Diskuse o podobenství o dlužníkovi deseti tisíc talentů, který vymáhal sto denárů (Matouš 18:23-35), a že zášť je horší než jakýkoli hřích

„Rozpravu o podobenství o dlužníkovi deseti tisíc talentů, který vymohl sto denárů (Matouš 18:23-35), a že zášť je horší než jakýkoli hřích“ (7 kapitol) pravděpodobně pronesl sv. Jan Zlatoústý v Antiochii roku 387. S pomocí podobenství o služebníkovi, který dlužil deset tisíc talentů, chtěl Ježíš Kristus naučit své učedníky síle modlitby a pokání, stejně jako potlačit záchvaty hněvu: „Nezoufejme kvůli hříchům..., ale pojďme k Bohu, padnujme, prosme, jako to udělal dlužník... Neztratil srdce..., vyznal se ze svých hříchů, žádal o nějakou tu pokoru a zpomalení... další už není jako dřív: co získal horlivou modlitbou, to všechno náhle zničil hněvem na svého bližního." Svatý Jan mluví o odpuštění - musíme odpouštět nekonečněkrát: "odpustíš-li někomu, kdo zhřešil jednou, dvakrát a třikrát denně, pak se tvůj provinilec..., přivedený k rozumu opakovaným odpuštěním, stane lepším a pokornějším. A ty také...častým odpouštěním se naučíš nenechat se ohromit hříchy bližního proti tobě." Při výkladu podobenství světec připomíná těm, kteří naslouchají, že účet, který od nás Pán bude vyžadovat, bude stejně přísný pro všechny věkové kategorie, pohlaví a podmínky. Proto si musíme neustále pamatovat všechny své činy: „Nic nemůže učinit duši tak moudrou, pokornou a mírnou jako neustálé vzpomínání na hříchy. Na závěr hovoří o zášti jako o nejnenáviděnějším hříchu před Bohem: „Hodnost je dvojí zlo, protože... nemá před Bohem omluvu a naše další hříchy, i když budou odpuštěny, se znovu obnovují a staví proti nám... Bůh nic nenávidí a nehnusí se mu tolik jako člověka, který je pomstychtivý a zatvrzelý v hněvu.“ *Název eseje v latině je De decem millium talentorum debitore. Poté, co kazatel zasvětil půst vymýcení zlozvyku nadávky, přejde k odsouzení další neřesti a odsuzuje hněv a touhu po odplatě za urážky, což činí vysvětlením podobenství o služebníkovi, který dlužil deset tisíc talentů. – Ježíš Kristus chtěl prostřednictvím tohoto podobenství naučit své učedníky potlačovat záchvaty hněvu; Dokazuje to otázka, se kterou se ap. Petr na toto téma oslovuje Spasitele. – Člověk musí odpustit ne sedmasedmdesátkrát, jak si někteří vykládají, ale nekonečněkrát. – Zpráva, kterou bude Nebeský král vyžadovat, bude stejně přísná pro všechny věkové kategorie, pohlaví a podmínky. - O tom, co znamenají slova: „neměl čím platit“. - Jak dlužník, který se obával odsouzení, získá odpuštění svého dluhu v důsledku své modlitby. – Bůh, který odpouští urážky, které mu byly uštědřeny, neodpustil urážku, kterou se dopustil krutý otrok svému bližnímu. "Není nic, co by bylo před Bohem nenávistnější než pomsta." 1. Jako bych se k tobě vrátil z dlouhé cesty, tak se dnes cítím. Pro ty, kteří milují, když nemohou být s těmi, které milují, intimita nemá žádný užitek. Proto jsme se doma, když jsme zůstali, necítili o nic lépe než tuláci, protože jsme s vámi v minulosti nemohli mluvit. Ale odpusť mi: ticho nebylo z lenosti, ale z nemoci. Teď se raduješ, že jsme osvobozeni od nemoci, a já se raduji, že se zase těším z tvé lásky. I když jsem byl nemocný, bolestnější než samotná nemoc byla pro mě skutečnost, že jsem se nemohl zúčastnit tohoto laskavého setkání, a nyní, když jsem se z nemoci uzdravil, toužím víc než po zdraví samotném, abych měl možnost se v klidu těšit z vaší lásky. Horečka nespaluje těla jí posedlá tolik jako naše duše kvůli odloučení od našich milovaných, a stejně jako ti hledají misky a sklenice se studenou vodou, tak jsou tito milovaní. Ti, kteří jsou zvyklí milovat, to dobře vědí. Když se tedy zbavíme nemoci, budeme opět spokojeni jeden s druhým, pokud to vůbec bude možné, protože láska nezná nasycení, ale neustále se těšíce na své milované, stále více se rozpaluje. Když to věděl, mazlíček lásky, Pavel, řekl: „Nikomu nedlužte nic než vzájemnou lásku, neboť kdo miluje druhého, naplnil zákon“ (Řím 13:8). Tento jediný dluh je vždy dán a nikdy není splacen; zde je dobré a chvályhodné se neustále zadlužovat. V diskusi o dluhu chválíme ty, kdo nic nedluží, ale ve vztahu k lásce schvalujeme a ctíme ty, kteří jsou neustále zadlužení – a co je znakem nepoctivosti, zde je znakem svědomitosti, nikdy, tedy dluh lásky splatit. Nenechte se zatěžovat délkou navrhované řeči: Chci vás naučit nějakou podivuhodnou píseň, beru do rukou ne mrtvou lyru, ale místo strun navlékám dějiny Písma a Boží přikázání. A stejně jako harfisté berou prsty svých žáků, tiše je nanášejí na struny a učíce je uměním bít, učí je vydolovat zvuk z mrtvých tónů a strun, něžnější a příjemnější než jakýkoli hlas, tak to uděláme i my. Vezmi svou mysl místo svých prstů a použij ji na přikázání Boží, poprosme tvou lásku, aby se jich dotkla obratně, abys touto zábavou potěšil ne shromáždění lidí, ale tvář andělů. Nestačí pouze sledovat Božská slova; ne, z případů je potřeba více důkazů. Tak jako zručný hráč udeří do strun harfy, udeří i neumělý, ale jedno posluchače nudí, druhé baví a těší; prsty jsou stejné a struny jsou stejné, ale není to stejné umění: tak je to ve vztahu k Písmu Božímu - mnozí samozřejmě uznávají Boží slova, ale ne všichni mají prospěch, ne všichni přinášejí ovoce; důvodem je, že nejdou hluboko do řečeného a nedotýkají se harfy bez dovednosti. Vskutku, co je umění ve hře na harfu, pak ve vztahu k Božím zákonům pochází důkaz ze děl. Nyní jsme již udeřili na jednu strunu po celé Letnice, předčítali jsme vám zákon o přísahách a z milosti Boží se od nás mnoho rtů posluchačů naučilo melodii tohoto zákona a poté, co se vzdali zlozvyku, místo přísahání na Boha vždy nosí na jazyku v každém rozhovoru: „ano“ a „ne“ a „věří“; ať se nudí nesčetnými věcmi, dál se neodváží. 2. A jako nám ke spasení nestačí zachovávat jedno přikázání, dnes vás přivedeme k dalšímu. Pokud ještě všichni nesplnili předchozí zákon (o přísahách), tak časem ti, co zaostávají, doženou ty, co jsou napřed. A skutečně jsem se dozvěděl, že horlivost pro to je taková, že o toto přikázání doma i při jídle soutěží mezi manžely a manželkami, mezi otroky a svobodnými; a blahoslavil jsem ty, kteří takto jedí jídlo. Co by ve skutečnosti mohlo být svatější než to jídlo, z něhož se vyhání opilství, obžerství a veškerá nemíra a do kterého se naopak zavádí podivuhodná soutěž o dodržování božích zákonů, (kde) manžel hlídá svou ženu, aby nespadla do propasti křivé přísahy, a žena hlídá svého muže a zločince čeká největší trest; (kde) a pán se nestydí slyšet napomenutí od otroků a sám v tom otroky napravuje? Nebude chybou nazývat takový dům Církev Boží. Vskutku tam, kde je tolik cudnosti, že i během svátku přemýšlejí o Božích zákonech a všichni přítomní o to žárlí a soutěží mezi sebou, je odtud jasně vyhnán každý démon a zlá moc a je tam přítomen Kristus, který se raduje ze svaté soutěže svých služebníků a hojně jim uděluje každé požehnání. Proto, když jsem konečně opustil toto přikázání (protože vím, že z milosti Boží se jeho naplnění rozšíří po celém městě, protože jste udělali pilný začátek a pevný základ), přejdu k jinému – k pohrdání hněvem. Stejně jako u harfy nestačí vydolovat melodii z jedné struny, ale musí projít všemi strunami s náležitou harmonií; takže ve vztahu k duchovní ctnosti, jak jsem řekl, k záchraně nám nestačí jedno přikázání, ale musíme je všechna pečlivě dodržovat – pokud jen chceme takovou melodii, která je příjemnější a užitečnější než jakákoli harmonie. Naučily se vaše rty nenadávat? Naučil se jazyk říkat „ano“ a „ne“ všude? Ať se naučí zdržet se všeho zneužívání a vynaloží ještě větší úsilí na toto přikázání, protože zde se od nás vyžaduje větší práce. Tam bylo potřeba překonat jen ten zvyk, ale ve vztahu k hněvu je potřeba mnohem více úsilí: tato vášeň je silná, často stáhne i pozorné do samotné propasti zkázy. Buďte tedy trpěliví s délkou slova. Bylo by pro nás hrozné dostávat rány každý den na náměstích, v domech, od přátel, od příbuzných, od nepřátel, od sousedů, od služebnictva, od manželky, od syna, od našich vlastních myšlenek, a ani se nepostarat o zahojení těchto ran ani jednou, zvláště když víme, že tento způsob léčení nevyžaduje náklady a nezpůsobuje bolest. Nyní nedržím v ruce železo, ale místo železa beru slovo, které je ostřejší než jakékoli železo a odřezává všechnu hříšnou hnilobu a nezpůsobuje bolest nikomu, kdo je pořezán. Nemám v pravé ruce oheň, ale existuje učení, které je silnější než oheň; nezpůsobuje popáleniny, ale omezuje růst zla a poskytuje osvobozeným od zla místo bolesti velké potěšení. Nezabere to mnoho času, nevyžaduje to práci, nevyžaduje to peníze: jen musíte chtít – a my jsme pro ctnost udělali vše. Mysleme jen na velikost Boha, který přikazuje a dává zákon, a dostaneme dostatečné poučení a přesvědčení: nemluvíme sami od sebe, ale vedeme vás všechny k Zákonodárci. Následujte nás a poslouchejte Boží zákony. Kde se říká o hněvu a zlobě? Na mnoha jiných místech, ale zejména v tom podobenství, které (Pán) řekl svým učedníkům, počínaje takto: „Proto je nebeské království podobné králi, který chtěl vyrovnat účty se svými služebníky; když začal počítat, byl k němu přiveden někdo, kdo mu dlužil deset tisíc talentů; ** a protože neměl čím zaplatit, jeho panovník mu nařídil, aby to všechno zaplatil, a pak to měl prodat, a jeho otrok a jeho manželka padl a poklonil se mu a řekl: Pane, buď se mnou trpělivý, a já ti všechno zaplatím Císař, smiluj se nad tím otrokem, propustil ho a odpustil mu dluh. Ten sluha vyšel a našel jednoho ze svých společníků, který mu dlužil sto denárů, popadl ho a uškrtil se slovy: "Dej mi, co dlužíš." Pak mu jeho soudruh padl k nohám, prosil ho a řekl: měj se mnou trpělivost a dám ti všechno. Ale on nechtěl, ale šel a dal ho do vězení, dokud nesplatí dluh. Jeho soudruzi, když viděli, co se stalo, byli velmi rozrušení, a když přišli, řekli svému panovníkovi vše, co se stalo. Pak mu jeho panovník zavolá a řekne: zlý otrok! Odpustil jsem ti všechen ten dluh, protože jsi mě prosil; Neměl jsi se také smilovat nad svým společníkem, jako jsem se smiloval já nad tebou? A rozzlobený jeho panovník ho vydal mučitelům, dokud mu nezaplatí všechen dluh. Tak i můj Nebeský Otec udělá tobě, jestliže každý z vás neodpustí svému bratru ze srdce jeho hříchy“ (Matouš 18:23-35). 3. Takové je podobenství! Je třeba říci, proč to Pán navrhl s dodatkem důvodu, protože neřekl jen: „Království nebeské je podobné“, ale: „Proto je království nebeské podobné“. Proč je přidán důvod? Mluvil se svými učedníky o zapomnění na zlobu a učil je potlačovat hněv a nevěnovat mnoho pozornosti urážkám, které nám dělali jiní, a řekl toto: „Jestli se proti tobě prohřeší tvůj bratr, jdi a řekni mu o jeho vině mezi tebou a ním samotným; Pokud tě poslouchá, získal jsi svého bratra“ (Matouš 18:15). Když o tom a podobně mluvil Kristus se svými učedníky a učil je moudrosti, Petr, nejvyšší mezi apoštoly, ústa učedníků, sloup církve, utvrzení víry, základ vyznání, rybář vesmíru, který vedl naše pokolení z propasti bludu do nebe, všude ohnivý a plný smělosti než smělosti a říká: „Jak se všichni blíží, spíše mlčí, učitel, nebo říká: mnohokrát?" Mám odpustit svému bratru, který se proti mně provinil? až sedmkrát? (Matouš 18:21). Přitom žádá a slibuje a i bez poučení už projevuje horlivost! Jasně věděl, že Učitelovo srdce je nakloněno filantropii a že se nejvíce líbí Tomu, kdo nejvíce odpouští hříchy svých bližních a netrestá je přísně; on, aby potěšil zákonodárce, říká: "Až sedmkrát?" . A pak, abyste věděli, co je člověk a co je Bůh a jak štědrost člověka, bez ohledu na to, jak daleko sahá, ve srovnání s hojností (milosrdenstvím) Božím, je chudší než jakákoli chudoba a že naše laskavost ve vztahu k Jeho nevýslovné lásce k lidstvu je stejná jako kapka ve vztahu k bezbřehému moři - poslouchejte, co Kristus řekl velkému a horlivosti, když sám Petr řekl: štědrost: „Neříkám vám: až sedmkrát, ale až sedmdesátkrát sedmdesátkrát“ (Matouš 18:22). Jiní věří, že to znamená sedmdesát sedm; ne však: naopak je to skoro pět set, protože sedm sedmdesát je čtyři sta devadesát. A nemyslete si, milovaní, že toto přikázání je obtížné. Odpustíte-li někomu, kdo zhřešil jednou, dvakrát a třikrát denně, pak váš provinilec, i kdyby byl celý z kamene, i kdyby byl zuřivější než samotní démoni, nebude tak necitlivý, aby znovu upadl do stejného hříchu, ale zdůvodněný opakovaným odpuštěním se stane lepším a skromnějším. Ano, a vy, pokud dokážete ignorovat hříchy spáchané proti vám tolikrát, když jste jednou, dvakrát a třikrát osvojili dovednost odpouštět, už nepocítíte dřinu takové moudrosti: častým odpouštěním se naučíte nenechat se ohromit hříchy svého bližního (proti vám). Když to Petr slyšel, žasl, staral se nejen o sebe, ale i o ty, kteří mu budou svěřeni. Aby tedy nedělal totéž, co dělal ve vztahu k ostatním přikázáním, Pán ho nejprve odmítl od každé otázky. Co udělal ve vztahu k ostatním přikázáním? Jestliže Kristus přikázal něco, zdánlivě obtížného, ​​(Petr), vyšel před ostatními (učedníky), zeptal se a zeptal se na přikázání. Když tedy bohatý muž přišel a zeptal se Krista na věčný život, a když se dozvěděl, co má dělat, aby dosáhl dokonalosti, „zmatený tímto slovem odešel zarmoucen, protože měl velký majetek“ (Marek 10:22), – a když Kristus řekl, že „pro velblouda je snazší proniknout uchem jehly než pro bohatého vejít do Božího království), Petr už všechno udělal,1025 Dokonce u sebe držel sítě, ale opustil své řemeslo i rybářskou loď, přišel a řekl Kristu: "Kdo může být spasen?" (Marek 10:26). Všimněte si zde studentovy skromnosti a jeho zápalu. Neřekl: přikazuješ nemožnému; příkaz je těžký; zákon je tvrdý. On však nezůstal zticha, ale projevil zájem o ostatní a vzdal Učiteli poctu, kterou mu žák náleží, a řekl: „Kdo může být spasen? . Ještě se nestal pastýřem, ale měl pastýřskou duši; Ještě nezískal vedení, ale projevil péči odpovídající šéfovi, který se staral o celý vesmír. Kdyby byl bohatý a vlastnil hodně peněz, jiný by mohl říci, že tuto otázku navrhl, aniž by se staral o ostatní, ale o sebe a staral se o své vlastní záležitosti. Nyní ho chudoba osvobozuje od tohoto podezření a ukazuje, že byl tak ustaraný a prozkoumaný a chtěl se od Učitele dozvědět o cestě ke spáse, staral se o spásu druhých. Proto ho Kristus povzbudil a řekl: „U lidí je to nemožné, ale ne u Boha, neboť u Boha je možné všechno“ (Marek 10:27). Nemyslete na to, že jste zůstali bezmocní; Podílím se na této záležitosti s vámi a dělám obtížné věci pohodlným a snadným. Znovu, když Kristus mluvil o manželství a ženě a řekl, že „kdo propustí svou manželku, kromě viny cizoložství, dává jí důvod k cizoložství“ (Matouš 5:32), a když naléhal, aby odpustila své ženě každý zločin, kromě jednoho cizoložství, Petr, zatímco ostatní mlčeli, přišel a řekl Kristu: „Pokud je taková povinnost muže“ (19: Není lepší, aby se oženil, Matouš). Podívejte se také zde, jak zachoval náležitou úctu k Učiteli a projevoval zájem o spásu druhých, zatímco se zde nestaral o své vlastní záležitosti. Aby zde tedy nic podobného neřekl, varoval Pán podobenstvím na námitku z jeho strany. Proto evangelista řekl: „Proto je Království nebeské jako král, který chtěl vyrovnat účty se svými služebníky“, čímž ukázal, že toto podobenství vyprávěl, abyste věděli, že i kdybyste svému bratrovi odpustili hříchy „až sedmdesátkrát za den“, neudělali byste nic velkého, ale stáli byste daleko, nevýslovně byste dali lidem tolik lásky a nevýslovně daleko, kolik byste od Pána přijali. 4. Naslouchejme podobenství: zdá se samo o sobě jasné, ale obsahuje nevyřčený poklad myšlenek. "Proto je království nebeské jako král, který chtěl vyrovnat účty se svými služebníky." Neignorujte toto rčení, ale otevřete mi soudnou stolici a vstupte do svého svědomí a přemýšlejte o tom, co jste během svého života dělali. A až uslyšíte, že (král) uvažuje o svých služebnících, představte si krále, vojevůdce a městské vládce, bohaté i chudé, otroky a svobodné a všechny: „neboť my všichni se musíme ukázat před soudnou stolicí Kristovou“ (2. Kor. 5:10). Jste-li bohatí, myslete na to, že budete skládat účty, zda jste své peníze utratili za nevěstky nebo za chudé; na parazity a lichotníky, nebo na potřebné; za zhýralost nebo za filantropii; pro potěšení, pochoutku a opilství, nebo pro pomoc nešťastníkům? A nejen při utrácení po vás budou požadovat účet, ale také při nabývání majetku: ať už jste jej shromáždili spravedlivou prací, nebo krádeží a vydíráním; získat dědictví po rodičích nebo zruinovat domy sirotků a drancovat majetek vdov? Tak jako požadujeme od svých služebníků účet nejen při utrácení peněz, ale i ve farnosti, kde se ptáme, kde a od koho a jak a kolik peněz dostali, tak od nás Bůh požaduje účet nejen v užívání, ale i v pořizování. A nejen bohatí, ale i chudí vydávají účty z chudoby: snášel chudobu samolibě a s vděčností, neupadl do sklíčenosti, nerozčiloval se, nereptal na Boží prozřetelnost, viděl ostatní v přepychu a rozkoších a sebe v nouzi? Tak jako bude boháč požádán, aby se zodpovídal ze své almužny, tak bude požádán i chudý, aby se zodpovídal ze své trpělivosti, nebo ještě lépe, nejen z trpělivosti, ale i ze samotného almužny, protože chudoba se s almužnou neplete: svědkyně je vdova, která dala dva roztoče – a tímto malým příspěvkem předčila ty, kteří dali mnoho. A nejen bohatí a chudí, ale také vladaři a soudci jsou mučeni s velkou přísností: nezkreslili pravdu, nevynesli rozsudek nad obžalovanými ze zaujatosti nebo nenávisti, poddali se lichotkám nespravedlivému rozhodnutí, nebo ze zášti neublížili nevinným? A nejen světští vůdci, ale i hlavy církví budou skládat účty ze svých představených a budou zvláště vystaveni nejpřísnějším a nejpřísnějším trestům. Ten, komu je svěřena služba slova, přísně složí, zda z lenosti nebo ze zlomyslnosti nevynechal nic, co mělo být řečeno, a zda v praxi prokázal, že vše vysvětlil a nic užitečného nezatajil. Opět, když obdržel biskupství, i když vystoupil na nejvyšší stupeň, bude dávat stejně přísné účty nejen při vyučování a přímluvách za chudé, ale také při zkoušení vysvěcených a v nesčetných dalších věcech. Pavel na to poukázal a napsal Timoteovi: „Nevztahuj na nikoho ukvapeně ruce a nestaň se účastným na hříších druhých“ (1. Timoteovi 5:22). A když dal Židům pokyny ohledně jejich vůdců, vyděsil (biskupy) jiným způsobem, když řekl: „Poslouchejte své vůdce a buďte poddajní, neboť oni hlídají vaše duše“ (Židům 13:17). Ale pak budeme vydávat účet nejen ze skutků, ale i ze slov. A my, když jsme svěřili peníze svým služebníkům, požadujeme od nich účet ze všeho; takže Bůh, který nám svěřil (dar) slova, nás potrestá za jeho použití. Budeme tedy mučeni a budeme stroze vypovídat o tom, zda jsme nesmyslně a nadarmo plýtvali slovy, protože neškodí ani tak plýtvání penězi, jako nesmyslné, marné a marné používání slov. Plýtvání penězi někdy způsobí škody na majetku a slovo vyslovené bez uvážení ničí celé domy, ruinuje a ničí duše. Škodu na pozůstalosti lze znovu napravit, ale slovo, které se jednou provalilo, nelze vrátit. A že se budeme zodpovídat slovy, poslouchejte, co říká Kristus: „Říkám vám, že za každé plané slovo, které lidé (na zemi) pronesou, se budou zodpovídat v den soudu: neboť podle svých slov budete ospravedlněni a podle svých slov budete odsouzeni“ (Matouš 12:36-37). A nejen svými slovy se budeme zodpovídat, ale také při naslouchání (slovům jiných lidí) jste například neposlechli křivé obvinění svého bližního; protože se říká: „Neposlouchejte plané řeči“ (Ex 23,1). Pokud ti, kteří přijímají „neužitečné fámy“, nedostanou omluvu, jaké pak budou mít ospravedlnění ti, kdo pomlouvají a pomlouvají? 5. A co říkám o slovech a sluchu, když jsme trestáni i za myšlenky? Právě to ukázal Pavel, když řekl: „Proto nic nesuďte před časem, dokud nepřijde Pán, který vynese na světlo věci skryté ve tmě a zjeví úmysly srdce“ (1. Korintským 4:5). A žalmista říká: „Vždyť se ti vyznají lidské myšlenky“ (srov. Ž 75,11). Co je to: „neboť myšlenka na člověka ti bude vyznána“? To znamená, nemluvil jsi zákeřně a zlomyslně na svého bratra, nechválil jsi ho svými rty a jazykem, ale ve svém srdci si nepřál zlo a nezáviděl mu? Kristus poukázal na totéž, tedy že budeme souzeni nejen za své skutky, ale i za své myšlenky, a řekl: „Kdo pohlédne na ženu, aby po ní toužil, již s ní zcizoložil ve svém srdci“ (Matouš 5:28). I když hřích ještě nevstoupil do hry, ale zůstává v srdci, přece nemůže zůstat bez viny ten, kdo se dívá na krásu ženy, aby roznítil žádostivost. Když tedy uslyšíte, že pán „chtěl vyrovnat účty se svými služebníky“, neignorujte toto rčení, ale představte si lidi každé důstojnosti, každého věku, obou pohlaví, manžele a manželky, přemýšlejte o tom, jaký bude soud, vzpomeňte si na všechny své hříchy. I když vy sami zapomenete na své zločiny, Bůh nikdy nezapomene a všechny (hříchy) nám přednese před oči, pokud je nevarujeme, aby je nyní odčinili pokáním a vyznáním a nikdy neneseme zášť vůči bližnímu. Proč dělá tento výpočet? Ne proto, že by to nevěděl (jak by mohl nevědět ten, kdo znal všechny věci předtím, než existovaly?), ale aby tě, otroka, přesvědčil, že cokoli dlužíš, dlužíš v pravdě; nebo ještě lépe ne proto, abyste to jen zjistili, ale abyste byli očištěni. Za tímto účelem přikázal prorokovi, aby mluvil o hříších Židů: „Ukaž,“ říká, „mému lidu jejich nepravosti a domu Jákobovu“ (Iz. 58:1), – ne proto, aby jen slyšeli, ale aby se napravili. „Když začal počítat, přivedli k němu někoho, kdo mu dlužil deset tisíc talentů“ (Matouš 18:24). Takže tolik mu bylo svěřeno a tolik utratil! Obrovský dluh! Ale problém nebyl jen v tom, ale také v tom, že byl první, koho přivedli k pánovi. Kdyby byl přiveden po mnoha jiných provozuschopných (dlužnících), nebylo by tak překvapivé, že se pán nezlobil: obslužnost těch, kteří dříve vstoupili, ho mohla učinit shovívavějším k těm, kdo je následovali, k těm vadným. Ale že ten, který byl představen jako první, se ukázal jako vadný a přes takovou chybu přesto shledal pána humánním, to je obzvláště překvapivé a mimořádné. Lidé, když najdou dlužníky, budou se radovat, jako by našli kořist a úlovek, a udělají vše, aby vymohli celý dluh; pokud to pro chudobu dlužníků neudělají, pak si vylévají svůj hněv kvůli penězům na ubohém těle nešťastníka: bičují ho a bijí a uvalují na něj temnotu. Ale Bůh naopak vše pohnul a nasměroval k tomu, aby ho (dlužníka) osvobodil od dluhů. Vymáhat od nás (dluh) je bohatství a odpouštět od Boha je bohatství. Bohatíme, když dostáváme dluhy, a Bůh je zvláště bohatý, když dluhy odpouští; Boží bohatství je spásou lidí, jak říká Pavel: „Je bohatý pro všechny, kdo ho vzývají“ (Řím 10:12). Někdo si ale možná řekne: jak to, že ten, kdo chtěl odejít a odpustit vinu, přikázal prodat? To je ta nejzvláštnější věc, která dokazuje jeho filantropii. Ale nespěchejme, pojďme příběh podobenství popořadě. „Neměl jsem čím zaplatit,“ říkají. Co to znamená: „neměl žádné prostředky na zaplacení“? Opět posílené dokazování vady (dlužníka). Když se řekne: „neměl čím zaplatit“, neříká to nic jiného, než že mu byly cizí ctnosti, neměl jediný dobrý skutek, který by mu mohl být přičten na odpuštění hříchů, protože dobré skutky se nám nepochybně přičítají k odpuštění hříchů, stejně jako víra v pravdu: „Tomu, kdo nepracuje, ale věří v spravedlivého, je přičítána víra“ Řím.4:5). A co říkám o víře a dobrých skutcích, když se nám smutky přičítají jako odpuštění hříchů? Kristus to dokazuje podobenstvím o Lazarovi, když představuje Abraháma a říká boháčovi, že Lazar „přijal... ve svém životě... zlé věci“ a „teď je zde potěšen“ (Lukáš 16:25). Dokazuje to i Pavel, když píše Korinťanům o cizoložníkovi a říká toto: „Vydej satanovi ke zničení těla, aby byl spasen duch“ (1. Korintským 5:5). Napomenul ostatní hříšníky a řekl toto: "Proto je mnoho z vás slabých a nemocných a mnozí umírají. Kdybychom se soudili, nebyli bychom souzeni. Když jsme byli souzeni, jsme potrestáni Pánem, abychom nebyli odsouzeni se světem" (1. Korintským 11:30-32). Jsou-li nám za odpuštění hříchů přičítány pokušení, nemoc, slabost a vyčerpání těla, které snášíme nedobrovolně a které si sami nezpůsobujeme, mnohem více (jsou přičítány) činy, které konáme dobrovolně a s horlivostí. Ale tento (dlužník) byl cizí všemu dobru a měl nesnesitelné břemeno hříchů; Proto stojí: „Protože neměl prostředky k zaplacení, přikázal panovník, aby ho prodali“ (Matouš 18:25). Odtud je znát především ta gentlemanova filantropie, že si udělal kalkulaci a nařídil to prodat, protože obojí udělal, aby to neprodal. Jak to lze vidět? Od konce. Kdyby to chtěl prodat, kdo by mu v tom zabránil, kdo by ho zdržel? 6. Proč tedy nařídil, aniž by měl v úmyslu (tento příkaz) splnit? Pro zvýšení strachu (z dlužníka). A zvýšil svůj strach hrozbou, aby ho donutil prosit (o milost), a donutil ho požádat, aby měl příležitost k odpuštění. Mohl mu samozřejmě odpustit i před žádostí, ale neudělal to, aby dlužníka nezhoršil. Před vyřízením mohl dáti odpuštění, ale aby se, neznaje závažnosti svých hříchů, nestal nelidštějším a krutějším vůči svým bližním, za tím účelem mu předem ukázal velikost dluhu a pak mu vše odpustil. Ve skutečnosti, kdyby i po provedení výpočtu byl dluh ukázán, vyhrožováno a vyhlášen rozsudek, kterému měl být (tento muž) vystaven, byl ke svému soudruhovi tak krutý a nelidský, tak k jaké krutosti by nedospěl, když se nic z toho nestalo? To je důvod, proč Bůh toto všechno udělal a zařídil, aby zabránil takové nelidskosti. Pokud se nijak nenapravil, tak chyba už není na Učiteli, ale na tom, kdo nápravu nepřijal. Podívejme se však, jak svůj vřed zakrývá. "Fal... , - říkají, - u jeho nohou, poklonil se mu, řekl: pane! měj se mnou trpělivost a všechno ti splatím.“ (Matouš 18:26). Neřekl, že nemůže zaplatit: to je mezi dlužníky zvykem – slíbit, ačkoli nemohou nic dát, jen aby se vyhnuli skutečným potížím. Poslouchejme všichni, kdo jste nedbalí na modlitbu, jaká je síla modliteb? Tento dlužník nevykazoval ani půst, ani nežádoucnost, ani nic podobného; avšak zbaven a vší ctnosti cizí, jakmile pána požádal, dokázal jej uklonit na milost. Nestaňme se slabými ve svých modlitbách. Kdo by mohl být hříšnější než tento dlužník, který se provinil tolika zločiny, ale neměl žádný dobrý skutek, ani malý, ani velký? Neřekl si však: Nemám smělost, jsem pokryt hanbou; jak mohu začít? jak se můžu ptát? A to říkají mnozí z těch, kdo hřeší a trpí ďábelskou bázlivostí! Nemáš odvahu? Z tohoto důvodu začněte získávat velkou odvahu. Ten, kdo se s vámi chce usmířit, není člověk, před kterým byste se museli stydět a červenat; Toto je Bůh, který vás chce více než vy osvobodit od vašich hříchů. Nejde ani tak o to, že toužíte po vlastním bezpečí, jako o to, že On hledá vaši spásu; a ukázal nám to svými skutky. Nemáš odvahu? Proto můžete mít smělost, protože jste v takovém stavu mysli; Největší odvahou je nemyslet si, že máte smělost, stejně jako největší hanbou je ospravedlňovat se před Pánem. Tento je nečistý, i kdyby byl svatější než všichni lidé; naopak, kdo se považuje za posledního mezi všemi, stává se spravedlivým. A farizeus a celník jsou svědky toho, co říkám. Nezoufejme kvůli svým hříchům, nebuďme skleslí, ale pojďme k Bohu, padnujme a prosme, jako to dělal dlužník, který až dosud projevoval svou dobrou povahu. Že neklesal na duchu, neupadal do zoufalství, vyznal se ze svých hříchů, požádal o nějaký odklad a zpomalení – to vše je dobré a (odhaluje) zkroušené srdce a pokornou duši. Ale to, co se stalo potom, už není jako dřív: to, co nabyl horlivou modlitbou, to všechno najednou zničil hněvem na bližního. Nyní přejděme k obrazu odpuštění: zjišťujeme, jak mu mistr odpustil a jak se do tohoto bodu dostal. "Miloval se...," říká se, "císař,... ať jde a odpustí mu dluh" (Matouš 18:27). Tento požádal o odklad, tento dal odpuštění; proto dostal více, než žádal. Proto Pavel říká: „Tomu však, který mocí, která v nás působí, může učinit v hojnosti nade vše, oč prosíme nebo myslíme“ (Ef 3,20). Nedovedete si představit, kolik je vám ochoten dát. Nestyď se, nečervenej se; nebo ještě lépe, styďte se za své hříchy, jen nezoufejte, nevzdávejte se modlitby, ale i když jste hříšníci, smiřte se s Mistrem, abyste Mu dali příležitost projevit svou lásku k lidstvu odpuštěním vašich hříchů. Pokud se tedy bojíš začít, budeš překážet Jeho dobrotě, zatarasíš cestu k štědrosti Jeho milosrdenství, jakkoli to záleží na tobě. Neztrácejme tedy odvahu, nezanedbávejme své modlitby. I když jsme se ponořili do samých hlubin neřesti, může nás odtud brzy vytáhnout. Nikdo nezhřešil tolik jako tento (dlužník); všechny druhy zla, které napáchal; to ukazuje deset tisíc talentů (dluh). Nikdo nebyl tak chudý jako on. Je to jednoznačně dáno tím, že neměl čím zaplatit. A přesto, pro kterého se všechno změnilo, ho mohla zachránit síla modlitby. Řeknou tedy, že modlitba je tak mocná, že může osvobodit od popravy a mučit někoho, kdo urazil Pána nesčetnými skutky a skutky? Ano, umí toho tolik, člověče! To vše však nedělá sama, ale má největšího zastánce a pomocníka v Boží lásce k lidstvu, který přijímá modlitbu, který zde vše dokázal a samotnou modlitbu učinil silnou. Kristus na to poukázal: „Císař se smiloval nad tím služebníkem, nechal ho jít a odpustil mu dluh,“ abyste věděli, že po modlitbě, stejně jako před modlitbou, bylo vše vykonáno dobrotou Mistra. "Sluha vyšel a našel jednoho ze svých společníků, který mu dlužil sto denárů, popadl ho a uškrtil ho se slovy: Zaplať mi, co jsi dlužen." (Matouš 18:28). Co může být zločinnější než tohle? V uších mu stále zněla slova dobrých skutků - a už zapomněl na mistrovu filantropii! 7. Vidíš, jaký je přínos pamatovat si (své) hříchy? Ostatně ani tento (dlužník), kdyby na ně neustále vzpomínal, nebyl by tak krutý a nelidský. Proto vždy říkám a nepřestanu opakovat, že je to velmi užitečné a je třeba si neustále připomínat všechny naše činy. Nic nemůže učinit duši tak moudrou, pokornou a pokornou jako neustálé vzpomínání na hříchy. Proto si Pavel pamatoval hříchy, kterých se dopustil nejen po křtu, ale i před křtem, ačkoli byly již zcela smazány. Jestliže si pamatoval hříchy, kterých se dopustil před křtem, mnohem více bychom měli pamatovat na hříchy, které jsme spáchali po křtu. Budeme-li na ně pamatovat, nejen je vymažeme, ale budeme také shovívavější ke všem lidem a budeme sloužit Bohu s větší horlivostí, z památky hříchů, uznávajíce Jeho nevýslovnou lásku k lidstvu. Tento (dlužník) to neudělal; ale zapomněl na velikost povinnosti, zapomněl i na užitek. A zapomněl na dobrý skutek, rozhněval se na svého druha a zlobou vůči němu zničil vše, co dostal od Boží lásky k lidstvu. "Popadl ho a uškrtil ho se slovy: dej mi, co jsi dlužen." Neřekl: dej mi sto denárů, protože se styděl za malost dluhu, ale: "dej mi, co jsi dlužen." „Padl k jeho nohám, prosil ho a řekl: Měj se mnou trpělivost a dám ti všechno“ (Matouš 18:29). Stejnými slovy, kterými našel odpuštění, i tento prosí o spásu. Ale on, z nezměrné krutosti, nebyl těmito slovy pohnut a nemyslel si, že on sám byl těmito slovy spasen. I kdyby odpustil, už by to nebyla věc filantropie, ale povinnost a závazek. Ve skutečnosti, pokud by to udělal dříve, než došlo k vyrovnání (s pánem), a toto rozhodnutí následovalo a on by získal takovou výhodu, jeho čin by byl věcí jeho vlastní štědrosti: nyní, po takovém daru a odpuštění tolika hříchů, byl již povinen, jakoby z nějaké nevyhnutelné povinnosti, nenést na svého druha zášť. To však neudělal a nepřemýšlel o tom, jak velký je rozdíl mezi odpuštěním, které sám obdržel, a které měl dát svému soudruhovi. Ve skutečnosti uvidíte velký rozdíl nejen ve výši dluhů, nejen v důstojnosti osob, ale i v samotném způsobu (odpuštění). Tam byl dluh deset tisíc talentů a tady sto denárů; spáchal zločin před svým pánem a jeho dluh je před jeho druhem; byl by se slitoval tím, že by přijal své dobro, a pán mu všechno odpustil, neviděl od něj žádné dobro, ani malé, ani velké. Dlužník však na nic z toho nemyslel a náhle, rozhořčený hněvem, „šel a dal ho do vězení, dokud dluh nesplatí“. "Jeho soudruzi, když viděli, co se stalo," říkají, byli rozhořčeni. Tak soudruzi odsuzujte před pánem, abyste poznali mírnost pána. Po vyslechnutí (o tom) svého pána a zavolání s ním znovu zahájí proces a nejen vynese rozsudek, ale vstoupí do řízení předem. A co říká? "Zlý otroku! Odpustil jsem ti všechen dluh" (Matouš 18:32). Co může být laskavější než gentleman? Když mu byl dlužen deset tisíc talentů, neurazil ho ani slovem, nenazval ho zlým, ale pouze ho přikázal prodat; a to proto, aby se zbavil dluhů. A když se ukáže, že se na svého soudruha zlobí, pak se (pán) rozzlobí a podráždí, abyste věděli, že hříchy proti sobě odpouští snadněji než proti bližním. A dělá to nejen zde, ale i v jiných případech. „Pokud tedy,“ říká, „přineseš svůj dar k oltáři a tam si vzpomeneš, že tvůj bratr má něco proti tobě, zanech svůj dar tam před oltářem a jdi nejprve a smiř se se svým bratrem, a pak přijď a obětuj svůj dar“ (Matouš 5:23-24). Vidíte, jak vždy dává přednost tomu, co je naše, před svým a nestaví nic nad mír a lásku k bližnímu. A opět na jiném místě: „Kdo propustí svou manželku, kromě cizoložství, dává jí důvod k cizoložství“ (Mt 5,32) a skrze Pavla dává následující zákon: „Má-li bratr nevěřící manželku a ona souhlasí, že s ním bude bydlet, nesmí ji opustit“ (1 Kor 7,12). Jestliže ona, on říká, cizoloží, zavrhněte ji; a je-li nevěřící, neodmítejte ji; to znamená, že hřeší proti vám, odhoďte ji, ale pokud hřeší proti mně, mějte ji u sebe. Takže tady, když proti Němu (Bohu) spáchal tolik hříchů, odpustil; ale prohřešil se proti tovaryši, ač mnohem méně a snadněji než proti svému pánovi, pak neodpustil, ale potrestal jej. Teď ho nazval zlým, ale pak ho ani slovem neurazil. Proto se zde dodává, že (mistr) se „rozzlobil a vydal ho mučitelům“; ale to nedodal, když od něj požadoval vyúčtování deseti tisíc talentů, abyste věděli, že to (předchozí) rozhodnutí nevzešlo z hněvu, ale ze starostlivosti, spěchání k odpuštění, a ze všeho nejvíc Ho tento hřích dráždil. Co může být horšího než zášť, když bere zpět již zjevenou lásku Boha k lidstvu; a kdy ho hněv na bližního přiměl udělat to, k čemu ho hříchy dlužníka nemohly připravit? Mezitím je psáno, že „dary a povolání Boží jsou neodvolatelné“ (Řím 11:29). Jak je možné, že poté, co byl dar již dán a byla prokázána lidskost, je trest opět zrušen? Kvůli zášti. Kdo tedy nazývá tento hřích nejtěžším ze všech hříchů, nezhřeší: všechny ostatní hříchy byly odpuštěny, ale tento nejen (sám) nemohl být odpuštěn, ale znovu obnovit jiné hříchy, které již byly zcela smazány. Zápor je tedy dvojí zlo, protože (sám) nemá před Bohem omluvu a naše další hříchy, i když budou odpuštěny, se opět obnovují a staví proti nám – což se stalo i zde. Není nic, nic, co Bůh nenávidí a nemá rád víc než člověka, který je pomstychtivý a umíněný v hněvu. Zvláště to zde ukázal; a v samotné modlitbě nám přikázal říci toto: „A odpusť nám naše viny, jako i my odpouštíme našim viníkům“ (Matouš 6:12). Když si tedy toto všechno uvědomujeme a máme toto podobenství napsané v srdci, když si vzpomeneme na to, co jsme vytrpěli od našich spoluslužebních, myslíme na to, co jsme my sami udělali proti Mistrovi, a strachem z vlastních hříchů můžeme brzy zahnat hněv na hříchy druhých. Pokud si tedy skutečně pamatujeme hříchy, pak bychom si měli pamatovat pouze své vlastní: pamatovat si své vlastní hříchy, nikdy nebudeme ani myslet na jiné; a jakmile na ně zapomeneme, snadno nás napadnou tyto. Kdyby si tento (dlužník) vzpomněl na deset tisíc talentů, nevzpomněl by si na sto denárů. Ale jak na ně zapomněl, začal za ně svého soudruha škrtit, a chtěje si trochu nárokovat, těch (sto denárů) nedostal a na svou hlavu si přinesl břemeno (dluhu) deseti tisíc talentů. Proto směle řeknu, že tento hřích je těžší než jakýkoli jiný; nebo ještě lépe, ne já, ale Kristus to řekl ve skutečném podobenství. Vskutku, kdyby tento hřích nebyl těžší než dluh deseti tisíc talentů, tedy nevýslovné množství hříchů, nebyly by jeho prostřednictvím znovu způsobeny. Nesnažme se tedy o nic tak usilovně, abychom se očistili od hněvu a smiřme se s těmi, kdo se vůči nám hnusí, s vědomím, že ani modlitba, ani almužna, ani půst, ani účast na svátostech, ani nic podobného nás v ten den (soudu) neochrání, budeme-li snášet zášť; kdežto naopak, když porazíme tento hřích, můžeme získat určitou shovívavost, i když budeme mít mnoho hříchů. To není moje slovo, ale sám Bůh, který nás pak bude soudit. Stejně jako zde (v podobenství) řekl, že „Můj Nebeský Otec vám totéž udělá, pokud každý z vás neodpustí svému bratru ze srdce jeho hříchy“ (Matouš 18:35), tak na jiném místě říká: „Jestliže vy odpustíte lidem jejich hříchy, váš Nebeský Otec odpustí i vám“ (Matouš 6:14). Abychom tedy vedli tichý a klidný život tu a tam, abychom získali odpuštění a odpuštění (hříchů), snažme se pouze aktivně o smíření se všemi nepřáteli, které máme. Tímto způsobem se budeme klanět milosrdenství vůči sobě samým a našemu Mistrovi, i když jsme zhřešili nad míru, a obdržíme budoucí požehnání, kterých jsme všichni hodni milostí a láskou našeho Pána Ježíše Krista, jemuž patří sláva a vláda na věky věků. Amen. Tento rozhovor pronesl světec v roce 387 mezi Velikonocemi a Nanebevstoupením Páně, po dlouhé přestávce v rozhovorech u příležitosti světcovy vážné nemoci. Samotný úvod proto vyjadřuje radost kazatele u příležitosti jeho návratu k posluchačům po dlouhé nepřítomnosti z důvodu nemoci.