Дискусија за параболата за должникот од десет илјади таланти, кој наплаќал сто денари (Матеј 18:23-35), и дека гневот е полош од секој грев

„Разговорот за параболата за должникот од десет илјади таланти, кој побара сто денари (Матеј 18:23-35), и дека гневот е полош од кој било грев“ (7 поглавја) се претпоставува дека свети Јован Златоуст во Антиохија 387 г. Со помош на параболата за слугата кој должел десет илјади таланти, Исус Христос сакал да ги научи своите ученици на моќта на молитвата и покајанието, како и да ги потисне нападите на гнев: „Да не очајуваме поради гревовите..., туку да дојдеме кај Бога, да паднеме, да просиме, како што направи должникот... открива скрушено срце и смирена душа Но, она што се случи потоа веќе не е исто како порано: она што го стекна преку ревносна молитва, одеднаш го уништи сето тоа со гнев кон својот ближен. Свети Јован зборува за простувањето - мораме да простиме бесконечен број пати: „ако му простиш на некој што згрешил еднаш, двапати и три пати на ден, тогаш твојот престапник..., приведен со повеќекратно простување, ќе стане подобар и поскромен. Толкувајќи ја параболата, светителот ги потсетува оние што слушаат дека сметката што Господ ќе ја побара од нас ќе биде подеднакво строга за сите возрасти, полови и состојби. Затоа, треба постојано да се сеќаваме на сите наши постапки: „Ништо не може да ја направи душата толку мудра, понизна и кротка како постојаното сеќавање на гревовите“. Како заклучок, говори за гневот како најомразениот грев пред Бога: „Рангот е двојно зло, затоа што... тој нема оправдување пред Бога, а другите наши гревови, иако ќе бидат простени, повторно се обновуваат и се поставуваат против нас... Бог мрази и не гнаси ништо толку многу како човек кој е одмаздољубив и тврдоглав во гнев“. *Насловот на есејот на латински е De decem millium talentorum debitore. Откако го посвети постот на искоренување на лошата навика на пцуењето, проповедникот продолжува да осудува друг порок и го осудува гневот и страста за одмазда за навредите, што го прави со објаснување на параболата за слугата кој должел десет илјади таланти. – Исус Христос преку оваа парабола сакаше да ги научи Своите ученици да ги потиснуваат нападите на гнев; Тоа го докажува прашањето со кое ап. Петар му се обраќа на Спасителот на оваа тема. – Не смее да се прости седумдесет и седум пати, како што некои толкуваат, туку бесконечен број пати. – Извештајот што ќе го бара Небесниот Цар ќе биде подеднакво строг за сите возрасти, полови и услови. - За тоа што значат зборовите: „немав со што да платам“. - Како должникот, кој се плашел да биде осуден, добива простување на долгот како резултат на неговата молитва. – Бог, кој ги простува навредите што Му се нанесени, не му ја прости навредата за која свирепиот роб му беше виновен на ближниот. „Нема ништо што би било поомразно пред Бога од одмаздата“. 1. Како да сум се вратил кај тебе од долго патување, така се чувствувам денес. За оние кои сакаат, кога не можат да бидат со оние што ги сакаат, нема корист од интимноста. Затоа ние, останувајќи дома, не се чувствувавме подобро од скитниците, бидејќи во минатото не можевме да разговараме со вас. Но, прости ми: тишината не беше од мрзеливост, туку од болест. Сега ти се радуваш што сме ослободени од болест, а јас се радувам што повторно уживам во твојата љубов. За мене, дури и кога бев болен, поболно од самата болест беше фактот што не можев да учествувам на оваа љубезна средба, а сега, кога се опоравив од мојата болест, она што го посакувам повеќе од самото здравје е да имам можност мирно да уживам во твојата љубов. Треската не ги гори телата опседнати со неа, колку што тоа го прави нашата душа поради одвојувањето од нашите најблиски, и како што тие бараат чинии и чаши ладна вода, така се и овие за најблиските. Оние кои се навикнати на љубов го знаат тоа добро. Така, кога ќе се ослободиме од болеста, повторно ќе бидеме задоволни еден со друг, ако некогаш е возможно да бидеме задоволни, бидејќи љубовта не познава заситеност, но, постојано уживајќи во своите најблиски, таа се повеќе се разгорува. Знаејќи го ова, миленичето на љубовта, Павле, рекол: „Никому не должите ништо освен взаемна љубов, зашто кој љуби друг, го исполни законот“ (Рим. 13:8). Овој единствен долг секогаш се дава и никогаш не се плаќа; овде е добро и за пофалба постојано да си во долгови. Во дискусијата за долгот ги фалиме оние кои не должат ништо, но во однос на љубовта ги одобруваме и ги почитуваме оние кои се секогаш во долгови - а што има знак на нечесност, тука е знак на совесност, никогаш, односно да се отплаќа долгот на љубовта. Не се оптоварувајте со должината на предложениот говор: сакам да ве научам на некоја чудесна песна, земајќи во рацете не мртва лира, туку, наместо жици, нанижувајќи ја историјата на Светото писмо и Божјите заповеди. И како што харфистите, земајќи ги прстите на своите ученици, тивко ги нанесуваат на жиците и, учејќи ги да удираат со уметност, ги учат да извлечат звук од мртвите тонови и жици, понежен и попријатен од кој било глас, така и ние ќе направиме. Земајќи го вашиот ум наместо прстите и применувајќи го на заповедите Божји, да ја замолиме вашата љубов да ги допре вешто, за со оваа забава да не го воодушевите собирот на луѓе, туку лицето на Ангелите. Не е доволно само да се следат Божествените зборови; не, се бараат повеќе докази од случаите. Како што вештиот свирач удира во жиците на харфата, удира и невештиот, но едниот му досадува на слушателот, другиот го забавува и воодушевува; прстите се исти и жиците се исти, но не и иста уметност: така е и во однос на Божественото Писмо - многумина, се разбира, ги препознаваат Божјите зборови, но не сите добиваат корист, не сите даваат плод; причината е што не навлегуваат длабоко во кажаното и ја допираат харфата без уметност. Навистина, што е уметност во свирењето на харфа, тогаш во однос на Божјите закони доказот доаѓа од делата. Сега веќе удривме една низа во текот на целата Педесетница, читајќи ви го законот за заклетва, и - по Божја милост - многу од усните на слушателите ја научија од нас мелодијата на овој закон и, откако се откажаа од лошата навика, наместо да се заколнат во Бога, тие секогаш продолжуваат со јазикот во секој разговор: „да“ и „не“; нека им досадуваат безброј работи, нема да се осмелат да одат понатаму. 2. И како што не ни е доволно да се спасиме почитувањето на една заповед, денес ќе ве водиме кон друга. Ако сè уште не го исполниле сите претходниот закон (за заклетвата), тогаш со текот на времето оние што заостануваат ќе ги стигнат оние што се напред. И навистина, научив дека ревноста за тоа е таква што за оваа заповед, и дома и на оброци, има натпревар меѓу сопрузи и жени, меѓу робови и слободни; и ги повикав блажените кои така јадат храна. Што, всушност, би можело да биде посвето од тој оброк, од кој се избркани пијанството и ненаситноста и секаква неумереност, и во која, наместо тоа, се воведува чудесна конкуренција за почитувањето на Божјите закони, (каде) мажот ја чува својата жена за таа да не падне во бездната на лажното сведочење, а жената да го гледа својот злосторник најмногу; (каде) и господарот не се срами да слуша укор од робовите, а тој самиот ги исправа робовите во ова? Нема да биде грешка таквата куќа да се нарече Црква Божја. Навистина, таму каде што има толку целомудрие што дури и за време на празникот размислуваат за Божествените закони, а сите присутни се љубоморни и се натпреваруваат меѓу себе за тоа, оттаму е јасно истеран секој демон и зла сила, а Христос е таму присутен, се радува на светиот натпревар на Своите слуги, обилно давајќи им секакви благослови. Затоа, откако конечно ја оставив таа заповед (бидејќи знам дека по милоста Божја нејзиното исполнување ќе се прошири низ целиот град, затоа што си направил вреден почеток и цврста основа), ќе преминам на друга - да го презрам гневот. Исто како на харфа не е доволно да се извлече мелодија од една жица, туку таа мора да помине низ сите жици со соодветна хармонија; па во однос на духовната доблест, како што реков, не ни е доволна една заповед да спасиме, туку мора внимателно да ги почитуваме сите - само ако сакаме таква мелодија што е попријатна и покорисна од секоја хармонија. Дали твоите усни научија да не пцујат? Дали јазикот научил да кажува „да“ и „не“ насекаде? Нека научи да се воздржува од секакви злоупотреби и да вложи уште поголеми напори за оваа заповед, бидејќи овде се бара поголема работа од нас. Таму беше потребно само да се надмине навиката, но во однос на гневот е потребен многу повеќе напор: оваа страст е силна, честопати ги влече дури и внимателните во самата бездна на уништувањето. Затоа, бидете трпеливи со должината на зборот. За нас би било страшно да добиваме рани секој ден на плоштадите, во куќите, од пријатели, од роднини, од непријатели, од соседи, од слуги, од жена, од син, од сопствените мисли, а да не се погрижиме ниту еднаш да ги залечиме овие рани, особено кога знаеме дека овој начин на заздравување не бара трошоци и не предизвикува болка. Сега не држам железо во раката, туку наместо железо земам збор, кој е поостар од секое железо и го отсекува секое грешно гниење и не предизвикува болка на секој што е исечен. Јас немам оган во десната рака, но има учење што е посилно од оган; не предизвикува изгореница, но, намалувајќи го растот на злото, на ослободените од злото, наместо болка, му дава големо задоволство. Не одзема многу време, не бара работа, не бара пари: само треба да го сакате - а ние направивме сè за доблест. Да размислуваме само за големината на Бога, Кој заповеда и дава закон, и ќе добиеме доволно поука и убедување: не зборуваме сами, туку сите ве водиме кај Законодавецот. Следете не и слушајте ги Божествените закони. Каде е кажано за гнев и гнев? На многу други места, но особено во онаа парабола што (Господ) им ја кажал на Своите ученици, почнувајќи вака: „Затоа, царството небесно е како цар кој сакаше да се пресмета со своите слуги; кога почна да се пресметува, му доведоа некој што му должеше десет илјади таланти; ** и бидејќи немаше ништо да плати, му даде на сопругата и на децата и му ја продаде на власт. да платиш тогаш тој роб падна и, поклонувајќи му се, рече: биди трпелив со мене, и јас ќе ти платам сè, помилувајќи го тој роб. Тој слуга излегол и нашол еден од неговите другари, кој му должел сто денари, а тој го грабнал и го задавил, велејќи: „Дај ми го тоа што го должиш“. Тогаш неговиот другар падна пред неговите нозе, го молеше и рече: имај трпение со мене, и јас ќе ти дадам сè. Но, тој не сакаше, туку отиде и го стави во затвор додека не го исплати долгот. Неговите другари, кога виделе што се случило, биле многу вознемирени и кога дошле, му кажале на својот суверен се што се случило. Тогаш неговиот суверен го вика и му вели: лош роб! Ти го простив сиот тој долг затоа што ме молеше; Зар не требаше да се смилуваш и ти на другарот, како што јас те помилував тебе? И, лут, неговиот суверен им го предаде на мачители додека не му го плати целиот долг. Така ќе ви направи и Мојот Отец небесен, ако секој од вас не му ги прости гревовите на својот брат од срце“ (Матеј 18:23-35). 3. Таква е параболата! Мора да се каже зошто Господ го предложил со додавање причина, затоа што не рекол само: „Царството Небесно е слично“, туку: „Затоа, Царството Небесно е слично“. Зошто е додадена причината? Тој зборуваше со своите ученици за заборавот на злобата и ги поучи да го зауздаат ​​гневот и да не обрнуваат многу внимание на навредите што ни ги упатуваат другите, велејќи го вака: „Ако брат ти згреши против тебе, оди и кажи му ја неговата грешка само меѓу тебе и него; ако те послуша, тогаш си го придобил својот брат“ (Матеј 18:15). Кога Христос зборуваше за ова и слично со своите ученици и ги поучуваше на мудрост, Петар, врховниот меѓу апостолите, устата на учениците, столбот на Црквата, потврдувањето на верата, основата на исповедта, рибарот на вселената, кој го водеше нашиот род од бездната на бездната на полнотата и на секоја погрешна љубов кон Него. смелоста, додека сите молчеа, му приоѓа на Учителот и му вели: „Колку пати? Дали да му простам на мојот брат кој греши против мене? до седум пати? (Матеј 18:21). Во исто време прашува и ветува, а и без да биде поучен, веќе покажува ревност! Тој јасно знаеше дека срцето на Учителот е наклонето кон човекољубие и дека најмногу му угодува на Оној кој најмногу им ги простува гревовите на своите ближни и не ги казнува строго; тој, за да му угоди на Законодавецот, вели: „До седум пати? . И тогаш, за да знаете што е човекот и што е Бог, и колку великодушноста на човекот, колку и да се протега, во споредба со изобилството (милоста) Божја, е посиромашна од секаква сиромаштија, и дека нашата добрина во однос на Неговата неискажлива љубов кон човештвото е иста како капка во однос на безграничното море - слушајте што му рече Христос на големиот мисла седум пати, што рече: ревност и великодушност: „Не ви велам: до седум пати, туку до седумдесет пати седумдесет пати“ (Матеј 18:22). Други веруваат дека тоа значи седумдесет и седум; не е така, сепак: напротив, тоа е речиси петстотини, бидејќи седумдесет се четиристотини и деведесет. И немој да мислиш, сакана, дека оваа заповед е тешка. Ако му простиш на некој што згрешил еднаш, двапати и три пати на ден, тогаш твојот престапник, дури и да бил целосно од камен, дури и да бил пожесток од самите демони, нема да биде толку бесчувствителен за повторно да падне во истиот грев, туку, рационализиран со повеќекратно простување, ќе стане подобар и поскромен. Да, и вие, ако можете толку пати да ги игнорирате гревовите направени против вас, стекнувајќи ја вештината на простување еден, два и три пати, повеќе нема да го чувствувате трудот на таквата мудрост: со честото простување, ќе научите да не бидете воодушевени од гревовите на ближниот (кон вас). Кога го слушна тоа, Петар се зачуди, грижејќи се не само за себе, туку и за оние што ќе му бидат доверени. Така, за да не го прави истото што го правел во однос на другите заповеди, Господ прво го отфрлал од секое прашање. Што направил во однос на другите заповеди? Ако Христос заповедал нешто, навидум тешко, (Петар), излегувајќи пред другите (учениците), прашал и распрашувал за заповедта. Така, кога богатиот дојде и го праша Христа за вечниот живот и, откако научи што треба да направи за да постигне совршенство, „збунет од овој збор си отиде тажен, зашто имаше големи имоти“ (Марко 10:22), и кога Христос рече дека „полесно е на камилата да помине низ игла отколку на богатиот да влезе во Царството Божјо, иако веќе се отфрлил од Петар“ (Марко 10:22). сè, зарем не ги чуваше ниту мрежите кај себе, туку ги остави и занаетот и рибарскиот брод, доаѓајќи и велејќи Му на Христа: „Кој може да се спаси? (Марко 10:26). Забележете овде и скромноста на ученикот и неговата страст. Не рече: ти заповедаш на невозможното; командата е тешка; законот е суров. Меѓутоа, тој не молчеше, туку покажа грижа за другите и му ја даде на Учителот честа што му требаше од ученикот, велејќи: „Кој може да се спаси? . Тој уште не станал овчар, туку имал пастирска душа; Тој сè уште не добил лидерство, но покажал грижа што му доликува на еден шеф, грижејќи се за целиот универзум. Да беше богат и да поседува многу пари, некој друг можеби ќе речеше дека го предложил ова прашање, не грижејќи се за другите, туку за себе и грижејќи се за своите работи. Сега сиромаштијата го ослободува од ова сомневање и покажува дека бил толку загрижен и извидуван и сакал да научи од Учителот за патот до спасението, грижејќи се за спасението на другите. Затоа, Христос, охрабрувајќи го, рекол: „За луѓето тоа е невозможно, но не за Бога, зашто за Бога се е можно“ (Марко 10:27). Не помислувајте да кажете дека останувате беспомошни; Јас учествувам во ова прашање со вас и ги правам тешките работи удобни и лесни. Повторно, кога Христос зборуваше за бракот и за жената, и рече дека „кој се разведува од својата жена, освен за вина за прељуба, ѝ дава причина да изврши прељуба“ (Матеј 5:32), и кога тој поттикна да и го прости на жената секое злосторство, освен една прељуба, Петар, додека другите молчеа, дојде и ѝ рече на Христа таква жена: омажи се“ (Матеј 19:10). Погледнете и овде, како тој одржувал должна почит кон Учителот и покажувал грижа за спасението на другите, а овде не се грижел за своите работи. Така, за да не каже нешто слично овде, Господ со парабола предупреди приговор од негова страна. Затоа евангелистот рекол: „Затоа, Царството Небесно е како цар кој сакаше да се пресмета со своите слуги“, покажувајќи дека ја кажува оваа парабола за да знаете дека дури и да сте му ги простиле гревовите на вашиот брат „до седумдесет пати на ден“, немаше да сторите ништо големо, туку ќе застаневте од човечка љубов, оддалеку. не дадовте колку што сте примиле. 4. Да ја слушнеме параболата: таа сама по себе изгледа јасна, но содржи нераскажана ризница на мисли. „Затоа, Царството Небесно е како цар кој сакаше да се пресмета со своите слуги“. Не занемарувај ја оваа изрека, туку отвори ми ја судската фотелја и, влегувајќи во својата совест, размисли што си правел во текот на животот. А кога ќе слушнете дека (царот) им смета на своите слуги, замислете и кралеви, и војсководци, и градски управители, и богати и сиромашни, и робови и слободни, и сите: „зашто сите ние треба да се појавиме пред судот Христов“ (2. Кор. 5,10). Ако си богат, помисли дека ќе дадеш отчет дали си ги потрошил парите на блудници или на сиромашни; на паразити и ласкачи или на сиромашни; за разврат, или за филантропија; за задоволство, деликатес и пијанство или за помагање на несреќните? И не само во трошењето ќе бараат отчет од вас, туку и при стекнувањето имот: дали сте го собрале со праведен труд, или со кражба и изнуда; сте добиле родителско наследство или сте ги уништиле домовите на сираците и го ограбиле имотот на вдовиците? Како што бараме сметка од нашите слуги, не само за трошењето пари, туку и во парохијата, прашувајќи се од каде и од кого, како и колку пари добиле, така и Бог бара од нас сметка не само за користење, туку и за стекнување. И не само богатите, туку и сиромашните даваат отчет за сиромаштијата: дали ја поднесувал сиромаштијата самозадоволно и со благодарност, не паднал во очај, не се изнервирал, не мрморел на Божјата Промисла, гледајќи ги другите во раскош и задоволства, а себеси во неволја? Како што ќе се бара од богат човек да одговара за својата милостина, така и од сиромав ќе се бара да одговара за своето трпение, или уште подобро, не само за трпението, туку и за самата милостина, бидејќи сиромаштијата не се меша во милостина: сведокот е вдовица која дала две грини - и со овој мал придонес таа ги надминала оние што дале многу. И не само богатите и сиромашните, туку и владетелите и судиите се измачувани со голема строгост: зарем не ја искривиле вистината, не им изречеле пресуда на обвинетите од пристрасност или омраза, дали се предале на ласкање на неправедна одлука или, од гнев, им нанеле зло на невините? И не само световните водачи, туку и поглаварите на црквите ќе дадат отчет за своите претпоставени, а особено ќе подлежат на најстроги и најстроги казни. Оној кому му е доверено служењето на зборот ќе даде строг отчет дали од мрзеливост или пакост не испуштил ништо што требало да се каже и дали на дело докажал дека сè објаснил и ништо корисно не сокрил. Повторно, откако доби епископија, колку што се искачи на највисокиот степен, тој ќе ја даде истата строга сметка, не само во поучувањето и посредувањето за сиромашните, туку и во испитувањето на ракоположените и во безброј други работи. Укажувајќи на тоа, Павле му напишал на Тимотеј: „Не полагај ги рацете набрзина врз никого и не биди учесник во туѓите гревови“ (1. Тим. 5:22). И, давајќи им упатства на Евреите за нивните водачи, тој на друг начин ги исплаши (епископите), велејќи: „Послушајте ги вашите водачи и бидете покорни, зашто тие внимаваат на вашите души“ (Евр. 13,17). Но, тогаш ќе дадеме отчет не само за делата, туку и за зборовите. А ние, откако им доверивме пари на нашите слуги, бараме од нив сметка за сè; така Бог, откако ни го доверил (дарот на) зборови, ќе не казни за неговата употреба. Така ќе бидеме измачувани и ќе дадеме строг отчет дали бесмислено и залудно трошевме зборови, бидејќи не е штетно трошењето пари колку бесмисленото, залудно и залудно користење на зборовите. Расипувањето пари понекогаш предизвикува штета на имотот, а збор изговорен без резон руши цели куќи, руши и уништува души. Оштетувањето на имотот може повторно да се поправи, но зборот, откако ќе излезе, не може да се врати. И дека ќе дадеме отчет со зборови, слушајте што вели Христос: „Ви велам дека за секој празен збор што ќе го кажат луѓето (на земјата) ќе дадат сметка на судниот ден: зашто по зборовите ваши ќе бидете оправдани, а според зборовите ќе бидете осудени“ (Матеј 12:36-37). И не само со нашите зборови ќе дадеме отчет, туку и во слушањето (туѓите зборови), на пример, дали не го послушавте лажното обвинување на вашиот сосед; затоа што е речено: „Не слушајте празни гласини“ (2. Мој. 23:1). Ако оние кои прифаќаат „непослушни гласини“ не добијат извинување, тогаш какво оправдување ќе имаат тие што клеветат и клеветат? 5. А што велам за зборови и слух, кога дури и за мисли сме предмет на казна? Павле го покажал токму тоа, велејќи: „Затоа, не судете ништо пред време, додека не дојде Господ, Кој ќе го изнесе на виделина она што е скриено во темнината и ќе ги открие намерите на срцето“ (1. Кор. 4:5). А псалмистот вели: „Зашто ќе ти се исповедаат човечките мисли“ (сп. Пс. 75,11). Што е тоа: „зашто мислата на човекот ќе ти се исповеда“? Односно, нели подмолно и злонамерно му зборуваше на брат ти, не го пофали со усни и јазик, но во срцето не си посака зло и не му завидуваше? Укажувајќи на истото, т.е. дека ќе ни биде судено не само за нашите дела, туку и за нашите мисли, Христос рече: „Кој гледа во жена за да посака по неа, веќе извршил прељуба со неа во своето срце“ (Матеј 5:28). Иако гревот сè уште не влезе во игра, туку останува во срцето, сепак оној што гледа во убавината на жената за да ја разгори страста не може да остане без вина. Затоа, кога ќе слушнете дека господарот „сакал да се пресмета со своите слуги“, не ја игнорирајте оваа изрека, туку замислете луѓе од секое достоинство, од секоја возраст, од двата пола, сопрузи и жени, размислете каков ќе биде судот тогаш, запомнете ги сите ваши гревови. И покрај тоа што вие самите ќе ги заборавите вашите злосторства, Бог никогаш нема да ги заборави и ќе ги изнесе сите (гревови) пред нашите очи, освен ако не ги предупредиме да се искупат за нив сега со покајание и исповед и никогаш со тоа што нема да му се лути на нашиот ближен. Зошто Тој ја прави оваа пресметка? Не затоа што не знаел (како можел да не знае Оној кој знаел сè пред да постојат?), туку за да те убеди тебе, робот, дека што и да должиш, тоа го должиш со вистина; или уште подобро, не само за да дознаете, туку за да се исчистите. Затоа, за таа цел, Тој му заповедал на пророкот да зборува за гревовите на Евреите: „Покажи“, вели тој, „на Мојот народ неговите беззаконија и на домот Јаковов“ (Ис. 58:1), - не само за да слушаат, туку за да се исправат. „Кога почна да брои, му доведоа некој што му должеше десет илјади таланти“ (Матеј 18:24). Па еве колку му беше доверено, а еве колку потроши! Огромен долг! Но, неволјата не беше само ова, туку и тој беше првиот што беше доведен кај господарот. Да беше донесен по многу други сервисери (должници), немаше да биде толку чудно што господинот не се налути: услужноста на оние што претходно влегоа можеше да го направи поблаг кон оние што ги следеа, неисправните. Но, што прво претставениот испадна погрешен и, и покрај таквата грешка, сепак го најде господинот хуман, ова е особено изненадувачки и извонредно. Луѓето, кога ќе најдат должници, ќе се радуваат како да нашле плен и улов, и ќе направат се за да го наплатат целиот долг; ако не успеат да го направат тоа поради сиромаштијата на должниците, тогаш својот гнев поради пари го истураат врз сиромашното тело на несреќниот: го камшикуваат и тепаат и му нанесуваат темнина. Но Бог, напротив, се придвижи и сè насочи кон ослободување на него (должникот) од долгови. Да се ​​наплати (долг) од нас е богатство, а да се прости од Бога е богатство. Ние стануваме богати кога примаме долгови, а Бог е особено богат кога ги простува долговите; Богатството Божјо е спасение на луѓето, како што вели Павле: „Богат е за сите што Го повикуваат“ (Рим. 10:12). Но, можеби некој ќе каже: како тоа што сакаше да си замине и да ја прости вината нареди да се продаде? Ова е најпосебното нешто што ја докажува неговата филантропија. Но, да не брзаме, да ја следиме приказната за параболата по ред. „Немав со што да платам“, велат тие. Што значи тоа: „немав средства за плаќање“? Повторно, зголемен доказ за дефект (на должникот). Кога се вели: „немал со што да плати“, тоа не кажува ништо повеќе освен дека бил туѓ на доблестите, немал ниту едно добро дело што би можело да му се припише за простување на гревовите, бидејќи добрите дела несомнено ни се припишуваат за простување на гревовите, како и верата во вистината: „На оној кој не работи на верата праведно, но верува дека е праведно, за праведност“ (Рим.4:5). А што велам за верата и добрите дела, кога тагите ни се припишуваат како простување на гревовите? Христос тоа го докажува со параболата за Лазар, кога го воведува Авраам, велејќи му на богаташот дека Лазар „примил... во својот живот... зло“, и поради тоа „сега се утешува овде“ (Лука 16:25). Павле исто така го докажува тоа кога им пишува на Коринтјаните за прељубник и го вели следново: „Испратете му на сатаната за уништување на телото, за да се спаси духот“ (1. Кор. 5:5). Ги опоменува другите грешници, тој го рекол следново: „Затоа многумина од вас се слаби и болни, а многумина умираат; зашто, да се осудуваме себеси, нема да ни се суди, а кога сме осудени, сме казнети од Господ, за да не бидеме осудени со светот“ (1. Кор. 11:30-32). Ако за простување на гревовите ни се припишуваат искушенија, болести, слабост и исцрпеност на телото, кои неволно ги трпиме и не си ги предизвикуваме, многу повеќе (се припишуваат) подвизите што доброволно и со ревност ги извршуваме. Но овој (должникот) беше туѓ на секаква добрина и имаше неподнослив товар на гревови; Затоа вели: „Бидејќи немаше средства да плати, суверенот нареди да го продаде“ (Матеј 18:25). Тука особено може да се препознае човекољубието на господинот, дека направил пресметка и наредил да се продаде, бидејќи ги направил и двете за да не го продаде. Како може да се види ова? Од крајот. Ако сакаше да го продаде, кој би го спречил, кој би го задржал? 6. Па, зошто наредил, без да има намера да ја исполни (оваа наредба)? Да се ​​зголеми стравот (од должникот). И го зголеми стравот со закана за да го натера да бара (милост), а го принудуваше да бара за да има можност за прошка. Тој, се разбира, можеше да му прости и пред барањето, но тоа не го направи за да не го влоши должникот. Можеше да даде прошка пред да се намири, но за да не ја знае тежината на своите гревови, да не стане понечовечен и посуров кон ближните, за таа цел однапред му ја покажа големината на долгот, а потоа сè му прости. Всушност, ако и по извршената пресметка се покажа долгот, се изрече заканата и се објави реченицата на која (овој човек) требаше да биде подложен, тој беше толку суров и нечовечки кон својот другар, тогаш до каква суровост немаше да стигне кога ништо од ова не се случи? Затоа Бог го направи и го уреди сето тоа за да спречи таква нечовечност. Ако не се поправил на кој било начин, тогаш вината не е повеќе кај Учителот, туку кај тој што не ја прифатил исправката. Сепак, да видиме како ќе го прикрие чирот. „Фал ... , - велат, - пред неговите нозе, поклонувајќи му се, рече: господине! имај трпение со мене, и јас ќе ти вратам сè“ (Матеј 18:26) Тој не рече дека не може да плати: тоа е обичај кај должниците - да ветуваат, иако не можат ништо да дадат, само за да избегнат вистинска неволја. Ајде сите да слушаме, кои не се грижат за молитвата, каква е моќта на молитвите? Овој должник не покажа ниту пост, ниту нелакомство, ниту нешто друго слично; но, лишен и туѓ на секаква доблест, штом го праша господарот, успеа да го наведне на милост. Да не станеме слаби во нашите молитви. Кој може да биде погрешен од овој должник, кој беше виновен за толку многу злосторства, а немаше добро дело, ниту мало ниту големо? Меѓутоа, тој не си рекол: немам смелост, срам сум покриен; како можам да почнам? Како да прашам? И тоа го велат многумина од оние што грешат, страдајќи од ѓаволска плашливост! Немате ли храброст? Поради оваа причина, почнете да стекнувате голема смелост. Оној што сака да се помири со тебе не е личност пред која би требало да се срамиш и да поцрвенеш; Ова е Бог кој сака, повеќе од вас, да ве ослободи од вашите гревови. Не е толку многу што ја посакуваш сопствената безбедност колку што Тој го бара твоето спасение; и тоа ни го покажа со самите Свои дела. Немате ли храброст? Затоа можете да имате смелост, бидејќи сте во таква состојба на умот; Најголемата смелост е да не мислиш дека имаш смелост, исто како што најголемиот срам е да се оправдаш пред Господа. Овој е нечист, дури и да е посвет од сите луѓе; напротив, тој што се смета себеси за последен меѓу сите станува праведен. А фарисејот и митарот се сведоци на она што го велам. Да не очајуваме поради нашите гревови, да не очајуваме, туку да дојдеме кај Бога, да паднеме и да просиме, како што тоа го направил должникот, кој досега го покажал своето добро расположение. Дека не се разнежни, не се втурна во очај, ги исповеда своите гревови, побара малку одложување и забавување - сето тоа е добро и (открива) скрушено срце и понизна душа. Но, она што се случи потоа веќе не е исто како порано: она што го стекна со ревносна молитва, одеднаш го уништи сето тоа со гнев кон својот ближен. Сега да преминеме на сликата за простување: дознаваме како господарот му простил и како стигнал до оваа точка. „Имајќи милост...“, се вели, „Царот... пушти го да оди и му го прости долгот“ (Матеј 18:27). Овој бараше одложување, овој даде прошка; затоа добил повеќе отколку што барал. Затоа Павле вели: „А на Оној, Кој со силата што делува во нас, може да направи многу повеќе од сè што бараме или мислиме“ (Еф. 3:20). Не можете да замислите колку Тој е подготвен да ви даде. Не се срами, не руменило; или уште подобро, срами се од своите гревови, само не очајувај, не се откажувај од молитвата, туку, иако си грешник, продолжи да го помируваш Господарот со тебе, да му дадеш шанса да ја покаже својата љубов кон човештвото простувајќи ги твоите гревови. Затоа, ако се плашите да започнете, ќе се мешате во Неговата добрина, ќе го блокирате патот до раскошотијата на Неговата милост, колку што зависи од вас. Значи, да не губиме срце, да не ги занемаруваме нашите молитви. Дури и да сме нурнати во самите длабочини на порокот, Тој наскоро може да не извлече од таму. Никој не згрешил толку многу како овој (должник); секое зло што го направил; тоа го покажуваат десет илјади таленти (долг). Никој не беше толку сиромашен како него. Ова јасно се должи на фактот дека тој немал со што да плати. А сепак, за кого сè се променило, моќта на молитвата можела да го спаси. Значи, молитвата, ќе речат, е толку моќна што може да ослободи од погубување и мачење некој што го навредил Господ со безброј дела и дела? Да, таа може толку многу, човеку! Но, таа не го прави сето тоа сама, туку има најголем поддржувач и помошник во Божјата љубов кон човештвото, кој ја прифаќа молитвата, кој овде постигнал сè, а самата молитва ја направи силна. Укажувајќи на тоа, Христос рекол: „Царот, помилувајки го тој слуга, пушти го да оди и му го прости долгот“, за да знаеш дека по молитвата, како и пред молитвата, сè е направено со добрината на Господарот. „Слугата излезе и најде еден од своите другари, кој му должеше сто денари, го зграпчи и го задави, велејќи: Плати ми го она што го должиш“ (Матеј 18:28). Што може да биде покриминално од ова? Зборовите за добро дело сè уште одѕвонуваа во неговите уши - и тој веќе заборави на филантропијата на мајсторот! 7. Гледаш ли каква корист е да се сеќаваш на (твоите) гревови? На крајот на краиштата, и овој (должникот), ако постојано се сеќаваше на нив, немаше да биде толку суров и нечовечки. Затоа, секогаш велам, и нема да престанам да повторувам, дека е многу корисно и треба постојано да се сеќаваме на сите наши постапки. Ништо не може да ја направи душата толку мудра, понизна и кротка како постојаното сеќавање на гревовите. Затоа, Павле се сетил на гревовите што ги направил не само по фонтот, туку и пред крштевањето, иако тие веќе биле целосно избришани. Ако се сеќаваше на гревовите што ги направи пред крштевањето, многу повеќе треба да се сеќаваме на гревовите што ги направивме по крштевањето. Спомнувајќи ги, не само што ќе ги избришеме, туку и ќе бидеме поблаги кон сите луѓе и ќе Му служиме на Бога со поголема ревност, од сеќавањето на гревовите, препознавајќи ја Неговата неискажлива љубов кон човештвото. Овој (должникот) не го направи ова; но, заборавајќи на големината на должноста, ја заборави и користа. И, заборавајќи на доброто дело, се налутил на другарот и со злоба кон него уништил се што добил од Божјата љубов кон човештвото. „Тој го зграпчи и го задави, велејќи: дај ми го тоа што го должиш“. Тој не рече: дај ми сто денари, бидејќи се срамеше од малата долга, туку: „дај ми го тоа што го должиш“. Тој „падна пред неговите нозе, го молеше и рече: имај трпение со мене, и јас ќе ти дадам сè“ (Матеј 18:29). Со истите зборови преку кои нашол прошка и овој бара спас. Но тој од неизмерна суровост не се трогна од овие зборови и не помисли дека и самиот се спасил преку истите овие зборови. И да простеше, ова веќе немаше да биде прашање на човекољубие, туку должност и обврска. Всушност, ако го направел ова пред да дојде до спогодба (со господарот), а таа одлука следела, а тој добил таква корист, неговиот чин би бил прашање на неговата сопствена великодушност: сега, по таков подарок и простување на толку многу гревови, тој веќе бил должен, како поради некоја неизбежна должност, да не му се лути на својот другар. Сепак, тој не го направи тоа и не помисли колку е голема разликата помеѓу прошката што тој самиот ја доби и што требаше да му ја даде на својот другар. Всушност, ќе видите голема разлика не само во висината на долговите, не само во достоинството на луѓето, туку и во самиот начин (на простување). Таму долгот беше десет илјади таланти, а тука сто денари; тој направил злосторство пред својот господар, а неговиот долг е пред неговиот другар; ќе направеше милост примајќи го своето добро, а господарот му прости сè, не гледајќи од него добро, ни мало ни големо. Но, должникот не размислувал за ништо од ова и одеднаш, разгорен од гнев, „отишол и го ставил во затвор додека не го врати долгот“. „Неговите другари, гледајќи што се случило“, велат тие, биле огорчени. Така, другарите осудуваат пред господарот, за да ја познаете нежноста на господарот. Откако слушнал (за ова), неговиот господар и повикувајќи го, повторно го започнува судењето со него и не само што ја изрекува пресудата, туку однапред влегува во постапката. И што вели тој? „Злоб роб, ти го простив сиот долг“ (Матеј 18:32). Што може да биде пољубезно од господин? Кога му задолжил десет илјади таланти, не го ни навредил со збор, не го нарекол зло, туку само наредил да го продаде; а тоа за да го ослободи од долгови. А кога ќе испадне дека е лут на другарот, тогаш (господарот) се лути и нервира, за да знаеш дека полесно простува гревови сам на себе отколку на ближните. И Тој го прави ова не само овде, туку и во други случаи. „Значи, ако го донесеш својот дар до олтарот и таму се сетиш дека брат ти има нешто против тебе, остави го својот дар таму пред жртвеникот и оди прво и помири се со својот брат, а потоа дојди и принеси го својот дар“ (Матеј 5:23-24). Гледате како Тој секогаш го претпочита она што е наше од своето и не става ништо над мирот и љубовта кон ближниот. И пак на друго место: „Кој се разведе од жена си, освен поради вина за прељуба, ѝ дава причина да изврши прељуба“ (Мат. 5:32), а преку Павле го дава следниот закон: „ако брат има жена неверна, а таа се согласи да живее со него, не смее да ја остави“ (1. Кор. 7:12). Ако таа, вели, изврши прељуба, отфрли ја; а ако има неверник, не отфрлај ја: ако ти згреши, фрли ја, но ако Ме згреши, чувај ја кај себе. Така, овде, кога направил толку многу гревови против Него (Бог), Тој простил; но згрешил против другарот, иако многу помалку и полесно отколку против својот господар, тогаш не простил, туку го казнил. Сега го нарече злобен, но потоа не го ни навреди со збор. Затоа, овде се додава дека (господарот) „се налути и им го предаде на мачители“; но тоа не го дополни кога бараше од него сметка за десет илјади таланти, за да знаете дека таа (претходна) одлука не доаѓа од гнев, туку од лутина, брзање кон прошка, а најмногу од се овој грев го налути. Што може да биде полошо од огорченост кога ќе ја врати веќе откриената Божја љубов кон човештвото; и кога гневот на ближниот го принудил да го направи она на што гревовите на должникот не можеле да располагаат? Во меѓувреме, напишано е дека „даровите и повикот Божји се неотповикливи“ (Рим. 11:29). Како може, откако подарокот веќе е даден и покажана хуманост, повторно да се укине казната? За доброто на гневот. Значи, кој ќе го нарече овој грев најтежок од сите гревови, нема да згреши: сите други гревови беа простени, но овој не само што (самиот) не можеше да се прости, туку повторно ги обнови другите гревови кои веќе беа целосно избришани. Така, гневот е двојно зло, бидејќи (самиот) нема оправдување пред Бога, а другите наши гревови, иако ќе бидат простени, повторно се обновуваат и ни поставуваат против нас - што го направи и овде. Нема ништо, ништо Бог не мрази и не сака повеќе од личност која е одмаздољубива и тврдоглава во гнев. Тој особено го покажа ова овде; и во самата молитва ни заповеда да го кажеме ова: „И прости ни ги долговите наши, како што ние им простуваме на нашите должници“ (Матеј 6:12). Така, знаејќи го сето ова и откако ја напишавме оваа парабола на нашите срца, кога ќе се потсетиме што претрпивме од нашите соработници, размислуваме за тоа што самите направивме против Господарот и со страв за своите гревови наскоро можеме да го избркаме гневот на гревовите на другите. Значи, ако навистина се сеќаваме на гревовите, тогаш треба да се сеќаваме само на нашите: сеќавајќи се на сопствените гревови, никогаш нема ни да размислуваме за другите; и штом ги заборавиме тие, лесно ќе ни дојдат на ум. Да се ​​сети овој (должникот) на десетте илјади таланти, немаше да се сети на сто денари. Но, како што ги заборави, почна да го дави другарот за нив, и сакајќи да бара малку, не ги доби тие (сто денари) и си донесе товар (долг) од десет илјади таланти на својата глава. Затоа, смело ќе кажам дека овој грев е потежок од кој било друг; или уште подобро, не јас, туку Христос го кажа ова во вистинска парабола. Навистина, ако овој грев не беше потежок од долг од десет илјади таланти, односно неискажливо мноштво гревови, тие немаше повторно да бидат предизвикани преку него. Значи, да не се трудиме толку за ништо за да се исчистиме од гнев и да се помириме со оние кои имаат незадоволство против нас, знаејќи дека ниту молитвата, ниту милостина, ниту постот, ниту учеството во Светите Тајни, ниту нешто друго нема да нè заштити во тој ден (на судот) ако носиме лутина; додека, напротив, откако ќе го победиме овој грев, можеме да добиеме некаква попустливост, иако ќе имаме многу гревови. Ова не е мој збор, туку Самиот Бог, кој потоа ќе ни суди. Како што рече овде (во параболата) дека „Мојот небесен Татко ќе ви го направи истото, ако секој од вас не му ги прости гревовите на својот брат од срце“ (Матеј 18:35), така и на друго место вели: „Зашто, ако им ги простите на луѓето нивните гревови, ќе ви ги прости и вашиот Небесен Татко“ (Матеј 14:6). Значи, за овде да водиме мирен и спокоен живот, а таму да добиеме прошка и простување (на гревовите), само активно да се трудиме за помирување со сите непријатели што ги имаме. На тој начин ќе се поклониме на милосрдие кон себе и нашиот Учител, дури и ако сме згрешиле безброј, и ќе добиеме идни благослови, за кои сите да се удостоиме преку благодатта и љубовта на нашиот Господ Исус Христос, на Кому слава и власт во вечни векови. Амин. Овој разговор светителот го кажал во 387 година помеѓу Велигден и Вознесение, по долга пауза во разговорите по повод тешката болест на светителот. Затоа, самиот вовед ја изразува радоста на проповедникот по повод неговото враќање кај слушателите по долго отсуство поради болест.