Discussion sur la parabole du débiteur de dix mille talents qui exigeait cent deniers (Matthieu 18 :23-35), et cette rancune est pire que n'importe quel péché

« Le discours sur la parabole du débiteur de dix mille talents, qui exigeait cent deniers (Matthieu 18 : 23-35), et cette rancœur est pire que n'importe quel péché » (7 chapitres) a probablement été prononcé par saint Jean Chrysostome à Antioche en 387. À l'aide de la parabole du serviteur qui devait dix mille talents, Jésus-Christ a voulu enseigner à ses disciples le pouvoir de la prière et du repentir, ainsi que de réprimer les attaques de colère : « Ne désespérons pas à cause des péchés..., mais venons à Dieu, tombons, implorons, comme l'a fait le débiteur... Il ne s'est pas découragé..., a confessé ses péchés, a demandé un peu de répit et de ralentissement - tout cela... révèle un cœur contrit et une âme humble. Mais ce qui s'est passé ensuite n'est plus le comme avant : ce qu’il avait acquis grâce à une prière zélée, il l’a tout d’un coup détruit par colère contre son prochain. Saint Jean parle du pardon - nous devons pardonner un nombre infini de fois : "si vous pardonnez à quelqu'un qui a péché une fois, deux fois et trois fois par jour, alors votre délinquant..., ramené à la raison par des pardons répétés, deviendra meilleur et plus humble. Et vous aussi... en pardonnant fréquemment, vous apprendrez à ne pas vous étonner des péchés de votre prochain contre vous." Interprétant la parabole, le saint rappelle à ceux qui écoutent que le compte que le Seigneur nous demandera sera également strict pour tous les âges, sexes et conditions. Par conséquent, nous devons constamment nous souvenir de toutes nos actions : « Rien ne peut rendre l’âme aussi sage, humble et douce que le souvenir constant des péchés. » En conclusion, il parle de la rancune comme du péché le plus haï devant Dieu : « Le rang est un double mal, parce que... il n'a aucune excuse devant Dieu, et nos autres péchés, même s'ils sont pardonnés, se renouvellent à nouveau et nous sont opposés... Dieu déteste et n'abhorre rien tant qu'une personne vindicative et obstinée dans la colère. *Le titre de l'essai en latin est De decem millium talentorum debitore. Après avoir consacré le Carême à l'éradication de la mauvaise habitude de jurer, le prédicateur dénonce un autre vice et condamne la colère et la passion du châtiment pour les injures, ce qu'il fait en expliquant la parabole du serviteur qui devait dix mille talents. – Jésus-Christ, à travers cette parabole, a voulu apprendre à ses disciples à réprimer les accès de colère ; Ceci est prouvé par la question avec laquelle l'ap. Pierre s'adresse au Sauveur à ce sujet. – Il ne faut pas pardonner soixante-dix-sept fois, comme certains l’interprètent, mais un nombre infini de fois. – Le rapport qu’exigera le Roi Céleste sera tout aussi strict pour tous les âges, sexes et conditions. - À propos de la signification des mots : "n'avait rien pour payer". - Comment un débiteur, qui craignait d'être condamné, obtient l'annulation de sa dette grâce à sa prière. – Dieu, qui pardonne les insultes qui lui sont infligées, n’a pas pardonné l’insulte dont s’est rendu coupable l’esclave cruel à l’égard de son prochain. « Il n’y a rien de plus odieux devant Dieu que la vengeance. » 1. C’est comme si je revenais vers toi d’un long voyage, c’est ce que je ressens aujourd’hui. Pour ceux qui aiment, lorsqu’ils ne peuvent pas être avec ceux qu’ils aiment, l’intimité ne présente aucun bénéfice. C'est pourquoi nous, restés à la maison, ne nous sentions pas mieux que des vagabonds, puisque nous ne pouvions pas vous parler dans le passé. Mais pardonnez-moi : le silence n'était pas dû à la paresse, mais à la maladie. Maintenant, tu te réjouis de ce que nous sommes libérés de la maladie, et je me réjouis de jouir à nouveau de ton amour. Pour moi, même lorsque j'étais malade, ce qui était plus douloureux que la maladie elle-même était le fait que je ne pouvais pas participer à cette aimable réunion, et maintenant que je suis guéri de ma maladie, ce que je désire plus que la santé elle-même, c'est d'avoir la possibilité de jouir sereinement de votre amour. La fièvre ne brûle pas autant les corps qu'elle possède que nos âmes à cause de la séparation d'avec nos proches, et tout comme ceux qui recherchent des bols et des verres d'eau froide, ceux-ci le sont aussi pour ceux qu'ils aiment. Ceux qui ont l’habitude d’aimer le savent bien. Ainsi, lorsque nous serons libérés de la maladie, nous serons à nouveau satisfaits les uns des autres, si jamais il est possible d'être satisfaits, car l'amour ne connaît pas la saturation, mais, profitant constamment de ses proches, il s'enflamme de plus en plus. Sachant cela, Paul, l’animal de compagnie de l’amour, a dit : « Ne devez à personne autre chose que l’amour mutuel ; car celui qui aime un autre a accompli la loi » (Rom. 13 : 8). Cette seule dette est toujours donnée et jamais payée ; ici il est bon et louable d'être constamment endetté. Dans la discussion sur la dette, nous louons ceux qui ne doivent rien, mais par rapport à l'amour, nous approuvons et honorons ceux qui sont toujours endettés - et ce qui est un signe de malhonnêteté, voici un signe de conscience, de ne jamais payer la dette d'amour. Ne vous laissez pas accabler par la longueur du discours proposé : je veux vous apprendre un chant merveilleux, prenant dans mes mains non pas une lyre morte, mais, au lieu de cordes, enchaînant l'histoire de l'Écriture et les commandements de Dieu. Et tout comme les harpistes, prenant les doigts de leurs élèves, les appliquent tranquillement aux cordes et, leur apprenant à frapper avec art, leur apprennent à extraire des sons et des cordes mortes un son plus tendre et plus agréable que n'importe quelle voix, ainsi nous ferons. Prenant votre esprit au lieu de vos doigts et l'appliquant aux commandements de Dieu, demandons à votre amour de les toucher avec habileté, afin qu'avec cet amusement vous ravissiez non l'assemblée des gens, mais le visage des anges. Il ne suffit pas de retracer simplement les paroles divines ; non, davantage de preuves sont requises dans les cas. De même qu'un joueur habile frappe les cordes d'une harpe, un joueur inexpérimenté frappe aussi, mais l'un ennuie l'auditeur, l'autre l'amuse et le ravit ; les doigts sont les mêmes et les cordes sont les mêmes, mais pas le même art : il en est de même par rapport à l'Écriture divine - beaucoup, bien sûr, reconnaissent les paroles de Dieu, mais tous n'en bénéficient pas, tous ne portent pas de fruits ; la raison est qu'ils n'approfondissent pas ce qui a été dit et ne touchent pas la harpe sans art. En effet, qu'est-ce que l'art de jouer de la harpe, alors par rapport aux lois de Dieu la preuve vient des œuvres. Or, pendant toute la Pentecôte, nous avons déjà joué sur une seule corde, en vous lisant la loi sur les serments, et - par la grâce de Dieu - de nombreuses lèvres des auditeurs ont appris de nous la mélodie de cette loi et, ayant renoncé à une mauvaise habitude, au lieu de jurer par Dieu, ils parlent toujours dans chaque conversation : « oui » et « non » et « crois » ; qu'ils s'ennuient par d'innombrables choses à faire, ils n'oseront pas aller plus loin. 2. Et tout comme l’observation d’un commandement ne suffit pas pour que nous soyons sauvés, aujourd’hui nous vous en conduirons à un autre. Si tout le monde n'a pas encore respecté la loi précédente (sur les serments), alors avec le temps, ceux qui sont en retard rattraperont ceux qui sont en avance. Et en effet, j'ai appris que le zèle pour cela est tel qu'à propos de ce commandement, tant à la maison qu'aux repas, il y a une compétition entre maris et femmes, entre esclaves et hommes libres ; et bienheureux j'ai appelé ceux qui mangent de la nourriture de cette façon. Quoi de plus sacré, en effet, que ce repas, d'où l'ivresse, la gourmandise et toute démesure sont bannies, et dans lequel, à la place, s'introduit une merveilleuse compétition sur l'observance des lois de Dieu, (où) le mari veille sur sa femme afin qu'elle ne tombe pas dans l'abîme du parjure, et la femme surveille son mari, et le plus grand châtiment attend le criminel ; (où) et le maître n'a pas honte d'entendre les réprimandes des esclaves, et il corrige lui-même les esclaves en cela ? Ce ne serait pas une erreur d’appeler une telle maison l’Église de Dieu. En effet, là où il y a tellement de chasteté que même pendant la fête ils pensent aux lois divines, et que tous les présents sont jaloux et rivalisent les uns avec les autres à ce sujet, de là tout démon et toute puissance maléfique sont clairement expulsés, et le Christ est présent là, se réjouissant de la sainte compétition de ses serviteurs, leur accordant abondamment toutes les bénédictions. Par conséquent, ayant finalement abandonné ce commandement (puisque je sais que par la grâce de Dieu son accomplissement se répandra dans toute la ville, parce que vous avez fait un début diligent et une base solide), je passerai à un autre - mépriser la colère. Tout comme sur une harpe, il ne suffit pas d'extraire une mélodie d'une seule corde, mais il faut qu'elle passe par toutes les cordes avec une harmonie appropriée ; ainsi en ce qui concerne la vertu spirituelle, comme je l'ai dit, un seul commandement ne nous suffit pas à sauvegarder, mais nous devons tous les observer attentivement - si seulement nous voulons une telle mélodie qui soit plus agréable et plus utile que n'importe quelle harmonie. Vos lèvres ont-elles appris à ne pas jurer ? La langue a-t-elle appris à dire « oui » et « non » partout ? Qu'il apprenne à s'abstenir de tout abus et à faire encore plus d'efforts pour ce commandement, car ici un plus grand travail nous est demandé. Là, il suffisait de vaincre l'habitude, mais en ce qui concerne la colère, il faut beaucoup plus d'efforts : cette passion est forte, entraînant souvent même les attentifs dans l'abîme même de la destruction. Soyez donc patient avec la longueur du mot. Ce serait terrible pour nous de recevoir des blessures chaque jour sur les places, dans les maisons, de la part d'amis, de parents, d'ennemis, de voisins, de domestiques, d'une femme, d'un fils, de nos propres pensées, et de ne même pas prendre soin de guérir ces blessures ne serait-ce qu'une seule fois, surtout quand nous savons que cette méthode de guérison ne nécessite pas de frais et ne provoque pas de douleur. Maintenant, je ne tiens pas de fer dans ma main, mais au lieu de fer, je prends une parole qui est plus tranchante que n'importe quel fer et qui coupe toute pourriture coupable et qui ne cause aucune douleur à celui qui est coupé. Je n'ai pas de feu dans ma main droite, mais il y a un enseignement qui est plus fort que le feu ; cela ne provoque pas de brûlure, mais, réduisant la croissance du mal, il donne à celui qui est libéré du mal, au lieu de la douleur, un grand plaisir. Cela ne prend pas beaucoup de temps, cela ne demande pas de travail, cela ne demande pas d’argent : il suffit de le vouloir – et nous avons tout fait par vertu. Pensons seulement à la grandeur de Dieu, qui commande et donne la loi, et nous recevrons suffisamment d'instruction et de conviction : nous ne parlons pas de nous-mêmes, mais nous vous conduisons tous au Législateur. Suivez-nous et écoutez les lois divines. Où est-il question de colère et de rancœur ? En bien d'autres endroits, mais surtout dans cette parabole que (le Seigneur) a dite à ses disciples, commençant ainsi : « C'est pourquoi le royaume des cieux est semblable à un roi qui voulait régler ses comptes avec ses serviteurs ; lorsqu'il commença à compter, on lui amena quelqu'un qui lui devait dix mille talents ; ** et comme il n'avait rien pour payer, son souverain ordonna de le vendre, ainsi que sa femme, ses enfants et tout ce qu'il avait, et de le payer ; alors cet esclave tomba et, s'inclinant devant lui, dit : monsieur ! soyez patient avec moi, et je vous paierai tout. L'Empereur, ayant pitié de cet esclave, le relâcha et lui remit la dette. Ce serviteur sortit et trouva un de ses compagnons qui lui devait cent deniers. Il l'attrapa et l'étrangla en disant : « Donne-moi ce que tu dois. » Alors son camarade tomba à ses pieds, le supplia et lui dit : sois patient avec moi, et je te donnerai tout. Mais il ne le voulait pas et il est allé le mettre en prison jusqu’à ce qu’il rembourse sa dette. Ses camarades, voyant ce qui s'était passé, furent très bouleversés et, lorsqu'ils arrivèrent, ils racontèrent à leur souverain tout ce qui s'était passé. Alors son souverain l'appelle et lui dit : mauvais esclave ! Je t'ai remis toute cette dette parce que tu m'as supplié ; N'auriez-vous pas dû aussi avoir pitié de votre compagnon, tout comme j'ai eu pitié de vous ? Et, en colère, son souverain le livra aux bourreaux jusqu'à ce qu'il lui paye toute la dette. Ainsi aussi mon Père céleste vous traitera, si chacun de vous ne pardonne pas de tout son cœur ses péchés à son frère » (Matthieu 18 : 23-35) 3. Telle est la parabole ! Il faut dire pourquoi le Seigneur l'a proposé en y ajoutant une raison, car Il n'a pas seulement dit : « Le Royaume des Cieux est semblable », mais : « C'est pourquoi le Royaume des Cieux est semblable ». Pourquoi la raison est-elle ajoutée ? Il parlait avec ses disciples de l'oubli de la méchanceté et leur enseignait à maîtriser leur colère et à ne pas prêter beaucoup d'attention aux insultes que nous faisaient les autres, en disant ceci : « Si votre frère pèche contre vous, allez lui raconter sa faute entre vous et lui seul ; s'il vous écoute, alors vous avez gagné votre frère » (Matthieu 18 : 15). Lorsque le Christ parlait de cela et d'autres choses semblables avec ses disciples et leur enseignait la sagesse, Pierre, le suprême parmi les apôtres, la bouche des disciples, le pilier de l'Église, l'affirmation de la foi, le fondement de la confession, le pêcheur de l'univers, qui a conduit notre race de l'abîme de l'erreur au Ciel, partout ardent et plein d'audace, ou plutôt plus d'amour que d'audace, alors que tout le monde se taisait, s'approche du Maître et dit : « Combien de fois ? Dois-je pardonner à mon frère qui pèche contre moi ? jusqu'à sept fois ? (Matthieu 18 :21). En même temps il demande et promet, et même sans être instruit, il fait déjà preuve de zèle ! Il savait clairement que le cœur du Maître était enclin à la philanthropie et qu'il plaisait le plus à Celui qui pardonne le plus les péchés de son prochain et ne les punit pas strictement ; lui, pour plaire au Législateur, dit : « Est-ce jusqu'à sept fois ? . Et puis, pour que vous sachiez ce qu'est l'homme et ce qu'est Dieu, et combien la générosité de l'homme, si étendue qu'elle s'étend, en comparaison avec l'abondance (miséricorde) de Dieu, est plus pauvre que n'importe quelle pauvreté, et que notre bonté par rapport à son amour inexprimable pour l'humanité est la même qu'une goutte par rapport à la mer sans limites - écoutez ce que dit le Christ lorsque Pierre dit : « jusqu'à sept fois » et pensa en lui-même qu'il avait fait preuve d'un grand zèle et d'une grande générosité : « Je ne le fais pas. je vous dirai : jusqu'à sept fois, mais jusqu'à soixante-dix fois soixante-dix fois » (Matthieu 18 :22). D'autres croient que cela signifie soixante-dix-sept ; mais ce n'est pas le cas : au contraire, c'est presque cinq cents, car sept soixante-dix font quatre cent quatre-vingt-dix. Et ne pensez pas, bien-aimés, que ce commandement soit difficile. Si vous pardonnez à quelqu'un qui a péché une, deux fois et trois fois par jour, alors votre délinquant, même s'il était entièrement fait de pierre, même s'il était plus féroce que les démons eux-mêmes, ne sera pas insensible au point de retomber dans le même péché, mais, rationalisé par un pardon répété, deviendra meilleur et plus modeste. Oui, et vous, si vous êtes capable d'ignorer les péchés commis contre vous tant de fois, après avoir acquis l'habileté du pardon une, deux et trois fois, vous ne ressentirez plus le travail d'une telle sagesse : en pardonnant fréquemment, vous apprendrez à ne pas vous étonner des péchés de votre prochain (contre vous). En entendant cela, Pierre fut étonné, se souciant non seulement de lui-même, mais aussi de ceux qui lui seraient confiés. Ainsi, pour qu’il ne fasse pas la même chose qu’il a fait par rapport aux autres commandements, le Seigneur l’a d’abord rejeté de toute question. Qu'a-t-il fait par rapport aux autres commandements ? Si le Christ commandait quelque chose, apparemment difficile, (Pierre), sortant avant les autres (disciples), demandait et s'enquérait du commandement. Ainsi, lorsque l'homme riche est venu interroger le Christ sur la vie éternelle et, ayant appris ce qu'il devait faire pour atteindre la perfection, « confus par cette parole, il s'en alla triste, parce qu'il avait de grands biens » (Marc 10 :22), - et lorsque le Christ a dit qu'« il est plus facile à un chameau de passer par le trou d'une aiguille qu'à un riche d'entrer dans le Royaume de Dieu » (Marc 10 :25), - Pierre, bien qu'il ait déjà renoncé à tout, n'a-t-il même pas il garda les filets avec lui, mais abandonna son embarcation et le bateau de pêche, remontant et disant au Christ : « Qui peut être sauvé ? (Marc 10 :26). Remarquez ici à la fois la modestie de l’étudiant et sa fougue. Il n'a pas dit : vous commandez l'impossible ; le commandement est lourd ; la loi est dure. Cependant, il n'est pas resté silencieux, mais s'est montré soucieux des autres et a rendu au Maître l'honneur dû à l'élève, en disant : « Qui peut être sauvé ? . Il n'était pas encore devenu berger, mais il avait une âme pastorale ; Il n'avait pas encore reçu de leadership, mais il faisait preuve d'une attention digne d'un patron, prenant soin de l'univers entier. S'il avait été riche et possédait beaucoup d'argent, un autre aurait pu dire qu'il posait cette question, non pas en se souciant des autres, mais en se souciant de lui-même et en se souciant de ses propres affaires. Maintenant, la pauvreté le libère de cette suspicion et montre qu'il était tellement inquiet et surveillé, qu'il voulait apprendre du Maître sur le chemin du salut, en se souciant du salut des autres. C'est pourquoi le Christ, l'encourageant, dit : « Cela est impossible aux hommes, mais non à Dieu, car tout est possible à Dieu » (Marc 10 :27). Ne pensez pas à dire que vous restez impuissant ; Je participe à cette affaire avec vous et je rends les choses difficiles confortables et faciles. Encore une fois, lorsque le Christ a parlé du mariage et de la femme et a dit que « celui qui répudie sa femme, sauf pour cause d'adultère, lui donne une raison de commettre l'adultère » (Matthieu 5 : 32), et lorsqu'il a exhorté à pardonner à sa femme tout crime, à l'exception d'un adultère, Pierre, tandis que d'autres se taisaient, s'est approché et a dit au Christ : « Si tel est le devoir d'un homme envers sa femme, alors il vaut mieux ne pas se marier » ( Matthieu 19 : 10). Regardez ici aussi, comment il a maintenu le respect dû à l'Instructeur et s'est montré soucieux du salut des autres, sans se soucier ici de ses propres affaires. Alors, pour qu'il ne dise rien de semblable ici, le Seigneur a mis en garde par une parabole contre une objection de sa part. C’est pourquoi l’évangéliste a dit : « C’est pourquoi le Royaume des Cieux est comme un roi qui voulait régler ses comptes avec ses serviteurs », démontrant qu’Il ​​racontait cette parabole pour que vous sachiez que même si vous aviez pardonné les péchés de votre frère « jusqu’à soixante-dix fois par jour », vous n’auriez rien fait de grand, mais vous seriez restés loin, indiciblement loin de l’amour du Seigneur pour l’humanité et n’auriez pas donné autant que vous avez reçu. 4. Écoutons la parabole : elle semble claire en soi, mais elle contient un trésor incalculable de pensées. « Le Royaume des Cieux est donc semblable à un roi qui voulait régler ses comptes avec ses serviteurs. » N'ignorez pas cette parole, mais ouvrez-moi le tribunal et, en entrant dans votre conscience, pensez à ce que vous avez fait tout au long de votre vie. Et quand vous entendez que (le roi) considère ses serviteurs, imaginez des rois, des chefs militaires, des chefs de villes, des riches et des pauvres, des esclaves et des libres, et tout le monde : « car nous devons tous comparaître devant le tribunal de Christ » (2 Cor. 5 : 10). Si vous êtes riche, pensez que vous rendrez compte si vous avez dépensé votre argent pour des prostituées ou pour des pauvres ; sur les parasites et les flatteurs, ou sur les nécessiteux ; pour la débauche ou pour la philanthropie; pour le plaisir, la délicatesse et l'ivresse, ou pour aider les malheureux ? Et non seulement pour les dépenses, ils vous demanderont compte, mais aussi pour l'acquisition de biens : que vous les ayez collectés par un travail juste, ou par le vol et l'extorsion ; avoir reçu un héritage parental, ou avoir ruiné les maisons des orphelins et pillé les biens des veuves ? De même que nous demandons compte à nos serviteurs, non seulement pour les dépenses d'argent, mais aussi pour la paroisse, en nous demandant où et de qui, comment et combien d'argent ils ont reçu, de même Dieu exige de nous un compte non seulement pour l'usage, mais aussi pour l'acquisition. Et non seulement les riches, mais aussi les pauvres rendent compte de la pauvreté : a-t-il enduré la pauvreté avec complaisance et gratitude, n'est-il pas tombé dans le découragement, ne s'est-il pas inquiété, n'a-t-il pas murmuré contre la Providence de Dieu, voyant les autres dans le luxe et les plaisirs, et lui-même dans le besoin ? De même qu'on demandera compte à un riche de son aumône, de même au pauvre il sera demandé compte de sa patience, ou mieux encore, non seulement de sa patience, mais aussi de l'aumône elle-même, car la pauvreté n'interfère pas avec l'aumône : le témoin est une veuve qui a donné deux acariens - et avec cette petite contribution elle a surpassé ceux qui ont donné beaucoup. Et non seulement les riches et les pauvres, mais aussi les dirigeants et les juges sont tourmentés avec une grande sévérité : n'ont-ils pas déformé la vérité, n'ont-ils pas prononcé un jugement sur les accusés par partialité ou par haine, ont-ils cédé à la flatterie d'une décision injuste, ou, par rancune, ont-ils fait du mal à des innocents ? Et non seulement les dirigeants laïcs, mais aussi les chefs d’Églises rendront compte à leurs supérieurs, et ils seront surtout soumis aux sanctions les plus strictes et les plus sévères. Celui à qui est confié le ministère de la parole rendra compte rigoureusement si, par paresse ou par méchanceté, il n'a rien omis de ce qui aurait dû être dit, et s'il a prouvé par la pratique qu'il a tout expliqué et n'a rien caché d'utile. De plus, ayant reçu un évêché, autant qu'il est monté au plus haut degré, il rendra le même compte strict, non seulement dans l'enseignement et l'intercession pour les pauvres, mais aussi dans l'épreuve des ordonnés, et dans d'innombrables autres domaines. Soulignant cela, Paul écrivit à Timothée : « N’impose les mains à personne à la hâte, et ne participe pas aux péchés des autres » (1 Tim. 5 : 22). Et, donnant des instructions aux Juifs concernant leurs dirigeants, il effraya (les évêques) d'une autre manière, en disant ceci : « Obéissez à vos dirigeants et soyez soumis, car ils veillent sur vos âmes » (Hébreux 13 : 17). Mais ensuite nous rendrons compte non seulement des actes, mais aussi des paroles. Et nous, ayant confié de l'argent à nos serviteurs, leur demandons compte de tout ; ainsi Dieu, nous ayant confié (le don des) paroles, nous punira pour son utilisation. Nous serons donc torturés et nous rendrons compte strictement si nous avons gaspillé des mots de manière insensée et en vain, car ce n'est pas tant le gaspillage d'argent qui est nuisible que l'utilisation insensée, vaine et vaine des mots. Le gaspillage d'argent provoque parfois des dommages matériels, et un mot prononcé sans raison ruine des maisons entières, ruine et détruit des âmes. Les dommages causés à un domaine peuvent être réparés à nouveau, mais une parole, une fois prononcée, ne peut être rendue. Et pour que nous rendions compte en paroles, écoutez ce que dit le Christ : « Je vous dis que pour toute parole vaine que les gens diront (sur la terre), ils rendront compte au jour du jugement : car par vos paroles vous serez justifiés, et par vos paroles vous serez condamnés » (Matthieu 12 :36-37). Et non seulement par nos paroles, nous rendrons compte, mais aussi en écoutant (les paroles des autres), par exemple, n'avez-vous pas tenu compte de la fausse accusation de votre prochain ; car il est dit : « N’écoutez pas les vaines rumeurs » (Ex. 23 : 1). Si ceux qui acceptent les « rumeurs vaines » ne reçoivent pas d’excuses, alors quelle justification auront ceux qui calomnient et calomnient ? 5. Et que dis-je des paroles et de l'ouïe, alors que nous sommes soumis à une punition même pour les pensées ? Paul a montré cela précisément en disant : « Ne jugez donc rien avant le temps, jusqu'à ce que le Seigneur vienne, qui mettra en lumière les choses cachées dans les ténèbres et révélera les intentions du cœur » (1 Cor. 4 : 5). Et le psalmiste dit : « Car les pensées de l'homme te seront confessées » (cf. Ps. 75, 11). Qu’est-ce que c’est : « car la pensée de l’homme te sera confessée » ? Autrement dit, n'avez-vous pas parlé insidieusement et malicieusement à votre frère, ne l'avez-vous pas loué avec vos lèvres et votre langue, mais dans votre cœur n'avez-vous pas souhaité le mal et ne l'avez-vous pas envié ? Soulignant la même chose, c'est-à-dire que nous serons jugés non seulement pour nos actes, mais aussi pour nos pensées, le Christ a dit : « Celui qui regarde une femme pour la convoiter a déjà commis un adultère avec elle dans son cœur » (Matthieu 5 : 28). Même si le péché n’est pas encore entré en jeu, mais demeure dans le cœur, celui qui regarde la beauté d’une femme pour attiser la convoitise ne peut cependant pas rester sans culpabilité. Alors, quand vous entendez que le maître « voulait régler ses comptes avec ses serviteurs », n'ignorez pas ce dicton, mais imaginez des gens de toute dignité, de tout âge, des deux sexes, maris et femmes, pensez à ce que sera alors le jugement, souvenez-vous de tous vos péchés. Même si vous oublierez vous-même vos crimes, Dieu ne les oubliera jamais et mettra tous (les péchés) sous nos yeux, à moins que nous ne les avertissions de les expier maintenant par le repentir et la confession et en ne gardant jamais rancune envers notre prochain. Pourquoi fait-il ce calcul ? Non pas parce qu’il ne le savait pas (comment celui qui savait toutes choses avant qu’elles existaient ne le savait-il pas ?), mais pour vous convaincre, vous l’esclave, que tout ce que vous devez, vous le devez en vérité ; ou mieux encore, non pas pour que vous le découvriez seulement, mais pour que vous soyez purifié. C'est pourquoi il ordonna au prophète de parler des péchés des Juifs : « Faites remarquer, dit-il, à mon peuple ses iniquités et à la maison de Jacob » (Is. 58 : 1), non pas pour qu'ils entendent seulement, mais pour qu'ils se corrigent. « Lorsqu'il commença à compter, on lui amena quelqu'un qui lui devait dix mille talents » (Matthieu 18 :24). Voilà donc combien on lui a confié, et voilà combien il a dépensé ! Une énorme dette ! Mais le problème n'était pas seulement cela, mais aussi qu'il était le premier à être amené auprès du maître. S'il avait été amené après beaucoup d'autres (débiteurs) utiles, il n'aurait pas été si surprenant que le monsieur ne se soit pas fâché : la utilité de ceux qui étaient entrés avant aurait pu le rendre plus indulgent envers ceux qui les suivaient, les fautifs. Mais que celui présenté en premier se soit révélé défectueux et, malgré un tel défaut, ait néanmoins trouvé le monsieur humain, cela est particulièrement surprenant et extraordinaire. Les gens, lorsqu'ils trouveront des débiteurs, se réjouiront comme s'ils avaient trouvé une proie et attrapé, et feront tout pour recouvrer la totalité de la dette ; s'ils ne le font pas à cause de la pauvreté des débiteurs, alors ils déversent leur colère à cause de l'argent sur le pauvre corps du malheureux : ils le fouettent et le battent, et lui infligent les ténèbres. Mais Dieu, au contraire, a tout fait et orienté pour le libérer (le débiteur) de ses dettes. Recouvrir (une dette) de nous est une richesse, et pardonner de la part de Dieu est une richesse. Nous devenons riches lorsque nous recevons des dettes, et Dieu est particulièrement riche lorsqu’il remet les dettes ; La richesse de Dieu est le salut des hommes, comme le dit Paul : « Il est riche pour tous ceux qui l'invoquent » (Rom. 10 : 12). Mais peut-être que quelqu'un dira : comment se fait-il que celui qui voulait partir et pardonner la culpabilité ait ordonné sa vente ? C'est la chose la plus spéciale qui prouve sa philanthropie. Mais ne nous précipitons pas, suivons le récit de la parabole dans l'ordre. « Je n’avais rien pour payer », disent-ils. Que signifie : « n’avait aucun moyen de payer » ? Encore une fois, preuve renforcée du défaut (du débiteur). Quand on dit : « il n'avait rien pour payer », cela ne dit rien de plus que qu'il était étranger aux vertus, qu'il n'avait pas une seule bonne action qui puisse lui être imputée pour la rémission des péchés, car les bonnes actions nous sont sans doute imputées pour la rémission des péchés, ainsi que la foi en la vérité : « A celui qui ne travaille pas, mais croit en Celui qui justifie les impies, sa foi est imputée à justice » ( Rom.4:5). Et que dis-je de la foi et des bonnes actions, quand les peines nous sont imputées comme la rémission des péchés ? Le Christ le prouve avec la parabole de Lazare, lorsqu'il présente Abraham, disant à l'homme riche que Lazare « a reçu... dans sa vie... de mauvaises choses », et pour cela « maintenant il est consolé ici » (Luc 16 :25). Paul le prouve également lorsqu'il écrit aux Corinthiens à propos d'un adultère et dit ceci : « Livrez-vous à Satan pour la destruction de la chair, afin que l'esprit soit sauvé » (1 Cor. 5 : 5). Réprimandant d'autres pécheurs, il dit ceci : "C'est pourquoi beaucoup d'entre vous sont faibles et malades, et beaucoup meurent. Car si nous nous jugeions nous-mêmes, nous ne serions pas jugés. Ayant été jugés, nous sommes punis par le Seigneur, afin que nous ne soyons pas condamnés avec le monde" (1 Cor. 11 : 30-32). Si la tentation, la maladie, la faiblesse et l'épuisement de la chair, que nous supportons involontairement et qui ne nous sont pas causés, nous sont imputés pour la rémission des péchés, à plus forte raison (sont imputés) les exploits que nous accomplissons volontairement et avec zèle. Mais celui-ci (le débiteur) était étranger à toute bonté et portait un fardeau insupportable de péchés ; C’est pourquoi il est dit : « Comme il n’avait pas de moyens de payer, le souverain ordonna de le vendre » (Matthieu 18 :25). De là, vous pouvez surtout reconnaître la philanthropie de ce monsieur, qui a fait un calcul et a ordonné sa vente, car il a fait les deux pour ne pas le vendre. Comment peut-on voir cela ? Dès la fin. S’il voulait le vendre, qui l’en empêcherait, qui le retiendrait ? 6. Alors, pourquoi a-t-il commandé, sans avoir l'intention d'exécuter (cette commande) ? Augmenter la peur (du débiteur). Et il a augmenté sa peur avec une menace afin de le forcer à demander (la miséricorde), et il l'a forcé à demander afin d'avoir une opportunité de pardon. Il pouvait bien sûr lui pardonner avant même la demande, mais il ne l'a pas fait pour ne pas aggraver le débiteur. Il aurait pu accorder le pardon avant le règlement, mais pour que lui, ne connaissant pas la gravité de ses péchés, ne devienne pas plus inhumain et cruel envers ses voisins, il lui montra à cet effet à l'avance la grandeur de la dette, puis lui pardonna tout. En fait, si même après avoir fait le calcul, la dette était démontrée, la menace était proférée et la peine à laquelle (cet homme) devait être soumis était annoncée, il s'était montré si cruel et inhumain envers son camarade, alors à quelle cruauté n'aurait-il pas atteint alors que rien de tout cela n'était arrivé ? C’est pourquoi Dieu a fait et arrangé tout cela pour empêcher une telle inhumanité. S'il ne s'est pas corrigé d'une manière ou d'une autre, alors la faute n'en incombe plus à l'Instructeur, mais à celui qui n'a pas accepté la correction. Cependant, voyons comment il dissimule son ulcère. "Fal... , - disent-ils, - à ses pieds, s'inclinant devant lui, il dit : monsieur ! Aie patience envers moi, et je te rendrai tout" (Matthieu 18 :26). Il n'a pas dit qu'il ne pouvait pas payer : c'est la coutume parmi les débiteurs : promettre, même s'ils ne peuvent rien donner, juste pour éviter de vrais ennuis. Écoutons tous, qui sommes insouciants de la prière, quel est le pouvoir des prières ? Ce débiteur n'a fait preuve ni de jeûne, ni de non-convoitise, ni quoi que ce soit d'autre de ce genre ; cependant, privé et étranger à toute vertu, dès qu'il l'a demandé au maître, il a réussi à le plier à la miséricorde. Ne devenons pas faibles dans nos prières. Qui pourrait être plus pécheur que ce débiteur, coupable de tant de crimes, mais n'ayant eu aucune bonne action, ni petite ni grande ? Cependant, il ne se dit pas : je n'ai aucune audace, je suis couvert de honte ; comment puis-je commencer ? Comment puis-je demander ? Et c’est ce que disent beaucoup de ceux qui pèchent, souffrant d’une timidité diabolique ! Tu n'as pas de courage ? Pour cette raison, commencez à acquérir une grande audace. Celui qui veut se réconcilier avec vous n’est pas une personne devant laquelle il faudrait avoir honte et rougir ; C'est Dieu qui veut, plus que vous, vous libérer de vos péchés. Ce n’est pas tant que vous désirez votre propre sécurité, mais plutôt qu’Il ​​cherche votre salut ; et Il nous l'a montré par ses actes mêmes. Tu n'as pas de courage ? C’est pourquoi vous pouvez avoir de l’audace, parce que vous êtes dans un tel état d’esprit ; La plus grande audace est de ne pas penser que l’on a de l’audace, tout comme la plus grande honte est de se justifier devant le Seigneur. Celui-ci est impur, même s'il était plus saint que tous les hommes ; au contraire, celui qui se considère le dernier parmi tous devient juste. Et le pharisien et le publicain sont témoins de ce que je dis. Ne désespérons pas à cause de nos péchés, ne nous décourageons pas, mais venons à Dieu, tombons et mendions, comme l'a fait le débiteur, qui a jusqu'ici montré sa bonne disposition. Qu'il n'ait pas perdu courage, qu'il n'ait pas plongé dans le désespoir, qu'il ait avoué ses péchés, qu'il ait demandé un sursis et un ralentissement - tout cela est bon et (révèle) un cœur contrit et une âme humble. Mais ce qui s'est passé ensuite n'est plus le même qu'avant : ce qu'il avait acquis grâce à une prière zélée, il l'a soudainement détruit par colère contre son prochain. Passons maintenant à l'image du pardon : on découvre comment le maître lui a pardonné et comment il en est arrivé là. « Ayant eu pitié... », dit-on, « l'Empereur... le laissa aller et lui remit la dette » (Matthieu 18 :27). Celui-ci demandait un sursis, celui-là accordait pardon ; par conséquent, il a reçu plus que ce qu’il avait demandé. C’est pourquoi Paul dit : « Mais à Celui qui, par la puissance qui agit en nous, est capable de faire infiniment au-delà de tout ce que nous demandons ou pensons » (Éph. 3 : 20). Vous ne pouvez pas imaginer tout ce qu’Il ​​est prêt à vous donner. N'ayez pas honte, ne rougissez pas ; ou mieux encore, ayez honte de vos péchés, ne désespérez pas, n’abandonnez pas la prière, mais, même si vous êtes un pécheur, continuez à réconcilier le Maître avec vous, pour lui donner une chance de montrer son amour pour l’humanité en pardonnant vos péchés. Par conséquent, si vous avez peur de commencer, vous interférerez avec Sa bonté, vous bloquerez le chemin vers la générosité de Sa miséricorde, dans la mesure où cela dépend de vous. Alors ne perdons pas courage, ne négligeons pas nos prières. Même si nous sommes plongés dans les profondeurs du vice, Il peut bientôt nous en sortir. Personne n’a péché autant (le débiteur) ; toute sorte de mal qu'il a fait ; ceci est démontré par dix mille talents (dette). Personne n'était aussi pauvre que lui. Cela est clairement dû au fait qu’il n’avait rien pour payer. Et pourtant, pour qui tout a changé, la puissance de la prière a pu le sauver. Alors la prière, diront-ils, est si puissante qu'elle peut libérer de l'exécution et tourmenter quelqu'un qui a offensé le Seigneur par d'innombrables actes et actes ? Oui, elle peut faire tellement de choses, mec ! Cependant, elle ne fait pas tout cela seule, mais elle a le plus grand soutien et assistant dans l’amour de Dieu pour l’humanité, qui accepte la prière, qui a tout accompli ici et qui a rendu la prière elle-même forte. Soulignant cela, le Christ a dit : « L'Empereur, ayant pitié de ce serviteur, le laissa partir et lui remit la dette », afin que vous sachiez qu'après la prière, comme avant la prière, tout a été fait par la bonté du Maître. « Le serviteur sortit et trouva un de ses compagnons qui lui devait cent deniers ; il l'attrapa et l'étrangla en disant : Paye-moi ce que tu me dois » (Matthieu 18 :28). Quoi de plus criminel que cela ? Les paroles de bonne action résonnaient encore à ses oreilles - et il avait déjà oublié la philanthropie du maître ! 7. Voyez-vous quel avantage il y a à se souvenir de (ses) péchés ? Après tout, même cela (le débiteur), s'il s'en souvenait constamment, ne serait pas si cruel et inhumain. C’est pourquoi je dis toujours, et je ne cesserai de le répéter, que c’est très utile et que nous devons constamment nous souvenir de toutes nos actions. Rien ne peut rendre l’âme plus sage, plus humble et plus douce que le souvenir constant des péchés. Par conséquent, Paul se souvenait des péchés qu’il avait commis non seulement après les fonts baptismaux, mais aussi avant le baptême, bien qu’ils aient déjà été complètement effacés. S’il se souvenait des péchés qu’il avait commis avant le baptême, nous devrions encore plus nous souvenir des péchés que nous avons commis après le baptême. En nous souvenant d’eux, non seulement nous les effacerons, mais nous serons également plus indulgents envers tous les hommes et nous servirons Dieu avec plus de zèle, en nous souvenant des péchés, en reconnaissant son amour inexprimable pour l’humanité. Ce (le débiteur) n'a pas fait cela ; mais, ayant oublié la grandeur du devoir, il en oublia aussi le bénéfice. Et ayant oublié la bonne action, il s’est mis en colère contre son camarade et, avec méchanceté envers lui, il a détruit tout ce qu’il avait reçu de l’amour de Dieu pour l’humanité. "Il l'a attrapé et l'a étranglé en disant : donne-moi ce que tu dois." Il n’a pas dit : donnez-moi cent deniers, parce qu’il avait honte de la petitesse de la dette, mais : « donnez-moi ce que vous devez ». Il « tomba à ses pieds, le supplia et dit : aie patience envers moi, et je te donnerai tout » (Matthieu 18 :29). Avec les mêmes paroles par lesquelles il a trouvé le pardon, celui-ci demande aussi le salut. Mais lui, par une cruauté incommensurable, n'a pas été ému par ces paroles, et ne pensait pas qu'il était lui-même sauvé par ces mêmes paroles. Même s’il avait pardonné, ce ne serait plus une question de philanthropie, mais un devoir et une obligation. En fait, s'il avait fait cela avant qu'il y ait un accord (avec le maître), et que cette décision ait suivi, et qu'il ait reçu un tel bénéfice, son acte aurait été une question de sa propre générosité : maintenant, après un tel don et le pardon de tant de péchés, il était déjà obligé, comme par un devoir inévitable, de ne pas garder rancune contre son camarade. Cependant, il ne l'a pas fait et n'a pas pensé à quelle grande différence était la différence entre le pardon qu'il avait lui-même reçu et celui qu'il aurait dû accorder à son camarade. En fait, vous verrez une grande différence non seulement dans le montant des dettes, non seulement dans la dignité des personnes, mais aussi dans la manière même (de remise). Là, la dette était de dix mille talents, et ici de cent deniers ; il a commis un crime devant son maître, et sa dette est envers son camarade ; il aurait fait miséricorde en recevant son bien, et le maître lui a tout pardonné, ne voyant de lui aucun bien, ni petit ni grand. Mais le débiteur ne pensa à rien de tout cela et, soudain, enflammé de colère, « il alla le mettre en prison jusqu'à ce qu'il rembourse sa dette ». «Ses camarades, voyant ce qui s'était passé», disent-ils, se sont indignés. Ainsi, camarades condamnez devant le maître, afin que vous connaissiez la douceur du maître. Après en avoir entendu parler, son maître, et l'ayant appelé, recommence le procès avec lui et ne se contente pas de prononcer le verdict, mais entre par avance dans la procédure. Et que dit-il ? « Mauvais esclave ! Je vous ai remis toute cette dette » (Matthieu 18 : 32). Quoi de plus gentil qu'un gentleman ? Lorsqu'il lui devait dix mille talents, il ne l'insulta même pas d'un mot, ne le traita pas de méchant, mais ordonna seulement de le vendre ; et ce afin de le libérer de ses dettes. Et quand il se montre en colère contre son camarade, alors (le maître) se met en colère et s'irrite, de sorte que vous savez qu'il pardonne plus facilement les péchés contre lui-même que contre ses voisins. Et il le fait non seulement ici, mais aussi dans d’autres cas. « Si donc, dit-il, vous apportez votre offrande à l'autel et que là vous vous souvenez que votre frère a quelque chose contre vous, laissez votre offrande là, devant l'autel, et allez d'abord vous réconcilier avec votre frère, puis venez offrir votre offrande » (Matthieu 5 : 23-24). Vous voyez comme Il préfère toujours ce qui est à nous au Sien et ne met rien au-dessus de la paix et de l’amour du prochain. Et encore ailleurs : « Celui qui répudie sa femme, sauf pour cause d'adultère, lui donne une raison de commettre l'adultère » (Mt 5 : 32), et par l'intermédiaire de Paul, il donne la loi suivante : « si un frère a une femme incroyante et qu'elle accepte de vivre avec lui, il ne doit pas la quitter » (1 Cor. 7 : 12). Si elle, dit-il, commet un adultère, rejetez-la ; et s'il y a une incroyante, ne la rejette pas ; si elle pèche contre toi, jette-la ; mais si elle pèche contre moi, garde-la avec toi. Alors ici, quand il a commis tant de péchés contre Lui (Dieu), Il a pardonné ; mais il a péché contre un camarade, bien que beaucoup moins et plus facilement que contre son maître, alors il ne lui a pas pardonné, mais l'a puni. Maintenant, il le traitait de méchant, mais ensuite il ne l’insultait même pas d’un mot. C'est pourquoi il est ajouté ici que (le maître) « s'est mis en colère et l'a livré aux bourreaux » ; mais il n'a pas ajouté cela lorsqu'il lui a demandé un compte de dix mille talents, afin que vous sachiez que cette décision (précédente) n'était pas venue de la colère, mais de la sollicitude, de la hâte du pardon, et que ce péché l'irritait surtout. Quoi de pire que le ressentiment lorsqu’il revient sur l’amour déjà révélé de Dieu pour l’humanité ; et quand la colère contre son prochain l’a-t-elle forcé à faire ce que les péchés du débiteur ne pouvaient pas le disposer à faire ? Pendant ce temps, il est écrit que « les dons et l’appel de Dieu sont irrévocables » (Rom. 11 : 29). Comment se fait-il qu’après que le don ait été fait et que l’humanité ait été démontrée, la sentence soit à nouveau annulée ? Par rancœur. Ainsi, celui qui appelle ce péché le plus grave de tous les péchés ne péchera pas : tous les autres péchés ont été pardonnés, mais celui-ci non seulement (lui-même) n'a pas pu être pardonné, mais a renouvelé d'autres péchés qui avaient déjà été complètement effacés. Ainsi, la rancune est un double mal, car (elle-même) n'a aucune excuse devant Dieu, et nos autres péchés, même s'ils sont pardonnés, se renouvellent à nouveau et nous sont opposés - ce qu'elle a fait ici aussi. Il n’y a rien, rien que Dieu déteste plus qu’une personne vindicative et obstinée dans sa colère. Il l'a particulièrement montré ici ; et dans la prière elle-même, il nous a ordonné de dire ceci : « Et remettez-nous nos dettes, comme nous remettons à nos débiteurs » (Matthieu 6 : 12). Ainsi, sachant tout cela et ayant écrit cette parabole dans notre cœur, lorsque nous nous souvenons de ce que nous avons souffert de la part de nos compagnons de service, nous pensons à ce que nous avons nous-mêmes fait contre le Maître, et avec la peur de nos propres péchés, nous pouvons bientôt chasser la colère face aux péchés des autres. Donc, si nous nous souvenons vraiment de nos péchés, alors nous ne devrions nous souvenir que des nôtres : en nous souvenant de nos propres péchés, nous ne penserons même jamais aux autres ; et dès que nous les oublierons, ceux-ci nous reviendront facilement à l’esprit. Si celui-ci (le débiteur) s'était souvenu des dix mille talents, il ne se serait pas souvenu des cent deniers. Mais comme il les oubliait, il commença à étrangler son camarade pour eux, et voulant réclamer un peu, il ne reçut pas ces (cent deniers), et il porta sur sa tête un fardeau (de dette) de dix mille talents. C’est pourquoi je dirai hardiment que ce péché est plus lourd que tout autre ; ou mieux encore, pas moi, mais Christ a parlé cela dans une véritable parabole. En effet, si ce péché n'avait pas été plus lourd qu'une dette de dix mille talents, c'est-à-dire une multitude indicible de péchés, ils n'auraient pas été commis de nouveau par lui. Ne cherchons donc rien au lieu de nous purifier de la colère et de nous réconcilier avec ceux qui sont mécontents de nous, sachant que ni la prière, ni l'aumône, ni le jeûne, ni la participation aux sacrements, ni rien d'autre de ce genre ne nous protégeront ce jour-là (du jugement) si nous gardons rancune ; alors qu'au contraire, après avoir vaincu ce péché, nous pouvons recevoir une certaine indulgence, même si nous aurons de nombreux péchés. Ce n’est pas ma parole, mais Dieu lui-même, qui nous jugera alors. Tout comme il a dit ici (dans la parabole) que « Mon Père céleste vous fera la même chose, si chacun de vous ne pardonne pas ses péchés à son frère de tout son cœur » (Matthieu 18 :35), de même il dit ailleurs : « Car si vous pardonnez aux gens leurs péchés, votre Père céleste vous pardonnera aussi » (Matthieu 6 :14). Ainsi, pour que nous puissions mener une vie tranquille et sereine ici, et là pour recevoir le pardon et la rémission (des péchés), essayons seulement activement de nous réconcilier avec tous les ennemis que nous avons. De cette façon, nous nous inclinerons devant la miséricorde envers nous-mêmes et envers notre Maître, même si nous avons péché au-delà de tout nombre, et nous recevrons des bénédictions futures dont nous serons tous dignes par la grâce et l'amour de notre Seigneur Jésus-Christ, à qui soient gloire et domination pour les siècles des siècles. Amen. Cette conversation fut prononcée par le saint en 387 entre Pâques et l’Ascension, après une longue interruption des conversations à l’occasion de la grave maladie du saint. C'est pourquoi l'introduction elle-même exprime la joie du prédicateur à l'occasion de son retour auprès de ses auditeurs après une longue absence pour cause de maladie.