Diskussion über das Gleichnis vom Schuldner von zehntausend Talenten, der einhundert Denare einforderte (Matthäus 18:23-35), und dass Groll schlimmer ist als jede Sünde

„Die Rede über das Gleichnis vom Schuldner von zehntausend Talenten, der hundert Denare einforderte (Matthäus 18:23-35), und dass Groll schlimmer ist als jede Sünde“ (7 Kapitel) wurde vermutlich 387 vom heiligen Johannes Chrysostomus in Antiochia gehalten Mit Hilfe des Gleichnisses vom Knecht, der zehntausend Talente schuldete, wollte Jesus Christus seinen Jüngern die Kraft des Gebets und der Reue lehren sowie Wutanfälle unterdrücken: „Lasst uns nicht wegen der Sünden verzweifeln..., sondern lasst uns zu Gott kommen, niederfallen, betteln, wie der Schuldner... Er verlor nicht den Mut..., bekannte seine Sünden, bat um etwas Ruhe und Entschleunigung - all das... offenbart ein zerknirschtes Herz und eine demütige Seele. Aber Was dann geschah, ist nicht mehr dasselbe wie zuvor: Was er durch eifriges Gebet erworben hatte, zerstörte er plötzlich alles aus Zorn auf seinen Nächsten.“ Der heilige Johannes spricht von Vergebung – wir müssen unendlich oft vergeben: „Wenn du jemandem vergibst, der einmal, zweimal und dreimal am Tag gesündigt hat, dann wird dein Täter ..., der durch wiederholte Vergebung zur Besinnung gebracht wird, besser und demütiger werden. Und auch du ... indem du häufig vergibst, wirst du lernen, dich nicht über die Sünden deines Nächsten gegen dich zu wundern.“ Der Heilige interpretiert das Gleichnis und erinnert die Zuhörer daran, dass der Bericht, den der Herr von uns verlangen wird, für alle Altersgruppen, Geschlechter und Umstände gleichermaßen streng sein wird. Deshalb müssen wir uns ständig an alle unsere Handlungen erinnern: „Nichts kann die Seele so weise, demütig und sanftmütig machen wie die ständige Erinnerung an Sünden.“ Abschließend wird von Groll als der am meisten gehassten Sünde vor Gott gesprochen: „Rang ist ein doppeltes Übel, weil... er keine Entschuldigung vor Gott hat und unsere anderen Sünden, auch wenn sie vergeben werden, erneut erneuert und gegen uns gerichtet werden... Gott hasst und verabscheut nichts so sehr wie einen rachsüchtigen und hartnäckigen Menschen.“ *Der lateinische Titel des Aufsatzes lautet De decem millium talentorum debitore. Nachdem er die Fastenzeit der Beseitigung der schlechten Angewohnheit des Fluchens gewidmet hat, prangert der Prediger ein weiteres Laster an und verurteilt den Zorn und die Leidenschaft für Vergeltung für Beleidigungen, indem er das Gleichnis vom Diener erklärt, der zehntausend Talente schuldete. – Jesus Christus wollte durch dieses Gleichnis seine Jünger lehren, Wutanfälle zu unterdrücken; Dies wird durch die Frage bewiesen, mit der der ap. Petrus wendet sich zu diesem Thema an den Erlöser. – Man muss nicht siebenundsiebzig Mal vergeben, wie manche interpretieren, sondern unendlich oft. – Der Bericht, den der himmlische König verlangen wird, wird für alle Altersgruppen, Geschlechter und Umstände gleichermaßen streng sein. - Über die Bedeutung der Worte: „hatte nichts zu bezahlen.“ - Wie ein Schuldner, der Angst vor einer Verurteilung hatte, durch sein Gebet Erlass seiner Schulden erhält. – Gott, der die Ihm zugefügten Beleidigungen vergibt, hat die Beleidigung, die der grausame Sklave seinem Mitmenschen zugefügt hat, nicht vergeben. „Es gibt nichts, was vor Gott verabscheuungswürdiger wäre als Rache.“ 1. Es ist, als wäre ich von einer langen Reise zu dir zurückgekehrt, so fühle ich mich heute. Für diejenigen, die lieben, hat Intimität keinen Nutzen, wenn sie nicht mit denen zusammen sein können, die sie lieben. Deshalb fühlten wir uns zu Hause nicht besser als Wanderer, da wir früher nicht mit Ihnen sprechen konnten. Aber verzeihen Sie mir: Das Schweigen war nicht auf Faulheit zurückzuführen, sondern auf Krankheit. Jetzt freust du dich, dass wir von der Krankheit befreit sind, und ich freue mich, dass ich deine Liebe wieder genieße. Noch schmerzhafter als die Krankheit selbst war für mich die Tatsache, dass ich an dieser freundlichen Begegnung nicht teilnehmen konnte, selbst als ich krank war, und jetzt, wo ich mich von meiner Krankheit erholt habe, wünsche ich mir mehr als nur die Gesundheit selbst, dass ich die Möglichkeit habe, in Ruhe deine Liebe zu genießen. Fieber verbrennt die Körper, die davon besessen sind, nicht so stark wie unsere Seelen aufgrund der Trennung von unseren Lieben, und so wie diese nach Schüsseln und Gläsern mit kaltem Wasser suchen, so suchen diese auch nach ihren Lieben. Wer es gewohnt ist zu lieben, weiß das gut. Wenn wir also von der Krankheit befreit sind, werden wir wieder miteinander zufrieden sein, wenn es jemals möglich ist, zufrieden zu sein, denn die Liebe kennt keine Sättigung, aber wenn sie sich ständig an ihren Lieben erfreut, entzündet sie sich immer mehr. Paulus, der Liebling der Liebe, wusste dies und sagte: „Seid niemandem etwas schuldig als nur gegenseitige Liebe. Denn wer den anderen liebt, hat das Gesetz erfüllt“ (Röm 13,8). Diese einzige Schuld wird immer gegeben und niemals bezahlt; Hier ist es gut und lobenswert, ständig Schulden zu haben. In der Diskussion über Schulden loben wir diejenigen, die nichts schulden, aber in Bezug auf die Liebe billigen und ehren wir diejenigen, die immer Schulden haben – und was ein Zeichen von Unehrlichkeit ist, ist hier ein Zeichen von Gewissenhaftigkeit, niemals, das heißt, die Schulden der Liebe abzubezahlen. Lassen Sie sich nicht durch die Länge der vorgeschlagenen Rede belasten: Ich möchte Ihnen ein wundersames Lied beibringen, indem ich keine tote Leier in die Hand nehme, sondern statt Saiten die Geschichte der Heiligen Schrift und die Gebote Gottes aufspanne. Und so wie Harfenisten die Finger ihrer Schüler nehmen, sie ruhig auf die Saiten legen und sie, indem sie ihnen beibringen, mit Kunst zu schlagen, ihnen beibringen, aus toten Tönen und Saiten einen Klang zu erzeugen, der zarter und angenehmer ist als jede Stimme, so werden wir es tun. Nehmen wir Ihren Verstand statt Ihrer Finger und wenden Sie ihn auf die Gebote Gottes an. Bitten wir Ihre Liebe, sie mit Geschick zu berühren, damit Sie mit diesem Vergnügen nicht die Menschenmenge, sondern das Gesicht der Engel erfreuen. Es reicht nicht aus, nur den göttlichen Worten nachzuspüren; Nein, es sind weitere Beweise aus den Fällen erforderlich. So wie ein erfahrener Spieler die Saiten einer Harfe anschlägt, schlägt auch ein ungeübter Spieler zu, aber einer langweilt den Zuhörer, der andere amüsiert und erfreut ihn; die Finger sind die gleichen und die Saiten sind die gleichen, aber nicht die gleiche Kunst: So ist es in Bezug auf die Göttliche Schrift – viele erkennen natürlich Gottes Worte an, aber nicht alle erhalten Nutzen, nicht alle bringen Frucht; Der Grund dafür ist, dass sie nicht tief in das Gesagte eintauchen und die Harfe ohne Kunst anfassen. Was in der Tat die Kunst des Harfenspiels ist, der Beweis kommt in Bezug auf die Gesetze Gottes aus den Werken. Nun haben wir das ganze Pfingsten hindurch bereits eine Saite angeschlagen und Ihnen das Gesetz über den Eid vorgelesen, und – durch die Gnade Gottes – haben viele Lippen der Zuhörer von uns die Melodie dieses Gesetzes gelernt und, nachdem sie eine schlechte Angewohnheit aufgegeben haben, anstatt bei Gott zu schwören, tragen sie in jedem Gespräch immer ihre Zungen: „Ja“ und „Nein“ und „Glaube“; Lassen Sie sie sich von unzähligen Dingen langweilen, sie werden es nicht wagen, weiter zu gehen. 2. Und so wie die Einhaltung eines Gebots nicht ausreicht, um gerettet zu werden, werden wir Sie heute zu einem anderen führen. Wenn noch nicht alle das bisherige Gesetz (über Eide) erfüllt haben, werden mit der Zeit diejenigen, die hinterherhinken, zu denen aufschließen, die vorne liegen. Und tatsächlich habe ich gelernt, dass der Eifer dafür so groß ist, dass um dieses Gebot sowohl zu Hause als auch beim Essen ein Wettbewerb zwischen Männern und Frauen, zwischen Sklaven und Freien herrscht; und gesegnet habe ich diejenigen genannt, die auf diese Weise essen. Was könnte in der Tat heiliger sein als jene Mahlzeit, aus der Trunkenheit und Völlerei und jede Maßlosigkeit verbannt sind und in die stattdessen ein wunderbarer Wettbewerb um die Einhaltung der Gesetze Gottes eingeführt wird, (wo) der Ehemann über seine Frau wacht, damit sie nicht in den Abgrund des Meineids fällt, und die Frau über ihren Ehemann wacht und die größte Strafe auf den Verbrecher wartet; (wo) und der Herr schämt sich nicht, Vorwürfe von Sklaven zu hören, und er selbst korrigiert die Sklaven darin? Es wäre kein Fehler, ein solches Haus die Kirche Gottes zu nennen. In der Tat, wo so viel Keuschheit herrscht, dass sie sogar während des Festes an die göttlichen Gesetze denken und alle Anwesenden eifersüchtig sind und miteinander wetteifern, von dort ist jeder Dämon und jede böse Macht deutlich vertrieben, und Christus ist dort anwesend und freut sich über den heiligen Wettbewerb seiner Diener, der ihnen reichlich jeden Segen schenkt. Nachdem ich dieses Gebot schließlich verlassen habe (da ich weiß, dass sich seine Erfüllung durch die Gnade Gottes in der ganzen Stadt ausbreiten wird, weil Sie einen fleißigen Anfang und ein solides Fundament gelegt haben), werde ich zu einem anderen übergehen – der Verachtung des Zorns. Genau wie bei einer Harfe reicht es nicht aus, eine Melodie aus einer Saite zu extrahieren, sondern sie muss alle Saiten mit der richtigen Harmonie durchlaufen; In Bezug auf die spirituelle Tugend reicht also, wie gesagt, ein Gebot nicht aus, um uns zu retten, sondern wir müssen sie alle sorgfältig befolgen – wenn wir nur eine solche Melodie wollen, die angenehmer und nützlicher ist als jede Harmonie. Haben deine Lippen gelernt, nicht zu fluchen? Hat die Sprache gelernt, überall „Ja“ und „Nein“ zu sagen? Möge er lernen, jeden Missbrauch zu unterlassen und sich um dieses Gebot noch mehr zu bemühen, denn hier ist größere Arbeit von uns erforderlich. Dort war es nur notwendig, die Gewohnheit zu überwinden, aber in Bezug auf die Wut ist viel mehr Anstrengung erforderlich: Diese Leidenschaft ist stark und zieht oft sogar den Aufmerksamen in den Abgrund der Zerstörung. Seien Sie also geduldig mit der Länge des Wortes. Es wäre schrecklich für uns, jeden Tag auf dem Platz, in Häusern, von Freunden, von Verwandten, von Feinden, von Nachbarn, von Dienern, von einer Frau, von einem Sohn, von unseren eigenen Gedanken Wunden zu bekommen und uns nicht einmal um die Heilung dieser Wunden zu kümmern, besonders wenn wir wissen, dass diese Heilungsmethode keine Kosten verursacht und keine Schmerzen verursacht. Nun halte ich kein Eisen in meiner Hand, sondern statt Eisen nehme ich ein Wort, das schärfer ist als jedes Eisen und alle sündige Fäulnis abschneidet und niemandem, der geschnitten wird, Schmerzen bereitet. Ich habe kein Feuer in meiner rechten Hand, aber es gibt eine Lehre, die stärker ist als das Feuer; Es verursacht kein Brennen, aber indem es das Wachstum des Bösen verringert, bereitet es dem, der vom Bösen befreit ist, statt Schmerz große Freude. Es kostet nicht viel Zeit, es erfordert keine Arbeit, es erfordert kein Geld: Man muss es nur wollen – und wir haben alles für die Tugend getan. Denken wir nur an die Größe Gottes, der befiehlt und das Gesetz gibt, und wir werden ausreichend Belehrung und Überzeugung erhalten: Wir sprechen nicht von uns selbst, sondern führen euch alle zum Gesetzgeber. Folgen Sie uns und hören Sie auf die göttlichen Gesetze. Wo wird von Wut und Groll gesprochen? An vielen anderen Stellen, besonders aber in dem Gleichnis, das (der Herr) seinen Jüngern erzählte und das so begann: „Da ist das Himmelreich wie ein König, der mit seinen Dienern abrechnen wollte; als er zu rechnen begann, wurde jemand zu ihm gebracht, der ihm zehntausend Talente schuldete; ** Und da er nichts hatte, womit er bezahlen konnte, befahl sein Herrscher, ihn und seine Frau und Kinder und alles, was er hatte, zu verkaufen und zu bezahlen; dann fiel dieser Sklave und beugte sich vor ihm Er sagte: „Sei geduldig mit mir, und ich werde dir alles bezahlen.“ Da er Erbarmen mit diesem Sklaven hatte, ließ er ihn frei und erließ ihm die Schuld. Dieser Diener ging hinaus und fand einen seiner Gefährten, der ihm hundert Denare schuldete, und er packte ihn, erwürgte ihn und sagte: „Gib mir, was du schuldest.“ Da fiel ihm sein Kamerad zu Füßen, flehte ihn an und sagte: Hab Geduld mit mir, und ich werde dir alles geben. Aber er wollte nicht, sondern ging und steckte ihn ins Gefängnis, bis er die Schulden beglichen hatte. Als seine Kameraden sahen, was passiert war, waren sie sehr bestürzt und als sie kamen, erzählten sie ihrem Herrscher alles, was passiert war. Dann ruft ihn sein Herrscher und sagt: Böser Sklave! Ich habe dir diese ganze Schuld erlassen, weil du mich angefleht hast; Hättest du nicht auch Mitleid mit deinem Gefährten haben sollen, so wie ich Mitleid mit dir gehabt habe? Und wütend übergab ihn sein Herrscher den Folterknechten, bis er ihm alle Schulden beglichen hatte. So wird auch mein himmlischer Vater euch tun, wenn nicht jeder von euch seinem Bruder von Herzen seine Sünden vergibt“ (Matthäus 18,23-35) 3. So ist das Gleichnis! Es muss gesagt werden, warum der Herr dies mit dem Zusatz eines Grundes vorschlug, denn Er sagte nicht nur: „Das Königreich des Himmels ist gleich“, sondern: „Deshalb ist das Königreich des Himmels gleich.“ Warum wird der Grund hinzugefügt? Er sprach mit seinen Jüngern über das Vergessen der Bosheit und lehrte sie, den Zorn zu zügeln und den Beleidigungen anderer gegenüber nicht viel Aufmerksamkeit zu schenken, indem er sagte: „Wenn dein Bruder gegen dich sündigt, so geh und sage ihm seine Schuld zwischen dir und ihm allein; wenn er auf dich hört, dann hast du deinen Bruder gewonnen“ (Matthäus 18,15). Als Christus mit seinen Jüngern über dies und dergleichen sprach und sie Weisheit lehrte, nähert sich Petrus, der Höchste unter den Aposteln, der Mund der Jünger, die Säule der Kirche, die Bestätigung des Glaubens, die Grundlage des Bekenntnisses, der Fischer des Universums, der unser Geschlecht aus dem Abgrund des Irrtums in den Himmel geführt hat, überall feurig und voller Kühnheit, oder besser gesagt, mehr Liebe als Kühnheit, während alle schwiegen, dem Lehrer und sagt: „Wie oft?“ Soll ich meinem Bruder vergeben, der gegen mich gesündigt hat? bis zu sieben Mal? (Matthäus 18:21). Gleichzeitig bittet und verspricht er, und auch ohne Anweisung zeigt er bereits Eifer! Er wusste eindeutig, dass das Herz des Lehrers der Philanthropie zugeneigt war und dass er demjenigen am meisten gefiel, der die Sünden seiner Nächsten am meisten vergibt und sie nicht streng bestraft; Um dem Gesetzgeber zu gefallen, sagt er: „Ist es bis zu sieben Mal?“ . Und damit Sie dann wissen, was der Mensch ist und was Gott ist und wie die Großzügigkeit des Menschen, egal wie weit sie reicht, im Vergleich zur Fülle (Barmherzigkeit) Gottes geringer ist als jede Armut und dass unsere Freundlichkeit in Bezug auf seine unaussprechliche Liebe zur Menschheit einem Tropfen in Bezug auf das grenzenlose Meer gleicht – hören Sie, was Christus sagt, als Petrus sagte: „bis zu sieben Mal“ und dachte bei sich, dass er großen Eifer und Großzügigkeit gezeigt hatte: „Das tue ich nicht.“ Sagt euch: bis zu siebenmal, bis zu siebzigmal aber siebzigmal“ (Matthäus 18,22). Andere glauben, dass dies siebenundsiebzig bedeutet; Dies ist jedoch nicht der Fall: Im Gegenteil, es sind fast fünfhundert, denn sieben siebzig sind vierhundertneunzig. Und glaubt nicht, Geliebte, dass dieses Gebot schwierig sei. Wenn Sie jemandem vergeben, der einmal, zweimal und dreimal am Tag gesündigt hat, wird Ihr Täter, selbst wenn er völlig aus Stein wäre, selbst wenn er grausamer wäre als die Dämonen selbst, nicht so unempfindlich sein, erneut in dieselbe Sünde zu verfallen, sondern, rationalisiert durch wiederholte Vergebung, besser und bescheidener werden. Ja, und Sie, wenn Sie in der Lage sind, die so oft gegen Sie begangenen Sünden zu ignorieren, nachdem Sie ein-, zwei- und dreimal die Fähigkeit der Vergebung erworben haben, werden Sie die Mühe dieser Weisheit nicht mehr spüren: Durch häufiges Verzeihen werden Sie lernen, sich über die Sünden Ihres Nächsten (gegen Sie) nicht zu wundern. Als Petrus dies hörte, war er erstaunt und kümmerte sich nicht nur um sich selbst, sondern auch um diejenigen, die ihm anvertraut werden würden. Damit er nicht das Gleiche tat, was er in Bezug auf die anderen Gebote tat, verwarf ihn der Herr zunächst in jeder Frage. Was tat er in Bezug auf die anderen Gebote? Wenn Christus etwas scheinbar Schwieriges befahl, ging (Petrus) vor den anderen (Jüngern) hinaus und fragte und erkundigte sich nach dem Gebot. Als also der reiche Mann kam und Christus nach dem ewigen Leben fragte und, nachdem er erfahren hatte, was er tun muss, um Vollkommenheit zu erlangen, „von diesem Wort verwirrt, ging er traurig weg, weil er große Besitztümer hatte“ (Markus 10,22) – und als Christus sagte, dass „ein Kamel leichter durch ein Nadelöhr geht, als dass ein reicher Mann in das Reich Gottes gelangt“ (Markus 10,25), – Petrus tat es nicht einmal, obwohl er bereits auf alles verzichtet hatte Er behielt die Netze bei sich, ließ aber sowohl sein Boot als auch das Fischerboot zurück, ging hinauf und sagte zu Christus: „Wer kann gerettet werden?“ (Markus 10:26). Beachten Sie hier sowohl die Bescheidenheit als auch den Eifer des Schülers. Er sagte nicht: Du befiehlst das Unmögliche; der Befehl ist schwer; Das Gesetz ist hart. Er schwieg jedoch nicht, sondern zeigte Sorge um andere und erwies dem Lehrer die Ehre, die dem Schüler gebührt, indem er sagte: „Wer kann gerettet werden?“ . Er war noch kein Hirte geworden, hatte aber eine pastorale Seele; Er hatte noch keine Führung erhalten, zeigte aber die Sorgfalt, die einem Chef gebührt, und kümmerte sich um das gesamte Universum. Wenn er reich gewesen wäre und viel Geld besessen hätte, hätte ein anderer vielleicht gesagt, dass er diese Frage gestellt habe, ohne sich um andere, sondern um sich selbst zu kümmern und sich um seine eigenen Angelegenheiten zu kümmern. Jetzt befreit ihn die Armut von diesem Misstrauen und zeigt, dass er so besorgt und erkundet war und vom Lehrer den Weg zur Erlösung lernen wollte, wobei er sich um die Erlösung anderer kümmerte. Daher ermutigte Christus ihn und sagte: „Bei den Menschen ist das unmöglich, bei Gott aber nicht, denn bei Gott ist alles möglich“ (Markus 10,27). Denken Sie nicht daran, zu sagen, dass Sie hilflos bleiben; Ich beteilige mich mit Ihnen an dieser Angelegenheit und mache schwierige Dinge bequem und einfach. Als Christus erneut über die Ehe und die Frau sprach und sagte: „Wer sich von seiner Frau scheiden lässt, außer wegen der Schuld des Ehebruchs, der gibt ihr einen Grund, Ehebruch zu begehen“ (Matthäus 5,32), und als er dazu drängte, seiner Frau jedes Verbrechen zu vergeben, bis auf einen Ehebruch, kam Petrus, während andere schwiegen, zu Christus und sagte: „Wenn das die Pflicht eines Mannes gegenüber seiner Frau ist, dann ist es besser, nicht zu heiraten“ (Matthäus 19,10). Schauen Sie auch hier, wie er den gebührenden Respekt vor dem Lehrer bewahrte und sich um die Erlösung anderer kümmerte, während er sich hier nicht um seine eigenen Angelegenheiten kümmerte. Damit er hier nichts Ähnliches sagen würde, warnte der Herr ihn mit einem Gleichnis vor einem Einwand. Deshalb sagte der Evangelist: „Deshalb ist das Himmelreich wie ein König, der mit seinen Dienern abrechnen wollte“, und zeigte damit, dass Er dieses Gleichnis erzählte, damit Sie wissen, dass Sie, selbst wenn Sie die Sünden Ihres Bruders „bis zu siebzig Mal am Tag“ vergeben hätten, nichts Großes getan hätten, sondern weit, unaussprechlich weit von der Liebe des Herrn für die Menschheit entfernt gewesen wären und nicht so viel gegeben hätten, wie Sie erhalten hätten. 4. Hören wir uns das Gleichnis an: Es scheint an sich klar, aber es enthält einen unermesslichen Schatz an Gedanken. „Deshalb ist das Himmelreich wie ein König, der mit seinen Dienern abrechnen wollte.“ Ignorieren Sie dieses Sprichwort nicht, sondern öffnen Sie den Richterstuhl für mich und denken Sie, indem Sie in Ihr Gewissen eintreten, darüber nach, was Sie in Ihrem ganzen Leben getan haben. Und wenn Sie hören, dass (der König) über seine Diener nachdenkt, stellen Sie sich Könige und Heerführer und Stadtherrscher und Reiche und Arme und Sklaven und Freie und alle vor: „Denn wir alle müssen vor dem Richterstuhl Christi erscheinen“ (2 Kor 5,10). Wenn du reich bist, denk daran, dass du Rechenschaft darüber ablegen wirst, ob du dein Geld für Huren oder für die Armen ausgegeben hast; über Parasiten und Schmeichler oder über Bedürftige; für Ausschweifungen oder für Philanthropie; zum Vergnügen, zur Delikatesse und zur Trunkenheit oder um den Unglücklichen zu helfen? Und nicht nur beim Ausgeben werden sie Rechenschaft von Ihnen verlangen, sondern auch beim Erwerb von Eigentum: ob Sie es durch rechtschaffene Arbeit oder durch Diebstahl und Erpressung erworben haben; ein elterliches Erbe erhalten oder die Häuser von Waisenkindern ruiniert und den Besitz von Witwen geplündert haben? So wie wir von unseren Dienern Rechenschaft verlangen, nicht nur über die Geldausgaben, sondern auch in der Gemeinde, indem wir uns fragen, wo und von wem und wie und wie viel Geld sie erhalten haben, so verlangt Gott von uns Rechenschaft nicht nur über die Verwendung, sondern auch über den Erwerb. Und nicht nur die Reichen, sondern auch die Armen berichten von der Armut: Hat er die Armut selbstgefällig und dankbar ertragen, ist er nicht in Verzweiflung geraten, hat er sich geärgert, hat er nicht über Gottes Vorsehung gemurrt, als er andere in Luxus und Vergnügen und sich selbst in Not sah? So wie von einem reichen Mann Rechenschaft über seine Almosen verlangt wird, so wird von einem armen Mann Rechenschaft über seine Geduld verlangt, oder noch besser, nicht nur in der Geduld, sondern auch im Almosengeben selbst, denn Armut steht dem Almosengeben nicht im Wege: Die Zeugin ist eine Witwe, die zwei Milben gegeben hat – und mit diesem kleinen Beitrag hat sie diejenigen übertroffen, die viel gegeben haben. Und nicht nur die Reichen und die Armen, sondern auch die Herrscher und Richter werden mit großer Härte gequält: Haben sie nicht die Wahrheit verdreht, haben sie nicht aus Voreingenommenheit oder Hass das Urteil über die Angeklagten gefällt, haben sie einer ungerechten Entscheidung schmeichelhaft nachgegeben oder haben sie aus Groll den Unschuldigen Schaden zugefügt? Und nicht nur weltliche Führer, sondern auch Kirchenoberhäupter werden über ihre Vorgesetzten Rechenschaft ablegen, und sie werden insbesondere mit den strengsten und härtesten Strafen belegt. Derjenige, dem der Dienst des Wortes anvertraut ist, wird streng Rechenschaft ablegen, ob er aus Faulheit oder Bosheit nichts ausgelassen hat, was hätte gesagt werden sollen, und ob er in der Praxis bewiesen hat, dass er alles erklärt und nichts Nützliches verborgen hat. Nachdem er wiederum das Bistum erhalten und den höchsten Grad erreicht hat, wird er denselben strengen Rechenschaftsbericht ablegen, nicht nur in der Lehre und Fürbitte für die Armen, sondern auch bei der Prüfung der Geweihten und in unzähligen anderen Angelegenheiten. Paulus wies darauf hin und schrieb an Timotheus: „Lege niemandem voreilig die Hände auf und mache nicht Teil der Sünden anderer“ (1. Tim. 5,22). Und indem er den Juden Anweisungen bezüglich ihrer Führer gab, erschreckte er (die Bischöfe) auf andere Weise, indem er sagte: „Gehorcht euren Führern und seid unterwürfig, denn sie hüten sich vor euren Seelen“ (Hebr 13,17). Aber dann werden wir nicht nur über Taten, sondern auch über Worte berichten. Und nachdem wir unseren Dienern Geld anvertraut haben, verlangen wir von ihnen eine Abrechnung über alles; Deshalb wird Gott, der uns die Gabe der Worte anvertraut hat, uns für deren Gebrauch bestrafen. So werden wir gefoltert und streng Rechenschaft darüber ablegen, ob wir Worte sinnlos und umsonst verschwendet haben, denn nicht so sehr ist die Geldverschwendung schädlich, sondern der sinnlose, vergebliche und vergebliche Gebrauch von Worten. Die Geldverschwendung führt manchmal zu Sachschäden, und ein Wort, das ohne Begründung gesprochen wird, ruiniert ganze Häuser, ruiniert und zerstört Seelen. Der Schaden an einem Nachlass kann wieder repariert werden, aber ein Schaden, der einmal herausgekommen ist, kann nicht zurückgegeben werden. Und damit wir in Worten Rechenschaft ablegen, hören Sie, was Christus sagt: „Ich sage euch: Für jedes leere Wort, das die Menschen (auf Erden) reden, werden sie am Tag des Gerichts Rechenschaft ablegen. Denn durch eure Worte werdet ihr gerechtfertigt, und durch eure Worte werdet ihr verurteilt werden“ (Matthäus 12,36-37). Und nicht nur in unseren Worten werden wir Rechenschaft ablegen, sondern auch im Zuhören (auf die Worte anderer Leute), zum Beispiel: Haben Sie die falsche Anschuldigung Ihres Nachbarn nicht beachtet? denn es heißt: „Hört nicht auf leere Gerüchte“ (2. Mose 23,1). Wenn diejenigen, die „müßige Gerüchte“ akzeptieren, keine Entschuldigung erhalten, welche Rechtfertigung haben dann diejenigen, die verleumden und verleumden? 5. Und was sage ich über Worte und Hören, wenn wir selbst für Gedanken bestraft werden? Paulus zeigte genau dies, indem er sagte: „So richte nichts vor der Zeit, bis der Herr kommt, der ans Licht bringen wird, was in der Finsternis verborgen ist, und die Absichten des Herzens offenbaren wird“ (1 Kor 4,5). Und der Psalmist sagt: „Denn die Gedanken der Menschen werden dir bekannt werden“ (vgl. Psalm 75,11). Was heißt es: „Denn der Gedanke des Menschen wird Dir bekannt werden“? Das heißt, hast du nicht heimtückisch und böswillig mit deinem Bruder gesprochen, hast du ihn nicht mit deinen Lippen und deiner Zunge gelobt, aber in deinem Herzen hast du nicht Böses gewünscht und ihn nicht beneidet? Christus wies darauf hin, dass wir nicht nur nach unseren Taten, sondern auch nach unseren Gedanken beurteilt werden, und sagte: „Wer eine Frau ansieht, um sie zu begehren, der hat in seinem Herzen schon Ehebruch mit ihr begangen“ (Matthäus 5,28). Obwohl die Sünde noch nicht ins Spiel gekommen ist, sondern im Herzen verbleibt, kann derjenige, der die Schönheit einer Frau betrachtet, um Lust zu entfachen, nicht ohne Schuldgefühle bleiben. Wenn Sie also hören, dass der Herr „mit seinen Dienern abrechnen wollte“, ignorieren Sie dieses Sprichwort nicht, sondern stellen Sie sich Menschen jeder Würde, jeden Alters, beiderlei Geschlechts, Ehemänner und Ehefrauen vor, denken Sie darüber nach, wie das Gericht dann ausfallen wird, erinnern Sie sich an alle Ihre Sünden. Auch wenn Sie selbst Ihre Verbrechen vergessen werden, wird Gott es nie vergessen und wird uns alle (Sünden) vor Augen führen, es sei denn, wir ermahnen sie, sie jetzt durch Reue und Beichte zu sühnen und niemals einen Groll gegen unseren Nächsten zu hegen. Warum macht er diese Berechnung? Nicht weil Er es nicht wusste (wie konnte Er, der alles wusste, bevor sie existierten, es nicht wissen?), sondern um dich, den Sklaven, davon zu überzeugen, dass du alles, was du schuldest, in Wahrheit schuldest; oder noch besser, nicht damit du es nur erfährst, sondern damit du gereinigt wirst. Zu diesem Zweck befahl er dem Propheten, über die Sünden der Juden zu sprechen: „Zeigt“, sagt er, „meinem Volk seine Sünden und dem Haus Jakob“ (Jesaja 58,1) – nicht damit sie es nur hörten, sondern damit sie sich selbst korrigierten. „Als er anfing zu zählen, wurde jemand zu ihm gebracht, der ihm zehntausend Talente schuldete“ (Matthäus 18,24). So viel wurde ihm also anvertraut und so viel gab er aus! Riesige Schulden! Aber das Problem bestand nicht nur darin, sondern auch darin, dass er als erster zum Meister gebracht wurde. Wenn er nach vielen anderen Dienstbaren (Schuldnern) eingezogen worden wäre, wäre es nicht so überraschend gewesen, dass der Herr nicht wütend war: Die Dienstbereitschaft derjenigen, die zuvor eingetreten waren, hätte ihn nachsichtiger gegenüber denen machen können, die ihnen folgten, den Fehlerhaften. Dass sich aber das zuerst Eingebrachte als fehlerhaft herausstellte und den Herrn trotz eines solchen Fehlers dennoch als menschlich empfand, ist besonders überraschend und außergewöhnlich. Wenn die Menschen Schuldner finden, werden sie sich freuen, als ob sie Beute und Fang gefunden hätten, und alles tun, um die gesamte Schuld einzutreiben; Wenn sie dies aufgrund der Armut der Schuldner nicht tun, dann schütten sie ihren Zorn wegen des Geldes an dem armen Körper des Unglücklichen aus: Sie geißeln und schlagen ihn und bringen Finsternis über ihn. Aber im Gegenteil, Gott hat alles daran gesetzt, ihn (den Schuldner) von seinen Schulden zu befreien. Eine Schuld von uns einzutreiben ist Reichtum, und von Gott zu vergeben ist Reichtum. Wir werden reich, wenn wir Schulden aufnehmen, und Gott ist besonders reich, wenn er Schulden erlässt; Der Reichtum Gottes ist das Heil der Menschen, wie Paulus sagt: „Er ist reich für alle, die ihn anrufen“ (Röm 10,12). Aber vielleicht wird jemand sagen: Wie kommt es, dass derjenige, der gehen und die Schuld vergeben wollte, den Verkauf angeordnet hat? Das ist das Besondere, was seine Philanthropie beweist. Aber beeilen wir uns nicht, sondern folgen wir der Geschichte des Gleichnisses der Reihe nach. „Ich hatte nichts zum Bezahlen“, sagen sie. Was bedeutet es: „keine Mittel zum Bezahlen“? Nochmals verstärkter Mangelbeweis (des Schuldners). Wenn es heißt: „Er hatte nichts, womit er bezahlen konnte“, heißt das nichts weiter, als dass ihm Tugenden fremd waren, er keine einzige gute Tat hatte, die ihm zur Vergebung der Sünden zugerechnet werden konnte, denn gute Taten werden uns zweifellos zur Vergebung der Sünden zugerechnet, ebenso wie der Glaube an die Wahrheit: „Wer nicht arbeitet, sondern an den glaubt, der die Gottlosen rechtfertigt, dem wird sein Glaube zur Gerechtigkeit zugerechnet“ ( Röm.4:5). Und was sage ich über Glauben und gute Taten, wenn uns Sorgen als Vergebung der Sünden zugeschrieben werden? Christus beweist dies mit dem Gleichnis von Lazarus, als er Abraham vorstellt und dem reichen Mann sagt, dass Lazarus „in seinem Leben … Böses empfangen hat“ und dass er „nun hier getröstet“ wird (Lukas 16,25). Paulus beweist dies auch, als er den Korinthern über einen Ehebrecher schreibt und sagt: „Überliefert euch dem Satan zur Vernichtung des Fleisches, damit der Geist gerettet werde“ (1 Kor 5,5). Er ermahnte andere Sünder und sagte Folgendes: „Deshalb sind viele von euch schwach und krank, und viele sterben. Denn wenn wir uns selbst richten würden, würden wir nicht gerichtet werden. Nachdem wir gerichtet wurden, werden wir vom Herrn bestraft, damit wir nicht mit der Welt verurteilt werden“ (1. Korinther 11,30-32). Wenn uns Versuchung, Krankheit, Schwäche und Erschöpfung des Fleisches, die wir unfreiwillig ertragen und die nicht uns selbst zugefügt werden, zur Vergebung der Sünden zugerechnet werden, so werden uns umso mehr die Taten zugerechnet, die wir freiwillig und mit Eifer vollbringen. Aber dieser (Schuldner) war allem Guten fremd und hatte eine unerträgliche Sündenlast; Deshalb heißt es: „Weil er nicht in der Lage war, zu bezahlen, befahl der Herrscher, ihn zu verkaufen“ (Matthäus 18,25). Hier erkennt man vor allem die Philanthropie des Herrn, dass er eine Rechnung anstellte und den Verkauf anordnete, denn er tat beides, um es nicht zu verkaufen. Wie kann man das sehen? Vom Ende. Wenn er es verkaufen wollte, wer würde ihn daran hindern, wer würde ihn zurückhalten? 6. Warum befahl er also, ohne die Absicht zu haben, (diesen Befehl) auszuführen? Angst (vor dem Schuldner) verstärken. Und er verstärkte seine Angst mit einer Drohung, um ihn zu zwingen, (um Gnade) zu bitten, und er zwang ihn zu bitten, um eine Gelegenheit zur Vergebung zu bekommen. Er konnte ihm natürlich schon vor der Bitte verzeihen, aber er tat dies nicht, um den Schuldner nicht noch schlimmer zu machen. Er hätte vor der Begleichung vergeben können, aber damit er, ohne die Schwere seiner Sünden zu kennen, seinen Nachbarn gegenüber nicht unmenschlicher und grausamer würde, zeigte er ihm zu diesem Zweck im Voraus die Größe der Schuld und vergab ihm dann alles. Wenn sogar nach der Berechnung die Schuld aufgezeigt, die Drohung ausgesprochen und die Strafe verkündet worden wäre, die gegen diesen Mann verhängt werden sollte, so grausam und unmenschlich gegenüber seinem Kameraden, zu welcher Grausamkeit hätte er dann nicht gelangen können, wenn nichts davon geschehen wäre? Deshalb hat Gott all dies getan und arrangiert, um eine solche Unmenschlichkeit zu verhindern. Wenn er sich in keiner Weise korrigiert hat, liegt die Schuld nicht mehr beim Lehrer, sondern bei demjenigen, der die Korrektur nicht akzeptiert hat. Mal sehen, wie er sein Geschwür vertuscht. „Fal... , - sagt man, - zu seinen Füßen, sich vor ihm verneigend, sagte er: Herr! Habe Geduld mit mir, und ich werde dir alles zurückzahlen“ (Matthäus 18,26). Er sagte nicht, dass er nicht zahlen könne: Das ist der Brauch unter Schuldnern – zu versprechen, obwohl sie nichts geben können, nur um echten Ärger zu vermeiden. Lasst uns alle zuhören, wer beim Beten sorglos ist, welche Kraft haben Gebete? Dieser Schuldner zeigte weder Fasten noch Habsucht noch sonst etwas; Als er jedoch jeglicher Tugend beraubt und fremd war, gelang es ihm, ihn der Gnade zu unterwerfen, sobald er ihn darum bat. Lasst uns in unseren Gebeten nicht schwach werden. Wer könnte sündiger sein als dieser Schuldner, der so viele Verbrechen begangen hat, aber keine gute Tat begangen hat, weder kleine noch große? Er sagte sich jedoch nicht: Ich habe keine Kühnheit, ich bin voller Scham; Wie kann ich anfangen? Wie kann ich fragen? Und das sagen viele von denen, die sündigen und unter teuflischer Schüchternheit leiden! Hast du keinen Mut? Beginnen Sie deshalb damit, große Kühnheit zu erlangen. Derjenige, der sich mit dir versöhnen will, ist kein Mensch, vor dem du dich schämen und erröten müsstest; Dies ist Gott, der Sie mehr als Sie von Ihren Sünden befreien möchte. Es geht nicht so sehr darum, dass Sie Ihre eigene Sicherheit wünschen, sondern dass Er Ihre Erlösung sucht; und das hat er uns durch seine Taten gezeigt. Hast du keinen Mut? Deshalb können Sie mutig sein, weil Sie sich in einem solchen Geisteszustand befinden; Die größte Kühnheit besteht darin, sich nicht für mutig zu halten, genauso wie die größte Schande darin besteht, sich vor dem Herrn zu rechtfertigen. Dieser ist unrein, selbst wenn er heiliger wäre als alle Menschen; im Gegenteil, wer sich als letzter unter allen betrachtet, wird gerecht. Und der Pharisäer und der Zöllner sind Zeugen für das, was ich sage. Lasst uns nicht wegen unserer Sünden verzweifeln, lasst uns nicht verzagen, sondern lasst uns zu Gott kommen, niederfallen und betteln, wie es der Schuldner tat, der bisher seine gute Gesinnung gezeigt hat. Dass er nicht den Mut verlor, nicht in Verzweiflung verfiel, seine Sünden bekannte, um etwas Gnade und Entschleunigung bat – all das ist gut und (zeigt) ein zerknirschtes Herz und eine demütige Seele. Doch was dann geschah, ist nicht mehr dasselbe wie zuvor: Was er durch eifriges Gebet erworben hatte, zerstörte er plötzlich alles aus Wut auf seinen Nächsten. Kommen wir nun zum Bild der Vergebung: Wir erfahren, wie der Meister ihm vergeben hat und wie er zu diesem Punkt gekommen ist. „Und nachdem er sich erbarmt hatte ...“, heißt es, „ließ ihn der Kaiser gehen und erließ ihm seine Schuld“ (Matthäus 18:27). Dieser bat um Gnade, dieser gewährte Vergebung; deshalb erhielt er mehr, als er verlangte. Deshalb sagt Paulus: „Dem aber, der durch die Kraft, die in uns wirkt, mehr tun kann als alles, worum wir bitten oder denken“ (Eph. 3,20). Sie können sich nicht vorstellen, wie viel Er bereit ist, Ihnen zu geben. Schäme dich nicht, erröte nicht; Oder noch besser: Schämen Sie sich Ihrer Sünden, verzweifeln Sie nicht, geben Sie das Gebet nicht auf, sondern versöhnen Sie den Meister mit Ihnen, auch wenn Sie ein Sünder sind, um Ihm die Chance zu geben, Seine Liebe zur Menschheit durch die Vergebung Ihrer Sünden zu zeigen. Wenn Sie also Angst haben, anzufangen, werden Sie Seine Güte behindern und den Weg zur Großzügigkeit Seiner Barmherzigkeit versperren, so sehr es auch von Ihnen abhängt. Lasst uns also nicht den Mut verlieren, lasst uns unsere Gebete nicht vernachlässigen. Selbst wenn wir in die tiefsten Tiefen des Lasters gestürzt sind, kann Er uns bald daraus herausziehen. Niemand hat so sehr gesündigt wie dieser (Schuldner); jede Art von Bösem hat er getan; Dies zeigen zehntausend Talente (Schulden). Niemand war so arm wie er. Das liegt eindeutig daran, dass er nichts hatte, womit er bezahlen konnte. Und doch, für den sich alles veränderte, konnte die Kraft des Gebets ihn retten. Sie werden also sagen, dass das Gebet so mächtig ist, dass es jemanden von der Hinrichtung befreien und quälen kann, der den Herrn mit unzähligen Taten und Taten beleidigt hat? Ja, sie kann so viel, Mann! Allerdings schafft sie das alles nicht allein, sondern hat in der Liebe Gottes zu den Menschen den größten Unterstützer und Helfer, der das Gebet annimmt, der hier alles vollbracht und das Gebet selbst stark gemacht hat. Christus wies darauf hin und sagte: „Der Kaiser hatte Erbarmen mit diesem Diener, ließ ihn gehen und erließ ihm die Schuld“, damit Sie wissen würden, dass nach dem Gebet wie vor dem Gebet alles durch die Güte des Meisters getan wurde. „Der Knecht ging hinaus und fand einen seiner Gefährten, der ihm hundert Denare schuldete, und er packte ihn und erwürgte ihn und sprach: Zahle mir, was du schuldest“ (Matthäus 18,28). Was könnte krimineller sein als das? Worte der guten Tat klangen noch immer in seinen Ohren – und er vergaß bereits die Philanthropie des Meisters! 7. Erkennen Sie, welchen Nutzen es hat, sich an Ihre Sünden zu erinnern? Denn selbst dieser (Schuldner) wäre nicht so grausam und unmenschlich, wenn er sich ständig an sie erinnern würde. Deshalb sage ich immer, und ich werde nicht aufhören, es zu wiederholen, dass es sehr nützlich ist und wir uns ständig an alle unsere Handlungen erinnern müssen. Nichts kann die Seele so weise, demütig und sanftmütig machen wie die ständige Erinnerung an Sünden. Daher erinnerte sich Paulus nicht nur nach dem Taufbecken, sondern auch vor der Taufe an die Sünden, die er begangen hatte, obwohl sie bereits völlig ausgelöscht waren. Wenn er sich an die Sünden erinnerte, die er vor der Taufe begangen hatte, sollten wir uns umso mehr an die Sünden erinnern, die wir nach der Taufe begangen haben. Indem wir uns an sie erinnern, werden wir sie nicht nur auslöschen, sondern wir werden auch allen Menschen gegenüber nachsichtiger sein und Gott mit größerem Eifer dienen, indem wir uns an die Sünden erinnern und Seine unaussprechliche Liebe für die Menschheit erkennen. Dieser (Schuldner) hat dies nicht getan; aber da er die Größe der Pflicht vergessen hatte, vergaß er auch den Nutzen. Und nachdem er die gute Tat vergessen hatte, wurde er wütend auf seinen Kameraden und mit Bosheit ihm gegenüber zerstörte er alles, was er aus Gottes Liebe zur Menschheit erhalten hatte. „Er packte ihn, erwürgte ihn und sagte: Gib mir, was du schuldest.“ Er sagte nicht: „Gib mir hundert Denare“, weil er sich der geringen Schulden schämte, sondern: „Gib mir, was du schuldest.“ Er „fiel ihm zu Füßen, flehte ihn und sprach: Habe Geduld mit mir, und ich werde dir alles geben“ (Matthäus 18,29). Mit den gleichen Worten, durch die er Vergebung fand, bittet auch dieser um Erlösung. Aber aus unermesslicher Grausamkeit ließ er sich von diesen Worten nicht rühren und glaubte nicht, dass er selbst durch diese Worte gerettet wurde. Selbst wenn er vergeben hätte, wäre dies keine Frage der Philanthropie mehr, sondern eine Pflicht und Verpflichtung. In der Tat, wenn er dies getan hätte, bevor es zu einer Einigung (mit dem Herrn) gekommen wäre, und diese Entscheidung gefolgt wäre und er einen solchen Vorteil erhalten hätte, wäre seine Tat eine Frage seiner eigenen Großzügigkeit gewesen: Jetzt, nach einem solchen Geschenk und der Vergebung so vieler Sünden, war er bereits wie aus einer unvermeidlichen Pflicht verpflichtet, keinen Groll gegen seinen Kameraden zu hegen. Er tat dies jedoch nicht und dachte nicht darüber nach, wie groß der Unterschied zwischen der Vergebung, die er selbst erhielt, und der Vergebung, die er seinem Kameraden hätte geben sollen, war. Tatsächlich werden Sie einen großen Unterschied nicht nur in der Höhe der Schulden, nicht nur in der Würde der Menschen, sondern auch in der Art (der Vergebung) selbst sehen. Dort betrug die Schuld zehntausend Talente und hier hundert Denare; er hat vor seinem Herrn ein Verbrechen begangen, und seine Schuld liegt bei seinem Kameraden; er hätte Barmherzigkeit getan, indem er sein Gutes empfangen hätte, und der Meister vergab ihm alles, da er nichts Gutes von ihm sah, weder klein noch groß. Aber der Schuldner dachte nicht darüber nach und ging plötzlich voller Wut „hin und steckte ihn ins Gefängnis, bis er die Schulden zurückgezahlt hatte“. „Seine Kameraden waren empört, als sie sahen, was passiert war“, sagen sie. So verurteilen Kameraden vor dem Meister, damit ihr die Sanftmut des Meisters kennenlernt. Nachdem sein Herr (davon) gehört und ihn gerufen hat, beginnt er erneut mit ihm den Prozess und verkündet nicht nur das Urteil, sondern greift bereits im Voraus in das Verfahren ein. Und was sagt er? „Böser Sklave! Ich habe dir all diese Schuld erlassen“ (Matthäus 18:32). Was könnte freundlicher sein als ein Gentleman? Als er ihm zehntausend Talente schuldete, beleidigte er ihn nicht einmal mit einem Wort, nannte ihn nicht böse, sondern befahl nur, ihn zu verkaufen; und dies, um ihn von Schulden zu befreien. Und wenn er sich als wütend auf seinen Kameraden herausstellt, wird (der Meister) wütend und gereizt, sodass Sie wissen, dass er Sünden gegen sich selbst leichter vergibt als gegen seine Nachbarn. Und das tut Er nicht nur hier, sondern auch in anderen Fällen. „Wenn du also“, sagt er, „deine Gabe zum Altar bringst und dir dort einfällt, dass dein Bruder etwas gegen dich hat, dann lass deine Gabe dort vor dem Altar und geh zuerst hin und versöhne dich mit deinem Bruder, und dann komm und opfere deine Gabe“ (Matthäus 5,23-24). Sie sehen, dass er immer das, was uns gehört, dem Seinen vorzieht und nichts über den Frieden und die Liebe zum Nächsten stellt. Und noch einmal an einer anderen Stelle: „Wer sich von seiner Frau scheiden lässt, außer wegen der Schuld des Ehebruchs, der gibt ihr Anlass zum Ehebruch“ (Mt 5,32), und durch Paulus gibt er das folgende Gesetz: „Wenn ein Bruder eine ungläubige Frau hat und sie willigt ein, mit ihm zusammenzuleben, soll er sie nicht verlassen“ (1 Kor 7,12). Wenn sie, sagt er, Ehebruch begeht, lehne sie ab; Und wenn es eine Ungläubige gibt, verwerfe sie nicht. Wenn sie also gegen dich sündigt, wirf sie weg, aber wenn sie gegen mich sündigt, behalte sie bei dir. Als er hier also so viele Sünden gegen Ihn (Gott) beging, vergab Er; aber er sündigte gegen einen Kameraden, wenn auch viel weniger und leichter als gegen seinen Herrn, dann vergab er ihm nicht, sondern bestrafte ihn. Jetzt nannte er ihn böse, aber dann beleidigte er ihn nicht einmal mit einem Wort. Daher wird hier hinzugefügt, dass (der Meister) „zornig wurde und ihn den Folterern übergab“; aber Er fügte dies nicht hinzu, als er von ihm eine Rechnung über zehntausend Talente verlangte, damit Sie wissen, dass diese (frühere) Entscheidung nicht aus Zorn, sondern aus Besorgnis, der Eile zur Vergebung, kam, und dass Ihn am meisten diese Sünde irritierte. Was könnte schlimmer sein als Groll, wenn er die bereits offenbarte Liebe Gottes für die Menschheit zurücknimmt? Und wann zwang ihn der Zorn auf seinen Nächsten, etwas zu tun, wozu ihn die Sünden des Schuldners nicht veranlassen konnten? Inzwischen steht geschrieben, dass „die Gaben und die Berufung Gottes unwiderruflich sind“ (Röm. 11,29). Wie kann es sein, dass das Urteil, nachdem die Gabe bereits gegeben und Menschlichkeit bewiesen wurde, erneut aufgehoben wird? Aus Grollgründen. Wer also diese Sünde die schwerste aller Sünden nennt, wird nicht sündigen: Alle anderen Sünden wurden vergeben, aber diese konnte nicht nur nicht vergeben werden, sondern erneuerte auch andere Sünden, die bereits vollständig ausgelöscht waren. Somit ist der Groll ein doppeltes Übel, weil er selbst keine Entschuldigung vor Gott hat und unsere anderen Sünden, auch wenn sie vergeben werden, erneut erneuert und gegen uns gerichtet werden – was auch hier der Fall war. Es gibt nichts, nichts, was Gott mehr hasst und nicht mag als einen Menschen, der rachsüchtig und hartnäckig im Zorn ist. Dies hat er hier besonders gezeigt; und im Gebet selbst befahl er uns, Folgendes zu sagen: „Und vergib uns unsere Schulden, wie auch wir unseren Schuldnern vergeben“ (Matthäus 6,12). Wenn wir also all dies wissen und dieses Gleichnis in unser Herz geschrieben haben, denken wir, wenn wir uns daran erinnern, was wir von unseren Mitdienern erlitten haben, darüber nach, was wir selbst gegen den Herrn getan haben, und mit der Angst um unsere eigenen Sünden können wir den Zorn über die Sünden anderer bald vertreiben. Wenn wir uns also wirklich an Sünden erinnern, sollten wir uns nur an unsere eigenen erinnern: Wenn wir uns an unsere eigenen Sünden erinnern, werden wir niemals an andere denken; und sobald wir diese vergessen, werden uns diese leicht in den Sinn kommen. Wenn dieser (Schuldner) sich an die zehntausend Talente erinnert hätte, hätte er sich nicht an die hundert Denare erinnert. Als er diese aber vergaß, fing er an, seinen Kameraden dafür zu erdrosseln, und da er ein wenig Anspruch darauf erheben wollte, erhielt er diese (einhundert Denare) nicht, und er brachte eine Last (Schulden) von zehntausend Talenten auf seinen eigenen Kopf. Deshalb werde ich mutig sagen, dass diese Sünde schwerer ist als jede andere; oder noch besser, nicht ich, sondern Christus hat dies in einem echten Gleichnis gesprochen. Denn wenn diese Sünde nicht schwerer gewesen wäre als eine Schuld von zehntausend Talenten, also eine unaussprechliche Menge an Sünden, wären sie durch ihn nicht noch einmal verursacht worden. Versuchen wir also nicht so sehr, uns vom Zorn zu reinigen und uns mit denen zu versöhnen, die Unmut gegen uns hegen, denn wir wissen, dass weder Gebet noch Almosen, noch Fasten, noch die Teilnahme an den Sakramenten oder irgendetwas Ähnliches uns an diesem Tag (des Gerichts) schützen wird, wenn wir einen Groll hegen; Im Gegenteil, wenn wir diese Sünde besiegt haben, können wir etwas Nachsicht erlangen, auch wenn wir viele Sünden haben werden. Das ist nicht mein Wort, sondern Gott selbst, der uns dann richten wird. So wie er hier (im Gleichnis) sagte: „Mein himmlischer Vater wird dasselbe mit euch tun, wenn nicht jeder von euch seinem Bruder von Herzen seine Sünden vergibt“ (Matthäus 18,35), so sagt er an anderer Stelle: „Denn wenn ihr den Menschen ihre Sünden vergebt, wird euer himmlischer Vater auch euch vergeben“ (Matthäus 6,14). Damit wir hier ein ruhiges und gelassenes Leben führen und dort Vergebung und Vergebung (der Sünden) erlangen können, sollten wir uns nur aktiv um Versöhnung mit allen Feinden bemühen, die wir haben. Auf diese Weise werden wir uns der Barmherzigkeit gegenüber uns selbst und unserem Meister beugen, auch wenn wir unzählige Sünden begangen haben, und wir werden zukünftige Segnungen empfangen, die wir alle durch die Gnade und Liebe unseres Herrn Jesus Christus, dem Ehre und Herrschaft für immer und ewig gebührt, würdig sein mögen. Amen. Dieses Gespräch hielt der Heilige im Jahr 387 zwischen Ostern und Himmelfahrt, nach einer langen Gesprächspause anlässlich der schweren Krankheit des Heiligen. Daher bringt bereits die Einleitung die Freude des Predigers über die Rückkehr zu seinen Zuhörern nach langer krankheitsbedingter Abwesenheit zum Ausdruck.