Συζήτηση για την παραβολή του οφειλέτη των δέκα χιλιάδων ταλάντων που ζήτησε εκατό δηνάρια (Ματθαίος 18:23-35), και ότι η μνησικακία είναι χειρότερη από κάθε αμαρτία

«Η ομιλία για την παραβολή του οφειλέτη των δέκα χιλιάδων ταλάντων, ο οποίος ζήτησε εκατό δηνάρια (Ματθαίος 18:23-35), και ότι η μνησικακία είναι χειρότερη από κάθε αμαρτία» (7 κεφάλαια) προφανώς εκφωνήθηκε από τον άγιο Ιωάννη τον Χρυσόστομο στην Αντιόχεια το 387 Με τη βοήθεια της παραβολής του δούλου που χρωστούσε δέκα χιλιάδες τάλαντα, ο Ιησούς Χριστός θέλησε να διδάξει στους μαθητές Του τη δύναμη της προσευχής και της μετάνοιας, καθώς και να καταστείλει κρίσεις θυμού: «Ας μην απελπιζόμαστε για τις αμαρτίες..., αλλά ας έρθουμε στον Θεό, ας πέφτουμε, ικετεύουμε, όπως έκανε ο οφειλέτης... αποκαλύπτει μια ταπεινή καρδιά και μια ταπεινή ψυχή, αλλά αυτό που συνέβη στη συνέχεια δεν είναι πια το ίδιο όπως πριν: αυτό που απέκτησε με ζήλο προσευχή, το κατέστρεψε ξαφνικά με θυμό για τον πλησίον του. Ο Άγιος Ιωάννης μιλάει για τη συγχώρεση - πρέπει να συγχωρούμε άπειρες φορές: «αν συγχωρήσεις κάποιον που έχει αμαρτήσει μία, και δύο, και τρεις φορές την ημέρα, τότε ο παραβάτης σου…, που συνεφέρθη με επανειλημμένη συγχώρεση, θα γίνει καλύτερος και πιο ταπεινός. Και εσύ επίσης... συγχωρώντας συχνά, θα μάθεις να μην εκπλήσσεσαι από τον πλησίον σου». Ερμηνεύοντας την παραβολή, ο άγιος υπενθυμίζει σε όσους ακούνε ότι ο λογαριασμός που θα απαιτήσει ο Κύριος από εμάς θα είναι εξίσου αυστηρός για όλες τις ηλικίες, τα φύλα και τις συνθήκες. Επομένως, χρειάζεται να θυμόμαστε συνεχώς όλες τις πράξεις μας: «Τίποτα δεν μπορεί να κάνει την ψυχή τόσο σοφή, ταπεινή και πράη όσο η συνεχής ανάμνηση των αμαρτιών». Συμπερασματικά, κάνει λόγο για τη μνησικακία ως το πιο μισητό αμάρτημα ενώπιον του Θεού: «Η κατάταξη είναι διπλό κακό, γιατί... δεν έχει δικαιολογία ενώπιον του Θεού, και οι άλλες αμαρτίες μας, αν και θα συγχωρεθούν, πάλι ανανεώνονται και στρέφονται εναντίον μας... Ο Θεός μισεί και δεν απεχθάνεται τίποτα τόσο όσο έναν εκδικητικό και πεισματάρικο στον θυμό». *Ο τίτλος του δοκιμίου στα λατινικά είναι De decem millium talentorum debitore. Έχοντας αφιερώσει τη Σαρακοστή στην εξάλειψη της κακής συνήθειας της βρισιάς, ο κήρυκας προχωρά στην καταγγελία ενός άλλου κακού και καταδικάζει τον θυμό και το πάθος για ανταπόδοση για τις προσβολές, το οποίο κάνει εξηγώντας την παραβολή του υπηρέτη που χρωστούσε δέκα χιλιάδες τάλαντα. – Ο Ιησούς Χριστός, μέσω αυτής της παραβολής, θέλησε να διδάξει τους μαθητές Του να καταστέλλουν τις κρίσεις θυμού. Αυτό αποδεικνύεται από το ερώτημα με το οποίο ο απ. Ο Πέτρος απευθύνεται στον Σωτήρα για αυτό το θέμα. – Πρέπει κανείς να συγχωρήσει όχι εβδομήντα επτά φορές, όπως ερμηνεύουν κάποιοι, αλλά άπειρες φορές. – Η αναφορά που θα απαιτήσει ο Ουράνιος Βασιλιάς θα είναι εξίσου αυστηρή για όλες τις ηλικίες, τα φύλα και τις συνθήκες. - Σχετικά με το τι σημαίνουν οι λέξεις: «δεν είχα τίποτα να πληρώσω». - Πώς ένας οφειλέτης, που φοβόταν ότι θα καταδικαστεί, λαμβάνει συγχώρεση του χρέους του ως αποτέλεσμα της προσευχής του. – Ο Θεός, που συγχωρεί τις ύβρεις που Του επιβλήθηκαν, δεν συγχώρησε την προσβολή για την οποία ο σκληρός δούλος ήταν ένοχος του συνανθρώπου του. «Δεν υπάρχει τίποτα πιο απεχθές ενώπιον του Θεού από την εκδίκηση». 1. Είναι σαν να επέστρεψα κοντά σου από ένα μακρύ ταξίδι, έτσι νιώθω σήμερα. Για όσους αγαπούν, όταν δεν μπορούν να είναι με αυτούς που αγαπούν, δεν υπάρχει κανένα όφελος από την οικειότητα. Γι' αυτό εμείς, μένοντας στο σπίτι, δεν νιώθαμε καλύτερα από τους περιπλανώμενους, αφού δεν μπορούσαμε να μιλήσουμε μαζί σας στο παρελθόν. Αλλά με συγχωρείτε: η σιωπή δεν ήταν από τεμπελιά, αλλά από αρρώστια. Τώρα χαίρεσαι που ελευθερωθήκαμε από την αρρώστια, και χαίρομαι που απολαμβάνω ξανά την αγάπη σου. Για μένα, ακόμη και όταν ήμουν άρρωστος, πιο οδυνηρό από την ίδια την ασθένεια ήταν το γεγονός ότι δεν μπορούσα να συμμετάσχω σε αυτή την ευγενική συνάντηση και τώρα, που έχω αναρρώσει από την ασθένειά μου, αυτό που επιθυμώ περισσότερο από την ίδια την υγεία είναι να έχω την ευκαιρία να απολαύσω ήρεμα την αγάπη σου. Ο πυρετός δεν καίει τα σώματα που τον κυριεύει όσο οι ψυχές μας εξαιτίας του αποχωρισμού από τους αγαπημένους μας, και όπως αυτοί που ψάχνουν για μπολ και ποτήρια κρύο νερό, έτσι και αυτοί για τους αγαπημένους μας. Όσοι έχουν συνηθίσει να αγαπούν το ξέρουν καλά. Έτσι, όταν ελευθερωθούμε από την αρρώστια, θα είμαστε πάλι ικανοποιημένοι ο ένας με τον άλλον, αν είναι ποτέ δυνατόν να είμαστε ικανοποιημένοι, γιατί η αγάπη δεν γνωρίζει κορεσμό, αλλά, απολαμβάνοντας διαρκώς τους αγαπημένους της, φλέγεται όλο και περισσότερο. Γνωρίζοντας αυτό, το κατοικίδιο της αγάπης, ο Παύλος, είπε: «Μην οφείλετε σε κανέναν τίποτε άλλο εκτός από την αμοιβαία αγάπη· γιατί αυτός που αγαπά τον άλλον εκπλήρωσε τον νόμο» (Ρωμ. 13:8). Αυτό το μόνο χρέος δίνεται πάντα και δεν πληρώνεται ποτέ. εδώ είναι καλό και αξιέπαινο να χρωστάς συνέχεια. Στη συζήτηση για το χρέος, επαινούμε αυτούς που δεν χρωστάνε τίποτα, αλλά σε σχέση με την αγάπη εγκρίνουμε και τιμούμε αυτούς που είναι πάντα χρεωμένοι - και ό,τι είναι ένδειξη ανεντιμότητας, εδώ είναι σημάδι ευσυνειδησίας, ποτέ, δηλαδή, να ξεπληρώσουμε το χρέος της αγάπης. Μην σας επιβαρύνει η διάρκεια της προτεινόμενης ομιλίας: θέλω να σας διδάξω ένα θαυμάσιο τραγούδι, παίρνοντας στα χέρια μου όχι μια νεκρή λύρα, αλλά, αντί για χορδές, χορδώντας την ιστορία της Γραφής και τις εντολές του Θεού. Και όπως οι αρπιστές, παίρνοντας τα δάχτυλα των μαθητών τους, τα εφαρμόζουν ήσυχα στις χορδές και, μαθαίνοντάς τους να χτυπούν με τέχνη, τους μαθαίνουν να βγάζουν έναν ήχο από νεκρούς τόνους και χορδές, πιο τρυφερό και ευχάριστο από κάθε φωνή, έτσι θα κάνουμε. Παίρνοντας το μυαλό σας αντί για τα δάχτυλά σας και εφαρμόζοντάς το στις εντολές του Θεού, ας ζητήσουμε από την αγάπη σας να τις αγγίξει με επιδεξιότητα, ώστε με αυτή τη διασκέδαση να χαρείτε όχι τη συνέλευση των ανθρώπων, αλλά το πρόσωπο των Αγγέλων. Δεν αρκεί απλώς να ανιχνεύσουμε τα Θεϊκά λόγια. όχι, απαιτούνται περισσότερα στοιχεία από υποθέσεις. Όπως ένας επιδέξιος παίκτης χτυπά τις χορδές μιας άρπας, ένας ανειδίκευτος χτυπά επίσης, αλλά ο ένας βαριέται τον ακροατή, ο άλλος τον διασκεδάζει και τον ευχαριστεί. τα δάχτυλα είναι τα ίδια και οι χορδές είναι ίδια, αλλά όχι η ίδια τέχνη: έτσι είναι σε σχέση με τη Θεία Γραφή - πολλοί, φυσικά, αναγνωρίζουν τα λόγια του Θεού, αλλά δεν λαμβάνουν όλοι όφελος, δεν καρποφορούν όλοι. ο λόγος είναι ότι δεν μπαίνουν βαθιά στα λεγόμενα και αγγίζουν την άρπα χωρίς τέχνη. Πράγματι, τι είναι τέχνη στο να παίζεις άρπα, τότε σε σχέση με τους νόμους του Θεού η απόδειξη προέρχεται από έργα. Τώρα έχουμε ήδη χτυπήσει μια χορδή σε όλη την Πεντηκοστή, διαβάζοντάς σας τον νόμο για τους όρκους και - με τη χάρη του Θεού - πολλά από τα χείλη των ακροατών έχουν μάθει από εμάς τη μελωδία αυτού του νόμου και, έχοντας εγκαταλείψει μια κακή συνήθεια, αντί να ορκίζονται στον Θεό, συνεχίζουν πάντα τη γλώσσα τους σε κάθε συζήτηση: «ναι» και «όχι». αφήστε τους να βαριούνται από αμέτρητα πράγματα να κάνουν, δεν θα τολμήσουν να πάνε παρακάτω. 2. Και όπως δεν αρκεί η τήρηση μιας εντολής για να σωθούμε, σήμερα θα σας οδηγήσουμε σε μια άλλη. Εάν δεν έχουν ακόμη εκπληρώσει όλοι τον προηγούμενο νόμο (περί των όρκων), τότε με την πάροδο του χρόνου όσοι υστερούν θα προλάβουν αυτούς που προηγούνται. Και πράγματι, έμαθα ότι ο ζήλος γι' αυτό είναι τέτοιος που γι' αυτή την εντολή, τόσο στο σπίτι όσο και στα γεύματα, υπάρχει ανταγωνισμός μεταξύ συζύγων και συζύγων, μεταξύ δούλων και ελεύθερων. και μακάριοι έχω ονομάσει αυτούς που τρώνε έτσι. Στην πραγματικότητα, τι θα μπορούσε να είναι πιο ιερό από εκείνο το γεύμα, από το οποίο εξορίζεται η μέθη και η λαιμαργία και κάθε αμετροέπεια, και στο οποίο, αντίθετα, εισάγεται ένας θαυμαστός ανταγωνισμός για την τήρηση των νόμων του Θεού, (όπου) ο σύζυγος προσέχει τη γυναίκα του για να μην πέσει στην άβυσσο της ψευδορκίας, και η γυναίκα παρακολουθεί τον εγκληματία. (πού) και ο κύριος δεν ντρέπεται να ακούσει επίπληξη από δούλους, και ο ίδιος διορθώνει τους δούλους σε αυτό; Δεν θα είναι λάθος να ονομάσουμε ένα τέτοιο σπίτι Εκκλησία του Θεού. Πράγματι, όπου υπάρχει τόση αγνότητα που ακόμη και στη γιορτή σκέφτονται τους Θείους νόμους και όλοι οι παρευρισκόμενοι ζηλεύουν και ανταγωνίζονται μεταξύ τους γι' αυτό, από εκεί διώχνεται καθαρά κάθε δαίμονας και κακή δύναμη, και ο Χριστός είναι παρών εκεί, χαίρεται για τον ιερό ανταγωνισμό των δούλων Του, δίνοντάς τους άφθονη κάθε ευλογία. Επομένως, έχοντας τελικά αφήσει αυτή την εντολή (αφού ξέρω ότι με τη χάρη του Θεού η εκπλήρωσή της θα εξαπλωθεί σε ολόκληρη την πόλη, επειδή κάνατε μια επιμελή αρχή και μια σταθερή βάση), θα προχωρήσω σε μια άλλη - να περιφρονήσω τον θυμό. Όπως ακριβώς σε μια άρπα δεν αρκεί να βγάλεις μια μελωδία από μια χορδή, αλλά πρέπει να περάσει μέσα από όλες τις χορδές με την κατάλληλη αρμονία. Άρα σε σχέση με την πνευματική αρετή, όπως είπα, δεν αρκεί μια εντολή για να σώσουμε, αλλά πρέπει να τις τηρούμε προσεκτικά όλες - αν θέλουμε μια τέτοια μελωδία πιο ευχάριστη και χρήσιμη από κάθε αρμονία. Τα χείλη σου έχουν μάθει να μην βρίζουν; Έχει μάθει η γλώσσα να λέει «ναι» και «όχι» παντού; Ας μάθει να απέχει από κάθε κακοποίηση και να καταβάλλει ακόμη μεγαλύτερες προσπάθειες για αυτήν την εντολή, γιατί εδώ απαιτείται μεγαλύτερη δουλειά από εμάς. Εκεί ήταν απαραίτητο μόνο να ξεπεραστεί η συνήθεια, αλλά σε σχέση με τον θυμό χρειάζεται πολύ περισσότερη προσπάθεια: αυτό το πάθος είναι ισχυρό, συχνά παρασύρει ακόμη και τον προσεκτικό στην ίδια την άβυσσο της καταστροφής. Έτσι, να είστε υπομονετικοί με το μήκος της λέξης. Θα ήταν τρομερό για εμάς, να δεχόμαστε πληγές κάθε μέρα στις πλατείες, στα σπίτια, από φίλους, από συγγενείς, από εχθρούς, από γείτονες, από υπηρέτες, από γυναίκα, από γιο, από τις σκέψεις μας και να μην φροντίζουμε να επουλώσουμε αυτές τις πληγές ούτε μια φορά, ειδικά όταν γνωρίζουμε ότι αυτή η μέθοδος επούλωσης δεν απαιτεί κόστος και δεν προκαλεί πόνο. Τώρα δεν κρατώ σίδερο στο χέρι, αλλά αντί για σίδερο παίρνω μια λέξη, που είναι πιο κοφτερή από κάθε σίδερο και κόβει κάθε αμαρτωλή σήψη και δεν προκαλεί πόνο σε κανέναν που κόβεται. Δεν έχω φωτιά στο δεξί μου χέρι, αλλά υπάρχει μια διδασκαλία που είναι ισχυρότερη από τη φωτιά. δεν προκαλεί έγκαυμα, αλλά, μειώνοντας την ανάπτυξη του κακού, δίνει στον απαλλαγμένο από το κακό, αντί για πόνο, μεγάλη ευχαρίστηση. Δεν απαιτεί πολύ χρόνο, δεν απαιτεί δουλειά, δεν απαιτεί χρήματα: απλά πρέπει να το θέλετε - και έχουμε κάνει τα πάντα για την αρετή. Ας σκεφτούμε μόνο το μεγαλείο του Θεού, που διατάζει και δίνει το νόμο, και θα λάβουμε επαρκή διδασκαλία και πεποίθηση: δεν μιλάμε μόνοι μας, αλλά σας οδηγούμε όλους στον Νομοθέτη. Ακολουθήστε μας και ακούστε τους Θείους νόμους. Πού λέγεται για θυμό και μνησικακία; Σε πολλά άλλα μέρη, αλλά κυρίως σε εκείνη την παραβολή που είπε (ο Κύριος) στους μαθητές Του, ξεκινώντας έτσι: «Γι’ αυτό, η βασιλεία των ουρανών μοιάζει με βασιλιά που ήθελε να ξεκαθαρίσει λογαριασμούς με τους δούλους του· όταν άρχισε να υπολογίζει, του έφεραν κάποιον που του χρωστούσε δέκα χιλιάδες τάλαντα. να πληρώσω τότε εκείνος ο σκλάβος έπεσε, και, υποκλίνοντας του, είπε: Κάνε υπομονή μαζί μου, και θα σου πληρώσω τα πάντα. Εκείνος ο υπηρέτης βγήκε έξω και βρήκε έναν από τους συντρόφους του που του χρωστούσε εκατό δηνάρια, και τον άρπαξε και τον στραγγάλισε λέγοντας: «Δώσε μου αυτό που χρωστάς». Τότε ο σύντροφός του έπεσε στα πόδια του, τον παρακάλεσε και του είπε: κάνε υπομονή μαζί μου και θα σου τα δώσω όλα. Αλλά δεν ήθελε, αλλά πήγε και τον έβαλε στη φυλακή μέχρι να εξοφλήσει το χρέος. Οι σύντροφοί του, βλέποντας τι είχε συμβεί, στεναχωρήθηκαν πολύ και, όταν ήρθαν, είπαν στον κυρίαρχό τους όλα όσα είχαν συμβεί. Τότε ο κυρίαρχος του τον καλεί και του λέει: κακός σκλάβος! Σου συγχώρεσα όλο αυτό το χρέος γιατί με παρακάλεσες. Δεν έπρεπε να λυπηθείς κι εσύ τον σύντροφό σου, όπως εγώ σε ελέησα; Και, θυμωμένος, ο ηγεμόνας του τον παρέδωσε στους βασανιστές μέχρι να του εξοφλήσει όλο το χρέος. Έτσι θα σας κάνει και ο Επουράνιος Πατέρας Μου, αν ο καθένας από εσάς δεν συγχωρήσει τον αδελφό του από την καρδιά του τις αμαρτίες του» (Ματθαίος 18:23-35). 3. Τέτοια είναι η παραβολή! Πρέπει να ειπωθεί γιατί ο Κύριος το πρότεινε με την προσθήκη ενός λόγου, γιατί δεν είπε απλώς: «Η Βασιλεία των Ουρανών μοιάζει», αλλά: «Έτσι είναι η Βασιλεία των Ουρανών». Γιατί προστίθεται ο λόγος; Μίλησε με τους μαθητές του για τη λησμονιά της κακίας και τους δίδαξε να συγκρατούν το θυμό και να μην δίνουν ιδιαίτερη σημασία στις προσβολές που μας κάνουν οι άλλοι, λέγοντας το εξής: «Αν ο αδελφός σου αμαρτήσει εναντίον σου, πήγαινε και πες του το λάθος του ανάμεσα σε σένα και μόνο· αν σε ακούσει, τότε κέρδισες τον αδελφό σου» (Ματθαίος 18:15). Όταν ο Χριστός μίλησε για αυτό και τα παρόμοια με τους μαθητές του και τους δίδαξε σοφία, ο Πέτρος, ο υπέρτατος μεταξύ των αποστόλων, το στόμα των μαθητών, ο στύλος της Εκκλησίας, η επιβεβαίωση της πίστης, το θεμέλιο της ομολογίας, ο ψαράς του σύμπαντος, που οδήγησε τη φυλή μας από την άβυσσο της πλάνης, της πλήρους και της περισσότερής αγάπης. Η τόλμη, ενώ όλοι ήταν σιωπηλοί, πλησιάζει τον Δάσκαλο και λέει: «Πόσες φορές;» Να συγχωρήσω τον αδελφό μου που αμαρτάνει εναντίον μου; έως και επτά φορές; (Ματθαίος 18:21). Ταυτόχρονα ζητά και υπόσχεται, και μάλιστα χωρίς να έχει οδηγίες, δείχνει ήδη ζήλο! Γνώριζε ξεκάθαρα ότι η καρδιά του Δασκάλου ήταν στραμμένη προς τη φιλανθρωπία και ότι ευχαριστεί περισσότερο Αυτόν που συγχωρεί περισσότερο τις αμαρτίες των γειτόνων του και δεν τους τιμωρεί αυστηρά. αυτός, για να ευχαριστήσει τον Νομοθέτη, λέει: «Μέχρι επτά φορές;» . Και τότε, για να ξέρετε τι είναι ο άνθρωπος και τι είναι ο Θεός, και πώς η γενναιοδωρία του ανθρώπου, όσο μακριά κι αν εκτείνεται, σε σύγκριση με την αφθονία (έλεος) του Θεού, είναι φτωχότερη από κάθε φτώχεια, και ότι η καλοσύνη μας σε σχέση με την ανέκφραστη αγάπη Του για την ανθρωπότητα είναι ίδια με μια σταγόνα σε σχέση με την απέραντη θάλασσα - ακούστε τι είπε ο Χριστός επτά φορές που είπε: ζήλος και γενναιοδωρία: «Δεν σας λέω: μέχρι επτά φορές, αλλά μέχρι εβδομήντα φορές εβδομήντα φορές» (Ματθαίος 18:22). Άλλοι πιστεύουν ότι αυτό σημαίνει εβδομήντα επτά. δεν είναι έτσι όμως: αντίθετα είναι σχεδόν πεντακόσια, γιατί τα επτά εβδομήντα είναι τετρακόσια ενενήντα. Και μη νομίζετε, αγαπητοί, ότι αυτή η εντολή είναι δύσκολη. Εάν συγχωρήσετε κάποιον που έχει αμαρτήσει μία, και δύο, και τρεις φορές την ημέρα, τότε ο παραβάτης σας, ακόμα κι αν ήταν εντελώς πέτρινος, ακόμα κι αν ήταν πιο άγριος από τους ίδιους τους δαίμονες, δεν θα είναι τόσο αναίσθητος ώστε να ξαναπέσει στην ίδια αμαρτία, αλλά, εκλογικευμένος από την επαναλαμβανόμενη συγχώρεση, θα γίνει καλύτερος και σεμνότερος. Ναι, και εσύ, αν είσαι σε θέση να αγνοήσεις τις αμαρτίες που διαπράχθηκαν εναντίον σου τόσες φορές, έχοντας αποκτήσει την ικανότητα της συγχώρεσης μία, δύο και τρεις φορές, δεν θα νιώθεις πλέον τον κόπο μιας τέτοιας σοφίας: με το να συγχωρείς συχνά, θα μάθεις να μην εκπλήσσεσαι από τις αμαρτίες του πλησίον σου (εναντίον σου). Στο άκουσμα αυτό, ο Πέτρος έμεινε κατάπληκτος, φροντίζοντας όχι μόνο για τον εαυτό του, αλλά και για όσους θα του εμπιστευόντουσαν. Έτσι, για να μην κάνει το ίδιο που έκανε σε σχέση με τις άλλες εντολές, ο Κύριος τον απέρριπτε πρώτα από κάθε ερώτηση. Τι έκανε σε σχέση με τις άλλες εντολές; Αν ο Χριστός πρόσταζε κάτι, φαινομενικά δύσκολο, (ο Πέτρος), βγαίνοντας πριν από τους άλλους (μαθητές), ρωτούσε και ρωτούσε για την εντολή. Έτσι, όταν ο πλούσιος ήρθε και ρώτησε τον Χριστό για την αιώνια ζωή και, αφού έμαθε τι πρέπει να κάνει για να επιτύχει την τελειότητα, «μπερδεμένος από αυτόν τον λόγο, έφυγε λυπημένος, επειδή είχε πολλά υπάρχοντα» (Μάρκος 10:22), και όταν ο Χριστός είπε ότι «είναι ευκολότερο για μια καμήλα να περάσει από την τρύπα της βελόνας παρά ένας πλούσιος να εισέλθει στη Βασιλεία του Πέτρου). τα πάντα, δεν κράτησε ούτε τα δίχτυα μαζί του, αλλά εγκατέλειψε και το σκάφος του και το ψαροκάικο, ανεβαίνοντας και λέγοντας στον Χριστό: «Ποιος μπορεί να σωθεί;» (Μάρκος 10:26). Παρατηρήστε εδώ τόσο τη σεμνότητα του μαθητή όσο και τη θέρμη του. Δεν είπε: διατάζεις το αδύνατο. η εντολή είναι βαριά? ο νόμος είναι σκληρός. Ωστόσο, δεν έμεινε σιωπηλός, αλλά έδειξε ενδιαφέρον για τους άλλους, και έδωσε στον Δάσκαλο την τιμή που έπρεπε από τον μαθητή, λέγοντας: «Ποιος μπορεί να σωθεί;» . Δεν είχε γίνει ακόμα βοσκός, αλλά είχε ποιμαντική ψυχή. Δεν είχε λάβει ακόμη ηγεσία, αλλά έδειξε φροντίδα που αρμόζει σε ένα αφεντικό, που νοιαζόταν για ολόκληρο το σύμπαν. Αν ήταν πλούσιος και είχε πολλά χρήματα, κάποιος άλλος θα μπορούσε να έλεγε ότι πρότεινε αυτήν την ερώτηση, χωρίς να ανησυχεί για τους άλλους, αλλά για τον εαυτό του και νοιαζόταν για τις δικές του υποθέσεις. Τώρα η φτώχεια τον απαλλάσσει από αυτή την υποψία και δείχνει ότι ήταν τόσο ανήσυχος και ανιχνευμένος, και ήθελε να μάθει από τον Δάσκαλο για το μονοπάτι προς τη σωτηρία, φροντίζοντας για τη σωτηρία των άλλων. Γι' αυτό, ο Χριστός, ενθαρρύνοντάς τον, είπε: «Με τους ανθρώπους αυτό είναι αδύνατο, αλλά όχι για τον Θεό, γιατί όλα είναι δυνατά για τον Θεό» (Μάρκος 10:27). Μη διανοηθείς να πεις ότι παραμένεις αβοήθητος. Συμμετέχω σε αυτό το θέμα μαζί σας και κάνω τα δύσκολα άνετα και εύκολα. Και πάλι, όταν ο Χριστός μίλησε για το γάμο και τη σύζυγο, και είπε ότι «όποιος χωρίζει τη γυναίκα του, εκτός από την ενοχή της μοιχείας, της δίνει λόγο να μοιχεύσει» (Ματθαίος 5:32), και όταν προέτρεψε να συγχωρήσει τη γυναίκα του κάθε έγκλημα, εκτός από μια μοιχεία, ο Πέτρος, ενώ οι άλλοι σιωπούσαν, ήρθε και είπε στον Χριστό: παντρευτείτε» (Ματθαίος 19:10). Κοιτάξτε κι εδώ, πώς διατήρησε τον δέοντα σεβασμό για τον Δάσκαλο, και έδειξε ενδιαφέρον για τη σωτηρία των άλλων, ενώ εδώ δεν νοιαζόταν για τις δικές του υποθέσεις. Έτσι, για να μην πει κάτι παρόμοιο εδώ, ο Κύριος προειδοποίησε με μια παραβολή αντίρρηση εκ μέρους του. Γι' αυτό ο ευαγγελιστής είπε: «Επομένως, η Βασιλεία των Ουρανών μοιάζει με βασιλιά που ήθελε να ξεκαθαρίσει λογαριασμούς με τους δούλους του», δείχνοντας ότι έλεγε αυτή την παραβολή για να ξέρετε ότι ακόμα κι αν είχατε συγχωρήσει τις αμαρτίες του αδελφού σας «έως εβδομήντα φορές την ημέρα», δεν θα είχατε κάνει τίποτα μεγάλο, αλλά θα στεκόσασταν απέναντί τους από την αγάπη του Κυρίου. δεν έχετε δώσει τόσα όσα λάβατε. 4. Ας ακούσουμε την παραβολή: φαίνεται καθαρή από μόνη της, αλλά περιέχει έναν αμύθητο θησαυρό σκέψεων. «Γι’ αυτό η Βασιλεία των Ουρανών μοιάζει με βασιλιά που ήθελε να ξεκαθαρίσει λογαριασμούς με τους υπηρέτες του». Μην αγνοήσεις αυτό το ρητό, αλλά άνοιξε μου την κρίση και, μπαίνοντας στη συνείδησή σου, σκέψου τι έκανες σε όλη σου τη ζωή. Και όταν ακούσετε ότι (ο βασιλιάς) εξετάζει τους υπηρέτες του, φανταστείτε βασιλιάδες και στρατιωτικούς, και άρχοντες των πόλεων, και πλούσιους και φτωχούς, και δούλους και ελεύθερους, και όλους: «γιατί όλοι πρέπει να παρουσιαστούμε μπροστά στο δικαστήριο του Χριστού» (Β΄ Κορ. 5:10). Αν είσαι πλούσιος, σκέψου ότι θα δώσεις λογαριασμό για το αν ξόδεψες τα χρήματά σου σε πόρνες ή σε φτωχούς. σε παράσιτα και κολακευτές ή σε απόρους. για ασέβεια ή για φιλανθρωπία. για ευχαρίστηση, λιχουδιά και μέθη, ή για βοήθεια στους δύστυχους; Και όχι μόνο στις δαπάνες θα ζητήσουν λογαριασμό από εσάς, αλλά και στην απόκτηση περιουσίας: είτε την εισπράξατε με δίκαιη εργασία είτε με κλοπή και εκβιασμό. Έχοντας λάβει γονική κληρονομιά ή κατέστρεψε τα σπίτια των ορφανών και λεηλάτησε την περιουσία των χηρών; Όπως ζητάμε λογαριασμό από τους υπηρέτες μας, όχι μόνο στη δαπάνη χρημάτων, αλλά και στην ενορία, αμφισβητώντας πού και από ποιον, πώς και πόσα χρήματα έλαβαν, έτσι και ο Θεός απαιτεί από εμάς λογαριασμό όχι μόνο στη χρήση, αλλά και στην απόκτηση. Και όχι μόνο οι πλούσιοι, αλλά και οι φτωχοί δίνουν λογαριασμό για τη φτώχεια: υπέμεινε τη φτώχεια αυτάρεσκα και με ευγνωμοσύνη, δεν έπεσε σε απόγνωση, δεν ενοχλήθηκε, δεν γκρίνιαζε για την Πρόνοια του Θεού, βλέποντας τους άλλους σε χλιδή και απολαύσεις και τον εαυτό του σε ανάγκη; Όπως ένας πλούσιος θα ζητηθεί να λογοδοτήσει για την ελεημοσύνη του, έτσι θα ζητηθεί από έναν φτωχό να λογοδοτήσει για την υπομονή του, ή καλύτερα, όχι μόνο στην υπομονή, αλλά και στην ίδια την ελεημοσύνη, γιατί η φτώχεια δεν παρεμβαίνει στην ελεημοσύνη: η μάρτυρας είναι μια χήρα που έδωσε δύο ακάρεα - και με αυτή τη μικρή συνεισφορά ξεπέρασε αυτούς που έδωσαν πολλά. Και όχι μόνο οι πλούσιοι και οι φτωχοί, αλλά και οι άρχοντες και οι δικαστές βασανίζονται με μεγάλη αυστηρότητα: δεν έχουν διαστρεβλώσει την αλήθεια, δεν έχουν καταδικάσει τους κατηγορούμενους από προκατάληψη ή μίσος, έχουν υποκύψει σε κολακεία μια άδικη απόφαση ή, από μνησικακία, έχουν κάνει κακό στους αθώους; Και όχι μόνο οι κοσμικοί ηγέτες, αλλά και οι αρχηγοί των εκκλησιών θα δίνουν λογαριασμό για τους ανωτέρους τους, και ιδιαίτερα θα υπόκεινται στις αυστηρότερες και αυστηρότερες ποινές. Αυτός στον οποίο ανατίθεται η διακονία του λόγου θα δώσει αυστηρό λογαριασμό εάν από τεμπελιά ή κακία δεν παρέλειψε τίποτα από όσα έπρεπε να ειπωθούν και αν απέδειξε στην πράξη ότι τα εξήγησε όλα και δεν έκρυψε τίποτα χρήσιμο. Και πάλι, έχοντας λάβει επισκοπή, όσο και αν έχει ανέλθει στον υψηλότερο βαθμό, θα δώσει τον ίδιο αυστηρό λογαριασμό, όχι μόνο στη διδασκαλία και τη μεσιτεία για τους φτωχούς, αλλά και στη δοκιμή των χειροτονούμενων και σε αμέτρητα άλλα θέματα. Υπογραμμίζοντας αυτό, ο Παύλος έγραψε στον Τιμόθεο: «Μη βάζεις τα χέρια σου βιαστικά πάνω σε κανέναν και μη γίνεσαι συμμέτοχος στις αμαρτίες των άλλων» (Α' Τιμ. 5:22). Και δίνοντας οδηγίες στους Εβραίους σχετικά με τους αρχηγούς τους, τρόμαξε (τους επισκόπους) με άλλο τρόπο, λέγοντας το εξής: «Υπακούτε στους αρχηγούς σας και υποτάσσεστε, γιατί προσέχουν τις ψυχές σας» (Εβρ. 13:17). Τότε όμως θα δώσουμε λογαριασμό όχι μόνο για πράξεις, αλλά και για λόγια. Και εμείς, έχοντας εμπιστευθεί χρήματα στους υπηρέτες μας, ζητάμε από αυτούς λογαριασμό για τα πάντα. Έτσι ο Θεός, αφού μας εμπιστεύτηκε (το δώρο των) λέξεων, θα μας τιμωρήσει για τη χρήση του. Θα βασανιστούμε λοιπόν και θα δώσουμε αυστηρό λογαριασμό για το αν σπαταλούσαμε λέξεις χωρίς νόημα και μάταια, γιατί δεν είναι τόσο η σπατάλη χρημάτων που είναι επιβλαβής όσο η παράλογη, μάταιη και μάταιη χρήση των λέξεων. Η σπατάλη χρημάτων προκαλεί μερικές φορές ζημιά σε περιουσίες και μια λέξη που λέγεται χωρίς αιτιολογία καταστρέφει ολόκληρα σπίτια, καταστρέφει και καταστρέφει ψυχές. Η ζημιά σε ένα κτήμα μπορεί να επισκευαστεί ξανά, αλλά μια λέξη, μόλις βγει, δεν μπορεί να επιστραφεί. Και ότι θα δώσουμε λογαριασμό με λόγια, ακούστε τι λέει ο Χριστός: «Σας λέω ότι για κάθε άχρηστο λόγο που λένε οι άνθρωποι (στη γη), θα δίνουν λογαριασμό την ημέρα της κρίσεως· γιατί με τα λόγια σας θα δικαιωθείτε και με τα λόγια σας θα καταδικαστείτε» (Ματθαίος 12:36-37). Και όχι μόνο στα λόγια μας θα δώσουμε λογαριασμό, αλλά και στο άκουσμα (τα λόγια των άλλων), για παράδειγμα, δεν λάβατε υπόψη σας την ψευδή κατηγορία του διπλανού σας. γιατί λέγεται: «Μην ακούτε κενές φήμες» (Εξ. 23:1). Αν δεν λάβουν συγγνώμη αυτοί που δέχονται «άσκοπες φήμες», τότε τι δικαιολογία θα έχουν αυτοί που συκοφαντούν και συκοφαντούν; 5. Και τι λέω για τα λόγια και την ακοή, όταν υπόκεινται σε τιμωρία ακόμη και για σκέψεις; Ο Παύλος έδειξε ακριβώς αυτό, λέγοντας: «Μην κρίνετε, λοιπόν, τίποτε πριν από τον καιρό, μέχρι να έρθει ο Κύριος, που θα φέρει στο φως τα κρυμμένα στο σκοτάδι και θα αποκαλύψει τις προθέσεις της καρδιάς» (Α' Κορ. 4:5). Και ο ψαλμωδός λέει: «Επειδή οι σκέψεις του ανθρώπου θα εξομολογηθούν σε Σένα» (πρβλ. Ψαλμ. 75:11). Τι είναι αυτό: «γιατί η σκέψη του ανθρώπου θα εξομολογηθεί σε Σένα»; Δηλαδή, δεν μίλησες ύπουλα και κακόβουλα στον αδερφό σου, δεν τον επαινούσες με τα χείλη και τη γλώσσα σου, αλλά μέσα στην καρδιά σου δεν ευχήθηκες το κακό και τον ζήλεψες; Υποδεικνύοντας το ίδιο πράγμα, δηλ. ότι θα κριθούμε όχι μόνο για τις πράξεις μας, αλλά και για τις σκέψεις μας, ο Χριστός είπε: «Όποιος κοιτάζει μια γυναίκα για να την ποθήσει, έχει ήδη μοιχεύσει μαζί της στην καρδιά του» (Ματθαίος 5:28). Αν και η αμαρτία δεν έχει μπει ακόμα στο παιχνίδι, αλλά παραμένει στην καρδιά, ωστόσο αυτός που κοιτάζει την ομορφιά μιας γυναίκας για να ανάψει τη λαγνεία δεν μπορεί να μείνει χωρίς ενοχές. Έτσι, όταν ακούτε ότι ο κύριος «ήθελε να ξεκαθαρίσει τους λογαριασμούς με τους υπηρέτες του», μην αγνοήσετε αυτό το ρητό, αλλά φανταστείτε ανθρώπους κάθε αξιοπρέπειας, κάθε ηλικίας, και των δύο φύλων, συζύγων και συζύγων, σκεφτείτε πώς θα είναι η κρίση τότε, θυμηθείτε όλες τις αμαρτίες σας. Ακόμα κι αν εσείς οι ίδιοι θα ξεχάσετε τα εγκλήματά σας, ο Θεός δεν θα ξεχάσει ποτέ και θα φέρει όλες τις (αμαρτίες) μπροστά στα μάτια μας, εκτός κι αν τους προειδοποιήσουμε να τις εξιλεώσουν τώρα με μετάνοια και εξομολόγηση και μην κρατώντας ποτέ μνησικακία στον πλησίον μας. Γιατί κάνει αυτόν τον υπολογισμό; Όχι επειδή δεν ήξερε (πώς θα μπορούσε να μην το ξέρει Αυτός που γνώριζε όλα τα πράγματα πριν να υπάρξουν;), αλλά για να πείσει εσένα, τον δούλο, ότι ό,τι χρωστάς, το χρωστάς στην αλήθεια. ή καλύτερα όχι για να το μάθεις μόνο, αλλά για να καθαριστείς. Γι' αυτό λοιπόν διέταξε τον προφήτη να μιλήσει για τις αμαρτίες των Ιουδαίων: «Επισήμανε», λέει, «στο λαό Μου τις ανομίες τους και στον οίκο του Ιακώβ» (Ησ. 58:1), - όχι μόνο για να ακούσουν, αλλά για να διορθωθούν. «Όταν άρχισε να μετράει, του έφεραν κάποιον που του χρωστούσε δέκα χιλιάδες τάλαντα» (Ματθαίος 18:24). Τόσα του εμπιστεύτηκαν λοιπόν, και τόσα ξόδεψε! Ένα τεράστιο ποσό χρέους! Αλλά το πρόβλημα δεν ήταν μόνο αυτό, αλλά και ότι ήταν ο πρώτος που τον έφεραν στον κύριο. Αν τον είχαν φέρει μετά από πολλούς άλλους υπηρεσιακούς (οφειλέτες), δεν θα ήταν τόσο περίεργο που ο κύριος δεν ήταν θυμωμένος: η εξυπηρετικότητα αυτών που είχαν μπει πριν θα μπορούσε να τον έκανε πιο επιεικής απέναντι σε αυτούς που τους ακολουθούσαν, τους ελαττωματικούς. Αλλά το ότι αυτό που εισήχθη για πρώτη φορά αποδείχθηκε ελαττωματικό και, παρά ένα τέτοιο σφάλμα, βρήκε ωστόσο ότι ο κύριος ήταν ανθρώπινος, αυτό είναι ιδιαίτερα εκπληκτικό και εξαιρετικό. Οι άνθρωποι, όταν βρουν οφειλέτες, θα χαρούν σαν να βρήκαν θήραμα και να πιάσουν, και θα κάνουν τα πάντα για να εισπράξουν ολόκληρο το χρέος. αν αποτύχουν να το κάνουν αυτό λόγω της φτώχειας των οφειλετών, τότε ξεχύνουν το θυμό τους εξαιτίας των χρημάτων στο φτωχό σώμα του δύστυχου: τον μαστιγώνουν και τον χτυπούν και τον σκοτάδι σκοτάδι. Ο Θεός όμως, αντίθετα, κινήθηκε και κατεύθυνε τα πάντα προς την απελευθέρωση αυτού (του οφειλέτη) από τα χρέη. Το να εισπράττεις (ένα χρέος) από εμάς είναι πλούτος, και το να συγχωρείς από τον Θεό είναι πλούτος. Γινόμαστε πλούσιοι όταν λαμβάνουμε χρέη, και ο Θεός είναι ιδιαίτερα πλούσιος όταν συγχωρεί τα χρέη. Τα πλούτη του Θεού είναι η σωτηρία των ανθρώπων, όπως λέει ο Παύλος: «Είναι πλούσιος σε όλους όσους Τον επικαλούνται» (Ρωμ. 10:12). Ίσως όμως κάποιος πει: πώς γίνεται αυτός που ήθελε να φύγει και να συγχωρήσει την ενοχή διέταξε να το πουλήσουν; Αυτό είναι το πιο ιδιαίτερο πράγμα που αποδεικνύει τη φιλανθρωπία του. Αλλά ας μην βιαζόμαστε, ας παρακολουθήσουμε την ιστορία της παραβολής με τη σειρά. «Δεν είχα με τίποτα να πληρώσω», λένε. Τι σημαίνει: «δεν είχα μέσα να πληρώσω»; Και πάλι, ενισχυμένες αποδείξεις ελαττώματος (του οφειλέτη). Όταν λέγεται: «δεν είχε τίποτα με το οποίο να πληρώσει», δεν λέει τίποτα περισσότερο από το ότι ήταν ξένος στις αρετές, δεν είχε ούτε μια καλή πράξη που θα μπορούσε να του καταλογιστεί για άφεση αμαρτιών, γιατί οι καλές πράξεις αναμφίβολα καταλογίζονται σε εμάς για άφεση αμαρτιών, καθώς και πίστη στην αλήθεια: «Σε αυτόν που δεν εργάζεται δίκαια, για δικαιοσύνη» (Ρωμ.4:5). Και τι λέω για την πίστη και τις καλές πράξεις, όταν οι θλίψεις μας καταλογίζονται ως άφεση αμαρτιών; Ο Χριστός το αποδεικνύει με την παραβολή του Λαζάρου, όταν παρουσιάζει τον Αβραάμ, λέγοντας στον πλούσιο ότι ο Λάζαρος «έλαβε... στη ζωή του... κακά πράγματα» και γι' αυτό «τώρα παρηγορείται εδώ» (Λουκάς 16:25). Αυτό το αποδεικνύει και ο Παύλος όταν γράφει στους Κορινθίους για έναν μοιχό και λέει: «Παράδωσε στον Σατανά για την καταστροφή της σάρκας, για να σωθεί το πνεύμα» (Α' Κορ. 5:5). Συμβουλεύοντας άλλους αμαρτωλούς είπε: «Γι’ αυτό πολλοί από εσάς είστε αδύναμοι και άρρωστοι, και πολλοί πεθαίνουν· γιατί, αν κρίναμε τους εαυτούς μας, δεν θα κρινόμασταν· αφού κριθήκαμε, τιμωρούμαστε από τον Κύριο, για να μην καταδικαστούμε μαζί με τον κόσμο» (Α’ Κορ. 11:30-32). Αν ο πειρασμός, η αρρώστια, η αδυναμία και η εξάντληση της σάρκας, που υπομένουμε ακούσια και δεν προκαλούνται στον εαυτό μας, μας καταλογίζονται για άφεση αμαρτιών, πολύ περισσότερο (καταλογίζονται) τα κατορθώματα που κάνουμε εκούσια και με ζήλο. Αλλά αυτός (ο οφειλέτης) ήταν ξένος σε κάθε καλοσύνη και είχε ένα αβάσταχτο βάρος αμαρτιών. Γι' αυτό λέει: «Επειδή δεν είχε μέσα να πληρώσει, ο κυρίαρχος διέταξε να τον πουλήσουν» (Ματθαίος 18:25). Από εδώ μπορείς να αναγνωρίσεις ιδιαίτερα τη φιλανθρωπία του κυρίου, ότι έκανε έναν υπολογισμό και διέταξε να πουληθεί, γιατί έκανε και τα δύο για να μην το πουλήσει. Πώς μπορεί να φανεί αυτό; Από το τέλος. Αν ήθελε να το πουλήσει, ποιος θα τον εμπόδιζε, ποιος θα τον κρατούσε πίσω; 6. Γιατί λοιπόν διέταξε, χωρίς να έχει την πρόθεση να εκπληρώσει (αυτή την εντολή); Να αυξηθεί ο φόβος (του οφειλέτη). Και αύξησε τον φόβο του με μια απειλή για να τον αναγκάσει να ζητήσει (έλεος), και τον ανάγκασε να ζητήσει για να έχει ευκαιρία για συγχώρεση. Θα μπορούσε βέβαια να τον συγχωρήσει και πριν από το αίτημα, αλλά δεν το έκανε για να μην κάνει τον οφειλέτη χειρότερο. Θα μπορούσε να είχε δώσει συγχώρεση πριν από τη διευθέτηση, αλλά για να μην γνωρίζει τη βαρύτητα των αμαρτιών του, να μην γίνει πιο απάνθρωπος και σκληρός με τους γείτονές του, γι' αυτό του έδειξε εκ των προτέρων το μεγαλείο του χρέους και μετά του συγχώρεσε τα πάντα. Μάλιστα, αν ακόμη και μετά τον υπολογισμό φαινόταν το χρέος, εκφωνήθηκε η απειλή και ανακοινώθηκε η ποινή στην οποία έπρεπε να υποβληθεί (αυτός ο άνθρωπος), ήταν τόσο σκληρός και απάνθρωπος με τον σύντροφό του, τότε σε ποια σκληρότητα δεν θα είχε φτάσει όταν δεν είχε συμβεί τίποτα από όλα αυτά; Αυτός είναι ο λόγος που ο Θεός έκανε και τα κανόνισε όλα αυτά για να αποτρέψει μια τέτοια απανθρωπιά. Αν δεν διορθώθηκε με κανέναν τρόπο, τότε το λάθος δεν είναι πλέον του Δάσκαλου, αλλά αυτού που δεν δέχθηκε τη διόρθωση. Ωστόσο, ας δούμε πώς καλύπτει το έλκος του. «Φάλ... , - λένε, - στα πόδια του, προσκυνώντας του, είπε: κύριε! να έχετε υπομονή μαζί μου, και θα σας τα ανταποδώσω όλα» (Ματθαίος 18:26) Δεν είπε ότι δεν μπορούσε να πληρώσει: αυτό είναι το έθιμο μεταξύ των οφειλετών - να υπόσχονται, αν και δεν μπορούν να δώσουν τίποτα, μόνο για να αποφύγουν πραγματικά προβλήματα. Ας ακούσουμε όλοι, που είμαστε απρόσεκτοι με την προσευχή, ποια είναι η δύναμη των προσευχών; Αυτός ο οφειλέτης δεν έδειξε ούτε νηστεία, ούτε μη φιλαρέσκεια, ούτε κάτι άλλο παρόμοιο· όμως, στερημένος και ξένος σε κάθε αρετή, μόλις ζήτησε από τον αφέντη, κατάφερε να τον λυγίσει στο έλεος. Ας μη γινόμαστε αδύναμοι στις προσευχές μας. Ποιος θα μπορούσε να είναι πιο αμαρτωλός από αυτόν τον οφειλέτη, που ήταν ένοχος για τόσα εγκλήματα, αλλά δεν είχε καλή πράξη, ούτε μικρή ούτε μεγάλη; Ωστόσο, δεν είπε στον εαυτό του: Δεν έχω τόλμη, με σκεπάζει η ντροπή. πώς μπορώ να ξεκινήσω; Πώς μπορώ να ρωτήσω; Και αυτό λένε πολλοί από αυτούς που αμαρτάνουν, υποφέροντας από διαβολική δειλία! Δεν έχεις κουράγιο; Για το λόγο αυτό, αρχίστε να αποκτάτε μεγάλη τόλμη. Αυτός που θέλει να συμφιλιωθεί μαζί σας δεν είναι ένα άτομο μπροστά στο οποίο θα έπρεπε να ντρέπεστε και να κοκκινίζετε. Αυτός είναι ο Θεός που θέλει, περισσότερο από εσάς, να σας ελευθερώσει από τις αμαρτίες σας. Δεν είναι τόσο που επιθυμείς τη δική σου ασφάλεια, όσο Εκείνος αναζητά τη σωτηρία σου. και αυτό μας το έδειξε με τις ίδιες τις πράξεις Του. Δεν έχεις κουράγιο; Γι' αυτό μπορείς να έχεις τόλμη, γιατί είσαι σε τέτοια κατάσταση. Η μεγαλύτερη τόλμη είναι να μην νομίζεις ότι έχεις τόλμη, όπως η μεγαλύτερη ντροπή είναι να δικαιολογείς τον εαυτό σου ενώπιον του Κυρίου. Αυτός είναι ακάθαρτος, ακόμα κι αν ήταν πιο άγιος από όλους τους ανθρώπους. Αντιθέτως, αυτός που θεωρεί τον εαυτό του τελευταίο από όλους γίνεται δίκαιος. Και ο Φαρισαίος και ο τελώνης είναι μάρτυρες αυτού που λέω. Ας μην απελπιζόμαστε για τις αμαρτίες μας, ας μην απογοητευόμαστε, αλλά ας έρθουμε στον Θεό, ας πέσουμε κάτω και ας παρακαλέσουμε, όπως έκανε ο οφειλέτης, που μέχρι τώρα έδειξε την καλή του διάθεση. Ότι δεν έχασε την καρδιά του, δεν βυθίστηκε σε απόγνωση, ομολόγησε τις αμαρτίες του, ζήτησε κάποια ανακούφιση και επιβράδυνση - όλα αυτά είναι καλά και (αποκαλύπτουν) μια ταπεινή καρδιά και μια ταπεινή ψυχή. Αλλά αυτό που συνέβη στη συνέχεια δεν είναι πια το ίδιο όπως πριν: αυτό που απέκτησε με ζήλο προσευχή, το κατέστρεψε ξαφνικά όλο αυτό με θυμό για τον πλησίον του. Τώρα ας περάσουμε στην εικόνα της συγχώρεσης: ανακαλύπτουμε πώς τον συγχώρεσε ο κύριος και πώς έφτασε σε αυτό το σημείο. «Έχοντας ελέη...», λέγεται, «ο Αυτοκράτορας... άφησε τον να πάει και του συγχώρησε το χρέος» (Ματθαίος 18:27). Αυτός ζήτησε αναβολή, αυτός έδωσε συγχώρεση. ως εκ τούτου, έλαβε περισσότερα από όσα ζήτησε. Γι' αυτό ο Παύλος λέει: «Σε Αυτόν όμως που με τη δύναμη που ενεργεί μέσα μας μπορεί να κάνει πολύ περισσότερο από όλα όσα ζητάμε ή νομίζουμε» (Εφεσ. 3:20). Δεν μπορείτε να φανταστείτε πόσα είναι διατεθειμένος να σας δώσει. Μην ντρέπεσαι, μην κοκκινίζεις. ή καλύτερα, να ντρέπεσαι για τις αμαρτίες σου, απλώς μην απελπίζεσαι, μην εγκαταλείπεις την προσευχή, αλλά, παρόλο που είσαι αμαρτωλός, προχώρα να συμφιλιώσεις τον Κύριο μαζί σου, για να Του δώσεις την ευκαιρία να δείξει την αγάπη Του για την ανθρωπότητα συγχωρώντας τις αμαρτίες σου. Επομένως, αν φοβάστε να ξεκινήσετε, θα ανακατευτείτε στην καλοσύνη Του, θα φράξετε το δρόμο προς τη γενναιοδωρία του ελέους Του, όσο κι αν εξαρτάται από εσάς. Ας μην αποθαρρύνουμε λοιπόν, ας μην αμελούμε τις προσευχές μας. Ακόμα κι αν έχουμε βυθιστεί στα βάθη της κακίας, μπορεί σύντομα να μας βγάλει από εκεί. Κανείς δεν αμάρτησε όσο αυτός (οφειλέτης). κάθε είδους κακό που έχει κάνει. αυτό φαίνεται από δέκα χιλιάδες τάλαντα (χρέος). Κανείς δεν ήταν τόσο φτωχός όσο αυτός. Αυτό οφείλεται ξεκάθαρα στο γεγονός ότι δεν είχε τίποτα να πληρώσει. Κι όμως, για τον οποίο όλα άλλαξαν, η δύναμη της προσευχής μπορούσε να τον σώσει. Άρα η προσευχή, θα πουν, είναι τόσο ισχυρή που μπορεί να απαλλαγεί από την εκτέλεση και να βασανίσει κάποιον που έχει προσβάλει τον Κύριο με αμέτρητες πράξεις και πράξεις; Ναι, μπορεί να κάνει τόσα πολλά, φίλε! Ωστόσο, δεν τα κάνει όλα αυτά μόνη της, αλλά έχει τον μεγαλύτερο υποστηρικτή και βοηθό στην αγάπη του Θεού για την ανθρωπότητα, που δέχεται την προσευχή, που κατόρθωσε τα πάντα εδώ και έκανε την ίδια την προσευχή ισχυρή. Υποδεικνύοντας αυτό ο Χριστός είπε: «Ο Αυτοκράτορας, ελεώντας τον δούλο αυτόν, τον άφησε να φύγει και του συγχώρησε το χρέος», για να ξέρετε ότι μετά την προσευχή, όπως και πριν από την προσευχή, όλα έγιναν με την καλοσύνη του Κυρίου. «Ο υπηρέτης βγήκε έξω και βρήκε έναν από τους συντρόφους του που του χρωστούσε εκατό δηνάρια, και τον άρπαξε και τον στραγγάλισε λέγοντας: Πλήρωσε μου όσα χρωστάς» (Ματθαίος 18:28). Τι πιο εγκληματικό από αυτό; Τα λόγια καλής πράξης ηχούσαν ακόμα στα αυτιά του - και είχε ήδη ξεχάσει τη φιλανθρωπία του κυρίου! 7. Βλέπεις τι όφελος είναι να θυμάσαι τις αμαρτίες σου; Άλλωστε και αυτός (οφειλέτης), αν τους θυμόταν συνέχεια, δεν θα ήταν τόσο σκληρός και απάνθρωπος. Επομένως, λέω πάντα, και δεν θα σταματήσω να επαναλαμβάνω, ότι είναι πολύ χρήσιμο και χρειάζεται να θυμόμαστε συνεχώς όλες τις πράξεις μας. Τίποτα δεν μπορεί να κάνει την ψυχή τόσο σοφή, ταπεινή και πράη όσο η συνεχής ανάμνηση των αμαρτιών. Ως εκ τούτου, ο Παύλος θυμήθηκε τις αμαρτίες που διέπραξε όχι μόνο μετά τη γραμματοσειρά, αλλά και πριν από το βάπτισμα, αν και είχαν ήδη εξαλειφθεί εντελώς. Αν θυμόταν τις αμαρτίες που έκανε πριν από το βάπτισμα, πολύ περισσότερο θα πρέπει να θυμόμαστε τις αμαρτίες που κάναμε μετά το βάπτισμα. Θυμόμενοι τους, όχι μόνο θα τους εξαφανίσουμε, αλλά θα είμαστε και πιο επιεικείς απέναντι σε όλους τους ανθρώπους και θα υπηρετούμε τον Θεό με μεγαλύτερο ζήλο, από την ανάμνηση των αμαρτιών, αναγνωρίζοντας την ανέκφραστη αγάπη Του για την ανθρωπότητα. Αυτός (οφειλέτης) δεν το έκανε αυτό. αλλά, έχοντας ξεχάσει το μεγαλείο του καθήκοντος, ξέχασε και το όφελος. Και αφού ξέχασε την καλή πράξη, θύμωσε με τον σύντροφό του και με κακία απέναντί ​​του κατέστρεψε ό,τι έλαβε από την αγάπη του Θεού για την ανθρωπότητα. «Τον άρπαξε και τον στραγγάλισε λέγοντας: δώσε μου αυτό που χρωστάς». Δεν είπε: δώσε μου εκατό δηνάρια, γιατί ντρεπόταν για τη μικρότητα του χρέους, αλλά: «δώσε μου αυτό που χρωστάς». «Έπεσε στα πόδια του, τον παρακάλεσε και είπε: Κάνε υπομονή μαζί μου και θα σου τα δώσω όλα» (Ματθαίος 18:29). Με τα ίδια λόγια μέσα από τα οποία βρήκε τη συγχώρεση ζητά και αυτός τη σωτηρία. Αυτός όμως, από αμέτρητη σκληρότητα, δεν συγκινήθηκε από αυτά τα λόγια, και δεν νόμιζε ότι ο ίδιος σώθηκε με αυτά τα ίδια λόγια. Ακόμα κι αν είχε συγχωρήσει, αυτό δεν θα ήταν πλέον θέμα φιλανθρωπίας, αλλά καθήκον και υποχρέωση. Πράγματι, αν το είχε κάνει προτού υπάρξει συμφωνία (με τον κύριο) και είχε ακολουθήσει αυτή η απόφαση και είχε λάβει τέτοιο όφελος, η πράξη του θα ήταν θέμα δικής του γενναιοδωρίας: τώρα, μετά από ένα τέτοιο δώρο και τη συγχώρεση τόσων αμαρτιών, ήταν ήδη υποχρεωμένος, σαν από κάποιο αναπόφευκτο καθήκον, να μην κρατά μνησικακία στον σύντροφό του. Ωστόσο, δεν το έκανε αυτό και δεν σκέφτηκε πόσο μεγάλη ήταν η διαφορά ανάμεσα στη συγχώρεση που έλαβε ο ίδιος και που έπρεπε να δώσει στον σύντροφό του. Στην πραγματικότητα, θα δείτε μεγάλη διαφορά όχι μόνο στο ύψος των χρεών, όχι μόνο στην αξιοπρέπεια των προσώπων, αλλά και στον ίδιο τον τρόπο (της συγχώρεσης). Εκεί το χρέος ήταν δέκα χιλιάδες τάλαντα, και εδώ εκατό δηνάρια. Έχει διαπράξει ένα έγκλημα ενώπιον του κυρίου του και το χρέος του είναι ενώπιον του συντρόφου του. θα είχε κάνει έλεος παίρνοντας το καλό του, και ο κύριος του τα συγχώρεσε όλα, μη βλέποντας κανένα καλό από αυτόν, ούτε μικρό ούτε μεγάλο. Αλλά ο οφειλέτης δεν σκέφτηκε τίποτα από όλα αυτά, και ξαφνικά, φλεγμένος από θυμό, «πήγε και τον έβαλε στη φυλακή μέχρι να ξεπληρώσει το χρέος». «Οι σύντροφοί του, βλέποντας τι είχε συμβεί», λένε, αγανακτούσαν. Έτσι, οι σύντροφοι καταδικάζουν ενώπιον του κυρίου, για να γνωρίσετε την ευγένεια του κυρίου. Έχοντας ακούσει (για αυτό), ο κύριός του, και καλώντας τον, αρχίζει πάλι τη δίκη μαζί του και δεν εκφέρει απλώς την ετυμηγορία, αλλά μπαίνει στη διαδικασία εκ των προτέρων. Και τι λέει; «Κακό σκλάβε! Σου συγχώρεσα όλο αυτό το χρέος» (Ματθαίος 18:32). Τι θα μπορούσε να είναι πιο ευγενικό από έναν κύριο; Όταν του χρωστούσε δέκα χιλιάδες τάλαντα, δεν τον προσέβαλε ούτε με μια λέξη, δεν τον αποκάλεσε κακό, παρά μόνο διέταξε να τον πουλήσουν· και αυτό για να τον ελευθερώσει από το χρέος. Και όταν αποδεικνύεται θυμωμένος με τον σύντροφό του, τότε (ο κύριος) θυμώνει και εκνευρίζεται, για να ξέρεις ότι συγχωρεί πιο εύκολα τις αμαρτίες εναντίον του εαυτού του παρά για τους γείτονές του. Και αυτό το κάνει όχι μόνο εδώ, αλλά και σε άλλες περιπτώσεις. «Εάν λοιπόν», λέει, «φέρνεις το δώρο σου στο θυσιαστήριο και εκεί θυμηθείς ότι ο αδελφός σου έχει κάτι εναντίον σου, άφησε το δώρο σου εκεί μπροστά στο θυσιαστήριο και πήγαινε πρώτα να συμφιλιωθείς με τον αδελφό σου και μετά έλα και πρόσφερε το δώρο σου» (Ματθαίος 5:23-24). Βλέπετε πώς προτιμά πάντα αυτό που είναι δικό μας από το δικό Του και δεν βάζει τίποτα πάνω από την ειρήνη και την αγάπη για τον πλησίον. Και πάλι σε άλλο μέρος: «Όποιος χωρίζει τη γυναίκα του, εκτός από την ενοχή της μοιχείας, της δίνει αφορμή να μοιχεύσει» (Ματθ. 5:32), και μέσω του Παύλου δίνει τον εξής νόμο: «αν ένας αδελφός έχει άπιστη γυναίκα και αυτή συμφωνεί να ζήσει μαζί του, τότε δεν πρέπει να την εγκαταλείψει» (Α΄ Κορ. 7:12). Αν, λέει, μοιχεύει, απέρριψέ την. και αν υπάρχει άπιστος, μην την απορρίψεις: αν, δηλαδή, αμαρτήσει εναντίον σου, πέτα την, αλλά αν αμαρτήσει σε μένα, κράτα την μαζί σου. Εδώ λοιπόν, όταν διέπραξε τόσες αμαρτίες εναντίον Του (του Θεού), συγχώρεσε. αλλά αμάρτησε εναντίον ενός συντρόφου, αν και πολύ λιγότερο και πιο εύκολο από ό,τι στον αφέντη του, τότε δεν συγχώρεσε, αλλά τον τιμώρησε. Τώρα τον αποκάλεσε κακό, αλλά μετά δεν τον πρόσβαλε καν με μια λέξη. Επομένως, προστίθεται εδώ ότι (ο κύριος) «θύμωσε και τον παρέδωσε στους βασανιστές». αλλά δεν το πρόσθεσε αυτό όταν ζήτησε από αυτόν λογαριασμό δέκα χιλιάδων ταλάντων, για να ξέρετε ότι αυτή η (προηγούμενη) απόφαση δεν προήλθε από θυμό, αλλά από ερημιά, βιασύνη στη συγχώρεση, και κυρίως αυτή η αμαρτία Τον εξόργισε. Τι θα μπορούσε να είναι χειρότερο από τη δυσαρέσκεια όταν παίρνει πίσω την ήδη αποκαλυφθείσα αγάπη του Θεού για την ανθρωπότητα. και πότε ο θυμός για τον πλησίον του Τον ανάγκασε να κάνει αυτό που οι αμαρτίες του οφειλέτη δεν μπορούσαν να Τον διαθέσουν; Εν τω μεταξύ, είναι γραμμένο ότι «τα χαρίσματα και η κλήση του Θεού είναι αμετάκλητα» (Ρωμ. 11:29). Πώς γίνεται, αφού το δώρο έχει ήδη δοθεί και έχει αποδειχθεί η ανθρωπιά, η ποινή ακυρώνεται ξανά; Για χάρη της μνησικακίας. Έτσι, όποιος αποκαλεί αυτή την αμαρτία τη βαρύτερη από όλες τις αμαρτίες, δεν θα αμαρτήσει: όλες οι άλλες αμαρτίες συγχωρήθηκαν, αλλά αυτή όχι μόνο (η ίδια) δεν μπορούσε να συγχωρηθεί, αλλά ανανέωσε ξανά άλλες αμαρτίες που είχαν ήδη εξαλειφθεί πλήρως. Έτσι, η μνησικακία είναι διπλό κακό, γιατί (η ίδια) δεν έχει δικαιολογία ενώπιον του Θεού, και οι άλλες αμαρτίες μας, αν και θα συγχωρεθούν, πάλι ανανεώνονται και στρέφονται εναντίον μας - πράγμα που έκανε και εδώ. Δεν υπάρχει τίποτα, τίποτα ο Θεός μισεί και αντιπαθεί περισσότερο από ένα άτομο που είναι εκδικητικό και πεισματάρικο στον θυμό. Αυτό το έδειξε ιδιαίτερα εδώ. και στην ίδια την προσευχή μας πρόσταξε να πούμε το εξής: «Και συγχωρήστε μας τα χρέη μας, όπως εμείς συγχωρούμε τους οφειλέτες μας» (Ματθαίος 6:12). Γνωρίζοντας λοιπόν όλα αυτά και έχοντας γράψει αυτή την παραβολή στις καρδιές μας, όταν θυμόμαστε τι πάθαμε από τους συνδούλους μας, σκεφτόμαστε τι κάναμε εμείς οι ίδιοι εναντίον του Κυρίου και με φόβο για τις δικές μας αμαρτίες μπορούμε σύντομα να διώξουμε το θυμό για τις αμαρτίες των άλλων. Έτσι, εάν θυμόμαστε πραγματικά τις αμαρτίες, τότε θα πρέπει να θυμόμαστε μόνο τις δικές μας: θυμόμενοι τις δικές μας αμαρτίες, δεν θα σκεφτούμε ποτέ καν τους άλλους. και μόλις τα ξεχάσουμε αυτά θα μας έρθουν εύκολα στο μυαλό. Αν αυτός (οφειλέτης) θυμόταν τα δέκα χιλιάδες τάλαντα, δεν θα θυμόταν τα εκατό δηνάρια. Καθώς όμως τα ξέχασε, άρχισε να στραγγαλίζει τον σύντροφό του για αυτά, και θέλοντας να διεκδικήσει λίγο, δεν τα έλαβε (εκατό δηνάρια) και έφερε στο κεφάλι του ένα βάρος (χρέος) δέκα χιλιάδων ταλάντων. Επομένως, θα πω ευθαρσώς ότι αυτή η αμαρτία είναι βαρύτερη από κάθε άλλη. ή καλύτερα, όχι εγώ, αλλά ο Χριστός το είπε αυτό σε μια πραγματική παραβολή. Πράγματι, αν αυτή η αμαρτία δεν ήταν βαρύτερη από ένα χρέος δέκα χιλιάδων ταλάντων, δηλαδή ένα ανείπωτο πλήθος αμαρτιών, δεν θα είχαν προκληθεί ξανά μέσω αυτού. Λοιπόν, ας μην προσπαθούμε τόσο πολύ για να καθαρίσουμε τον εαυτό μας από το θυμό και να συμφιλιωθούμε με εκείνους που έχουν δυσαρέσκεια εναντίον μας, γνωρίζοντας ότι ούτε η προσευχή, ούτε η ελεημοσύνη, ούτε η νηστεία, ούτε η συμμετοχή στα Μυστήρια, ούτε οτιδήποτε άλλο θα μας προστατεύσει εκείνη την ημέρα (της κρίσης) αν έχουμε μνησικακία. ενώ, αντίθετα, αφού νικήσουμε αυτή την αμαρτία, μπορούμε να λάβουμε κάποια επιείκεια, παρόλο που θα έχουμε πολλές αμαρτίες. Αυτός δεν είναι ο λόγος μου, αλλά ο ίδιος ο Θεός, που θα μας κρίνει στη συνέχεια. Όπως είπε εδώ (στην παραβολή) ότι «ο Επουράνιος Πατέρας μου θα κάνει το ίδιο σε εσάς, αν ο καθένας από εσάς δεν συγχωρήσει τον αδελφό του από την καρδιά του για τις αμαρτίες του» (Ματθαίος 18:35), έτσι λέει σε άλλο μέρος: «Επειδή, αν συγχωρήσετε στους ανθρώπους τις αμαρτίες τους, θα σας συγχωρήσει και ο Επουράνιος Πατέρας σας» (Ματθαίος 14:6). Έτσι, για να ζήσουμε μια ήσυχη και γαλήνια ζωή εδώ και εκεί για να λάβουμε άφεση και άφεση (αμαρτιών), ας προσπαθήσουμε μόνο ενεργά για συμφιλίωση με όλους τους εχθρούς που έχουμε. Με αυτόν τον τρόπο, θα υποκλιθούμε στο έλεος προς τον εαυτό μας και τον Κύριό μας, ακόμη κι αν έχουμε αμαρτήσει υπεράνω, και θα λάβουμε μελλοντικές ευλογίες, τις οποίες είθε να είμαστε όλοι άξιοι με τη χάρη και την αγάπη του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, στον οποίο ας είναι δόξα και κυριαρχία στους αιώνας των αιώνων. Αμήν. Η συνομιλία αυτή έγινε από τον άγιο το 387 μεταξύ του Πάσχα και της Ανάληψης, μετά από μακρά διακοπή συνομιλιών με αφορμή τη σοβαρή ασθένεια του αγίου. Ως εκ τούτου, η ίδια η εισαγωγή εκφράζει τη χαρά του ιεροκήρυκα με την ευκαιρία της επιστροφής του στους ακροατές του μετά από μακρά απουσία λόγω ασθένειας.