Discusión sobre la parábola del deudor de diez mil talentos que exigió cien denarios (Mateo 18:23-35), y que el rencor es peor que cualquier pecado

“El discurso sobre la parábola del deudor de diez mil talentos, que exigió cien denarios (Mateo 18:23-35), y que el rencor es peor que cualquier pecado” (7 capítulos) fue presumiblemente pronunciado por San Juan Crisóstomo en Antioquía en el año 387. Con la ayuda de la parábola del siervo que debía diez mil talentos, Jesucristo quiso enseñar a sus discípulos el poder de la oración y del arrepentimiento, así como a reprimir los ataques de ira: “No desesperemos por los pecados..., sino acerquémonos a Dios, postrémonos, roguemos, como hacía el deudor... No se desanimó..., confesó sus pecados, pidió un poco de tregua y un poco de calma, todo esto... revela un corazón contrito y un alma humilde. Pero lo que pasó después ya no es el mismo de antes: lo que había adquirido mediante la oración celosa, de repente lo destruyó todo con ira contra su prójimo”. San Juan habla del perdón: debemos perdonar un número infinito de veces: "si perdonas a alguien que ha pecado una, dos y tres veces al día, entonces tu ofensor..., recuperado por el perdón repetido, será mejor y más humilde. Y tú también... perdonando frecuentemente, aprenderás a no sorprenderte por los pecados del prójimo contra ti". Al interpretar la parábola, el santo recuerda a quienes escuchan que la cuenta que el Señor nos exigirá será igualmente estricta para todas las edades, géneros y condiciones. Por lo tanto, debemos recordar constantemente todas nuestras acciones: “Nada puede hacer al alma tan sabia, humilde y mansa como el recuerdo constante de los pecados”. En conclusión, habla del rencor como el pecado más odiado ante Dios: “El rango es un doble mal, porque... no tiene excusa delante de Dios, y nuestros demás pecados, aunque serán perdonados, se renuevan y se vuelven contra nosotros... Dios odia y no aborrece tanto a una persona vengativa y obstinada en la ira”. *El título del ensayo en latín es De decem millium talentorum debitore. Habiendo dedicado la Cuaresma a erradicar la mala costumbre de decir malas palabras, el predicador pasa a denunciar otro vicio y condena la ira y la pasión por el castigo por las injurias, lo que hace explicando la parábola del siervo que debía diez mil talentos. – Jesucristo, a través de esta parábola, quiso enseñar a sus discípulos a reprimir los ataques de ira; Esto lo prueba la pregunta con la que la ap. Pedro se dirige al Salvador sobre este tema. – Hay que perdonar no setenta y siete veces, como interpretan algunos, sino un número infinito de veces. – El informe que requerirá el Rey Celestial será igualmente estricto para todas las edades, sexos y condiciones. - Sobre lo que significan las palabras: “no tenía con qué pagar”. - Cómo un deudor, que temía ser condenado, recibe el perdón de su deuda como resultado de su oración. – Dios, que perdona las injurias que le han infligido, no perdonó la injuria de que el esclavo cruel fue culpable a su prójimo. "No hay nada que sea más odioso ante Dios que la venganza". 1. Es como si hubiera regresado a ti de un largo viaje, así me siento hoy. Para quienes aman, cuando no pueden estar con quienes aman, la intimidad no les reporta ningún beneficio. Por eso nosotros, quedándonos en casa, no nos sentíamos mejores que los vagabundos, ya que en el pasado no podíamos hablar con vosotros. Pero perdóname: el silencio no fue por pereza, sino por enfermedad. Ahora tú te alegras de que seamos libres de la enfermedad, y yo me alegro de volver a disfrutar de tu amor. Para mí, incluso cuando estaba enferma, más doloroso que la enfermedad misma era el hecho de no poder participar en este amable encuentro, y ahora que me he recuperado de mi enfermedad, lo que deseo más que la salud misma es tener la oportunidad de disfrutar tranquilamente de tu amor. La fiebre no quema tanto los cuerpos que posee como nuestras almas debido a la separación de nuestros seres queridos, y así como aquellos buscan cuencos y vasos de agua fría, también estos buscan a sus seres queridos. Quienes están acostumbrados a amar lo saben bien. Así, cuando estemos libres de la enfermedad, volveremos a estar satisfechos unos con otros, si alguna vez es posible estar satisfechos, porque el amor no conoce la saturación, sino que, disfrutando constantemente de sus seres queridos, se inflama cada vez más. Sabiendo esto, el favorito del amor, Pablo, dijo: “No debáis a nadie más que el amor mutuo; porque el que ama a otro, ha cumplido la ley” (Romanos 13:8). Esta única deuda siempre se da y nunca se paga; aquí es bueno y loable estar constantemente endeudado. En la discusión sobre la deuda, alabamos a los que no deben nada, pero en relación con el amor aprobamos y honramos a los que siempre están en deuda - y lo que hay un signo de deshonestidad, aquí hay un signo de escrupulosidad, nunca, es decir, pagar la deuda de amor. No os dejéis agobiar por la extensión del discurso propuesto: quiero enseñaros un cántico maravilloso, tomando en mis manos no una lira muerta, sino, en lugar de cuerdas, entonando la historia de las Escrituras y los mandamientos de Dios. Y así como los arpistas, tomando los dedos de sus alumnos, los aplican silenciosamente a las cuerdas y, enseñándoles a golpear con arte, les enseñan a extraer de tonos y cuerdas muertas un sonido más tierno y agradable que cualquier voz, así haremos nosotros. Tomando tu mente en lugar de tus dedos y aplicándola a los mandamientos de Dios, pidamos a tu amor que los toque con habilidad, para que con esta diversión deleites no a la asamblea del pueblo, sino al rostro de los Ángeles. No basta simplemente con rastrear las palabras Divinas; no, se requieren más pruebas de los casos. Así como un hábil intérprete toca las cuerdas de un arpa, así también lo hace el inexperto, pero uno aburre al oyente, el otro lo divierte y deleita; los dedos son iguales y las cuerdas son iguales, pero no el mismo arte: así es en relación con la Divina Escritura: muchos, por supuesto, reconocen las palabras de Dios, pero no todos reciben beneficio, no todos dan fruto; la razón es que no profundizan en lo dicho y tocan el arpa sin arte. En efecto, lo que es arte al tocar el arpa, entonces en relación con las leyes de Dios la prueba proviene de las obras. Ahora ya hemos tocado una cuerda durante todo Pentecostés, leyéndoos la ley sobre los juramentos, y - por la gracia de Dios - muchos de los labios de los oyentes han aprendido de nosotros la melodía de esta ley y, habiendo abandonado una mala costumbre, en lugar de jurar por Dios, siempre llevan en la lengua en cada conversación: “sí” y “no” y “cree”; que se aburran de innumerables cosas que hacer, no se atreverán a ir más lejos. 2. Y así como no basta con cumplir un mandamiento para ser salvos, hoy os conduciremos a otro. Si no todos han cumplido todavía la ley anterior (sobre los juramentos), con el tiempo los que están rezagados alcanzarán a los que están por delante. Y en efecto, aprendí que el celo por esto es tal, que por este mandamiento, tanto en el hogar como en las comidas, hay competencia entre maridos y mujeres, entre esclavos y libres; y llamé bienaventurados a los que comen de esta manera. De hecho, ¿qué podría ser más santo que esa comida, de la cual se destierran la embriaguez, la glotonería y toda inmoderación, y en la que, en cambio, se introduce una maravillosa competencia sobre la observancia de las leyes de Dios, (donde) el marido vigila a su esposa para que no caiga en el abismo del perjurio, y la esposa vigila a su marido, y el mayor castigo espera al criminal? (¿Dónde) y el amo no se avergüenza de escuchar la reprensión de los esclavos, y él mismo corrige a los esclavos en esto? No será un error llamar a esa casa Iglesia de Dios. En efecto, donde hay tanta castidad que incluso durante la fiesta piensan en las leyes divinas, y todos los presentes están celosos y compiten entre sí por esto, de allí todo demonio y poder maligno es claramente expulsado, y Cristo está presente allí, regocijándose en la santa competencia de sus siervos, otorgándoles abundantemente todas las bendiciones. Por lo tanto, habiendo finalmente dejado ese mandamiento (pues sé que por la gracia de Dios su cumplimiento se extenderá por toda la ciudad, porque habéis hecho un comienzo diligente y una base sólida), pasaré a otro: despreciar la ira. Así como en el arpa no basta con extraer una melodía de una cuerda, sino que ésta debe atravesar todas las cuerdas con la debida armonía; Entonces, en relación con la virtud espiritual, como dije, un mandamiento no es suficiente para salvarnos, sino que debemos observarlos todos cuidadosamente, si tan solo queremos una melodía que sea más agradable y útil que cualquier armonía. ¿Tus labios han aprendido a no decir palabrotas? ¿Ha aprendido la lengua a decir “sí” y “no” en todas partes? Que aprenda a abstenerse de todo abuso y a esforzarse aún más en este mandamiento, porque aquí se requiere de nosotros un trabajo mayor. Allí sólo era necesario superar el hábito, pero en relación con la ira se necesita mucho más esfuerzo: esta pasión es fuerte, arrastrando a menudo incluso a los más atentos al mismo abismo de la destrucción. Así que ten paciencia con la longitud de la palabra. Sería terrible para nosotros recibir heridas todos los días en las plazas, en las casas, de amigos, de familiares, de enemigos, de vecinos, de sirvientes, de una esposa, de un hijo, de nuestros propios pensamientos, y ni siquiera ocuparnos de curar esas heridas ni una sola vez, máxime cuando sabemos que este método de curación no requiere costos y no causa dolor. Ahora no tengo hierro en mi mano, sino que en lugar de hierro tomo una palabra, que es más cortante que cualquier hierro y corta toda podredumbre pecaminosa, y no causa dolor a nadie que se corte. No tengo fuego en mi mano derecha, pero hay una enseñanza que es más fuerte que el fuego; no provoca quemaduras, pero, al reducir el crecimiento del mal, proporciona a los liberados del mal, en lugar de dolor, un gran placer. No requiere mucho tiempo, no requiere trabajo, no requiere dinero: sólo hay que quererlo, y lo hemos hecho todo por la virtud. Pensemos sólo en la grandeza de Dios, que manda y da la ley, y recibiremos suficiente instrucción y convicción: no hablamos por nuestra cuenta, sino que los estamos conduciendo a todos hacia el Legislador. Síguenos y escucha las leyes Divinas. ¿Dónde se dice de la ira y el rencor? En muchos otros lugares, pero especialmente en aquella parábola que (el Señor) contó a Sus discípulos, comenzando así: “Por tanto, el reino de los cielos es semejante a un rey que quería ajustar cuentas con sus siervos; cuando comenzó a hacer cuentas, le presentaron uno que le debía diez mil talentos; ** y como no tenía con qué pagar, su soberano mandó venderlo, y su mujer e hijos, y todo lo que tenía, y pagar; entonces aquel siervo cayó, y postrándose ante él, dijo: ¡señor! Tenga paciencia conmigo, y le pagaré todo. El Emperador, teniendo misericordia de aquel esclavo, lo liberó y le perdonó la deuda. Ese siervo salió y encontró a uno de sus compañeros que le debía cien denarios, y lo agarró y lo estranguló, diciendo: "Dame lo que debes". Entonces su compañero cayó a sus pies, le suplicó y le dijo: ten paciencia conmigo, y te lo daré todo. Pero él no quiso, sino que fue y lo metió en prisión hasta que saldara la deuda. Sus compañeros, al ver lo sucedido, se enojaron mucho y, cuando llegaron, contaron a su soberano todo lo sucedido. Entonces su soberano lo llama y le dice: ¡mal esclavo! Toda esa deuda te perdoné porque me rogaste; ¿No deberías también tú haber tenido misericordia de tu compañero, como yo tuve misericordia de ti? Y, enojado, su soberano lo entregó a los verdugos hasta que le pagara toda la deuda. Así también hará mi Padre Celestial con vosotros, si cada uno de vosotros no perdona de corazón a su hermano sus pecados” (Mateo 18:23-35) 3. ¡Ésta es la parábola! Hay que decir por qué el Señor lo propuso con el añadido de una razón, porque no sólo dijo: “El Reino de los Cielos es semejante”, sino: “Por tanto, el Reino de los Cielos es semejante”. ¿Por qué se agrega el motivo? Habló con sus discípulos sobre el olvido de la malicia y les enseñó a frenar la ira y a no prestar mucha atención a los insultos que nos hacen los demás, diciendo esto: “Si tu hermano peca contra ti, ve y repréndele estando él y tú solos; si te escucha, entonces habrás ganado a tu hermano” (Mateo 18:15). Cuando Cristo hablaba de esto y de otras cosas con sus discípulos y les enseñaba sabiduría, Pedro, el supremo entre los apóstoles, la boca de los discípulos, la columna de la Iglesia, la afirmación de la fe, el fundamento de la confesión, el pescador del universo, que condujo nuestra raza desde el abismo del error al Cielo, por todas partes ardiente y lleno de audacia, o mejor dicho, más amor que audacia, mientras todos estaban en silencio, se acerca al Maestro y le dice: “¿Cuántas veces?” ¿Debo perdonar a mi hermano que peca contra mí? hasta siete veces? (Mateo 18:21). Al mismo tiempo pide y promete, e incluso sin recibir instrucciones, ¡ya muestra celo! Sabía claramente que el corazón del Maestro estaba inclinado a la filantropía, y que le agrada más quien perdona más los pecados de su prójimo y no los castiga estrictamente; él, para complacer al Legislador, dice: “¿Hasta siete veces?” . Y luego, para que sepas qué es el hombre y qué es Dios, y cómo la generosidad del hombre, por muy lejos que se extienda, en comparación con la abundancia (misericordia) de Dios, es más pobre que cualquier pobreza, y que nuestra bondad en relación con Su inexpresable amor por la humanidad es lo mismo que una gota en relación con el mar sin límites, escuche lo que dice Cristo cuando Pedro dijo: “hasta siete veces” y pensó para sí mismo que había mostrado gran celo y generosidad: “No Os digo: hasta siete veces, pero hasta setenta veces setenta” (Mateo 18:22). Otros creen que esto significa setenta y siete; Pero no es así: al contrario, son casi quinientos, porque siete setenta son cuatrocientos noventa. Y no penséis, amados, que este mandamiento es difícil. Si perdonas a alguien que ha pecado una, dos y tres veces al día, entonces tu ofensor, incluso si fuera completamente de piedra, incluso si fuera más feroz que los propios demonios, no será tan insensible como para caer nuevamente en el mismo pecado, sino que, racionalizado por el perdón repetido, será mejor y más modesto. Sí, y tú, si eres capaz de ignorar los pecados cometidos contra ti tantas veces, habiendo adquirido la habilidad del perdón una, dos y tres veces, ya no sentirás el trabajo de tal sabiduría: perdonando frecuentemente, aprenderás a no asombrarte por los pecados de tu prójimo (contra ti). Al oír esto, Pedro quedó asombrado, cuidando no sólo de sí mismo, sino también de los que le habían sido confiados. Entonces, para que no hiciera lo mismo que hizo con respecto a los demás mandamientos, el Señor primero lo rechazó de toda pregunta. ¿Qué hizo en relación con los demás mandamientos? Si Cristo mandaba algo aparentemente difícil, (Pedro), saliendo delante de los demás (discípulos), preguntaba e indagaba sobre el mandamiento. Entonces, cuando el hombre rico vino y preguntó a Cristo sobre la vida eterna y, habiendo aprendido lo que debía hacer para alcanzar la perfección, “confundido por esta palabra, se fue triste, porque tenía muchas posesiones” (Marcos 10:22), - y cuando Cristo dijo que “es más fácil que un camello pase por el ojo de una aguja, que un rico entre en el Reino de Dios” (Marcos 10:25), - Pedro, aunque ya había renunciado a todo, ¿ni siquiera lo hizo? Se quedó con las redes, pero abandonó tanto su embarcación como el barco de pesca, acercándose y diciendo a Cristo: "¿Quién podrá salvarse?" (Marcos 10:26). Note aquí tanto la modestia del estudiante como su ardor. No dijo: estás ordenando lo imposible; el mando es pesado; la ley es dura. Sin embargo, no permaneció en silencio, sino que se preocupó por los demás y le dio al Maestro el honor que le corresponde al alumno, diciendo: “¿Quién podrá salvarse?” . Todavía no era pastor, pero tenía alma pastoral; Aún no había recibido liderazgo, pero mostró el cuidado propio de un jefe, preocupándose por el universo entero. Si hubiera sido rico y poseyera mucho dinero, otro podría haber dicho que se propuso esta pregunta, no preocupándose de los demás, sino de sí mismo y preocupándose de sus propios asuntos. Ahora la pobreza lo libera de esta sospecha y muestra que estaba tan preocupado y explorado, que quería aprender del Maestro sobre el camino de la salvación, preocupándose por la salvación de los demás. Por eso, Cristo, animándolo, dijo: “Para los hombres esto es imposible, pero para Dios no, porque para Dios todo es posible” (Marcos 10:27). No pienses en decir que sigues indefenso; Estoy participando en este asunto contigo y haciendo que las cosas difíciles sean cómodas y fáciles. Nuevamente, cuando Cristo habló sobre el matrimonio y la esposa, y dijo que “el que se divorcia de su esposa, excepto por culpa de adulterio, le da motivo para cometer adulterio” (Mateo 5:32), y cuando instó a perdonar a su esposa todos los delitos, excepto un adulterio, Pedro, mientras los demás guardaban silencio, se acercó y dijo a Cristo: “Si tal es el deber del hombre para con su esposa, entonces es mejor no casarse” (Mateo 19:10). Mire también aquí cómo mantuvo el debido respeto por el Maestro y mostró preocupación por la salvación de los demás, mientras que aquí no se preocupaba por sus propios asuntos. Entonces, para que no dijera nada parecido aquí, el Señor advirtió con una parábola una objeción de su parte. Por eso el evangelista dijo: “Por tanto, el Reino de los Cielos es como un rey que quería ajustar cuentas con sus siervos”, mostrando que estaba contando esta parábola para que supieras que incluso si hubieras perdonado los pecados de tu hermano “hasta setenta veces al día”, no habrías hecho nada grande, pero estarías lejos, indeciblemente lejos del amor del Señor por la humanidad, y no habrías dado tanto como recibiste. 4. Escuchemos la parábola: parece clara en sí misma, pero contiene un tesoro incalculable de pensamientos. “Por tanto, el Reino de los Cielos se parece a un rey que quería ajustar cuentas con sus siervos”. No ignores esta palabra, sino ábreme el tribunal y, entrando en tu conciencia, piensa en lo que has hecho a lo largo de tu vida. Y cuando oigas que (el rey) considera a sus siervos, imagínate a los reyes, a los jefes militares, a los gobernantes de las ciudades, a los ricos y a los pobres, a los esclavos y a los libres, y a todos: “porque es necesario que todos nosotros comparezcamos ante el tribunal de Cristo” (2 Cor. 5:10). Si eres rico, piensa que darás cuenta de si gastaste tu dinero en rameras o en pobres; sobre parásitos y aduladores, o sobre los necesitados; por libertinaje o por filantropía; ¿Por placer, delicadeza y embriaguez, o por ayudar a los desafortunados? Y no sólo te exigirán cuentas de los gastos, sino también de la adquisición de bienes: ya sea que los hayas cobrado mediante trabajo justo o mediante robo y extorsión; ¿Habiendo recibido una herencia paterna, o haber arruinado las casas de los huérfanos y saqueado las propiedades de las viudas? Así como exigimos cuentas a nuestros servidores, no sólo en el gasto de dinero, sino también en la parroquia, preguntándonos dónde y de quién, cómo y cuánto dinero recibieron, así Dios exige de nosotros una cuenta no sólo en el uso, sino también en la adquisición. Y no sólo los ricos, sino también los pobres dan cuenta de la pobreza: ¿soportó la pobreza con complacencia y gratitud, no cayó en el abatimiento, se enojó, no se quejó de la Providencia de Dios, viendo a los demás en el lujo y los placeres y a él mismo en la necesidad? Así como a un rico se le pedirá cuentas de su limosna, así al pobre se le pedirá cuentas de su paciencia, o mejor aún, no sólo de la paciencia, sino también de la limosna misma, porque la pobreza no interfiere con la limosna: el testigo es una viuda que dio dos óbolas y con esta pequeña contribución superó a los que dieron mucho. Y no sólo los ricos y los pobres, sino también los gobernantes y los jueces son atormentados con gran severidad: ¿no han distorsionado la verdad, no han pronunciado sentencia sobre los acusados ​​por parcialidad u odio, han cedido a la adulación de una decisión injusta o, por rencor, han hecho daño a los inocentes? Y no sólo los líderes seculares, sino también los jefes de las iglesias darán cuenta de sus superiores, y sobre todo estarán sujetos a las penas más estrictas y severas. Aquel a quien se le ha confiado el ministerio de la palabra dará estricta cuenta si, por pereza o malicia, no ha omitido nada de lo que debía decirse, y si ha probado en la práctica que lo ha explicado todo y no ha ocultado nada útil. Además, habiendo recibido el obispado, por cuanto haya ascendido al más alto grado, dará la misma estricta cuenta, no sólo en la enseñanza y en la intercesión por los pobres, sino también en la prueba de los ordenados, y en muchas otras materias. Señalando esto, Pablo le escribió a Timoteo: “No impongas las manos a nadie apresuradamente, ni te hagas partícipe de los pecados de los demás” (1 Tim. 5:22). Y, dando instrucciones a los judíos sobre sus líderes, asustó (a los obispos) de otra manera, diciendo esto: “Obedeced a vuestros líderes y sed sumisos, porque ellos velan por vuestras almas” (Heb. 13:17). Pero luego daremos cuenta no sólo de los hechos, sino también de las palabras. Y nosotros, habiendo confiado dinero a nuestros servidores, les exigimos cuentas de todo; entonces Dios, habiéndonos confiado (el don de) las palabras, nos castigará por su uso. Por eso seremos torturados y daremos cuenta estricta de si desperdiciamos palabras sin sentido y en vano, porque no es tanto el desperdicio de dinero lo que es perjudicial como el uso sin sentido, vano y vano de las palabras. El derroche de dinero a veces causa daños a la propiedad, y una palabra dicha sin razonamiento arruina casas enteras, arruina y destruye almas. El daño a un patrimonio puede repararse nuevamente, pero una palabra, una vez dicha, no puede devolverse. Y que daremos cuenta en palabras, escuchemos lo que dice Cristo: “Os digo que de toda palabra ociosa que hablen (en la tierra), darán cuenta en el día del juicio; porque por vuestras palabras seréis justificados, y por vuestras palabras seréis condenados” (Mateo 12:36-37). Y no sólo con nuestras palabras daremos cuenta, sino también con la escucha (las palabras ajenas), por ejemplo, ¿no atendiste la falsa acusación de tu prójimo? porque está dicho: “No escuches rumores vanos” (Éxodo 23:1). Si quienes aceptan “rumores vanos” no reciben una disculpa, ¿qué justificación tendrán entonces quienes calumnian y calumnian? 5. ¿Y qué digo de las palabras y del oído, cuando estamos sujetos a castigo incluso por los pensamientos? Pablo mostró precisamente esto, diciendo: “Por tanto, no juzguéis nada antes de tiempo, hasta que venga el Señor, el cual aclarará lo escondido en las tinieblas y revelará las intenciones del corazón” (1 Cor. 4:5). Y el salmista dice: “Porque los pensamientos del hombre te serán confesados” (cf. Sal. 75,11). ¿Qué es: “porque el pensamiento del hombre te será confesado”? Es decir, ¿no le hablaste insidiosa y maliciosamente a tu hermano, no lo alabaste con tus labios y con tu lengua, pero en tu corazón no deseaste el mal y lo envidiaste? Señalando lo mismo, es decir, que seremos juzgados no sólo por nuestras obras, sino también por nuestros pensamientos, Cristo dijo: “Cualquiera que mira a una mujer para codiciarla, ya adulteró con ella en su corazón” (Mateo 5:28). Aunque el pecado aún no ha entrado en juego, sino que permanece en el corazón, quien mira la belleza de una mujer para encender la lujuria no puede permanecer sin culpa. Por eso, cuando oigáis que el amo “quería ajustar cuentas con sus siervos”, no ignoren este dicho, sino imagínense personas de toda dignidad, de toda edad, de ambos sexos, maridos y mujeres, piensen en cómo será entonces el juicio, recuerden todos sus pecados. Aunque tú mismo olvides tus crímenes, Dios nunca los olvidará y traerá todos (los pecados) ante nuestros ojos, a menos que les advirtamos que los expien ahora mediante el arrepentimiento y la confesión y sin nunca guardar rencor contra nuestro prójimo. ¿Por qué hace este cálculo? No porque no lo supiera (¿cómo podría no saberlo Aquel que conocía todas las cosas antes de que existieran?), sino para convencerte a ti, esclavo, de que todo lo que debes, lo debes en verdad; o mejor aún, no para que sólo lo descubras, sino para que quedes limpio. Por eso, con este propósito, ordenó al profeta que hablara de los pecados de los judíos: "Señala", dice, "a mi pueblo y a la casa de Jacob sus iniquidades" (Isaías 58:1), no para que sólo oigan, sino para que se corrijan a sí mismos. “Cuando comenzó a contar, le presentaron uno que le debía diez mil talentos” (Mateo 18:24). ¡Así que esto es lo que se le confió y esto es lo que gastó! ¡Una enorme cantidad de deuda! Pero el problema no fue sólo esto, sino también que fue el primero en ser llevado ante el maestro. Si lo hubieran traído después de muchos otros útiles (deudores), no habría sido tan sorprendente que el señor no se enojara: la utilidad de los que habían entrado antes podría haberlo hecho más indulgente con los que los seguían, los defectuosos. Pero el hecho de que el primero en presentarse resultara defectuoso y, a pesar de ello, encontrara al caballero humano, es algo especialmente sorprendente y extraordinario. La gente, cuando encuentre deudores, se regocijará como si hubiera encontrado una presa y una captura, y hará todo lo posible para cobrar toda la deuda; si no lo hacen debido a la pobreza de los deudores, entonces derraman su ira por el dinero sobre el pobre cuerpo del desafortunado: lo azotan y lo golpean, y le infligen oscuridad. Pero Dios, por el contrario, movió y dirigió todo para liberarlo (al deudor) de las deudas. Cobrarnos (una deuda) es riqueza, y perdonar de Dios es riqueza. Nos hacemos ricos cuando recibimos deudas, y Dios es especialmente rico cuando perdona las deudas; Las riquezas de Dios son la salvación de los hombres, como dice Pablo: “Él es rico para con todos los que lo invocan” (Rom. 10:12). Pero tal vez alguien diga: ¿cómo es que el que quería irse y perdonar la culpa ordenó venderlo? Esto es lo más especial que prueba su filantropía. Pero no nos apresuremos, sigamos la historia de la parábola en orden. “No tenía con qué pagar”, dicen. ¿Qué significa: “no tenía medios para pagar”? De nuevo, prueba reforzada del defecto (del deudor). Cuando se dice: “no tenía con qué pagar”, no dice más que que era ajeno a las virtudes, no tenía ni una sola buena obra que se le pudiera imputar para la remisión de los pecados, porque las buenas obras sin duda nos son imputadas para la remisión de los pecados, así como la fe en la verdad: “Al que no trabaja, sino que cree en aquel que justifica al impío, su fe le es imputada para justicia” ( Romanos 4:5). ¿Y qué digo de la fe y de las buenas obras, cuando se nos imputan los dolores como remisión de los pecados? Cristo prueba esto con la parábola de Lázaro, cuando presenta a Abraham, diciéndole al hombre rico que Lázaro “recibió... en su vida... cosas malas”, y por esto “ahora aquí recibe consuelo” (Lucas 16:25). Pablo también prueba esto cuando escribe a los Corintios acerca de un adúltero y dice esto: “Entreguen a Satanás para la destrucción de la carne, para que el espíritu sea salvo” (1 Cor. 5:5). Amonestando a otros pecadores, dijo esto: "Por eso muchos de vosotros estáis débiles y enfermos, y muchos están muriendo. Porque si nos juzgáramos a nosotros mismos, no seríamos juzgados. Habiendo sido juzgados, somos castigados por el Señor, para no ser condenados con el mundo" (1 Cor. 11:30-32). Si para la remisión de los pecados se nos imputan las tentaciones, las enfermedades, las debilidades y el agotamiento de la carne, que soportamos involuntariamente y no son causados ​​por nosotros mismos, mucho más (se imputan) las hazañas que realizamos voluntariamente y con celo. Pero este (deudor) era ajeno a todo bien y tenía una carga insoportable de pecados; Por eso dice: “Como no tenía con qué pagar, el rey mandó venderlo” (Mateo 18:25). De aquí se puede reconocer especialmente la filantropía del señor, que hizo un cálculo y ordenó venderlo, porque hizo ambas cosas para no venderlo. ¿Cómo se puede ver esto? Desde el final. Si quisiera venderlo, ¿quién se lo impediría, quién lo detendría? 6. Entonces, ¿por qué ordenó, sin tener intención de cumplir (esta orden)? Para aumentar el miedo (al deudor). Y aumentó su miedo con una amenaza para obligarlo a pedir (misericordia), y lo obligó a pedir para tener una oportunidad de perdón. Por supuesto, podría perdonarlo incluso antes de la solicitud, pero no lo hizo para no empeorar al deudor. Podría haber concedido el perdón antes del acuerdo, pero para que él, sin conocer la gravedad de sus pecados, no se volviera más inhumano y cruel con sus vecinos, le mostró de antemano la grandeza de la deuda y luego le perdonó todo. De hecho, si incluso después de hecho el cálculo, se demostró la deuda, se pronunció la amenaza y se anunció la sentencia a la que (este hombre) iba a ser sometido, fue tan cruel e inhumano con su camarada, entonces ¿a qué crueldad no habría llegado si nada de esto hubiera sucedido? Por eso Dios hizo y dispuso todo esto para evitar tal inhumanidad. Si no se corrigió de ninguna manera, entonces la culpa ya no es del Maestro, sino de aquel que no aceptó la corrección. Sin embargo, veamos cómo disimula su úlcera. "Fal... , - dicen, - a sus pies, inclinándose ante él, dijo: ¡señor! ten paciencia conmigo y te lo pagaré todo" (Mateo 18:26). No dijo que no podía pagar: esa es la costumbre entre los deudores: prometer, aunque no pueden dar nada, solo para evitar problemas reales. Escuchemos todos, que somos descuidados con la oración, ¿cuál es el poder de las oraciones? Este deudor no mostró ni ayuno, ni falta de codicia, ni nada por el estilo; sin embargo, privado y ajeno a toda virtud, en cuanto se lo pidió al maestro, logró doblegarlo a la misericordia. No nos debilitemos en nuestras oraciones. ¿Quién podría ser más pecador que este deudor, que fue culpable de tantos crímenes, pero no hizo ninguna buena acción, ni pequeña ni grande? Sin embargo, no se dijo a sí mismo: No tengo audacia, estoy cubierto de vergüenza; ¿Cómo puedo empezar? ¿Cómo puedo preguntar? ¡Y esto es lo que dicen muchos de los que pecan, sufriendo de una timidez endiablada! ¿No tienes coraje? Por esta razón, comienza a adquirir gran audacia. Aquel que quiere reconciliarse contigo no es una persona ante la cual tendrías que avergonzarte y sonrojarte; Este es Dios que quiere, más que tú, liberarte de tus pecados. No es tanto que usted desee su propia seguridad sino que Él busca su salvación; y Él nos lo mostró con Sus mismas obras. ¿No tienes coraje? Por eso puedes tener audacia, porque estás en tal estado mental; La mayor osadía es no pensar que se tiene osadía, así como la mayor vergüenza es justificarse ante el Señor. Éste es inmundo, aunque fuera más santo que todos los hombres; al contrario, el que se considera el último entre todos se vuelve justo. Y el fariseo y el publicano son testigos de lo que digo. No desesperemos por nuestros pecados, no nos desanimemos, sino acerquémonos a Dios, postrémonos y supliquemos, como lo hizo el deudor, que hasta ahora ha mostrado su buena disposición. Que no se desanimó, no se sumergió en la desesperación, confesó sus pecados, pidió un poco de indulto y desaceleración: todo esto es bueno y (revela) un corazón contrito y un alma humilde. Pero lo que sucedió después ya no es lo mismo que antes: lo que había adquirido mediante la oración celosa, de repente lo destruyó todo con ira contra su prójimo. Pasemos ahora a la imagen del perdón: descubrimos cómo el maestro lo perdonó y cómo llegó a este punto. “Habiendo tenido misericordia…”, se dice, “el Emperador,… le dejó ir y le perdonó la deuda” (Mateo 18:27). Éste pidió un indulto, éste dio perdón; por lo tanto, recibió más de lo que pidió. Por eso Pablo dice: “sino a aquel que, por el poder que actúa en nosotros, puede hacer mucho más de todo lo que pedimos o pensamos” (Efesios 3:20). No puedes imaginar cuánto está dispuesto a darte. No te avergüences, no te sonrojes; o mejor aún, avergüénzate de tus pecados, simplemente no te desesperes, no abandones la oración, pero, aunque seas pecador, procede a reconciliar al Maestro contigo, para darle la oportunidad de mostrar su amor a la humanidad al perdonar tus pecados. Por lo tanto, si tienes miedo de comenzar, interferirás con Su bondad, bloquearás el camino hacia la generosidad de Su misericordia, por mucho que dependa de ti. Así que no nos desanimemos, no descuidemos nuestras oraciones. Incluso si nos hemos hundido en las profundidades del vicio, Él pronto puede sacarnos de allí. Nadie ha pecado tanto como este (deudor); todo tipo de mal que ha hecho; esto lo demuestran diez mil talentos (deuda). Nadie era tan pobre como él. Esto se debe claramente al hecho de que no tenía con qué pagar. Y sin embargo, para quien todo cambió, el poder de la oración pudo salvarlo. Entonces, dirán, ¿la oración es tan poderosa que puede liberar de la ejecución y atormentar a alguien que ha ofendido al Señor con innumerables obras y hechos? ¡Sí, ella puede hacer mucho, hombre! Sin embargo, ella no hace todo esto sola, sino que tiene el mayor apoyo y ayuda en el amor de Dios por la humanidad, quien acepta la oración, quien logró todo aquí y fortaleció la oración misma. Señalando esto, Cristo dijo: “El Emperador, teniendo misericordia de aquel siervo, lo dejó ir y le perdonó la deuda”, para que supierais que después de la oración, como antes de la oración, todo fue hecho por la bondad del Maestro. “Saliendo el siervo, encontró a uno de sus compañeros que le debía cien denarios, y agarrándolo, lo estranguló, diciendo: Págame lo que debes” (Mateo 18:28). ¿Qué podría ser más criminal que esto? Todavía resonaban en sus oídos palabras de buena acción... ¡y ya se había olvidado de la filantropía del maestro! 7. ¿Ves qué beneficio es recordar (tus) pecados? Después de todo, incluso este (deudor), si los recordara constantemente, no sería tan cruel e inhumano. Por eso siempre digo, y no dejaré de repetirlo, que es muy útil y necesitamos recordar constantemente todas nuestras acciones. Nada puede hacer al alma tan sabia, humilde y mansa como el recuerdo constante de los pecados. Por lo tanto, Pablo recordó los pecados que cometió no solo después de la pila bautismal, sino también antes del bautismo, aunque ya habían sido completamente borrados. Si él recordó los pecados que cometió antes del bautismo, mucho más debemos recordar nosotros los pecados que cometimos después del bautismo. Al recordarlos, no sólo los borraremos, sino que también seremos más indulgentes con todas las personas y serviremos a Dios con mayor celo, desde el recuerdo de los pecados, reconociendo su inexpresable amor por la humanidad. Este (deudor) no hizo esto; pero, habiendo olvidado la grandeza del deber, también olvidó el beneficio. Y habiendo olvidado la buena acción, se enojó con su compañero y con malicia hacia él destruyó todo lo que había recibido del amor de Dios por la humanidad. “Lo agarró y lo estranguló, diciéndole: dame lo que debes”. No dijo: dame cien denarios, porque se avergonzaba de la pequeñez de la deuda, sino: “dame lo que debes”. Él “cayó a sus pies, le rogó y le dijo: ten paciencia conmigo y te lo daré todo” (Mateo 18:29). Con las mismas palabras mediante las cuales encontró el perdón, éste también pide la salvación. Pero él, por inconmensurable crueldad, no se conmovió por estas palabras, y no pensó que él mismo se salvaría por esas mismas palabras. Incluso si hubiera perdonado, esto ya no sería una cuestión de filantropía, sino un deber y una obligación. De hecho, si hubiera hecho esto antes de que hubiera un acuerdo (con el maestro), y esa decisión hubiera seguido, y hubiera recibido tal beneficio, su acto habría sido una cuestión de su propia generosidad: ahora, después de tal regalo y del perdón de tantos pecados, ya estaba obligado, como por un deber inevitable, a no guardar rencor contra su camarada. Sin embargo, no lo hizo y no pensó en cuán grande era la diferencia entre el perdón que él mismo recibió y el que debería haberle dado a su compañero. De hecho, veréis una gran diferencia no sólo en el importe de las deudas, no sólo en la dignidad de las personas, sino también en la forma misma (de perdón). Allí la deuda era de diez mil talentos, y aquí de cien denarios; ha cometido un crimen ante su amo, y su deuda es ante su camarada; habría hecho misericordia recibiendo su bien, y el maestro le perdonó todo, no viendo de él ningún bien, ni pequeño ni grande. Pero el deudor no pensó en nada de esto, y de repente, encendido de ira, “fue y lo metió en la cárcel hasta que pagara la deuda”. “Sus compañeros, al ver lo sucedido”, dicen, se indignaron. Así, camaradas condenad ante el maestro, para que conozcáis la gentileza del maestro. Habiendo oído (sobre esto) su amo, y llamándolo, nuevamente comienza el juicio con él y no solo pronuncia el veredicto, sino que entra en el proceso con anticipación. ¿Y qué dice? “¡Esclavo malvado! Toda esa deuda te he perdonado” (Mateo 18:32). ¿Qué podría ser más amable que un caballero? Cuando le debía diez mil talentos, ni siquiera lo insultó con una palabra, no lo llamó malo, sino que sólo ordenó que lo vendieran; y esto para liberarlo de la deuda. Y cuando resulta que está enojado con su compañero, entonces (el maestro) se enoja y se irrita, de modo que sepan que perdona los pecados contra sí mismo más fácilmente que contra sus vecinos. Y esto no sólo lo hace aquí, sino también en otros casos. “Así que, si traes tu ofrenda al altar”, dice, “y allí te acuerdas de que tu hermano tiene algo contra ti, deja tu ofrenda allí delante del altar, y ve primero y reconcíliate con tu hermano, y luego ven y ofrece tu ofrenda” (Mateo 5:23-24). Veis cómo Él siempre prefiere lo nuestro a lo suyo y no pone nada por encima de la paz y el amor al prójimo. Y nuevamente en otro lugar: “Cualquiera que repudia a su mujer, a no ser por culpa de adulterio, le da motivo para cometer adulterio” (Mat. 5:32), y a través de Pablo da la siguiente ley: “si un hermano tiene mujer incrédula y ella consiente en vivir con él, no la dejará” (1 Cor. 7:12). Si ella, dice, comete adulterio, recházala; y si hay una incrédula, no la rechaces; si peca contra ti, arrójala; pero si peca contra mí, guárdala contigo. Entonces aquí, cuando cometió tantos pecados contra Él (Dios), perdonó; pero pecó contra un compañero, aunque mucho menos y más fácilmente que contra su amo, entonces no lo perdonó, sino que lo castigó. Ahora lo llamó malvado, pero luego ni siquiera lo insultó con una palabra. Por eso, aquí se agrega que (el maestro) “se enojó y lo entregó a los verdugos”; pero no añadió esto cuando le exigió cuentas de diez mil talentos, para que supieras que aquella (anterior) decisión no procedía de la ira, sino de la solicitud, de la prisa por perdonar, y sobre todo este pecado le irritaba. ¿Qué podría ser peor que el resentimiento cuando éste retoma el amor ya revelado de Dios por la humanidad? ¿Y cuándo la ira contra su prójimo lo obligó a hacer lo que los pecados del deudor no pudieron disponerlo a hacer? Mientras tanto, está escrito que “los dones y el llamado de Dios son irrevocables” (Romanos 11:29). ¿Cómo puede ser que, una vez dado el don y demostrada la humanidad, se anule nuevamente la sentencia? Por el rencor. Entonces, quien llame a este pecado el más grave de todos los pecados, no pecará: todos los demás pecados fueron perdonados, pero éste no sólo (en sí mismo) no pudo ser perdonado, sino que renovó otros pecados que ya habían sido completamente borrados. Así, el rencor es un doble mal, porque (en sí mismo) no tiene excusa ante Dios, y nuestros otros pecados, aunque serán perdonados, se renuevan nuevamente y se vuelven contra nosotros, como sucedió aquí también. No hay nada, nada que Dios odie y desagrade más que una persona vengativa y obstinada en la ira. Esto lo demostró especialmente aquí; y en la oración misma nos ordenó decir esto: “Y perdónanos nuestras deudas, como nosotros perdonamos a nuestros deudores” (Mateo 6:12). Entonces, sabiendo todo esto y habiendo escrito esta parábola en nuestro corazón, cuando recordamos lo que sufrimos por parte de nuestros consiervos, pensamos en lo que nosotros mismos hicimos contra el Maestro, y con temor por nuestros propios pecados pronto podemos ahuyentar la ira por los pecados de los demás. Entonces, si realmente recordamos los pecados, entonces solo debemos recordar los nuestros: al recordar nuestros propios pecados, ni siquiera pensaremos en los demás; y tan pronto como nos olvidemos de ellos, fácilmente nos vendrán a la mente. Si este (deudor) se hubiera acordado de los diez mil talentos, no se habría acordado de los cien denarios. Pero como se olvidó de ellos, comenzó a estrangular a su compañero por ellos, y queriendo reclamar un poco, no los recibió (cien denarios), y trajo sobre su cabeza una carga (de deuda) de diez mil talentos. Por tanto, diré con valentía que este pecado es más grave que cualquier otro; o mejor aún, no yo, sino que Cristo habló esto en una parábola real. En efecto, si este pecado no hubiera sido más grave que una deuda de diez mil talentos, es decir, una multitud indescriptible de pecados, no habrían sido causados ​​nuevamente por él. Así que no nos esforcemos tanto en limpiarnos de la ira y reconciliarnos con los que tienen desagrado contra nosotros, sabiendo que ni la oración, ni la limosna, ni el ayuno, ni la participación en los Sacramentos, ni nada parecido nos protegerá en ese día (del juicio) si guardamos rencor; mientras que, por el contrario, habiendo vencido este pecado, podemos recibir cierta indulgencia, aunque tengamos muchos pecados. Esta no es mi palabra, sino la de Dios mismo, quien luego nos juzgará. Así como dijo aquí (en la parábola) que “Mi Padre Celestial hará lo mismo con vosotros, si cada uno de vosotros no perdona de corazón a su hermano sus pecados” (Mateo 18:35), así dice en otro lugar: “Porque si vosotros perdonáis a los hombres sus pecados, también vuestro Padre Celestial os perdonará a vosotros” (Mateo 6:14). Entonces, para que podamos llevar una vida tranquila y serena aquí y allá para recibir perdón y remisión (de pecados), solo intentemos activamente la reconciliación con todos los enemigos que tenemos. De esta manera, nos inclinaremos ante la misericordia hacia nosotros mismos y hacia nuestro Maestro, incluso si hemos pecado sin número, y recibiremos bendiciones futuras, que todos seamos dignos por la gracia y el amor de nuestro Señor Jesucristo, a quien sea la gloria y el dominio por los siglos de los siglos. Amén. Esta conversación fue pronunciada por el santo en el año 387 entre Pascua y Ascensión, tras una larga pausa en las conversaciones con motivo de la grave enfermedad del santo. Por tanto, la propia introducción expresa la alegría del predicador con motivo de su regreso a sus oyentes después de una larga ausencia por enfermedad.