მსჯელობა ათი ათასი ტალანტის მოვალის შესახებ იგავზე, რომელმაც მოითხოვა ასი დინარი (მათე 18:23-35) და ეს სიძულვილი ნებისმიერ ცოდვაზე უარესია

„საუბარი ათი ათასი ტალანტის მოვალის იგავზე, რომელმაც მოითხოვა ასი დინარი (მათე 18:23-35) და ეს სიძულვილი ყოველგვარ ცოდვაზე უარესია“ (7 თავი), სავარაუდოდ, წმინდა იოანე ოქროპირმა წარმოთქვა ანტიოქიაში 387 წელს. ათი ათასი ტალანტის ვალი მსახურის იგავით იესო ქრისტეს სურდა თავის მოწაფეებს ესწავლებინა ლოცვისა და სინანულის ძალა, ასევე აღეკვეთა ბრაზის შეტევები: „ნუ სასოწარკვეთილი ვიყოთ ცოდვების გამო... მაგრამ მივალთ ღმერთთან, დავეცემით, ვევედრებით, როგორც მოვალემ... მან არ დაკარგა ცოდვა და შენელება... ამჟღავნებს მონანიებულ გულს და თავმდაბალ სულს, მაგრამ ის, რაც შემდეგ მოხდა, აღარ არის ისეთი, როგორც ადრე: რაც მან მოიპოვა გულმოდგინე ლოცვით, მოულოდნელად გაანადგურა ეს ყველაფერი მეზობლის რისხვით. წმინდა იოანე საუბრობს პატიებაზე - უსასრულოდ უნდა ვაპატიოთ: "თუ აპატიებ ადამიანს, ვინც შესცოდა ერთხელ, ორჯერ და დღეში სამჯერ, მაშინ შენი დამნაშავე..., განმეორებითი პატიებით გონს მოყვანილი, უკეთესი და თავმდაბალი გახდება. იგავის ინტერპრეტაციისას წმინდანი ახსენებს მსმენელებს, რომ ანგარიში, რომელსაც უფალი მოგვთხოვს, ერთნაირად მკაცრი იქნება ყველა ასაკის, სქესის და მდგომარეობისთვის. ამიტომ, ჩვენ მუდმივად უნდა გვახსოვდეს ყველა ჩვენი ქმედება: „ვერაფერი გახდის სულს ისე ბრძენს, თავმდაბალს და თვინიერს, როგორც ცოდვების მუდმივი გახსენება“. დასკვნის სახით, იგი საუბრობს სიძულვილზე, როგორც ღვთის წინაშე ყველაზე საძულველ ცოდვაზე: „წოდება ორმაგი ბოროტებაა, რადგან... მას არ აქვს საბაბი ღმერთის წინაშე, ხოლო ჩვენი სხვა ცოდვები, მიუხედავად იმისა, რომ მიეტევებათ, კვლავ განახლდება და დაგვაყენებს... ღმერთს არაფერი სძულს და არ სძულს ისე, როგორც შურისმაძიებელი და რისხვაში ჯიუტი. *ესეს სათაური ლათინურად არის De decem millium talentorum debitore. როდესაც მარხვა მიუძღვნა ფიცის მავნე ჩვევის აღმოფხვრას, მქადაგებელი გადადის სხვა მანკიერების გმობაზე და გმობს რისხვას და შეურაცხყოფისთვის შურისძიების ვნებას, რასაც აკეთებს ათი ათასი ტალანტი მსახურის იგავი ახსნით. – იესო ქრისტეს ამ იგავით სურდა ესწავლებინა თავის მოწაფეებს რისხვის შეტევების ჩახშობა; ამას მოწმობს კითხვა, რომლითაც აპ. ამ თემაზე პეტრე მაცხოვარს მიმართავს. - ადამიანმა უნდა აპატიოს არა სამოცდაჩვიდმეტჯერ, როგორც ამას ზოგიერთი განმარტავს, არამედ უსასრულო რამდენჯერ. - მოხსენება, რომელსაც ზეციური მეფე მოითხოვს, ერთნაირად მკაცრი იქნება ყველა ასაკის, სქესის და მდგომარეობისთვის. - იმის შესახებ, თუ რას ნიშნავს სიტყვები: "არაფერი მქონდა გადასახდელი". - როგორ იღებს მოვალე, რომელსაც ეშინოდა მსჯავრდების, ლოცვის შედეგად ვალის პატიებას. – ღმერთმა, რომელიც პატიობს მის მიმართ მიყენებულ შეურაცხყოფას, არ აპატია ის შეურაცხყოფა, რომლის შეურაცხყოფასაც სასტიკ მონას აბრალებდა თანამემამულე. "არაფერია ღვთის წინაშე უფრო საძულველი, ვიდრე შურისძიება." 1. თითქოს გრძელი მოგზაურობიდან დავბრუნდი შენთან, ასე ვგრძნობ დღეს. ვისაც უყვარს, როცა ვერ იქნება საყვარელ ადამიანთან, ინტიმურ ურთიერთობას არანაირი სარგებელი არ მოაქვს. ამიტომ ჩვენ, სახლში მყოფნი, მოხეტიალეებზე უკეთ არ ვგრძნობდით თავს, რადგან წარსულში თქვენთან საუბარი არ შეგვეძლო. მაგრამ მაპატიე: სიჩუმე არ იყო სიზარმაცისგან, არამედ ავადმყოფობისგან. ახლა შენ გიხარია, რომ ავადმყოფობისგან გავთავისუფლდით, მე კი მიხარია, რომ ისევ შენი სიყვარულით ვტკბები. ჩემთვის ავადმყოფობაზე უფრო მტკივნეული იყო ის, რომ ვერ მივიღე მონაწილეობა ამ კეთილ შეხვედრაში და ახლა, როცა ავადმყოფობიდან გამოვჯანმრთელდი, ჯანმრთელობაზე მეტად მინდა, რომ მქონდეს საშუალება მშვიდად დატკბე შენი სიყვარულით. სიცხე არ წვავს მის მიერ შეპყრობილ სხეულებს ისე, როგორც ჩვენი სულები ახლობლებთან განშორების გამო, და როგორც ისინი ეძებენ თასებს და ჭიქებს ცივ წყალს, ასევეა ეს ადამიანები საყვარელი ადამიანებისთვის. სიყვარულს მიჩვეულებმა ეს კარგად იციან. ასე რომ, როცა ავადმყოფობისგან განვთავისუფლდებით, ისევ კმაყოფილი ვიქნებით ერთმანეთით, თუკი ოდესმე შეიძლება კმაყოფილი ვიყოთ, რადგან სიყვარულმა არ იცის გაჯერება, მაგრამ, გამუდმებით ტკბება საყვარელი ადამიანებით, უფრო და უფრო ანთებს. ეს რომ იცოდა, სიყვარულის ცხოველმა პავლემ თქვა: „არავის არაფერი გმართებთ, გარდა ურთიერთსიყვარულისა, რადგან ვინც სხვა უყვარს, აღასრულა კანონი“ (რომ. 13:8). ეს ერთადერთი ვალი ყოველთვის არის გაცემული და არასოდეს გადახდილი; აქ კარგი და საქებარია მუდმივად ვალში ყოფნა. ვალის განხილვისას ვაქებთ მათ, ვისაც არაფერი აქვს, მაგრამ სიყვარულთან მიმართებაში ვამტკიცებთ და პატივს ვცემთ მათ, ვინც ყოველთვის ვალშია - და რაც არის უპატიოსნების ნიშანი, აქ არის სინდისიერების ნიშანი, არასოდეს, ანუ სიყვარულის ვალი გადაიხადოთ. ნუ დამძიმდებით შემოთავაზებული სიტყვის ხანგრძლივობით: მინდა გასწავლოთ რაღაც საოცარი სიმღერა, რომელიც ხელში ავიღებ არა მკვდარ ლირას, არამედ სიმების ნაცვლად, წმინდა წერილისა და ღვთის მცნებების ისტორიას. და როგორც ჰარფისტები, თავიანთი სტუდენტების თითებს იღებენ, ჩუმად სვამენ მათ სიმებზე და ასწავლიან მათ ხელოვნებით დარტყმას, ასწავლიან მკვდარი ტონებიდან და სიმებიდან ხმის ამოღებას, უფრო ნაზი და სასიამოვნო, ვიდრე ნებისმიერი ხმა, ჩვენც ასე მოვიქცევით. თითების მაგივრად გონება აიღეთ და ღვთის მცნებებს მიმართავთ, ვთხოვთ თქვენს სიყვარულს, რომ ოსტატურად შეეხოს მათ, რათა ამ გართობით გაახაროთ არა ხალხის შეკრება, არამედ ანგელოზების სახე. საკმარისი არ არის მხოლოდ ღვთიური სიტყვების მიკვლევა; არა, საქმეებიდან მეტი მტკიცებულებაა საჭირო. როგორც დახელოვნებული დამკვრელი ურტყამს არფის სიმებს, ასევე უვარგისი ურტყამს, მაგრამ ერთი მობეზრდება მსმენელს, მეორე ამხიარულებს და ახარებს; თითები იგივეა და სიმები იგივეა, მაგრამ არა იგივე ხელოვნება: ასეა საღვთო წერილთან მიმართებაში - ბევრი, რა თქმა უნდა, აღიარებს ღვთის სიტყვებს, მაგრამ ყველა არ იღებს სარგებელს, ყველა არ იძლევა ნაყოფს; მიზეზი ისაა, რომ ისინი ღრმად არ შედიან ნათქვამში და ხელოვნების გარეშე ეხებიან არფას. მართლაც, რა ხელოვნებაა არფაზე დაკვრა, მაშინ ღვთის კანონებთან მიმართებაში მტკიცებულება ნაწარმოებებიდან მოდის. ახლა უკვე მთელი ორმოცდამეათე დღის განმავლობაში ერთ სტრიქონზე ვკითხულობთ, გიკითხავთ ფიცის შესახებ კანონს და - ღვთის მადლით - მსმენელთა ბევრმა ბაგემ ისწავლა ჩვენგან ამ კანონის მელოდია და ცუდი ჩვევის მიტოვების შემდეგ, ღმერთის დაფიცების ნაცვლად, ისინი ყოველთვის აგრძელებენ ენას ყოველ საუბარში: "დიახ" და "არა"; დაე, მოიწყინოს მათ უამრავი საქმე, ისინი ვერ გაბედავენ წასვლას. 2. და როგორც ერთი მცნების დაცვა არ კმარა ჩვენთვის გადარჩენისთვის, დღესაც მეორესთან მიგიყვანთ. თუ ყველამ ჯერ არ შეასრულა წინა კანონი (ფიცის შესახებ), მაშინ დროთა განმავლობაში ჩამორჩენილები დაეწევიან მათ, ვინც წინ არიან. და მართლაც, შევიტყვე, რომ ამის მონდომება ისეთია, რომ ამ მცნების შესახებ, როგორც სახლში, ისე საჭმელზე, არის შეჯიბრი ცოლ-ქმარს შორის, მონებსა და თავისუფალებს შორის; და კურთხეული მოვუწოდე მათ, ვინც ამგვარად ჭამს საჭმელს. რა შეიძლება იყოს უფრო წმინდა, ვიდრე ის ტრაპეზი, საიდანაც განდევნის სიმთვრალე და სიძუნწე და ყოველგვარი უღიმღამოობა და რომლის ნაცვლად, ღვთის კანონების დაცვაზე გასაოცარი შეჯიბრია შემოღებული, (სადაც) ქმარი უფრთხილდება ცოლს, რომ ის არ ჩავარდეს ცრუ ჩვენების უფსკრულში, ცოლი კი უმასპინძლოს მის დანაშაულს; (სად) და ბატონს არ რცხვენია მონებისგან გაკიცხვის მოსმენა და ამაში თავად ასწორებს მონებს? შეცდომა არ იქნება ასეთ სახლს ღვთის ეკლესია დავარქვათ. მართლაც, სადაც იმდენი უბიწოებაა, რომ დღესასწაულზეც ფიქრობენ ღვთაებრივ კანონებზე და ყველა დამსწრე შურს და ეჯიბრება ერთმანეთს ამის გამო, იქიდან აშკარად განდევნიან ყოველი დემონი და ბოროტი ძალა და იქ იმყოფება ქრისტე, ხარობს თავისი მსახურების წმინდა შეჯიბრებით, უხვად ანიჭებს მათ ყოველგვარ კურთხევას. ამიტომ, საბოლოოდ რომ დავტოვე ეს მცნება (რადგან ვიცი, რომ ღვთის მადლით მისი შესრულება მთელ ქალაქში გავრცელდება, რადგან გულმოდგინე დასაწყისი და მყარი საფუძველი გააკეთე), მე გადავალ სხვაზე - ბრაზის ზიზღზე. ისევე, როგორც არფაზე, საკმარისი არ არის მელოდიის ამოღება ერთი სიმიდან, არამედ მან უნდა გაიაროს ყველა სიმები სათანადო ჰარმონიით; ასე რომ, სულიერ სათნოებასთან დაკავშირებით, როგორც ვთქვი, ერთი მცნება არ არის საკმარისი იმისათვის, რომ გადავარჩინოთ, მაგრამ ყველა ყურადღებით უნდა დავიცვათ - თუ ჩვენ გვსურს ისეთი მელოდია, რომელიც უფრო სასიამოვნო და სასარგებლოა, ვიდრე ნებისმიერი ჰარმონია. შენმა ტუჩებმა ისწავლეს არ გინება? ისწავლა თუ არა ენამ ყველგან "დიახ" და "არა" თქმა? დაე, ისწავლოს ყოველგვარი შეურაცხყოფისგან თავის შეკავება და ამ მცნების მიმართ კიდევ უფრო მეტი ძალისხმევა, რადგან აქ ჩვენგან უფრო დიდი შრომაა საჭირო. იქ მხოლოდ ჩვევის დაძლევა იყო საჭირო, მაგრამ სიბრაზესთან მიმართებაში გაცილებით მეტი ძალისხმევაა საჭირო: ეს ვნება ძლიერია, ხშირად ყურადღებიანიც კი მიათრევს განადგურების უფსკრულში. ასე რომ, მოთმინებით გამოიჩინეთ სიტყვის სიგრძე. ჩვენთვის საშინელება იქნებოდა, ყოველდღე მიგვეღო ჭრილობები მოედნებზე, სახლებში, მეგობრებისგან, ნათესავებისგან, მტრებისგან, მეზობლებისგან, მსახურებისგან, ცოლისგან, შვილისგან, საკუთარი ფიქრებისგან და არც ერთხელ არ ვიზრუნოთ ამ ჭრილობების შეხორცებაზე, მით უმეტეს, როცა ვიცით, რომ შეხორცების ეს მეთოდი ხარჯებს არ მოითხოვს და ტკივილს არ იწვევს. ახლა რკინა არ მიჭირავს ხელში, მაგრამ რკინის ნაცვლად ვიღებ სიტყვას, რომელიც რკინაზე უფრო მკვეთრია და ყოველგვარ ცოდვილ ლპობას წყვეტს და მოჭრილს ტკივილს არ აყენებს. ცეცხლი არ მაქვს მარჯვენა ხელში, მაგრამ არის სწავლება, რომელიც ცეცხლზე ძლიერია; ის არ იწვევს დამწვრობას, მაგრამ, ამცირებს ბოროტების ზრდას, ბოროტებისგან განთავისუფლებულს, ტკივილის ნაცვლად, დიდ სიამოვნებას ანიჭებს. ამას დიდი დრო არ სჭირდება, არ საჭიროებს შრომას, არ საჭიროებს ფულს: თქვენ უბრალოდ უნდა გინდოდეთ - და ჩვენ ყველაფერი გავაკეთეთ სათნოებისთვის. ვიფიქროთ მხოლოდ ღვთის სიდიადეზე, რომელიც ბრძანებს და აძლევს რჯულს, და მივიღებთ საკმარის ინსტრუქციას და დარწმუნებას: ჩვენ არ ვსაუბრობთ საკუთარ თავზე, არამედ მიგიყვანთ ყველას კანონმდებლთან. მოგვყევით და მოუსმინეთ ღვთაებრივ კანონებს. სად არის ნათქვამი სიბრაზეზე და სიძულვილზე? ბევრ სხვა ადგილას, განსაკუთრებით იმ იგავში, რომელიც (უფალმა) უთხრა თავის მოწაფეებს, ასე დაიწყო: „ამიტომ ცათა სასუფეველი ჰგავს მეფეს, რომელსაც უნდოდა ანგარიშის გასწორება თავის მსახურებთან; როცა ანგარიშს იწყებდა, მიიყვანეს ვინმე, რომელიც ათი ათასი ტალანტი ევალებოდა; გადაიხადოს, მაშინ ის მონა დაეცა და თაყვანი სცა მას: მოითმინეთ მე და მე გადაგიხდით ყველაფერს, იმპერატორმა გაათავისუფლა იგი და აპატია ვალი. ის მსახური გამოვიდა და იპოვა ერთ-ერთი თანამებრძოლი, რომელსაც ასი დინარი ემართა, ხელში აიტაცა და დაახრჩო და უთხრა: „მომეცი, რაც გმართებს“. მერე ამხანაგი ფეხებთან დაემხო, ევედრებოდა და უთხრა: მოითმინე და ყველაფერს მოგცემ. მაგრამ არ უნდოდა, წავიდა და ციხეში ჩასვა, სანამ ვალს არ გადაიხდიდა. მისმა ამხანაგებმა, მომხდარის დანახვისას, ძალიან შეწუხდნენ და, როცა მოვიდნენ, თავიანთ ხელმწიფეს უთხრეს ყველაფერი, რაც მოხდა. შემდეგ მისი ხელმწიფე უხმობს მას და ეუბნება: ბოროტი მონა! მთელი ის ვალი გაპატიე, რადგან მეხვეწე; შენც ხომ არ უნდა გინდოდეს შენი თანამგზავრი, როგორც მე შენ შეგიწყალე? და, გაბრაზებულმა, მისმა ხელმწიფემ გადასცა იგი წამებულებს, სანამ არ გადაიხდიდა მთელ ვალს. ასე მოგექცებათ ჩემი ზეციერი მამაც, თუ ყოველი თქვენგანი გულიდან არ მიუტევებს თავის ძმას ცოდვებს“ (მათე 18:23-35). 3. ასეთია იგავი! უნდა ითქვას, რატომ შემოგვთავაზა უფალმა მიზეზის დამატებით, რადგან მან უბრალოდ არ თქვა: „ცათა სასუფეველი მსგავსია“, არამედ: „ამიტომაც ცათა სასუფეველი მსგავსია“. რატომ ემატება მიზეზი? ის ესაუბრებოდა თავის მოწაფეებს ბოროტების დავიწყებაზე და ასწავლიდა მათ ბრაზის შეკავებას და დიდ ყურადღებას არ აქცევდნენ სხვების მიერ ჩვენს შეურაცხყოფას და ასე ამბობდა: „თუ შენი ძმა გცოდავდეს, წადი და უთხარი მას მხოლოდ შენსა და მას შორის; თუ ის მოგისმენს, მაშინ მოიპოვე შენი ძმა“ (მათე 18:15). როცა ქრისტე თავის მოწაფეებთან ესაუბრა ამ და სხვათა შესახებ და ასწავლა მათ სიბრძნე, პეტრე, მოციქულთა შორის უზენაესი, მოწაფეების პირი, ეკლესიის სვეტი, რწმენის დადასტურება, აღსარების საფუძველი, სამყაროს მეთევზე, რომელმაც მიიყვანა ჩვენი რასა უფსკრულებიდან, სისუსტე, სრული ან მეტი სიყვარულისკენ. სითამამე, როცა ყველა დუმდა, უახლოვდება მასწავლებელს და ეუბნება: "რამდენჯერ?" უნდა ვაპატიო ჩემს ძმას, რომელიც ჩემს წინააღმდეგ სცოდავს? შვიდჯერ? (მათე 18:21). ამასთანავე ითხოვს და ჰპირდება და დავალების გარეშეც უკვე იჩენს გულმოდგინებას! მან ნათლად იცოდა, რომ მოძღვრის გული კაცთმოყვარეობისკენ იყო მიდრეკილი და ყველაზე მეტად ის ახარებს მას, ვინც ყველაზე მეტად აპატიებს მეზობლების ცოდვებს და მკაცრად არ სჯის მათ; ის, რათა მოეწონოს კანონმდებელი, ეუბნება: შვიდჯერ არის? . და მაშინ, რომ იცოდე, რა არის ადამიანი და რა არის ღმერთი, და რამდენად შორს უნდა იყოს ადამიანის კეთილშობილება, ღვთის სიუხვესთან (წყალობა) შედარებით, უფრო ღარიბია, ვიდრე ნებისმიერი სიღარიბე, და რომ ჩვენი სიკეთე კაცობრიობისადმი მის გამოუთქმელ სიყვარულთან მიმართებაში იგივეა, რაც წვეთი უსაზღვრო ზღვასთან მიმართებაში - მოუსმინე, რა თქვა პეტრემ შვიდჯერ თქვა: გულმოდგინება და გულუხვობა: „არ გეუბნებით თქვენ: შვიდჯერ, არამედ სამოცდაათჯერ სამოცდაათჯერ“ (მათე 18:22). სხვები თვლიან, რომ ეს ნიშნავს სამოცდაჩვიდმეტს; თუმცა ასე არ არის: პირიქით, თითქმის ხუთასი არის, რადგან შვიდი სამოცდაათი არის ოთხას ოთხმოცდაათი. და არ იფიქრო, საყვარელო, რომ ეს მცნება რთულია. თუ თქვენ აპატიებთ ადამიანს, ვინც შესცოდა ერთხელ, ორჯერ და დღეში სამჯერ, მაშინ თქვენი დამნაშავე, თუნდაც ის მთლიანად ქვისგან იყოს დამზადებული, თუნდაც ის უფრო მრისხანე იყოს, ვიდრე თავად დემონები, არ იქნება ისეთი უგრძნობი, რომ ისევ იგივე ცოდვაში ჩავარდეს, მაგრამ განმეორებითი მიტევებით რაციონალური გახდება უკეთესი და მოკრძალებული. დიახ, და თქვენ, თუ შეძლებთ თქვენს მიმართ ჩადენილი ცოდვების იგნორირებას, ერთ, ორ და სამჯერ შეძენილი მიტევების უნარი, აღარ იგრძნობთ ასეთი სიბრძნის შრომას: ხშირად პატიებით ისწავლით არ გაოცდეთ მოყვასის (თქვენს მიმართ) ცოდვებით. ამის გაგონებაზე პეტრე გაოცდა და ზრუნავდა არა მარტო საკუთარ თავზე, არამედ მათზეც, ვინც მას ანდობდნენ. ამიტომ, რომ იგივე არ გაეკეთებინა, რაც სხვა მცნებებთან დაკავშირებით, უფალმა ჯერ უარყო იგი ყოველი კითხვისგან. რა გააკეთა მან სხვა მცნებებთან დაკავშირებით? თუ ქრისტე რაღაცას უბრძანებდა, აშკარად რთულს, (პეტრე), სხვების (მოწაფეების) წინაშე გამოსული იყო, ეკითხებოდა და ეკითხებოდა მცნებას. ასე რომ, როდესაც მდიდარი მივიდა და ჰკითხა ქრისტეს მარადიული სიცოცხლის შესახებ და გაიგო, რა უნდა გააკეთოს სრულყოფილების მისაღწევად, „ამ სიტყვით დაბნეული წავიდა მწუხარებით, რადგან დიდი ქონება ჰქონდა“ (მარკოზი 10:22), და როცა ქრისტემ თქვა, რომ „აქლემი უფრო ადვილია ნემსის ყუნწში გასვლა, ვიდრე მდიდარი კაცის შესვლა, თუმცა მან უკვე თქვა ღვთის სამეფოში“. ყველაფერი, ბადეებიც კი არ შეინახა, არამედ მიატოვა თავისი ხელობაც და სათევზაო ნავიც, მივიდა და უთხრა ქრისტეს: „ვინ გადარჩება? (მარკოზი 10:26). აქ ყურადღება მიაქციეთ მოსწავლის მოკრძალებას და მის მხურვალებას. არ უთქვამს: შეუძლებელს ბრძანებ; ბრძანება მძიმეა; კანონი მკაცრია. თუმცა, ის არ გაჩუმდა, არამედ გამოავლინა ზრუნვა სხვების მიმართ და მასწავლებელს პატივი მიაგო მოსწავლისგან და თქვა: "ვინ შეიძლება გადარჩეს?" . ის ჯერ არ იყო მწყემსი, მაგრამ ჰქონდა მწყემსი სული; მას ჯერ არ მიუღია ლიდერობა, მაგრამ გამოიჩინა მზრუნველობა, რომელიც შეეფერებოდა უფროსს, ზრუნავდა მთელ სამყაროზე. მდიდარი რომ ყოფილიყო და ბევრი ფული ჰქონოდა, სხვას შეეძლო ეთქვა, რომ მან ეს კითხვა დასვა, სხვებზე კი არ ადარდებდა, არამედ საკუთარ თავზე და საკუთარ საქმეებზე. ახლა სიღარიბე ათავისუფლებს მას ამ ეჭვისგან და გვიჩვენებს, რომ იგი ასე ღელავდა და სკაუტობდა და სურდა ესწავლა მასწავლებლისგან გადარჩენის გზა, ზრუნავდა სხვების გადარჩენაზე. ამიტომ ქრისტემ გაამხნევა იგი და თქვა: „კაცთათვის ეს შეუძლებელია, ღმერთთან კი არა, რადგან ღმერთთან ყველაფერი შესაძლებელია“ (მარკოზი 10:27). არ იფიქრო იმის თქმა, რომ უმწეო ხარ; მე თქვენთან ერთად ვმონაწილეობ ამ საქმეში და რთულ საქმეებს კომფორტულად და მარტივად ვაკეთებ. ისევ, როცა ქრისტე ქორწინებაზე და ცოლზე ლაპარაკობდა და ამბობდა, რომ „ვინც ცოლს გაშორებს, გარდა მრუშობის ბრალისა, მრუშობის მიზეზს აძლევს“ (მათე 5:32), და როცა ცოლს ყოველი დანაშაულის პატიებას სთხოვდა, ერთი მრუშობის გარდა, პეტრე, როცა სხვები ჩუმად იყვნენ, მივიდა და უთხრა მას ქრისტეს ცოლი არ სჯობია: დაქორწინდი“ (მათე 19:10). შეხედეთ აქაც, როგორ ინარჩუნებდა სათანადო პატივისცემას მოძღვრის მიმართ და ზრუნავდა სხვების გადარჩენაზე, აქ კი არა საკუთარ საქმეებზე. ამიტომ, რომ აქ მსგავსი არაფერი ეთქვა, უფალმა იგავით გააფრთხილა მისი მხრიდან წინააღმდეგობა. ამიტომ თქვა მახარებელმა: „ამიტომ ცათა სასუფეველი ჰგავს მეფეს, რომელსაც სურდა ანგარიშების გასწორება თავის მსახურებთან“, რაც აჩვენა, რომ ის ამ იგავს ამბობდა, რათა იცოდეთ, რომ თუნდაც „დღეში სამოცდაათჯერ“ აპატიოთ თქვენი ძმის ცოდვები, დიდს არაფერს გააკეთებდით, მაგრამ უსაზღვროდ და შორს დადგებოდით უფლის სიყვარულისგან. არ მისცა იმდენი, რამდენიც მიიღე. 4. მოვუსმინოთ იგავს: ის თავისთავად ნათელია, მაგრამ შეიცავს აზრთა უთქმელ საგანძურს. "ამიტომ ცათა სასუფეველი ჰგავს მეფეს, რომელსაც სურდა ანგარიშის გასწორება თავის მსახურებთან." ნუ უგულებელყოფთ ამ გამონათქვამს, არამედ გამხსენით სამსჯავრო ადგილი და, სინდისში ჩასული, იფიქრეთ იმაზე, რაც გააკეთეთ მთელი თქვენი ცხოვრების განმავლობაში. და როცა გესმით, რომ (მეფე) თავის მსახურებს განიხილავს, წარმოიდგინეთ მეფეები, მხედართმთავრები, ქალაქების მმართველები, მდიდრები და ღარიბები, მონები და თავისუფალი და ყველას: „რადგან ჩვენ ყველანი უნდა გამოვიდეთ ქრისტეს სამსჯავროს წინაშე“ (2 კორ. 5:10). თუ მდიდარი ხარ, იფიქრე, რომ ანგარიშს გაძლევ, მეძავებზე დახარჯე თუ ღარიბებზე; პარაზიტებზე და მაამებლებზე, ან გაჭირვებულებზე; გარყვნილისთვის, ან ქველმოქმედებისთვის; სიამოვნებისთვის, დელიკატესისთვის და სიმთვრალისთვის თუ უბედურების დასახმარებლად? და არა მარტო ხარჯვაში მოგთხოვენ ანგარიშს, არამედ ქონების შეძენაშიც: სამართლიანი შრომით შეაგროვეთ იგი, თუ ქურდობითა და გამოძალვით; მიიღეს მშობლების სამკვიდრო, თუ დაანგრიეს ობლების სახლები და გაძარცვეს ქვრივთა ქონება? როგორც ჩვენ ვითხოვთ ანგარიშს ჩვენი მსახურებისაგან არა მარტო ფულის ხარჯვისას, არამედ მრევლშიც და ვკითხულობთ სად და ვისგან, როგორ და რამდენ ფულს მიიღეს, ასევე ღმერთი ითხოვს ჩვენგან ანგარიშს არა მხოლოდ გამოყენებისას, არამედ შეძენისას. და არა მარტო მდიდრები, არამედ ღარიბებიც ასახელებენ სიღარიბეს: გადაიტანა თუ არა სიღარიბე თვითკმაყოფილად და მადლიერებით, არ ჩავარდა სასოწარკვეთილებაში, განა არ გაბრაზდა, არ წუწუნებდა ღვთის განგებულებაზე, ხედავდა სხვებს ფუფუნებაში და სიამოვნებაში, საკუთარ თავს გაჭირვებაში? როგორც მდიდარს მოეთხოვება ანგარიში მოწყალებაზე, ასევე ღარიბს მოეთხოვება ანგარიშის მოთმინება, უფრო სწორად, არა მხოლოდ მოთმინებით, არამედ თავად მოწყალების გამო, რადგან სიღარიბე არ უშლის მოწყალებას: მოწმე არის ქვრივი, რომელმაც ორი ტკიპა გაიღო - და ამ მცირე წვლილით მან გადააჭარბა ბევრს. და არა მარტო მდიდრები და ღარიბები, არამედ მმართველები და მსაჯულებიც დიდი სიმკაცრით იტანჯებიან: განა არ დაამახინჯეს სიმართლე, განა არ გამოუტანეს განაჩენი ბრალდებულებს მიკერძოებულობის ან სიძულვილის გამო, არ დაუთმეს მაამებლობა უსამართლო გადაწყვეტილებას, ან სიძულვილის გამო, ზიანი მიაყენეს უდანაშაულოებს? და არა მარტო საერო წინამძღოლები, არამედ ეკლესიების წინამძღოლებიც გასცემენ ანგარიშს მათი უფროსების შესახებ და მათ განსაკუთრებით მკაცრი და მკაცრი სასჯელები დაეკისრებათ. ის, ვისაც სიტყვის მსახურება ევალება, მკაცრ ანგარიშს გაუწევს, სიზარმაცით თუ ბოროტებით, არაფერი გამოტოვა, რაც უნდა ეთქვა და პრაქტიკაში დაამტკიცა, რომ ყველაფერი ახსნა და სასარგებლო არაფერი დაუმალა. კვლავ, ეპისკოპოსობის მიღების შემდეგ, რამდენადაც იგი ავიდა უმაღლეს ხარისხში, ის იმავე მკაცრ ანგარიშს მისცემს არა მხოლოდ ღარიბების სწავლებასა და შუამავლობაში, არამედ ხელდასხმულთა გამოცდაში და უამრავ სხვა საკითხში. ამის თაობაზე პავლე ტიმოთეს სწერდა: „არავის აწებებ ხელებს და ნუ გახდები სხვისი ცოდვების მონაწილე“ (1 ტიმ. 5:22). და ებრაელებს წინამძღოლებთან დაკავშირებით მითითებების მიცემით, სხვაგვარად შეაშინა (ეპისკოპოსები) და ასე თქვა: „მოემორჩილეთ თქვენს წინამძღოლებს და დაემორჩილეთ, რადგან ისინი უფრთხილდებიან თქვენს სულებს“ (ებრ. 13:17). მაგრამ მაშინ ჩვენ ანგარიშს ჩავთვლით არა მხოლოდ საქმეებზე, არამედ სიტყვებზეც. ჩვენ კი, ფულს რომ ვანდობთ ჩვენს მსახურებს, ვითხოვთ მათგან ყველაფრის ანგარიშს; ასე რომ, ღმერთი, რომელმაც მოგვცა სიტყვების (ძღვენი) სიტყვები, დაგვასჯის მისი გამოყენებისთვის. ასე გვაწამებენ და მკაცრ ანგარიშს მივცემთ, ვფლანგავდით თუ არა სიტყვებს უაზროდ და ამაოდ, რადგან საზიანოა არა იმდენად ფულის ფლანგვა, რამდენადაც სიტყვების უაზრო, ამაო და ამაო გამოყენება. ფულის ფლანგვა ზოგჯერ ზიანს აყენებს ქონებას და უსაფუძვლოდ ნათქვამი სიტყვა ანგრევს მთელ სახლებს, ანგრევს და ანადგურებს სულებს. სამკვიდროში მიყენებული ზიანი შეიძლება კვლავ გამოსწორდეს, მაგრამ სიტყვის დაბრუნება შეუძლებელია. და რომ სიტყვით გავცემთ ანგარიშს, მოუსმინეთ რას ამბობს ქრისტე: „გეუბნებით თქვენ, რომ ყოველი უსაქმური სიტყვისთვის, რასაც ადამიანები იტყვიან (დედამიწაზე), ანგარიშს გასცემენ განკითხვის დღეს, რადგან თქვენი სიტყვებით გამართლდებით და თქვენი სიტყვებით დაგმობთ“ (მათე 12:36-37). და არა მხოლოდ ჩვენი სიტყვებით მოგვცემთ ანგარიშს, არამედ მოსმენისას (სხვის სიტყვების), მაგალითად, არ გაითვალისწინეთ თქვენი მეზობლის ცრუ ბრალდება; რადგან ნათქვამია: „ნუ უსმენ ცარიელ ჭორებს“ (გამ. 23:1). თუ ისინი, ვინც "უსაქმურ ჭორებს" იღებენ, ბოდიშის მოხდას არ მიიღებენ, მაშინ რა გამართლება ექნებათ მათ, ვინც ცილისწამებს და ცილისწამებს? 5. და რას ვამბობ სიტყვებზე და სმენაზე, როცა ფიქრისთვისაც კი სასჯელის ქვეშ ვართ? პავლემ სწორედ ეს აჩვენა და თქვა: „ამიტომ არაფერი განსჯით დროზე ადრე, ვიდრე მოვა უფალი, რომელიც გამოავლენს სიბნელეში დაფარულს და გამოავლენს გულის ზრახვებს“ (1 კორ. 4:5). ხოლო ფსალმუნმომღერალი ამბობს: „რამეთუ კაცთა ზრახვაჲ აღსარებაჲ შენდა“ (შდრ. ფსალმ. 75,11). რა არის ეს: „რადგან ადამიანის ფიქრი აღიარებს შენ“? ანუ ეშმაკურად და ბოროტად არ ელაპარაკე შენს ძმას, ტუჩებითა და ენით არ აქებდი, მაგრამ გულში ბოროტება არ გინდოდა და შური? იგივეზე მიუთითა, რომ ჩვენ განვიკითხავთ არა მხოლოდ ჩვენი საქმეების, არამედ ჩვენი აზრების გამო, ქრისტემ თქვა: „ვინც ქალს უყურებს მის სასურველად, უკვე იმრუშა მასთან თავის გულში“ (მათე 5:28). მართალია, ცოდვა ჯერ კიდევ არ შემოსულა, მაგრამ გულში რჩება, მაგრამ ის, ვინც ქალის სილამაზეს ათვალიერებს ვნების გასაღვივებლად, ვერ დარჩება დანაშაულის გარეშე. ასე რომ, როცა გესმით, რომ ბატონს „ანგარიშის გასწორება სურდა თავის მსახურებთან“, ნუ უგულებელყოფთ ამ გამონათქვამს, არამედ წარმოიდგინეთ ყველა ღირსების, ასაკის, ორივე სქესის, ქმრისა და ცოლის ხალხი, დაფიქრდით, როგორი იქნება განაჩენი მაშინ, გაიხსენეთ ყველა თქვენი ცოდვა. მიუხედავად იმისა, რომ შენ თვითონ დაივიწყებ შენს დანაშაულს, ღმერთი არასოდეს დაივიწყებს და ყველა (ცოდვა) ჩვენს თვალწინ მოაქვს, თუ ჩვენ არ გავაფრთხილებთ, რომ გამოისყიდონ ისინი ახლა მონანიებითა და აღსარების გზით და არასოდეს არ ავიტანოთ წყენა მოყვასის მიმართ. რატომ აკეთებს ის ამ გამოთვლას? არა იმიტომ, რომ არ იცოდა (როგორ შეიძლება არ სცოდნოდა მან, ვინც ყველაფერი იარსებებდა?), არამედ იმისთვის, რომ დაგარწმუნოთ, მონაო, რომ რაც გმართებს, მართალი ხარ; ან კიდევ უკეთესი, არა მხოლოდ იმისთვის, რომ გაიგოთ, არამედ იმისთვის, რომ განიწმინდოთ. ამიტომაც უბრძანა წინასწარმეტყველს იუდეველთა ცოდვებზე ლაპარაკი: „მინიშნეთ“, ამბობს ის, „ჩემს ხალხს მათი ურჯულოებანი და იაკობის სახლს“ (ეს. 58:1), - არა მხოლოდ იმიტომ, რომ მოესმინათ, არამედ გამოსწორდნენ. „როდესაც მან თვლა დაიწყო, მიიყვანეს ვინმე, რომელიც მას ათი ათასი ტალანტი ემართა“ (მათე 18:24). ასე რომ, ეს არის ის, თუ რამდენს ენდობოდა და ამდენი დახარჯა! უზარმაზარი ვალია! მაგრამ უბედურება მხოლოდ ეს კი არ იყო, არამედ ის, რომ ის იყო პირველი, ვინც ბატონთან მიიყვანეს. ბევრი სხვა მომსახურე (მოვალე) რომ შემოეყვანათ, არც ისე გასაკვირი იქნებოდა, რომ ჯენტლმენი არ გაბრაზებულიყო: მანამდე შემოსულთა მომსახურეობა შეიძლებოდა უფრო ლმობიერი გაეხადა მათ, ვინც მათ მიჰყვებოდა, დეფექტებს. მაგრამ ის, რაც პირველად შემოიღეს, გაუმართავი აღმოჩნდა და, მიუხედავად ასეთი ბრალისა, მაინც აღმოჩნდა ჯენტლმენი ჰუმანური, ეს განსაკუთრებით გასაკვირი და არაჩვეულებრივია. ხალხი, როცა მევალებს იპოვის, ისე გაიხარებს, თითქოს ნადირი იპოვეს და დაიჭირეს და ყველაფერს გააკეთებენ, რომ მთელი ვალი აიღოს; თუ მოვალეთა სიღარიბის გამო ვერ ახერხებენ ამას, მაშინ ფულის გამო რისხვას ასხამენ უბედურის ღარიბ სხეულს: ურტყამენ და სცემენ მას და სიბნელეს აყენებენ. ღმერთმა კი პირიქით, ამოძრავა და ყველაფერი მიმართა მის (მოვალეს) ვალებისაგან განთავისუფლებისკენ. ჩვენგან (ვალის) შეგროვება სიმდიდრეა, ღვთისგან პატიება კი სიმდიდრეა. ჩვენ ვხდებით მდიდრები, როდესაც ვიღებთ ვალებს და ღმერთი განსაკუთრებით მაშინ არის მდიდარი, როცა ვალებს პატიობს; ღვთის სიმდიდრე ადამიანთა ხსნაა, როგორც პავლე ამბობს: „მდიდარია ყველასთვის, ვინც მას მოუხმობს“ (რომ. 10:12). მაგრამ იქნებ ვინმემ იტყვის: როგორ ხდება, რომ წასვლის მსურველმა და დანაშაულის პატიება ბრძანა გაყიდვა? ეს არის ყველაზე განსაკუთრებული რამ, რაც ადასტურებს მის სიყვარულს კაცობრიობის მიმართ. ოღონდ არ ვიჩქაროთ, თანმიმდევრობით მივყვეთ იგავის ამბავს. "მე არაფერი მქონდა გადასახდელი", - ამბობენ ისინი. რას ნიშნავს: „გადახდის საშუალება არ მქონდა“? ისევ და ისევ, გაძლიერებული მტკიცებულება ხარვეზის შესახებ (მოვალე). როდესაც ნათქვამია: „მას არაფერი ჰქონდა, რომლითაც უნდა გადაეხადა“, ეს იმაზე მეტს არაფერს ამბობს იმაზე, რომ სათნოებისთვის უცხო იყო, არ ჰქონია არც ერთი კარგი საქმე, რომელიც მას ცოდვათა მისატევებლად მიეწერება, რადგან კარგი საქმეები უდავოდ მოგვიწერება ცოდვების მისატევებლად, ისევე როგორც ჭეშმარიტების რწმენა: სიმართლისთვის“ (რომ. 4:5). და რას ვამბობ რწმენაზე და კეთილ საქმეზე, როცა მწუხარება ცოდვათა მიტევებად გვევლინება? ქრისტე ამას ამტკიცებს ლაზარეს იგავით, როცა წარუდგენს აბრაამს და ეუბნება მდიდარს, რომ ლაზარემ „მიიღო... სიცოცხლეში... ბოროტება“ და ამისათვის „ახლა ნუგეშია აქ“ (ლუკა 16:25). ამას პავლეც ამტკიცებს, როცა კორინთელებს მრუშის შესახებ წერს და ამბობს: „მიეცი სატანას ხორციელი დასაღუპავად, რათა გადარჩეს სული“ (1 კორ. 5:5). შეაგონებდა სხვა ცოდვილებს და ასე ამბობდა: „ამიტომ ბევრი თქვენგანი სუსტი და სნეული და ბევრი კვდება, რადგან ჩვენ რომ განვსჯით საკუთარ თავს, არ განვიკითხავდით, განსაჯულები კი უფლის მიერ ვართ დასასჯელნი, რათა სამყაროსთან ერთად არ ვიყოთ მსჯავრდებული“ (1 კორ. 11:30-32). თუ განსაცდელი, ავადმყოფობა, სისუსტე და ხორციელი დაღლილობა, რომელსაც ჩვენ უნებურად ვითმენთ და საკუთარ თავს არ ვაყენებთ, ცოდვათა მიტევებისთვის მოგვიწერება, მით უმეტეს (მიეწერება) საქმეები, რომლებსაც ნებაყოფლობით და გულმოდგინებით ვასრულებთ. მაგრამ ეს (მოვალე) ყოველგვარი სიკეთისთვის უცხო იყო და ცოდვათა აუტანელი ტვირთი ჰქონდა; ამიტომ ნათქვამია: „რადგან გადახდის საშუალება არ ჰქონდა, ხელმწიფემ ბრძანა მისი გაყიდვა“ (მათე 18:25). აქედან განსაკუთრებით შეიძლება ამოიცნოთ ჯენტლმენის ქველმოქმედება, რომ მან გათვლა გააკეთა და ბრძანა გაყიდვა, რადგან ორივე გააკეთა იმისთვის, რომ არ გაეყიდა. როგორ შეიძლება ამის დანახვა? ბოლოდან. გაყიდვა რომ მოინდომოს, ვინ შეუშლის ხელს, ვინ შეაკავებს? 6. მაშ, რატომ უბრძანა მან (ამ ბრძანების) შესრულების განზრახვა? გაზარდოს შიში (მოვალე). და მუქარით აძლიერებდა შიშს, რათა აიძულებდა ეთხოვა (მოწყალება), და აიძულა ეთხოვა, რათა შენდობის შესაძლებლობა ჰქონოდა. მას, რა თქმა უნდა, თხოვნამდეც შეეძლო ეპატიებინა, მაგრამ ეს ისე არ გააკეთა, რომ მევალე არ გაუარესებულიყო. მას შეეძლო შენდობა მოეხდინა მორიგებამდე, მაგრამ რომ არ იცოდა თავისი ცოდვების სიმძიმე, არ გამხდარიყო უფრო არაადამიანური და სასტიკი მეზობლების მიმართ, ამ მიზნით წინასწარ აჩვენა მას ვალის სიდიადე, შემდეგ კი ყველაფერი აპატია. ფაქტობრივად, თუ დათვლის გაკეთების შემდეგაც კი აჩვენეს ვალი, წარმოთქვა მუქარა და გამოაცხადეს წინადადება, რომელიც (ეს კაცი) უნდა გამოეცხადებინათ, ის ასეთი სასტიკი და არაადამიანური იყო თანამებრძოლის მიმართ, მაშინ რა სისასტიკეს არ მიაღწევდა, როცა ეს არ მომხდარა? სწორედ ამიტომ გააკეთა ღმერთმა და მოაწყო ეს ყველაფერი, რათა თავიდან აიცილოს ასეთი არაადამიანობა. თუ მან არანაირად არ გამოასწორა თავი, მაშინ ბრალი აღარ არის მოძღვრის, არამედ ის, ვინც არ მიიღო შესწორება. თუმცა ვნახოთ, როგორ ფარავს წყლულს. "Fal... , - ამბობენ, - მის ფეხებთან, თაყვანისცემით უთხრა: ბატონო! მოთმინება გქონდეთ ჩემთან და მე გადაგიხდით ყველაფერს“ (მათე 18:26). მან არ თქვა, რომ ვერ გადაიხადა: ეს არის ჩვეულება მევალეთა შორის - დაპირება, თუმცა ვერაფერს გასცემენ, მხოლოდ იმისთვის, რომ თავიდან აიცილონ ნამდვილი უბედურება. მოვისმინოთ ყველამ, ვინც უყურადღებოა ლოცვაზე, რა ძალა აქვს ლოცვას? ამ მოვალეს არც მარხვა გამოავლინა, არც უზნეობა და არც სხვა მსგავსი; თუმცა ყოველგვარ სათნოებას მოკლებული და უცხო, როგორც კი ბატონს სთხოვა, მოწყალებას მოასწრო. ლოცვაში ნუ ვიქნებით სუსტნი. ვინ შეიძლება იყოს ამ მოვალეზე უფრო ცოდვილი, რომელიც ამდენ დანაშაულში იყო დამნაშავე, მაგრამ არ ქონდა კეთილი საქმე, არც პატარა და არც დიდი? თუმცა თავისთვის არ უთქვამს: სითამამე არ მაქვს, სირცხვილით ვარ დაფარული; როგორ დავიწყო? როგორ ვიკითხო? და ამას ბევრი ცოდვილი ამბობს, ეშმაკური სირცხვილით დაავადებული! გამბედაობა არ გაქვს? ამ მიზეზით, დაიწყეთ დიდი გამბედაობის შეძენა. ის, ვისაც შენთან შერიგება უნდა, ის არ არის, ვის წინაშეც უნდა შერცხვენო და გაწითლდე; ეს არის ღმერთი, რომელსაც თქვენზე მეტად სურს გათავისუფლდეთ თქვენი ცოდვებისგან. ეს არ არის იმდენად, რომ თქვენ გსურთ თქვენი საკუთარი უსაფრთხოება, როგორც ის ეძებს თქვენს ხსნას; და მან ეს გვაჩვენა თავისი საქმით. გამბედაობა არ გაქვს? ამიტომაც შეიძლება გქონდეს გამბედაობა, რადგან ასეთ მდგომარეობაში ხარ; ყველაზე დიდი სიმამაცე ის არის, რომ არ იფიქრო, რომ გაბედულება გაქვს, ისევე როგორც ყველაზე დიდი სირცხვილია უფლის წინაშე თავის გამართლება. ეს უწმინდურია, თუნდაც ყველა ადამიანზე წმინდა იყოს; პირიქით, ის, ვინც თავს ყველა შორის უკანასკნელად თვლის, მართალი ხდება. ხოლო ფარისეველი და მებაჟე მოწმეები არიან, რასაც ვამბობ. ნუ ვიმედოვნებთ ჩვენი ცოდვების გამო, ნუ გავხდებით სასოწარკვეთილნი, არამედ მივალთ ღმერთთან, დავეცემით და ვევედრებით, როგორც ამას აკეთებდა მოვალე, რომელმაც აქამდე კეთილგანწყობა გამოავლინა. რომ მან არ დაკარგა გული, არ ჩაიძირა სასოწარკვეთილებაში, აღიარა თავისი ცოდვები, სთხოვა გარკვეული შესვენება და შენელება - ეს ყველაფერი კარგია და (ავლენს) მოწყენილ გულს და თავმდაბალ სულს. მაგრამ ის, რაც შემდეგ მოხდა, აღარ არის ისეთი, როგორც ადრე: რაც მან მოიპოვა გულმოდგინე ლოცვით, მოულოდნელად გაანადგურა ეს ყველაფერი მეზობლის რისხვით. ახლა გადავიდეთ პატიების იმიჯზე: გავიგებთ, როგორ აპატია მას ბატონმა და როგორ მივიდა აქამდე. „შეიწყალე...“, ნათქვამია, „იმპერატორმა... გაუშვა და აპატია ვალი“ (მათე 18:27). ამან შესვენება ითხოვა, ამან პატიება მისცა; ამიტომ მან იმაზე მეტი მიიღო, ვიდრე ითხოვდა. ამიტომაც ამბობს პავლე: „ხოლო მას, ვისაც ჩვენში მოქმედი ძალით ძალუძს იმაზე მეტის გაკეთება, რაც ჩვენ ვთხოვთ ან ვფიქრობთ“ (ეფეს. 3:20). ვერ წარმოიდგენთ, რამდენის გაცემას ის მზადაა. არ გრცხვენოდეს, არ გაწითლდე; ან კიდევ უკეთესი, გრცხვენოდეთ თქვენი ცოდვების, უბრალოდ არ დაიდარდოთ, არ დანებდეთ ლოცვას, მაგრამ, მიუხედავად იმისა, რომ ცოდვილი ხართ, განაგრძეთ მოძღვრის შერიგება თქვენთან, მიეცით მას საშუალება გამოავლინოს თავისი სიყვარული კაცობრიობის მიმართ თქვენი ცოდვების მიტევებაში. ამიტომ, თუ გეშინია დაწყების, ხელს შეუშლი მის სიკეთეს, გადაკეტავ გზას მისი წყალობის სიკეთისაკენ, რამდენადაც ეს შენზეა დამოკიდებული. მაშ ასე, ნუ დავკარგავთ გულს, არ უგულებელვყოთ ლოცვა. მაშინაც კი, თუ ჩვენ ჩავვარდებით მანკიერების სიღრმეში, მას შეუძლია მალე გამოგვიყვანოს იქიდან. არავის ჩაუდენია ამდენი (მოვალე); ყოველგვარი ბოროტება მან ჩაიდინა; ამას ათი ათასი ტალანტი (ვალი) აჩვენებს. არავინ იყო მასზე ღარიბი. ეს აშკარად განპირობებულია იმით, რომ მას გადასახდელი არაფერი ჰქონდა. და მაინც, ვისთვისაც ყველაფერი შეიცვალა, ლოცვის ძალას შეეძლო მისი გადარჩენა. ასე რომ, ისინი იტყვიან, რომ ლოცვა იმდენად ძლიერია, რომ მას შეუძლია გაათავისუფლოს სიკვდილით დასჯა და ტანჯვა, ვინც შეურაცხყოფა მიაყენა უფალს უთვალავი საქმითა და საქმით? დიახ, მას ბევრის გაკეთება შეუძლია, კაცო! თუმცა, ამ ყველაფერს მარტო არ აკეთებს, არამედ ჰყავს უდიდესი მხარდამჭერი და შემწე კაცობრიობისადმი ღვთის სიყვარულში, რომელიც იღებს ლოცვას, რომელმაც აქ ყველაფერი შეასრულა და თავად ლოცვა გაძლიერდა. ამაზე მიუთითა ქრისტემ: „იმპერატორმა, შეიწყალე ის მსახური, გაუშვა და აპატია ვალი“, რათა იცოდეთ, რომ ლოცვის შემდეგ, ისევე როგორც ლოცვამდე, ყველაფერი მოძღვრის სიკეთით მოხდა. „გამოვიდა მსახური და იპოვა ერთ-ერთი თანამებრძოლი, რომელსაც ასი დინარი ემართა, აიტაცა და დაახრჩო და უთხრა: გადამიხადე, რაც გმართებს“ (მათე 18:28). რა შეიძლება იყოს ამაზე უფრო კრიმინალური? კეთილი საქმის სიტყვები კვლავ ჟღერდა მის ყურში - და მან უკვე დაივიწყა ოსტატის ქველმოქმედება! 7. ხედავ, რა სარგებელი მოაქვს (შენი) ცოდვების გახსენებას? ბოლოს და ბოლოს, ეს (მოვალე)აც რომ გამუდმებით ახსოვდეს, ასეთი სასტიკი და არაადამიანური არ იქნებოდა. ამიტომ, მე ყოველთვის ვამბობ და არ შევწყვეტ გამეორებას, რომ ეს ძალიან სასარგებლოა და მუდმივად უნდა გვახსოვდეს ყველა ჩვენი ქმედება. ვერაფერი გახდის სულს ისე ბრძენს, თავმდაბალს და თვინიერს, როგორც ცოდვების მუდმივი გახსენება. ამიტომ, პავლეს ახსოვდა ცოდვები, რომლებიც ჩაიდინა არა მხოლოდ შრიფტის შემდეგ, არამედ ნათლობამდეც, თუმცა ისინი უკვე მთლიანად წაშლილი იყო. თუ მას ახსოვდა ნათლობის წინ ჩადენილი ცოდვები, უფრო მეტად უნდა გვახსოვდეს ნათლობის შემდეგ ჩადენილი ცოდვები. მათი გახსენებით, ჩვენ არა მხოლოდ გავანადგურებთ მათ, არამედ უფრო ლმობიერნი ვიქნებით ყველა ადამიანის მიმართ და ვემსახურებით ღმერთს დიდი გულმოდგინებით, ცოდვების გახსენებიდან, ვაღიარებთ მის გამოუთქმელ სიყვარულს კაცობრიობის მიმართ. ეს (მოვალე) ეს არ გააკეთა; მაგრამ მოვალეობის სიდიადე დაივიწყა, სარგებელიც დაივიწყა. და დაივიწყა კეთილი საქმე, განრისხდა ამხანაგზე და მის მიმართ ბოროტებით გაანადგურა ყველაფერი, რაც მიიღო ღვთის სიყვარულისგან კაცობრიობის მიმართ. ”მან ხელში აიტაცა და დაახრჩო და უთხრა: მომეცი ის, რაც გმართებს”. არ უთქვამს: მომეცი ასი დენარი, რადგან რცხვენოდა ვალის სიმცირის, არამედ: „მომეცი ის, რაც გმართებს“. ის „დაუვარდა მის ფეხებთან, ევედრებოდა მას და უთხრა: მომითმინე და ყველაფერს მოგცემ“ (მათე 18:29). იგივე სიტყვებით, რომლითაც იპოვა პატიება, ესეც ითხოვს ხსნას. მაგრამ მას, განუზომელი სისასტიკით, ამ სიტყვებმა არ შეძრა და არ ეგონა, რომ თავადაც იხსნა ამ სიტყვებით. რომც ეპატიებინა, ეს უკვე ქველმოქმედება კი არა, მოვალეობა და ვალდებულება იქნებოდა. ფაქტობრივად, ეს რომ მანამდე გაეკეთებინა შეთანხმებამდე (ბატონთან), და ეს გადაწყვეტილება მოჰყოლოდა და ასეთი სარგებელი მიეღო, მისი საქციელი მისივე კეთილშობილება იქნებოდა: ახლა, ასეთი საჩუქრისა და ამდენი ცოდვის მიტევების შემდეგ, ის უკვე ვალდებული იყო, თითქოს რაიმე გარდაუვალი მოვალეობის გამო, არ აეტანა წყენა თანამებრძოლის მიმართ. თუმცა, მან ეს არ გააკეთა და არ უფიქრია, თუ რამდენად დიდი იყო სხვაობა იმ პატიებას შორის, რომელიც თავად მიიღო და ამხანაგისთვის უნდა მიეცა. ფაქტობრივად, თქვენ ნახავთ დიდ განსხვავებას არა მხოლოდ ვალების ოდენობაში, არა მხოლოდ პიროვნების ღირსებაში, არამედ თავად მანერაშიც (პატიების). იქ ვალი იყო ათი ათასი ტალანტი და აქ ასი დინარი; მან დანაშაული ჩაიდინა ბატონის წინაშე და მისი ვალი მისი ამხანაგის წინაშეა; მოწყალებას გააკეთებდა თავისი სიკეთის მიღებით და ბატონმა ყველაფერი აპატია, მისგან ვერ ნახა სიკეთე, არც მცირე და არც დიდი. მაგრამ მევალეს ამაზე არც უფიქრია და უცებ რისხვით ანთებული „მივიდა და საპყრობილეში ჩასვა, სანამ ვალი არ დაფარავდა“. „მისი თანამებრძოლები, რომ დაინახეს რა მოხდა“, - ამბობენ ისინი, აღშფოთდნენ. ამგვარად, ამხანაგები გმობენ ბატონის წინაშე, რათა იცოდეთ ბატონის სიმდაბლე. მას შემდეგ, რაც გაიგო (ამის შესახებ), მისი ბატონი და დაურეკავს მას, კვლავ იწყებს მასთან ერთად სასამართლო პროცესს და არა მხოლოდ განაჩენს გამოაქვს, არამედ წინასწარ შედის საქმეში. და რას ამბობს? "ბოროტო მონა, გაპატიე მთელი ეს ვალი" (მათე 18:32). რა შეიძლება იყოს ჯენტლმენზე კეთილი? როცა მას ათი ათასი ტალანტი ემართა, სიტყვითაც კი არ შეურაცხყოფა, არ უწოდა ბოროტი, არამედ მხოლოდ გაყიდვა ბრძანა; და ეს იმისთვის, რომ იგი განთავისუფლდეს ვალებისგან. და როცა ამხანაგზე გაბრაზებული აღმოჩნდება, მაშინ (ბატონი) ბრაზდება და ბრაზდება, რომ იცოდე, უფრო ადვილად პატიობს ცოდვებს საკუთარი თავის მიმართ, ვიდრე მეზობლების მიმართ. და ის ამას აკეთებს არა მხოლოდ აქ, არამედ სხვა შემთხვევებშიც. „ასე რომ, თუ მიიტანთ ძღვენს სამსხვერპლოზე და იქ გაგახსენდებათ, რომ თქვენს ძმას რაღაც აქვს შენს წინააღმდეგ, დატოვე შენი ძღვენი იქ საკურთხევლის წინ და ჯერ წადი, შეურიგდი შენს ძმას, შემდეგ კი მოდი და შესწირე შენი ძღვენი“ (მათე 5:23-24). ხედავთ, როგორ ანიჭებს მას ყოველთვის უპირატესობას ის, რაც ჩვენია, ვიდრე საკუთარი და არაფერს აყენებს მშვიდობასა და მოყვასის სიყვარულზე მაღლა. და კიდევ სხვა ადგილას: „ვინც ცოლს გააყრის, გარდა მრუშობისა, მრუშობის მიზეზს აძლევს“ (მათ. 5:32), ხოლო პავლეს მეშვეობით იძლევა შემდეგ კანონს: „თუ ძმას ჰყავს ურწმუნო ცოლი და თანახმაა იცხოვროს მასთან, არ მიატოვოს იგი“ (1 კორ. 7:12). თუ ის, ამბობს, მრუშობს, უარყავით იგი; და თუ არის ურწმუნო, ნუ უარჰყოფ მას: თუ, ესე იგი, შენ გცოდავს, გადააგდე, ხოლო თუ სცოდავს ჩემ მიმართ, შენთან შეინახე. ასე რომ, აქ, როდესაც მან ამდენი ცოდვა ჩაიდინა მის (ღმერთის) მიმართ, მან აპატია; მაგრამ მან შესცოდა ამხანაგს, თუმცა ბევრად ნაკლები და ადვილი, ვიდრე თავის ბატონს, მაშინ არ აპატია, არამედ დასაჯა. ახლა მას ბოროტი უწოდა, მაგრამ მერე სიტყვითაც კი არ შეურაცხყოფა. მაშასადამე, აქ ემატება, რომ (ბატონი) „განრისხდა და გადასცა მტანჯველთა“; მაგრამ მან ეს არ დაუმატა, როცა მისგან ათი ათასი ტალანტის ანგარიში მოსთხოვა, რათა იცოდეთ, რომ ეს (წინა) გადაწყვეტილება რისხვით კი არ მოდიოდა, არამედ გულმოდგინებით, პატიებამდე აჩქარებით და ყველაზე მეტად ეს ცოდვა აღიზიანებდა მას. რა შეიძლება იყოს უკმაყოფილებაზე უარესი, როცა ის კაცობრიობისადმი ღმერთის უკვე გამოვლენილ სიყვარულს იბრუნებს; და როდის აიძულა მოყვასის რისხვამ ის გაეკეთებინა ის, რის გაკეთებასაც მოვალის ცოდვები არ შეეძლო? ამასობაში წერია, რომ „ღვთის ნიჭი და მოწოდება შეუქცევადია“ (რომ. 11:29). როგორ შეიძლება, მას შემდეგ რაც საჩუქარი უკვე გაცემულია და ადამიანობა გამოვლინდა, სასჯელი ისევ გაუქმდეს? სიძულვილის გულისთვის. ასე რომ, ვინც ამ ცოდვას ყველა ცოდვაზე უმძიმესს უწოდებს, არ შესცოდავს: ყველა სხვა ცოდვა მიეტევა, მაგრამ ეს არა მხოლოდ (თვითონ) ვერ მიეტევა, არამედ კვლავ განაახლა სხვა ცოდვები, რომლებიც უკვე მთლიანად წაშლილია. ამრიგად, სიძულვილი ორმაგი ბოროტებაა, რადგან (თვითონ) არ აქვს საბაბი ღმერთის წინაშე და ჩვენი სხვა ცოდვები, მიუხედავად იმისა, რომ ისინი მიეტევებათ, კვლავ განახლდება და ჩვენს წინააღმდეგ გამოდგება - რაც აქაც გააკეთა. არაფერია, არაფერი სძულს და არ მოსწონს ღმერთს იმაზე მეტად, ვიდრე შურისმაძიებელი და რისხვაში ჯიუტი ადამიანი. ეს განსაკუთრებით აქ აჩვენა; და თავად ლოცვაში გვიბრძანა, ეს გვეთქვა: „და მოგვიტევე ვალი ჩვენი, როგორც ვაპატიებთ ჩვენს მოვალეებს“ (მათე 6:12). ასე რომ, როცა ეს ყველაფერი ვიცით და გულზე დავწერთ ამ იგავს, როცა გავიხსენებთ, რა განვიცდით ჩვენი თანამსახურები, ვფიქრობთ იმაზე, რაც ჩვენ თვითონ გავაკეთეთ ბატონის წინააღმდეგ და ჩვენი ცოდვების შიშით მალე განვდევნით რისხვას სხვისი ცოდვების გამო. ასე რომ, თუ მართლა გვახსოვს ცოდვები, მაშინ მხოლოდ ჩვენი უნდა გვახსოვდეს: საკუთარი ცოდვების გახსენებით, სხვებზე არც კი ვიფიქრებთ; და როგორც კი მათ დავივიწყებთ, ისინი ადვილად მოვა ჩვენს გონებაში. ამ (მოვალეს) ათი ათასი ტალანტი რომ გახსენებოდა, ას დენარს არ გაახსენდებოდა. მაგრამ როცა ეს დაივიწყა, დაიწყო ამხანაგის დახრჩობა მათთვის და სურდა ცოტა მოითხოვა, არ მიიღო ეს (ასი დენარი) და საკუთარ თავზე ათი ათასი ტალანტის ტვირთი (ვალი) დაატანა. ამიტომ, თამამად ვიტყვი, რომ ეს ცოდვა სხვაზე მძიმეა; ან კიდევ უკეთესი, არა მე, არამედ ქრისტემ ეს თქვა ნამდვილ იგავში. მართლაც, ეს ცოდვა რომ არ ყოფილიყო უფრო მძიმე ვიდრე ათი ათასი ტალანტის ვალი, ანუ ენით აუწერელი სიმრავლე ცოდვაში, ისინი ხელახლა არ მოხდებოდა მისი მეშვეობით. მაშ ასე, ნურაფერს ვცდილობთ, განვიწმინდოთ რისხვისგან და შეურიგდეთ მათ, ვისაც უკმაყოფილება აქვს ჩვენს მიმართ, რადგან ვიცით, რომ არც ლოცვა, არც მოწყალება, არც მარხვა, არც ზიარებაში მონაწილეობა და არც სხვა მსგავსი არ დაგვიცავს იმ დღეს (განკითხვისას), თუ წყენას ვიტანთ; ხოლო, პირიქით, ამ ცოდვის დამარცხების შემდეგ, ჩვენ შეგვიძლია მივიღოთ გარკვეული შემწყნარებლობა, მიუხედავად იმისა, რომ ბევრი ცოდვა გვექნება. ეს არ არის ჩემი სიტყვა, არამედ თავად ღმერთი, რომელიც შემდეგ განგვიკითხავს. როგორც მან აქ (იგავში) თქვა, რომ „ჩემი ზეციერი მამა იგივეს მოგიქცევს, თუ თითოეული თქვენგანი არ აპატიებს თავის ძმას გულიდან ცოდვებს“ (მათე 18:35), ასე ამბობს სხვა ადგილას: „ვინაიდან თუ აპატიებთ ადამიანებს მათ ცოდვებს, თქვენი ზეციერი მამაც გაპატიებს თქვენ“ (მათე 14:6). ასე რომ, იმისათვის, რომ აქ მშვიდად და წყნარად ვიცხოვროთ, იქაც მივიღოთ მიტევება და მიტევება (ცოდვათა), მოდი, მხოლოდ აქტიურად ვეცადოთ შერიგებას ყველა მტერთან, რაც გვყავს. ამგვარად, ქედს ვიხრით საკუთარი თავისა და ჩვენი მოძღვრის მიმართ, თუნდაც ურიცხვი შევცოდოთ, და მივიღებთ მომავალ კურთხევებს, რომელთა ღირსი ვიყოთ ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მადლითა და სიყვარულით, რომელსაც დიდება და ბატონობა მარადიულად და მარადიულად. ამინ. ეს საუბარი წმიდანმა წარმოთქვა 387 წელს აღდგომასა და ამაღლებას შორის, წმიდანის მძიმე ავადმყოფობის გამო საუბრის ხანგრძლივი შესვენების შემდეგ. ამიტომ, თავად შესავალი გამოხატავს მქადაგებლის სიხარულს ავადმყოფობის გამო ხანგრძლივი არყოფნის შემდეგ მსმენელებთან დაბრუნებასთან დაკავშირებით.