a wolnymi; i błogosławiony powołałem tych, którzy jedzą w ten sposób. Cóż bowiem może być świętszego od tego posiłku, z którego wypędzone jest pijaństwo, obżarstwo i wszelka nieumiarkowanie, a zamiast tego wprowadza się cudowną rywalizację o przestrzeganie praw Bożych, (gdzie) mąż czuwa nad swoją żoną, aby nie wpadła w otchłań krzywoprzysięstwa, a żona czuwa nad mężem, a przestępcę czeka największa kara; (gdzie) a pan nie wstydzi się słuchać nagany od niewolników i sam w tym poprawia niewolników? Nie będzie błędem nazywanie takiego domu Kościołem Bożym. Rzeczywiście, gdzie jest tak dużo czystości, że nawet podczas święta myślą o prawach Bożych, a wszyscy obecni są zazdrośni i rywalizują między sobą o to, stamtąd wszelki demon i złe moce są wyraźnie wypędzone, a Chrystus jest tam obecny, radując się ze świętej rywalizacji swoich sług, obficie obdarzając ich wszelkim błogosławieństwem. Dlatego porzuciwszy wreszcie to przykazanie (ponieważ wiem, że dzięki łasce Bożej jego wypełnienie rozprzestrzeni się po całym mieście, ponieważ wykonałeś pilny początek i solidny fundament), przejdę do innego – pogardzać gniewem. Podobnie jak na harfie nie wystarczy wydobyć melodię z jednej struny, ale musi ona przejść przez wszystkie struny z odpowiednią harmonią; tak więc w odniesieniu do cnót duchowych, jak powiedziałem, jedno przykazanie nie wystarczy, abyśmy zbawili, ale musimy je wszystkie uważnie przestrzegać - jeśli tylko chcemy takiej melodii, która będzie przyjemniejsza i pożyteczna niż jakakolwiek harmonia. Czy Twoje usta nauczyły się nie przeklinać? Czy język nauczył się wszędzie mówić „tak” i „nie”? Niech nauczy się powstrzymywać od wszelkich nadużyć i jeszcze bardziej stara się przestrzegać tego przykazania, bo tutaj wymagana jest od nas większa praca. Tam trzeba było jedynie przezwyciężyć nawyk, ale w stosunku do gniewu potrzebny jest znacznie większy wysiłek: ta namiętność jest silna, często wciągając nawet uważnego w samą otchłań zagłady. Bądź więc cierpliwy co do długości słowa. Byłoby dla nas okropnie, gdybyśmy codziennie na placach, w domach, od znajomych, od krewnych, od wrogów, od sąsiadów, od służby, od żony, od syna, od własnych myśli otrzymywali rany, a nawet nie zadbali o wyleczenie tych ran, zwłaszcza gdy wiemy, że ta metoda leczenia nie wymaga kosztów i nie powoduje bólu. Teraz nie trzymam żelaza w ręku, ale zamiast żelaza przyjmuję słowo, które jest ostrzejsze niż wszelkie żelazo i odcina wszelką zgniliznę, a zranionemu nie sprawia bólu. Nie mam ognia w prawej ręce, lecz jest nauka potężniejsza od ognia; nie powoduje oparzeń, ale ograniczając rozwój zła, daje uwolnionym od zła zamiast bólu, wielką przyjemność. Nie zajmuje to dużo czasu, nie wymaga pracy, nie wymaga pieniędzy: trzeba tylko chcieć – a my zrobiliśmy wszystko dla cnoty. Myślmy tylko o wielkości Boga, który rozkazuje i daje prawo, a otrzymamy wystarczające pouczenie i przekonanie: nie mówimy od siebie, ale prowadzimy was wszystkich do Prawodawcy. Podążaj za nami i słuchaj Boskich praw. Gdzie jest mowa o gniewie i urazie? W wielu innych miejscach, ale szczególnie w tej przypowieści, którą (Pan) opowiadał swoim uczniom, zaczynając od tych słów: «Dlatego podobne jest królestwo niebieskie do króla, który chciał się rozliczyć ze swoimi sługami; gdy zaczął się liczyć, przyprowadzono do niego kogoś, kto był mu winien dziesięć tysięcy talentów; ** a ponieważ nie miał z czego zapłacić, władca kazał go sprzedać razem z żoną i dziećmi oraz wszystkim, co ma, i oddać; wtedy niewolnik padł i kłaniając się mu, rzekł: Panie! Bądź cierpliwy, a zapłacę ci wszystko. Cesarz, zlitując się nad tym niewolnikiem, uwolnił go i darował mu dług. Sługa ów wyszedł i spotkał jednego ze swoich towarzyszy, który był mu winien sto denarów, chwycił go i udusił, mówiąc: „Daj mi, co jesteś winien”. Wtedy jego towarzysz upadł mu do nóg, błagał go i mówił: miej cierpliwość nade mną, a dam ci wszystko. On jednak nie chciał, ale poszedł i wtrącił go do więzienia, aż spłaci dług. Jego towarzysze, widząc, co się stało, bardzo się zdenerwowali, a kiedy przyszli, opowiedzieli swemu władcy wszystko, co się wydarzyło. Wtedy jego władca wzywa go i mówi: zły niewolnik! Darowałem ci cały ten dług, bo mnie błagałeś; Czy i ty nie powinieneś był zlitować się nad swoim towarzyszem, tak jak ja zlitowałem się nad tobą? I rozgniewany władca wydał go katom, dopóki nie spłacił mu całego długu. Tak też uczyni wam mój Ojciec Niebieski, jeśli każdy z was nie przebaczy z serca swemu bratu grzechów” (Mt 18,23-35). 3. Taka jest przypowieść! Należy powiedzieć, dlaczego Pan to zaproponował, dodając powód, ponieważ nie powiedział po prostu: „Podobne jest Królestwo Niebieskie”, ale: „Dlatego podobne jest Królestwo Niebieskie”. Dlaczego dodano powód? Rozmawiał ze swoimi uczniami o zapominaniu o złości i uczył ich, aby powściągali gniew i nie zwracali szczególnej uwagi na zniewagi wygłaszane pod naszym adresem przez innych, mówiąc: „Jeśli twój brat zgrzeszy przeciwko tobie, idź i powiedz mu o jego winie między tobą a nim samym; jeśli cię usłucha, pozyskałeś brata swego” (Mt 18,15). Kiedy Chrystus rozmawiał o tym i tym podobnych sprawach ze swoimi uczniami i uczył ich mądrości, Piotr, najwyższy wśród apostołów, usta uczniów, filar Kościoła, potwierdzenie wiary, podstawa wyznania, rybak wszechświata, który wyprowadził nasz rodzaj ludzki z otchłani błędu do nieba, wszędzie ognisty i pełen śmiałości, a raczej więcej miłości niż śmiałości, podczas gdy wszyscy milczeli, podchodzi do Nauczyciela i pyta: „Ile razy?” Czy powinienem przebaczyć mojemu bratu, który zawinił przeciwko mnie? aż siedem razy? (Mateusza 18:21). Jednocześnie prosi i obiecuje, a nawet bez pouczenia już okazuje gorliwość! Wiedział wyraźnie, że serce Nauczyciela skłaniało się ku filantropii i że najbardziej podoba się Temu, który najbardziej przebacza grzechy bliźnim i nie karze ich surowo; on, chcąc zadowolić Ustawodawcę, mówi: „Czy aż do siedmiu razy?” . A potem, abyście wiedzieli, kim jest człowiek i czym jest Bóg oraz jak hojność człowieka, niezależnie od tego, jak daleko sięga, w porównaniu z obfitością (miłosierdziem) Boga, jest uboższa od wszelkiego ubóstwa i aby nasza dobroć w stosunku do Jego niewysłowionej miłości do człowieka jest tym samym, co kropla w stosunku do bezkresnego morza – posłuchajcie, co mówi Chrystus, gdy Piotr powiedział: „aż do siedmiu razy” i pomyślał sobie, że okazał wielką gorliwość i hojność: „Nie mówię wam: aż siedem razy, ale aż siedemdziesiąt razy siedemdziesiąt” (Mt 18,22). Inni uważają, że oznacza to siedemdziesiąt siedem; jednak tak nie jest: wręcz przeciwnie, jest to prawie pięćset, bo siedem siedemdziesiąt to czterysta dziewięćdziesiąt. I nie myślcie, umiłowani, że to przykazanie jest trudne. Jeśli przebaczysz komuś, kto zgrzeszył raz, dwa i trzy razy dziennie, to twój sprawca, nawet jeśli był całkowicie z kamienia, nawet jeśli był bardziej okrutny niż same demony, nie będzie na tyle niewrażliwy, aby ponownie popełnić ten sam grzech, ale usprawiedliwiony wielokrotnym przebaczeniem stanie się lepszy i skromniejszy. Tak, i ty, jeśli potrafisz ignorować tyle razy popełnione wobec ciebie grzechy, nabywszy umiejętność przebaczenia raz, dwa, trzy razy, nie będziesz już odczuwał trudu takiej mądrości: często przebaczając, nauczysz się nie dziwić grzechami bliźniego (przeciwko tobie). Słysząc to, Piotr zdumiał się, troszcząc się nie tylko o siebie, ale także o tych, którzy będą mu powierzeni. Aby więc nie czynił tego samego, co w stosunku do pozostałych przykazań, Pan najpierw odrzucał go w każdej kwestii. Co uczynił w związku z pozostałymi przykazaniami? Jeśli Chrystus nakazywał coś pozornie trudnego (Piotr), wychodząc przed innymi (uczniami), pytał i dopytywał się o przykazanie. Kiedy więc bogacz przyszedł i zapytał Chrystusa o życie wieczne, a dowiedziawszy się, co ma czynić, aby osiągnąć doskonałość, „zmieszany tym słowem, odszedł zasmucony, bo miał wielki majątek” (Mk 10,22) – i kiedy Chrystus powiedział, że „łatwiej wielbłąd przejść przez ucho igielne, niż bogatemu wejść do Królestwa Bożego” (Mk 10,25), - Piotr, choć wyrzekł się już wszystkiego, czy nawet nie zachował sieci z nim, lecz porzucił zarówno swój statek, jak i łódź rybacką, podchodząc i pytając Chrystusa: „Któż może zostać zbawiony?” (Marka 10:26). Zwróćcie uwagę zarówno na skromność ucznia, jak i na jego zapał. Nie powiedział: nakazujesz niemożliwe; polecenie jest ciężkie; prawo jest surowe. Nie milczał jednak, lecz troszczył się o innych i oddał Nauczycielowi należny od ucznia zaszczyt, mówiąc: „Kto może się zbawić?” . Nie został jeszcze pasterzem, ale miał duszę pasterską; Nie otrzymał jeszcze przywództwa, ale wykazał się troską godną szefa, troszcząc się o cały wszechświat. Gdyby był bogaty i posiadał dużo pieniędzy, ktoś inny mógłby powiedzieć, że zaproponował to pytanie, nie martwiąc się o innych, ale o siebie i dbając o swoje sprawy. Teraz ubóstwo uwalnia go od tej podejrzliwości i pokazuje, że tak się martwił i badał, że chciał uczyć się od Nauczyciela drogi do zbawienia, troszcząc się o zbawienie innych. Dlatego Chrystus, zachęcając go, powiedział: „U ludzi to niemożliwe, ale nie u Boga, bo u Boga wszystko jest możliwe” (Mk 10,27). Nie myśl o tym, że pozostaniesz bezradny; Biorę udział w tej sprawie razem z Tobą i sprawiam, że trudne rzeczy stają się wygodne i łatwe. I znowu, gdy Chrystus mówił o małżeństwie i żonie i mówił, że „kto oddala swoją żonę, chyba że z powodu cudzołóstwa, daje jej powód do cudzołóstwa” (Mt 5,32) i gdy nalegał, aby przebaczyć żonie wszelkie przestępstwo z wyjątkiem jednego cudzołóstwa, Piotr, podczas gdy inni milczeli, podszedł i powiedział do Chrystusa: „Jeśli taki jest obowiązek mężczyzny wobec żony, to lepiej się nie żenić” (Mt 19,10). Spójrzcie i tutaj, jak zachowywał należny szacunek Nauczycielowi i okazywał troskę o zbawienie innych, nie troszcząc się tutaj o swoje sprawy. Aby więc nie powiedział tutaj nic podobnego, Pan ostrzegł przypowieścią o sprzeciwie z jego strony. Dlatego ewangelista powiedział: „Dlatego podobne jest Królestwo Niebieskie do króla, który chciał się rozliczyć ze swoimi sługami”, pokazując, że opowiadał tę przypowieść, abyś wiedział, że nawet gdybyś odpuszczał grzechy swemu bratu „aż do siedemdziesięciu razy dziennie”, nie zrobiłbyś nic wielkiego, ale stałbyś z daleka, niewymownie daleko od miłości Pana do człowieka i nie dałbyś tyle, ile otrzymałeś. 4. Posłuchajmy tej przypowieści: sama w sobie wydaje się jasna, zawiera jednak niewypowiedziany skarb myśli. „Dlatego podobne jest Królestwo Niebieskie do króla, który chciał się rozliczyć ze swoimi sługami.” Nie ignoruj ​​tego powiedzenia, ale otwórz mi sąd i wchodząc do swojego sumienia, pomyśl o tym, czego dokonałeś przez całe życie. A kiedy usłyszycie, że (król) myśli o swoich sługach, wyobraźcie sobie królów i dowódców wojskowych, władców miast, bogatych i biednych, niewolników i wolnych, i wszystkich: „wszyscy bowiem musimy stanąć przed tronem sędziowskim Chrystusa” (2 Kor. 5:10). Jeśli jesteś bogaty, pomyśl, że zdasz sprawę, czy wydałeś swoje pieniądze na nierządnice, czy na biednych; na pasożytach i pochlebcach lub na potrzebujących; za rozpustę lub filantropię; dla przyjemności, delikatności i pijaństwa, czy też dla pomocy nieszczęśliwym? I nie tylko z wydawania pieniędzy żądać będą od was rachunku, ale także z nabywania majątku: czy zdobyliście go uczciwą pracą, czy też kradzieżą i wymuszeniami; otrzymawszy dziedzictwo od rodziców, czy też rujnując domy sierot i plądrując majątek wdów? Tak jak żądamy od naszych sług rachunku nie tylko z wydawania pieniędzy, ale także w parafii, pytając, gdzie i od kogo, w jaki sposób i ile pieniędzy otrzymali, tak Bóg żąda od nas rachunku nie tylko z wykorzystania, ale i z nabycia. I nie tylko bogaci, ale i biedni zdawali sprawę z ubóstwa: czy znosił ubóstwo z samozadowoleniem i wdzięcznością, czy nie popadał w przygnębienie, czy nie złościł się, czy nie skarżył się na Opatrzność Bożą, widząc innych w luksusach i przyjemnościach, a siebie w potrzebie? Tak jak bogaty będzie musiał zdać rachunek za swoją jałmużnę, tak biedny będzie musiał rozliczyć się ze swojej cierpliwości, albo jeszcze lepiej, nie tylko z cierpliwości, ale także z samego dawania jałmużny, bo ubóstwo nie przeszkadza w jałmużnie: świadkiem jest wdowa, która dała dwa grosze – i tym małym wkładem przewyższyła tych, którzy dali dużo. I nie tylko bogaci i biedni, ale także władcy i sędziowie są dręczeni z wielką surowością: czy nie przeinaczyli prawdy, czy nie wydali wyroku na oskarżonych z uprzedzeń lub nienawiści, czy nie poddali się pochlebstwu niesprawiedliwej decyzji, czy też z urazy nie wyrządzili krzywdy niewinnym? I nie tylko świeccy przywódcy, ale także zwierzchnicy kościołów zdadzą sprawę ze swoich przełożonych, a oni szczególnie zostaną poddani najsurowszym i najsurowszym karom. Ten, któremu powierzona jest posługa słowa, zda dokładne sprawozdanie, czy z lenistwa lub złośliwości nie pominął niczego, co należało powiedzieć, i czy udowodnił w praktyce, że wszystko wyjaśnił i nie zataił niczego przydatnego. Ponownie, otrzymawszy biskupstwo, mimo że wstąpił na najwyższy stopień, będzie zdawał taką samą ścisłą relację nie tylko w nauczaniu i wstawiennictwie za biednych, ale także w testowaniu wyświęconych i w niezliczonych innych sprawach. Wskazując na to, Paweł napisał do Tymoteusza: „Nie wkładaj pochopnie rąk na nikogo i nie stań się uczestnikiem cudzych grzechów” (1 Tym. 5:22). A wydając Żydom instrukcje dotyczące ich przywódców, przestraszył (biskupów) w inny sposób, mówiąc: „Bądźcie posłuszni swoim przywódcom i bądźcie ulegli, bo oni czuwają nad waszymi duszami” (Hbr 13:17). Ale wtedy zdamy sprawę nie tylko z czynów, ale i ze słów. A my, powierzając pieniądze naszym sługom, żądamy od nich rachunku ze wszystkiego; tak i Bóg, powierzając nam (dar) słów, ukarze nas za ich używanie. Będziemy więc torturowani i zdamy dokładne sprawozdanie, czy marnowaliśmy słowa bezsensownie i na próżno, ponieważ nie tyle marnowanie pieniędzy jest szkodliwe, ile bezsensowne, próżne i próżne używanie słów. Marnowanie pieniędzy powoduje czasem szkody w mieniu, a słowo wypowiedziane bez rozumu rujnuje całe domy, rujnuje i niszczy dusze. Szkody w majątku można naprawić ponownie, ale raz wypowiedziane słowo nie może zostać zwrócone. A żebyśmy zdali sprawę słowami, posłuchajmy, co mówi Chrystus: „Mówię wam, że z każdego bezużytecznego słowa, które ludzie wypowiedzą (na ziemi), zdadzą sprawę w dzień sądu, bo na podstawie waszych słów zostaniecie usprawiedliwieni i na podstawie waszych słów zostaniecie potępieni” (Mt 12,36-37). I nie tylko własnymi słowami zdamy sprawę, ale także słuchając (słów innych ludzi), na przykład, czy nie posłuchałeś fałszywego oskarżenia swojego bliźniego; ponieważ jest powiedziane: „Nie słuchajcie pustych plotek” (Wj 23,1). Jeśli ci, którzy akceptują „bezczynne plotki”, nie otrzymają przeprosin, to jakie uzasadnienie będą mieli ci, którzy oczerniają i oszczerstwa? 5. A co mam powiedzieć o słowach i słyszeniu, skoro karze się nas nawet za myśli? Paweł pokazał to właśnie, mówiąc: „Dlatego nie sądźcie niczego przedwcześnie, aż przyjdzie Pan, który rozjaśni to, co w ciemnościach ukryte i objawi zamysły serca” (1 Kor. 4:5). A psalmista mówi: „Bo wyznają Ci się zamysły ludzkie” (por. Ps 75,11). Co to znaczy: „bo będzie Ci wyznana myśl o człowieku”? To znaczy, czy nie rozmawiałeś ze swoim bratem podstępnie i złośliwie, nie chwaliłeś go wargami i językiem, ale w głębi serca nie życzyłeś mu zła i nie zazdrościłeś mu? Wskazując na to samo, czyli na to, że będziemy sądzeni nie tylko za nasze czyny, ale także za nasze myśli, Chrystus powiedział: „Każdy, kto patrzy na kobietę i pożąda jej, już dopuścił się z nią cudzołóstwa w swoim sercu” (Mt 5,28). Chociaż grzech jeszcze nie wszedł w grę, ale pozostaje w sercu, to jednak ten, kto patrzy na piękno kobiety, aby wzbudzić pożądliwość, nie może pozostać bez winy. Kiedy więc usłyszycie, że pan „chciał się rozliczyć ze swoimi sługami”, nie ignorujcie tego powiedzenia, ale wyobraźcie sobie ludzi każdej godności, w każdym wieku, obojga płci, mężów i żony, pomyślcie, jaki będzie wtedy sąd, przypomnijcie sobie wszystkie swoje grzechy. Nawet jeśli ty sam zapomnisz swoje zbrodnie, Bóg nigdy nie zapomni i postawi wszystkie (grzechy) przed nasze oczy, chyba że ostrzeżemy ich, aby teraz za nie odpokutowali przez pokutę i wyznanie grzechów oraz nie nosząc nigdy urazy do bliźniego. Dlaczego dokonuje takich obliczeń? Nie dlatego, że nie wiedział (jak mógł nie wiedzieć Ten, który wiedział wszystko, zanim istniało?), ale po to, aby przekonać cię, niewolniku, że cokolwiek jesteś winien, jesteś winien prawdę; albo jeszcze lepiej, nie po to, żebyście się tylko o tym dowiedzieli, ale żebyście zostali oczyszczeni. Dlatego też w tym celu nakazał prorokowi mówić o grzechach Żydów: „Wskażcie mojemu ludowi jego winy i domowi Jakuba” (Iz 58,1) – nie po to, żeby tylko usłyszeli, ale żeby się poprawili. „Gdy zaczął liczyć, przyprowadzono do niego człowieka, który był mu winien dziesięć tysięcy talentów” (Mt 18,24). A więc tyle mu powierzono i tyle wydał! Ogromna ilość długów! Ale problem polegał nie tylko na tym, ale także na tym, że był on pierwszym przyprowadzonym do mistrza. Gdyby go sprowadzono po wielu innych sprawnych (dłużnikach), nie byłoby w tym nic dziwnego, że pan nie był zły: służalczość tych, którzy weszli wcześniej, mogła uczynić go bardziej wyrozumiałym wobec tych, którzy za nimi poszli, tych wadliwych. Ale to, że ten wprowadzony jako pierwszy okazał się wadliwy i pomimo tej wady uznał jednak pana za ludzkiego, jest to szczególnie zaskakujące i niezwykłe. Ludzie, gdy znajdą dłużników, będą się radować, jakby znaleźli zdobycz i połów, i zrobią wszystko, aby odzyskać cały dług; jeśli tego nie czynią z powodu ubóstwa dłużników, wylewają swój gniew z powodu pieniędzy na biedne ciało nieszczęśnika: chłoszczą go, biją i zaciemniają go. Ale Bóg przeciwnie, poruszył i skierował wszystko w stronę uwolnienia go (dłużnika) z długów. Odzyskanie (długu) od nas jest bogactwem, a przebaczenie od Boga jest bogactwem. Stajemy się bogaci, gdy zaciągamy długi, a Bóg jest szczególnie bogaty, gdy je odpuszcza; Bogactwem Boga jest zbawienie ludzi, jak mówi Paweł: „Jest bogaty dla wszystkich, którzy Go wzywają” (Rz 10,12). Ale może ktoś powie: jak to się dzieje, że ten, który chciał odejść i odpuścić winę, kazał to sprzedać? To najbardziej wyjątkowa rzecz, która potwierdza jego filantropię. Ale nie spieszmy się, prześledźmy historię przypowieści w odpowiedniej kolejności. „Nie miałam za co zapłacić” – mówią. Co to znaczy: „nie miał środków, żeby zapłacić”? Ponownie wzmocniony dowód wady (dłużnika). Kiedy jest powiedziane: „nie miał czym zapłacić”, nie mówi nic więcej, jak tylko to, że nie miał żadnych cnót, nie miał ani jednego dobrego uczynku, który można by mu przypisać za odpuszczenie grzechów, bo dobre uczynki niewątpliwie przypisuje się nam za odpuszczenie grzechów i wiarę w prawdę: „Temu, kto nie pracuje, ale wierzy w Tego, który usprawiedliwia bezbożnych, wiara jego poczytana jest za sprawiedliwość” ( Rzym.4:5). A co mam powiedzieć o wierze i dobrych uczynkach, gdy smutki przypisuje się nam jako odpuszczenie grzechów? Chrystus udowadnia to przypowieścią o Łazarzu, przedstawiając Abrahama, mówiąc bogatemu człowiekowi, że Łazarz „doświadczył... w swoim życiu... zła” i dlatego „tutaj doznaje pocieszenia” (Łk 16,25). Dowodzi tego także Paweł, pisząc do Koryntian o cudzołożniku i tak mówi: „Oddajcie szatanowi na zatracenie ciała, aby duch został zbawiony” (1 Kor. 5:5). Upominając innych grzeszników, mówił tak: "Dlatego wielu z was jest słabych i chorych i wielu umiera. Bo gdybyśmy sami siebie osądzali, nie bylibyśmy sądzeni. Będąc osądzeni, jesteśmy karani przez Pana, abyśmy nie zostali potępieni przez świat" (1 Kor. 11:30-32). Jeśli pokusy, choroby, słabości i wyczerpanie ciała, które znosimy mimowolnie i nie są nam przypisane, są nam przypisywane w celu odpuszczenia grzechów, tym bardziej (przypisywane są) wyczyny, których dokonujemy dobrowolnie i gorliwie. Ale ten (dłużnik) był obcy wszelkiej dobroci i miał nieznośne brzemię grzechów; Dlatego jest napisane: „Ponieważ nie miał czym zapłacić, władca kazał go sprzedać” (Mt 18,25). Stąd szczególnie widać filantropię tego pana, że ​​dokonał kalkulacji i kazał to sprzedać, bo zrobił jedno i drugie, żeby tego nie sprzedać. Jak to można zobaczyć? Od końca. Gdyby chciał to sprzedać, kto by mu przeszkodził, kto by go powstrzymał? 6. Dlaczego więc zamówił, nie mając zamiaru wykonać (tego zamówienia)? Aby zwiększyć strach (dłużnika). I zwiększył jego strach groźbą, aby zmusić go do proszenia (o miłosierdzie) i zmusił go do proszenia, aby mieć szansę na przebaczenie. Mógł mu oczywiście przebaczyć jeszcze przed prośbą, jednak nie zrobił tego, żeby nie pogorszyć dłużnika. Mógł dać przebaczenie przed uregulowaniem, ale żeby nie znając wagi swoich grzechów, nie stał się bardziej nieludzki i okrutny wobec swoich bliźnich, w tym celu z góry pokazał mu wielkość długu, a potem wszystko mu przebaczył. Rzeczywiście, gdyby nawet po dokonaniu kalkulacji wykazano dług, wydano groźbę i ogłoszono wyrok, na który (ten człowiek) miał zostać wydany, był on tak okrutny i nieludzki w stosunku do swojego towarzysza, to do jakiego okrucieństwa by się nie posunął, gdyby nic takiego się nie wydarzyło? Dlatego Bóg to wszystko uczynił i zaaranżował, aby zapobiec takiemu nieludzkości. Jeśli w żaden sposób się nie poprawił, to wina nie leży już po stronie Nauczyciela, ale tego, który nie przyjął korekty. Zobaczmy jednak, jak ukrywa swój wrzód. „Fal... ”- mówią, - u jego stóp, kłaniając mu się, powiedział: proszę pana! miej cierpliwość nade mną, a wszystko ci oddam” (Mt 18,26). Nie powiedział, że nie może zapłacić: taki jest wśród dłużników zwyczaj – obiecywać, choć nic nie mogą dać, tylko po to, żeby uniknąć poważnych kłopotów. Słuchajmy wszyscy, którzy nie dbamy o modlitwę, jaka jest moc modlitw? Dłużnik ten nie okazywał ani postu, ani niechęci, ani niczego podobnego; jednakże pozbawiony i obcy wszelkiej cnocie, gdy tylko poprosił mistrza, udało mu się nakłonić go do miłosierdzia. Nie słabnijmy w naszych modlitwach. Któż może być bardziej grzeszny niż ten dłużnik, który dopuścił się tak wielu zbrodni, ale nie miał żadnego dobrego uczynku, ani małego, ani wielkiego? Nie mówił sobie jednak: brak mi śmiałości, okrywa mnie wstyd; jak mogę zacząć? Jak mogę zapytać? I tak twierdzi wielu grzeszników, cierpiących na diabelską nieśmiałość! Nie masz odwagi? Z tego powodu zacznij nabywać wielką śmiałość. Ten, który chce się z Tobą pojednać, nie jest osobą, przed którą musiałbyś się wstydzić i rumienić; To jest Bóg, który bardziej niż ty chce cię uwolnić od twoich grzechów. To nie tyle, że pragniesz własnego bezpieczeństwa, ile On szuka twojego zbawienia; i pokazał nam to poprzez swoje uczynki. Nie masz odwagi? Dlatego możesz mieć śmiałość, ponieważ jesteś w takim stanie umysłu; Największą śmiałością jest nie myśleć, że masz śmiałość, tak jak największą hańbą jest usprawiedliwianie się przed Panem. Ten jest nieczysty, choćby był świętszy od wszystkich ludzi; przeciwnie, ten, kto uważa się za ostatniego ze wszystkich, staje się sprawiedliwy. A faryzeusz i celnik są świadkami tego, co mówię. Nie rozpaczajmy z powodu naszych grzechów, nie popadajmy w przygnębienie, ale przyjdź do Boga, upadnij i błagaj, jak to czynił dłużnik, który dotychczas okazywał dobre usposobienie. Aby nie stracił ducha, nie pogrążył się w rozpaczy, wyznał swoje grzechy, poprosił o chwilę wytchnienia i spowolnienia - wszystko to jest dobre i (odkrywa) skruszone serce i pokorną duszę. Ale to, co wydarzyło się później, nie jest już takie samo jak wcześniej: to, co zdobył dzięki gorliwej modlitwie, wszystko to nagle zniszczył w gniewie na bliźniego. Przejdźmy teraz do obrazu przebaczenia: dowiadujemy się, jak mistrz mu przebaczył i jak doszedł do tego punktu. „Ulitował się…” – mówi się – „Cesarz... wypuścił go i darował mu dług” (Mt 18,27). Ten prosił o ułaskawienie, ten dał przebaczenie; dlatego otrzymał więcej, niż prosił. Dlatego Paweł mówi: „Ale temu, który mocą, która w nas działa, może uczynić znacznie więcej ponad to wszystko, o co prosimy lub o czym myślimy” (Efez. 3:20). Nie możesz sobie wyobrazić, jak wiele On jest skłonny ci dać. Nie wstydź się, nie rumienisz się; albo jeszcze lepiej, wstydźcie się swoich grzechów, po prostu nie rozpaczajcie, nie ustawajcie w modlitwie, ale nawet jeśli jesteście grzesznikami, przystąpcie do pojednania Mistrza z sobą, aby dać Mu szansę okazania swojej miłości do ludzkości w przebaczeniu waszych grzechów. Dlatego jeśli boisz się zacząć, zakłócisz Jego dobroć, zablokujesz drogę do hojności Jego miłosierdzia, o ile to zależy od ciebie. Nie traćmy więc ducha i nie zaniedbujmy naszych modlitw. Nawet jeśli pogrążyliśmy się w otchłani występku, On może wkrótce nas z nich wyciągnąć. Nikt nie zgrzeszył tak bardzo jak ten (dłużnik); wszelkiego rodzaju zło, które uczynił; świadczy o tym dziesięć tysięcy talentów (dług). Nikt nie był tak biedny jak on. Wynika to wyraźnie z faktu, że nie miał za co zapłacić. A jednak dla którego wszystko się zmieniło, moc modlitwy mogła go uratować. Zatem modlitwa, powiedzą, jest tak potężna, że ​​może uwolnić od egzekucji i dręczyć kogoś, kto obraził Pana niezliczonymi uczynkami i uczynkami? Tak, ona może wiele, stary! Nie czyni tego jednak sama, ale ma największego podporę i pomocnika w miłości Boga do człowieka, który przyjmuje modlitwę, który tutaj wszystkiego dokonał i samą modlitwę uczynił silną. Wskazując na to, Chrystus powiedział: „Cesarz, zlitując się nad tym sługą, wypuścił go i darował mu dług”, abyście wiedzieli, że po modlitwie, tak jak przed modlitwą, wszystko stało się dzięki dobroci Mistrza. „Sługa wyszedł i spotkał jednego ze swoich towarzyszy, który był mu winien sto denarów, chwycił go i udusił, mówiąc: Oddaj mi, co jesteś winien” (Mt 18,28). Co może być bardziej zbrodniczego niż to? Słowa dobrego uczynku wciąż brzmiały mu w uszach - a on już zapomniał o filantropii mistrza! 7. Czy widzisz, jaką korzyść przynosi pamiętanie (swoich) grzechów? Przecież nawet ten (dłużnik), gdyby stale o nich pamiętał, nie byłby tak okrutny i nieludzki. Dlatego zawsze powtarzam i nie przestanę powtarzać, że jest to bardzo przydatne i o wszystkich naszych działaniach trzeba stale pamiętać. Nic nie czyni duszy tak mądrą, pokorną i łagodną jak ciągłe pamiętanie o grzechach. Dlatego Paweł pamiętał grzechy, które popełnił nie tylko po chrzcielnicy, ale także przed chrztem, chociaż zostały już całkowicie zmazane. Jeśli pamiętał grzechy, które popełnił przed chrztem, tym bardziej my powinniśmy pamiętać grzechy, które popełniliśmy po chrzcie. Pamiętając o nich, nie tylko je wymrzemy, ale będziemy także bardziej wyrozumiali wobec wszystkich ludzi i będziemy służyć Bogu z większą gorliwością, począwszy od pamiętania grzechów, uznając Jego niewysłowioną miłość do człowieka. Ten (dłużnik) tego nie zrobił; ale zapominając o wielkości obowiązku, zapomniał także o korzyściach. A zapomniawszy o dobrym uczynku, rozgniewał się na swego towarzysza i ze złośliwością wobec niego zniszczył wszystko, co otrzymał z miłości Boga do człowieka. „Złapał go i udusił, mówiąc: daj mi to, co jesteś winien”. Nie mówił: daj mi sto denarów, bo wstydził się tak małej wartości długu, ale: „daj mi to, co jesteś winien”. „Upadł do nóg Jego, błagał go i mówił: miej cierpliwość nade mną, a dam ci wszystko” (Mt 18,29). Tymi samymi słowami, dzięki którym znalazł przebaczenie, ten również prosi o zbawienie. Ale on z powodu niezmierzonego okrucieństwa nie wzruszył się tymi słowami i nie sądził, że on sam został zbawiony przez te same słowa. Nawet gdyby przebaczył, nie byłaby to już kwestia filantropii, ale obowiązek i zobowiązanie. W istocie, gdyby uczynił to przed zawarciem ugody (z panem) i zapadłaby taka decyzja, a on otrzymałby taką korzyść, jego czyn byłby sprawą jego własnej hojności: teraz, po takim darze i odpuszczeniu tylu grzechów, był już zobowiązany, jakby jakimś nieuniknionym obowiązkiem, nie żywić urazy do towarzysza. Jednak tego nie zrobił i nie zastanawiał się, jak wielka jest różnica między przebaczeniem, które sam otrzymał, a które powinien był udzielić swojemu towarzyszowi. Tak naprawdę zobaczycie wielką różnicę nie tylko w wysokości długów, nie tylko w godności osób, ale także w samym sposobie (przebaczenia). Tam dług wynosił dziesięć tysięcy talentów, a tutaj sto denarów; dopuścił się przestępstwa przed swoim panem i jego dług jest wobec swego towarzysza; okazałby miłosierdzie, przyjmując jego dobro, a pan przebaczył mu wszystko, nie widząc w nim żadnego dobra, ani małego, ani wielkiego. Ale dłużnik o tym nie myślał i nagle, rozgniewany gniewem, „poszedł i wtrącił go do więzienia, aż spłaci dług”. „Jego towarzysze, widząc, co się stało” – mówią, byli oburzeni. Tak więc towarzysze potępiajcie przed mistrzem, abyście poznali łagodność mistrza. Usłyszawszy (o tym) swojego pana i powołując go, ponownie rozpoczyna z nim proces i nie tylko ogłasza wyrok, ale z wyprzedzeniem przystępuje do postępowania. I co on mówi? „Zły niewolniku! Odpuściłem ci cały ten dług” (Mt 18,32). Cóż może być milszego od dżentelmena? Gdy był mu winien dziesięć tysięcy talentów, nawet słowem nie obraził go, nie nazwał go złym, a jedynie kazał go sprzedać; a to po to, aby uwolnić go od długów. A kiedy okazuje się, że jest zły na swojego towarzysza, wtedy (mistrz) wpada w złość i irytację, abyście wiedzieli, że łatwiej przebacza grzechy sobie samym niż swoim bliźnim. I czyni to nie tylko tutaj, ale także w innych przypadkach. „Jeśli więc – mówi – „przyniesiesz swój dar do ołtarza i tam przypomnisz sobie, że twój brat ma coś przeciwko tobie, zostaw swój dar tam przed ołtarzem, a najpierw idź i pojednaj się ze swoim bratem, a potem przyjdź i złóż swój dar” (Mt 5,23-24). Widzisz, jak On zawsze przedkłada to, co nasze, nad swoje i nie stawia niczego ponad pokój i miłość bliźniego. I znowu w innym miejscu: „Kto oddala swoją żonę, chyba że z powodu cudzołóstwa, daje jej powód do cudzołóstwa” (Mat. 5:32), a za pośrednictwem Pawła daje następujące prawo: „Jeśli brat ma żonę niewierzącą, a ona zgodzi się z nim mieszkać, to nie wolno mu jej opuszczać” (1 Kor. 7:12). Jeśli ona, mówi, dopuści się cudzołóstwa, odrzuć ją; a jeśli jest niewierząca, nie odrzucaj jej; jeśli ona zgrzeszy przeciwko tobie, odrzuć ją, a jeśli zgrzeszy przeciwko mnie, zatrzymaj ją przy sobie. Zatem tutaj, kiedy popełnił tak wiele grzechów przeciwko Niemu (Bogu), przebaczył; ale zgrzeszył przeciwko towarzyszowi, chociaż znacznie mniej i łatwiej niż przeciwko swemu panu, wtedy nie przebaczył, ale go ukarał. Teraz nazwał go złym, ale wtedy nawet słowem go nie obraził. Dlatego dodano tutaj, że (mistrz) „rozgniewał się i wydał go katom”; ale tego nie dodał, żądając od niego rachunku na dziesięć tysięcy talentów, abyście wiedzieli, że ta (poprzednia) decyzja nie wynikała z gniewu, ale z troski, z pośpiechu o przebaczenie, a przede wszystkim ten grzech Go irytował. Cóż może być gorszego od urazy, która odbiera objawioną już miłość Boga do ludzkości; i kiedy gniew na bliźniego zmusił Go do zrobienia tego, do czego nie mogły Go zmusić grzechy dłużnika? Tymczasem napisano, że „dary i powołanie Boże są nieodwołalne” (Rz 11,29). Jak to możliwe, że po tym, jak dar został już dany i wykazano człowieczeństwo, wyrok został ponownie uchylony? W imię urazy. Zatem ten, kto nazwie ten grzech najcięższym ze wszystkich grzechów, nie zgrzeszy: wszystkie inne grzechy zostały odpuszczone, ale ten nie tylko (sam) nie mógł zostać odpuszczony, ale odnowił na nowo inne grzechy, które zostały już całkowicie zmazane. Zatem uraza jest złem podwójnym, ponieważ (sama) nie ma usprawiedliwienia przed Bogiem, a inne nasze grzechy, choć zostaną odpuszczone, ponownie odnawiają się i rzucają przeciwko nam - co również miało miejsce tutaj. Nie ma niczego, niczego, czego Bóg nienawidziłby i nie lubił bardziej niż osoby mściwej i upartej w gniewie. Szczególnie pokazał to tutaj; a w samej modlitwie nakazał nam powiedzieć: „I odpuść nam nasze winy, jako i my odpuszczamy naszym dłużnikom” (Mt 6,12). Tak więc, wiedząc to wszystko i zapisując w sercu tę przypowieść, gdy wspominamy, co wycierpieliśmy od naszych współsług, myślimy o tym, co sami zrobiliśmy przeciwko Mistrzowi, i obawiając się o własne grzechy, możemy wkrótce odpędzić złość na grzechy innych. Jeśli więc naprawdę pamiętamy grzechy, powinniśmy pamiętać tylko nasze własne: pamiętając nasze własne grzechy, nigdy nawet nie będziemy myśleć o innych; a gdy tylko o nich zapomnimy, z łatwością przyjdą nam na myśl. Gdyby ten (dłużnik) pamiętał o dziesięciu tysiącach talentów, nie pamiętałby o stu denarach. Ale gdy o nich zapomniał, zaczął dla nich dusić swego towarzysza, a chcąc trochę sobie upomnieć, nie otrzymał tych (sto denarów) i sam sobie na głowę ściągnął ciężar (długu) dziesięciu tysięcy talentów. Dlatego śmiało powiem, że ten grzech jest cięższy niż jakikolwiek inny; albo jeszcze lepiej, nie ja, ale Chrystus powiedział to w prawdziwej przypowieści. Rzeczywiście, gdyby ten grzech nie był cięższy od długu dziesięciu tysięcy talentów, czyli niewysłowionej mnóstwa grzechów, nie zostałyby one ponownie przez niego spowodowane. Nie starajmy się więc tak bardzo o nic, aby oczyścić się ze złości i pojednać się z tymi, którzy mają wobec nas niezadowolenie, wiedząc, że ani modlitwa, ani jałmużna, ani post, ani uczestnictwo w sakramentach, ani nic podobnego nie uchroni nas w tym dniu (sądu), jeśli będziemy żywić urazę; przeciwnie, po pokonaniu tego grzechu możemy otrzymać trochę pobłażliwości, mimo że będziemy mieli wiele grzechów. To nie jest moje słowo, ale sam Bóg, który nas wtedy osądzi. Tak jak tutaj (w przypowieści) powiedział, że „Mój Ojciec Niebieski uczyni wam to samo, jeśli każdy z was nie przebaczy z serca swojemu bratu grzechów” (Mt 18,35), tak w innym miejscu mówi: „Bo jeśli przebaczycie ludziom ich grzechy, wasz Ojciec Niebieski i wam przebaczy” (Mt 6,14). Abyśmy więc tu i ówdzie mogli prowadzić ciche i pogodne życie, a także otrzymać przebaczenie i odpuszczenie (grzechów), starajmy się jedynie aktywnie o pojednanie ze wszystkimi wrogami, których mamy. W ten sposób skłonimy się do miłosierdzia wobec siebie i naszego Mistrza, nawet jeśli zgrzeszyliśmy niezliczoną ilość, i otrzymamy przyszłe błogosławieństwa, na które wszyscy będziemy godni dzięki łasce i miłości Pana naszego Jezusa Chrystusa, któremu niech będzie chwała i panowanie na wieki wieków. Amen. Rozmowę tę święty wygłosił w roku 387 pomiędzy Wielkanocą a Wniebowstąpieniem, po dłuższej przerwie w rozmowach z powodu ciężkiej choroby świętego. Już samo wprowadzenie wyraża więc radość kaznodziei z okazji jego powrotu do słuchaczy po długiej nieobecności spowodowanej chorobą.