Дискусия върху притчата за длъжника на десет хиляди таланта, който изиска сто денарии (Матей 18:23-35) и че злобата е по-лоша от всеки грях

„Беседата за притчата за длъжника на десет хиляди таланта, който поиска сто денарии (Матей 18:23-35), и тази злоба е по-лоша от всеки грях“ (7 глави) вероятно е изнесена от св. Йоан Златоуст в Антиохия през 387 г. С помощта на притчата за слугата, който дължеше десет хиляди таланта, Исус Христос искаше да научи учениците Си на силата на молитвата и покаянието, както и да потисне пристъпите на гняв: „Нека не се отчайваме поради грехове..., но нека дойдем при Бога, паднем, просим, както направи длъжникът... Той не падна духом..., изповяда греховете си, помоли за малко почивка и забавяне - всичко това... разкрива a разкаяно сърце и смирена душа, но това, което се случи след това, вече не е същото като преди: това, което той придоби чрез ревностна молитва, той внезапно унищожи всичко това с гняв към своя ближен. Свети Йоан говори за прошката - трябва да прощаваме безкрайно много пъти: "ако простиш на някого, който е съгрешил веднъж, и два, и три пъти на ден, тогава твоят оскърбител..., опомнен от многократното прощаване, ще стане по-добър и по-смирен. И ти също... като прощаваш често, ще се научиш да не се учудваш на греховете на ближния срещу теб." Тълкувайки притчата, светецът напомня на слушателите, че сметката, която Господ ще поиска от нас, ще бъде еднакво строга за всички възрасти, полове и условия. Затова трябва постоянно да помним всичките си действия: „Нищо не може да направи душата така мъдра, смирена и кротка, както постоянното помнене на греховете“. В заключение се говори за омразата като най-мразения грях пред Бога: „Рангът е двойно зло, защото... няма извинение пред Бога и другите ни грехове, въпреки че ще бъдат простени, отново се подновяват и насочват срещу нас... Бог мрази и не се отвращава от нищо толкова много, колкото човек, който е отмъстителен и упорит в гнева си.“ *Заглавието на есето на латински е De decem millium talentorum debitore. След като е посветил Великия пост на изкореняването на лошия навик да се ругае, проповедникът преминава към изобличаване на друг порок и осъжда гнева и страстта към възмездие за обиди, което прави, като обяснява притчата за слугата, който дължеше десет хиляди таланта. – Исус Христос чрез тази притча искаше да научи учениците Си да потискат пристъпите на гняв; Това се доказва от въпроса, с който ап. Петър се обръща към Спасителя по този въпрос. – Трябва да се прощава не седемдесет и седем пъти, както тълкуват някои, а безкрайно много пъти. – Докладът, който Небесният Цар ще изисква, ще бъде еднакво строг за всички възрасти, полове и условия. - За това какво означават думите: „нямаше с какво да платя“. - Как длъжник, който се страхуваше да бъде осъден, получава опрощаване на дълга си в резултат на молитвата си. – Бог, Който прощава обидите, нанесени Му, не прости обидата, за която беше виновен жестокият роб на ближния си. "Няма нищо, което да е по-омразно пред Бога от отмъщението." 1. Сякаш се върнах при теб от дълго пътуване, така се чувствам днес. За тези, които обичат, когато не могат да бъдат с тези, които обичат, няма полза от интимността. Ето защо ние, оставайки у дома, не се чувствахме по-добре от скитници, тъй като не можехме да говорим с вас в миналото. Но простете: мълчанието не беше от мързел, а от болест. Сега ти се радваш, че сме освободени от болестта, а аз се радвам, че отново се радвам на любовта ти. За мен, дори когато бях болна, по-болезнено от самата болест беше фактът, че не можах да участвам в тази мила среща, а сега, когато се възстанових от болестта си, това, което желая повече от самото здраве, е да имам възможността спокойно да се наслаждавам на вашата любов. Треската не изгаря така обладаните от нея тела, както душите ни поради раздялата с близките и както те търсят купи и чаши със студена вода, така и тези за близките. Тези, които са свикнали да обичат, знаят това добре. И така, когато се освободим от болестта, ние отново ще бъдем доволни един от друг, ако изобщо е възможно да бъдем доволни, защото любовта не познава насищане, но, наслаждавайки се непрекъснато на любимите си, тя все повече се разпалва. Знаейки това, любимецът на любовта, Павел, каза: „Не дължете никому нищо, освен взаимна любов; защото, който обича другиго, е изпълнил закона“ (Рим. 13:8). Този единствен дълг винаги се дава и никога не се плаща; тук е добре и похвално да си постоянно в дългове. В обсъждането на дълга ние възхваляваме онези, които не дължат нищо, но по отношение на любовта одобряваме и почитаме онези, които винаги са длъжници - и това, което има признак на нечестност, тук е признак на съвестност, никога, тоест да изплатиш дълга на любовта. Не се натоварвайте с дължината на предложената реч: искам да ви науча на чудна песен, като взема в ръцете си не мъртва лира, а вместо струни, нанизвайки историята на Писанието и Божиите заповеди. И както арфистите, хващайки пръстите на учениците си, тихо ги нанасят върху струните и като ги учат да удрят с изкуство, учат ги да извличат звук от мъртвите тонове и струни, по-нежен и приятен от всеки глас, така ще направим и ние. Като вземем ума си вместо пръстите си и го приложим към Божиите заповеди, нека помолим твоята любов да ги докосне с вещина, така че с това забавление да зарадваш не събранието на хората, а лицето на ангелите. Не е достатъчно просто да проследим Божествените думи; не, изискват се повече доказателства от случаите. Точно както изкусен свирач удря по струните на арфа, неумелият също удря, но единият отегчава слушателя, другият го забавлява и радва; пръстите са едни и същи и струните са едни и същи, но не едно и също изкуство: така е и по отношение на Божественото писание - мнозина, разбира се, признават Божиите думи, но не всички получават полза, не всички дават плод; причината е, че не навлизат дълбоко в казаното и се докосват до арфата без изкуство. Наистина какво е изкуството в свиренето на арфа, то по отношение на Божиите закони доказателството идва от делата. Сега ние вече ударихме една струна през цялата Петдесетница, четейки ви закона за клетвите и - по Божията благодат - много от устните на слушателите научиха от нас мелодията на този закон и, като се отказаха от лош навик, вместо да се кълнат в Бога, те винаги носят езика си във всеки разговор: „да“ и „не“ и „вярвайте“; нека се отегчат от безброй неща за правене, няма да посмеят да отидат по-далеч. 2. И както спазването на една заповед не е достатъчно, за да се спасим, днес ще ви насочим към друга. Ако не всички все още са изпълнили предишния закон (за клетвите), то с течение на времето тези, които изостават, ще наваксат тези, които са напред. И наистина научих, че ревността за това е такава, че относно тази заповед, както у дома, така и по време на хранене, има съревнование между съпрузи и съпруги, между роби и свободни; и благословени нарекох онези, които ядат храна по този начин. Какво всъщност може да бъде по-свято от тази храна, от която са прогонени пиянството и лакомията, и всяка неумереност, и в която вместо това се въвежда чудно състезание за спазването на Божиите закони, (където) съпругът бди над жена си, за да не падне тя в бездната на лъжесвидетелстването, а съпругата наблюдава мъжа си и най-голямото наказание очаква престъпника; (къде) и господарят не се срамува да чуе упрек от робите и самият той коригира робите в това? Няма да е грешка да наречем такъв дом Църква Божия. Наистина, където има толкова много целомъдрие, че дори по време на празника те мислят за Божествените закони и всички присъстващи ревнуват и се състезават помежду си за това, оттам всеки демон и зла сила е ясно изгонена и там присъства Христос, който се радва на святото състезание на Своите слуги, изобилно им дарявайки всяко благословение. Затова, като оставих най-после тази заповед (тъй като знам, че с Божията благодат нейното изпълнение ще се разпространи из целия град, защото сте поставили усърдно начало и здрава основа), ще премина към друга - да презирам гнева. Точно както на арфата не е достатъчно да се извлече мелодия от една струна, но тя трябва да премине през всички струни с подходяща хармония; така че по отношение на духовната добродетел, както казах, една заповед не е достатъчна, за да се спасим, но трябва внимателно да ги спазваме всички - само ако искаме такава мелодия, която е по-приятна и полезна от всяка хармония. Устните ти научиха ли се да не ругаят? Научи ли се езикът да казва „да“ и „не“ навсякъде? Нека се научи да се въздържа от всякакви злоупотреби и да полага още повече усилия за тази заповед, защото тук се изисква по-голяма работа от нас. Там беше необходимо само да се преодолее навикът, но по отношение на гнева са необходими много повече усилия: тази страст е силна, често завлича дори внимателните в самата бездна на разрушението. Така че бъдете търпеливи с дължината на думата. Би било ужасно за нас да получаваме рани всеки ден по площадите, в къщите, от приятели, от роднини, от врагове, от съседи, от слуги, от жена, от син, от собствените си мисли, и дори да не се погрижим да излекуваме тези рани дори веднъж, особено когато знаем, че този метод на изцеление не изисква разходи и не причинява болка. Сега не държа желязо в ръката си, но вместо желязо вземам дума, която е по-остра от всяко желязо и отсича всяка грешна гнилост, и не причинява болка на никого, който е посечен. Нямам огън в дясната си ръка, но има учение, което е по-силно от огъня; не причинява изгаряне, но, намалявайки растежа на злото, дава на освободения от злото, вместо болка, голямо удоволствие. Не отнема много време, не изисква работа, не изисква пари: просто трябва да го искате - и ние сме направили всичко за добродетел. Нека помислим само за величието на Бога, Който заповядва и дава закона, и ще получим достатъчно наставление и убеждение: ние не говорим сами по себе си, но всички ви водим към Законодателя. Следвайте ни и слушайте Божествените закони. Къде се говори за гняв и злоба? На много други места, но особено в онази притча, която (Господ) каза на учениците Си, започвайки така: „Затова небесното царство прилича на цар, който искаше да уреди сметки със своите слуги; когато започна да прави сметка, беше доведен при него някой, който му дължеше десет хиляди таланта; ** и тъй като той нямаше с какво да плати, неговият суверен заповяда да бъде продаден той, и жена му, и децата му, и всичко, което имаше, и да плати; тогава този роб падна и му се поклони, бъди търпелив с мен и императорът, като се смили над този роб, го освободи и му прости дълга. Този слуга излезе и намери един от другарите си, който му дължеше сто динария, и го хвана и го удуши, като каза: „Дай ми това, което дължиш“. Тогава неговият другар падна в краката му, помоли го и каза: имай търпение към мен и ще ти дам всичко. Но той не искаше, а отиде и го хвърли в затвора, докато изплати дълга. Неговите другари, като видяха случилото се, бяха много разстроени и когато дойдоха, разказаха на своя владетел всичко, което се беше случило. Тогава неговият суверен го вика и казва: зъл роб! Аз ти простих целия този дълг, защото ти ме помоли; Не трябваше ли и ти да се смилиш над другаря си, както аз се смилих над теб? И разгневен, неговият владетел го предаде на мъчителите, докато не му плати целия дълг. Така и Моят Небесен Отец ще постъпи с вас, ако всеки от вас не прости от сърце греховете на брата си” (Матей 18:23-35). 3. Такава е притчата! Трябва да се каже защо Господ го е предложил с добавена причина, защото Той не просто каза: „Царството небесно е подобно“, но: „Затова и царството небесно е подобно“. Защо е добавена причината? Той говори с учениците си за забравяне на злобата и ги учеше да обуздават гнева и да не обръщат много внимание на обидите, отправени ни от другите, като казваше следното: „Ако ти съгреши брат ти, иди и го изобличи насаме; ако те послуша, спечели брат си“ (Матей 18:15). Когато Христос говореше за това и други подобни с учениците си и ги учеше на мъдрост, Петър, върховният сред апостолите, устата на учениците, стълбът на Църквата, утвърждаването на вярата, основата на изповедта, рибарят на вселената, който изведе нашата раса от бездната на заблудата към Небето, навсякъде пламенен и пълен с дързост, или по-скоро повече любов от Смелостта, докато всички мълчаха, се приближава до Учителя и казва: „Колко пъти?“ Трябва ли да простя на брат си, който греши срещу мен? до седем пъти? (Матей 18:21). Едновременно пита и обещава, и дори без да е инструктиран, вече проявява усърдие! Той ясно знаеше, че сърцето на Учителя е склонно към човеколюбие и че най-много угажда на Този, Който най-много прощава греховете на своите ближни и не ги наказва строго; той, за да угоди на Законодателя, казва: „До седем пъти ли е?“ . И тогава, за да знаете какво е човек и какво е Бог, и как човешката щедрост, колкото и да се простира, в сравнение с изобилието (милостта) на Бога е по-бедна от всяка бедност и че нашата доброта по отношение на Неговата неизразима любов към човечеството е същата като капка по отношение на безбрежното море - чуйте какво казва Христос, когато Петър каза: "до седем пъти" и си помисли, че е показал голямо ревност и щедрост: „Не ти казвам: до седем пъти, но до седемдесет пъти по седемдесет пъти” (Матей 18:22). Други смятат, че това означава седемдесет и седем; не е така обаче: напротив, почти петстотин е, защото седем седемдесет е четиристотин и деветдесет. И не мислете, възлюбени, че тази заповед е трудна. Ако простите на някого, който е съгрешил веднъж, два пъти и три пъти на ден, тогава вашият оскърбител, дори и да е изцяло направен от камък, дори и да е по-свиреп от самите демони, няма да бъде толкова безчувствен, че да изпадне в същия грях отново, но, рационализиран чрез многократно прощаване, ще стане по-добър и по-скромен. Да, и вие, ако можете да пренебрегнете греховете, извършени срещу вас толкова много пъти, след като сте придобили умението да прощавате един, два и три пъти, вече няма да усещате труда на такава мъдрост: като често прощавате, ще се научите да не се учудвате на греховете на ближния (срещу вас). Като чу това, Петър се учуди, като се загрижи не само за себе си, но и за тези, които ще му бъдат поверени. Така че, за да не направи същото, което направи по отношение на другите заповеди, Господ първо го отхвърли от всеки въпрос. Какво направи той във връзка с другите заповеди? Ако Христос заповяда нещо, очевидно трудно, (Петър), излизайки пред другите (учениците), пита и разпитва за заповедта. И така, когато богаташът дойде и попита Христос за вечен живот и, като научи какво трябва да направи, за да постигне съвършенство, „объркан от тази дума, той си отиде наскърбен, защото имаше голямо имущество“ (Марк 10:22), - и когато Христос каза, че „по-лесно е камила да мине през иглени уши, отколкото богат да влезе в Царството Божие“ (Марк 10:25), - Петър, въпреки че вече беше се отрече от всичко, не държеше ли дори мрежите при себе си, но изостави както занаята си, така и рибарската лодка, като се приближи и каза на Христос: „Кой може да се спаси?“ (Марк 10:26). Забележете тук както скромността на ученика, така и неговия плам. Той не каза: вие заповядвате невъзможното; командата е тежка; законът е суров. Но той не остана мълчалив, а прояви загриженост към другите и отдаде на Учителя почитта, която се полагаше от ученика, като каза: „Кой може да се спаси?“ . Той още не беше станал пастир, но имаше пастирска душа; Той все още не беше получил лидерство, но показа грижа, подобаваща на шеф, грижейки се за цялата вселена. Ако беше богат и притежаваше много пари, друг можеше да каже, че той е предложил този въпрос, без да се тревожи за другите, а за себе си и загрижен за собствените си дела. Сега бедността го освобождава от това подозрение и показва, че той е бил толкова притеснен и разузнаван, и е искал да научи от Учителя за пътя към спасението, загрижен за спасението на другите. Затова Христос, насърчавайки го, каза: „За хората това е невъзможно, но не и за Бога, защото всичко е възможно за Бога“ (Марк 10:27). Не мислете да кажете, че оставате безпомощни; Аз участвам в този въпрос с вас и правя трудните неща удобни и лесни. Отново, когато Христос говореше за брака и съпругата и каза, че „който се разведе с жена си, освен поради прелюбодейство, той й дава причина да прелюбодейства“ (Матей 5:32) и когато той призова да прости на жена си всяко престъпление, с изключение на едно прелюбодейство, Петър, докато другите мълчаха, дойде и каза на Христос: „Ако такъв е дългът на мъжа към жена му, тогава по-добре да не го прави ожени се” (Матей 19:10). Вижте и тук как той запази необходимото уважение към Учителя и показа загриженост за спасението на другите, като тук не се интересуваше от собствените си работи. И така, за да не каже нещо подобно тук, Господ предупреди с притча възражение от негова страна. Затова евангелистът казва: „Затова Царството Небесно прилича на цар, който искаше да разчисти сметките си със своите слуги“, показвайки, че Той разказва тази притча, за да знаеш, че дори да си прощавал греховете на брат си „до седемдесет пъти на ден“, не би направил нищо велико, но щеше да стоиш далеч, неизказано далеч от любовта на Господа към човечеството и щеше да дадеш не толкова, колкото сте получили. 4. Нека чуем притчата: тя изглежда ясна сама по себе си, но съдържа несметно съкровище от мисли. „Затова небесното царство прилича на цар, който искаше да разчисти сметки със своите слуги.“ Не пренебрегвайте тази поговорка, но отворете съдийското място за мен и, като влезете в съвестта си, помислете какво сте направили през живота си. И когато чуете, че (царят) има предвид слугите си, представете си царе, и военачалници, и градски управници, и богати, и бедни, и роби, и свободни, и всички: „защото всички трябва да се явим пред Христовото съдилище“ (2 Кор. 5:10). Ако си богат, помисли, че ще дадеш сметка дали си похарчил парите си за блудници или за бедни; върху паразитите и ласкателите, или върху нуждаещите се; за разврат или за човеколюбие; за удоволствие, деликатес и пиянство или за помощ на нещастните? И не само в харченето ще ви искат сметка, но и в придобиването на имущество: дали сте го събрали чрез праведен труд, или чрез кражба и изнудване; като сте получили родителско наследство или сте разорили домовете на сираци и сте ограбили имуществото на вдовиците? Точно както ние искаме сметка от нашите слуги, не само в изразходването на пари, но и в енорията, питайки къде и от кого, и как, и колко пари са получили, така и Бог изисква от нас сметка не само в използването, но и в придобиването. И не само богатият, но и бедният дава сметка за бедността: понасял ли е бедността самодоволно и с благодарност, не е ли изпадал в униние, раздразнявал ли се е, не е ли роптаел на Божието Провидение, виждайки другите в разкош и удоволствия, а себе си в нужда? Както от богатия човек ще бъде поискана сметка за милостинята му, така и от бедния ще бъде поискана сметка за своето търпение, или още по-добре, не само в търпението, но и в самата милостиня, защото бедността не пречи на милостинята: свидетелят е вдовица, която е дала две лепти - и с този малък принос тя надмина тези, които са дали много. И не само богатите и бедните, но и управниците и съдиите са измъчвани с голяма строгост: дали не са изопачили истината, дали не са произнесли присъда над подсъдимите от пристрастие или омраза, дали са се поддали на ласкателство на несправедливо решение или от злоба са причинили зло на невинните? И не само светските водачи, но и църковните глави ще дадат отчет на своите началници, като особено ще бъдат подложени на най-строги и тежки наказания. Този, на когото е поверено служението на словото, ще дава строга сметка дали от мързел или злоба не е пропуснал нещо, което е трябвало да се каже, и дали е доказал на практика, че е обяснил всичко и не е скрил нещо полезно. Отново, след като е получил епископство, доколкото се е издигнал до най-високата степен, той ще даде същата стриктна отчетност не само в учението и ходатайството за бедните, но също и в изпитването на ръкоположените и в безброй други въпроси. Посочвайки това, Павел пише на Тимотей: „Не слагай прибързано ръце на никого и не ставай съучастник в чуждите грехове” (1 Тим. 5:22). И, давайки наставления на евреите относно техните водачи, той уплаши (епископите) по друг начин, като каза това: „Покорявайте се на вашите водачи и се покорявайте, защото те се грижат за душите ви“ (Евр. 13:17). Но тогава ще дадем отчет не само на делата, но и на думите. И ние, като сме поверили пари на нашите слуги, искаме от тях сметка за всичко; така че Бог, като ни е поверил (дара на) словото, ще ни накаже за неговото използване. Така ще се измъчваме и ще даваме строга сметка дали сме пилели думи безсмислено и напразно, защото вредно е не толкова прахосването на пари, колкото безсмисленото, напразно и напразно говорене. Прахосването на пари понякога причинява щети на имуществото, а една необоснована дума разрушава цели къщи, съсипва и погубва души. Повредата в имоти може да бъде поправена отново, но една дума, веднъж излязла, не може да бъде върната. И че ще дадем сметка с думи, чуйте какво казва Христос: „Казвам ви, че за всяка празна дума, която говорят хората (на земята), ще дадат сметка в деня на съда; защото от думите си ще се оправдаеш и от думите си ще бъдеш осъден” (Матей 12:36-37). И не само в нашите думи ще дадем сметка, но и като слушаме (думите на други хора), например, не обърнахте внимание на лъжливото обвинение на вашия ближен; защото е казано: „Не слушайте празни слухове“ (Изх. 23:1). Ако тези, които приемат „празни слухове“, не получат извинение, тогава какво оправдание ще имат онези, които злословят и клеветят? 5. А какво говоря за думите и слуха, когато сме подложени на наказание дори за мислите? Павел показа точно това, като каза: „И тъй, не съдете нищо преди време, докато не дойде Господ, Който ще извади на светло скритите в тъмнината неща и ще разкрие намеренията на сърцето” (1 Кор. 4:5). И псалмистът казва: „Защото човешките помисли ще бъдат изповядани пред Теб” (вж. Пс. 75:11). Какво е това: „защото ще Ти се изповяда човешката мисъл”? Тоест, не си ли говорил коварно и злобно на брат си, не си ли го хвалил с устните и езика си, но в сърцето си не си ли пожелавал зло и не си му завиждал? Посочвайки същото, т.е. че ще бъдем съдени не само за делата, но и за мислите си, Христос каза: „Който погледне жена с пожелание, вече е прелюбодействал с нея в сърцето си“ (Матей 5:28). Въпреки че грехът още не е влязъл в действие, но остава в сърцето, все пак този, който гледа красотата на жената, за да разпали похот, не може да остане без вина. Така че, когато чуете, че господарят „искаше да разчисти сметки със своите слуги“, не пренебрегвайте тази поговорка, но си представете хора от всяко достойнство, от всяка възраст, от двата пола, съпрузи и съпруги, помислете каква ще бъде присъдата тогава, помнете всичките си грехове. Въпреки че вие ​​самите ще забравите престъпленията си, Бог никога няма да забрави и ще представи всички (грехове) пред очите ни, освен ако не ги предупредим да ги изкупят сега чрез покаяние и изповед и като никога не хранят злоба към ближния. Защо Той прави това изчисление? Не защото Той не знаеше (как би могъл да не знае Този, който знаеше всички неща, преди да са съществували?), но за да те убеди, роба, че каквото и да дължиш, го дължиш в истина; или още по-добре, не само за да разберете, но за да се очистите. Така че за тази цел Той заповяда на пророка да говори за греховете на евреите: „Посочете, казва той, на Моя народ техните беззакония и на Якововия дом” (Ис. 58:1), - не за да чуят само, но за да се поправят. „Когато започна да брои, доведоха при него един, който му дължеше десет хиляди таланта“ (Матей 18:24). Ето колко му е поверено и ето колко е похарчил! Огромен дълг! Но бедата не беше само това, но и че той беше първият, който беше доведен при господаря. Ако беше доведен след много други служещи (длъжници), нямаше да е толкова изненадващо, че господинът не се ядоса: служенето на онези, които бяха влезли преди, можеше да го направи по-снизходителен към тези, които ги последваха, неизправните. Но това, че първият въведен се оказа дефектен и въпреки такава грешка, въпреки това намери господина за човечен, това е особено изненадващо и изключително. Хората, когато намерят длъжници, ще се радват, сякаш са намерили плячка и улов, и ще направят всичко, за да съберат целия дълг; ако не успеят да направят това поради бедността на длъжниците, тогава те изливат гнева си заради парите върху бедното тяло на нещастния: бият го и го бият, и му нанасят тъмнина. Но Бог, напротив, задвижи и насочи всичко към освобождаването му (длъжника) от дълговете. Да събереш (дълг) от нас е богатство, а да простиш от Бог е богатство. Ние ставаме богати, когато получаваме дългове, а Бог е особено богат, когато опрощава дългове; Божието богатство е спасението на хората, както казва Павел: „Богат е за всички, които Го призовават” (Рим. 10:12). Но може би някой ще каже: как така този, който искаше да си отиде и да прости вината, заповяда да я продадат? Това е най-особеното нещо, което доказва неговото човеколюбие. Но нека не бързаме, нека проследим историята на притчата по ред. „Нямах с какво да платя“, казват те. Какво означава: „нямаше средства да плати“? Отново засилено доказателство за дефект (на длъжника). Когато се казва: „той нямаше с какво да плати“, това не казва нищо повече от това, че той беше чужд на добродетелите, нямаше нито едно добро дело, което да му се вмени за опрощаване на греховете, защото добрите дела несъмнено ни се вменяват за опрощение на греховете, както и вярата в истината: „На този, който не работи, но вярва в Онзи, Който оправдава нечестивия, вярата му се вменява за правда” (Римляни 4:5). И какво говоря за вярата и добрите дела, когато скърбите ни се вменяват като опрощение на греховете? Христос доказва това с притчата за Лазар, когато представя Авраам, казвайки на богатия човек, че Лазар „прие... в живота си... зли неща” и за това „сега се утешава тук” (Лука 16:25). Павел също доказва това, когато пише на коринтяните за прелюбодеец и казва следното: „Предай на Сатана за погибел на плътта, за да се спаси духът“ (1 Кор. 5:5). Увещавайки други грешници, той каза следното: "Затова мнозина от вас са немощни и болни, и мнозина умират. Защото, ако съдехме себе си, нямаше да бъдем съдени. Като сме съдени, биваме наказани от Господа, за да не бъдем осъдени със света" (1 Кор. 11:30-32). Ако за опрощаване на греховете ни се вменяват изкушения, болести, немощи и изтощение на плътта, които понасяме неволно и не сме си причинили сами, много повече (се вменяват) подвизите, които извършваме доброволно и с ревност. Но този (длъжник) беше чужд на всяка доброта и имаше непоносимо бреме от грехове; Ето защо се казва: „Понеже нямаше средства да плати, владетелят заповяда да го продадат“ (Матей 18:25). Оттук можете особено да разпознаете човеколюбието на господина, че той направи изчисление и нареди да се продаде, защото той направи и двете, за да не го продаде. Как може да се види това? От края. Ако искаше да го продаде, кой щеше да му попречи, кой щеше да го задържи? 6. И така, защо той заповяда, без да има намерение да изпълни (тази заповед)? За увеличаване на страха (на длъжника). И той увеличи страха му със заплаха, за да го принуди да поиска (милост), и го принуди да поиска, за да има възможност за прошка. Той, разбира се, можеше да му прости дори преди молбата, но не го направи, за да не влоши длъжника. Той можеше да даде прошка преди уреждането, но така че той, без да знае тежестта на греховете си, да не стане по-безчовечен и жесток към ближните си, за тази цел той му показа предварително големината на дълга и след това му прости всичко. Всъщност, ако дори и след изчислението, дългът беше показан, заплахата беше изречена и присъдата, на която (този човек) трябваше да бъде подложен, беше обявена, той беше толкова жесток и безчовечен към своя другар, тогава до каква жестокост не би стигнал, когато нищо от това не се е случило? Ето защо Бог направи и уреди всичко това, за да предотврати такава нехуманност. Ако не се е поправил по никакъв начин, значи вината вече не е в Учителя, а в този, който не е приел поправката. Да видим обаче как ще прикрие язвата си. „Фал... , - казват те, - в краката му, като му се поклони, каза: господине! имай търпение към мене и всичко ще ти върна.“ (Матей 18:26) Той не каза, че не може да плати: такъв е обичаят сред длъжниците – да обещават, въпреки че не могат да дадат нищо, само за да избегнат истински неприятности. Нека послушаме всички, които сме небрежни към молитвата, каква е силата на молитвите? Този длъжник не показа нито пост, нито алчност, нито нещо подобно; обаче, лишен и чужд на всякаква добродетел, щом помолил господаря, той успял да го склони към милост. Нека не ставаме слаби в нашите молитви. Кой би могъл да бъде по-грешен от този длъжник, който беше виновен за толкова много престъпления, но нямаше нито едно добро дело, нито малко, нито голямо? Но той не си каза: нямам дързост, покрит съм със срам; как мога да започна? Как мога да попитам? И това казват мнозина от грешниците, страдащи от дяволска плахост! Нямате ли смелост? Поради тази причина започнете да придобивате голяма смелост. Този, който иска да се помири с вас, не е човек, пред когото трябва да се срамувате и да се червите; Това е Бог, който иска, повече от теб, да те освободи от греховете ти. Не е толкова важно, че вие ​​желаете собствената си безопасност, колкото Той търси вашето спасение; и Той ни показа това със самите Си дела. Нямате ли смелост? Ето защо можете да имате смелост, защото сте в такова състояние на ума; Най-голямата дързост е да не мислиш, че имаш дързост, както най-големият срам е да се оправдаеш пред Господа. Този е нечист, дори да беше по-свят от всички хора; напротив, който смята себе си за последен сред всички, става праведен. И фарисеят и митарят са свидетели на това, което казвам. Да не се отчайваме поради греховете си, да не се униваме, а да дойдем при Бога, да паднем и да просим, ​​както е направил длъжникът, който досега е показал своето добро разположение. Че не падна духом, не се потопи в отчаяние, изповяда греховете си, помоли за отсрочка и забавяне - всичко това е добро и (разкрива) разкаяно сърце и смирена душа. Но това, което стана след това, вече не беше същото като преди: придобитото чрез ревностна молитва, той внезапно унищожи всичко с гняв към ближния си. Сега да преминем към образа на прошката: откриваме как господарят му е простил и как е стигнал дотук. „Като се смили...“, се казва, „императорът... го пусна и му прости дълга“ (Матей 18:27). Този поиска отсрочка, този даде прошка; следователно той получи повече, отколкото поиска. Ето защо Павел казва: „Но на Този, Който чрез силата, която действа в нас, може да направи прекомерно повече от всичко, което искаме или мислим” (Еф. 3:20). Не можете да си представите колко много е готов да ви даде. Не се срамувайте, не се изчервявайте; или още по-добре, срамувайте се от греховете си, просто не се отчайвайте, не се отказвайте от молитвата, но, въпреки че сте грешник, продължете да помирявате Учителя с вас, за да Му дадете шанс да покаже любовта Си към човечеството, като прощава греховете ви. Затова, ако се престрашиш да започнеш, ще попречиш на Неговата доброта, ще препречиш пътя към щедростта на Неговата милост, доколкото зависи от теб. Така че, нека не падаме духом, нека не пренебрегваме нашите молитви. Дори да сме се потопили в самите дълбини на порока, Той скоро може да ни измъкне оттам. Никой не е съгрешил толкова много, колкото този (длъжник); всяко зло, което е сторил; това се показва от десет хиляди таланта (дълг). Никой не е бил толкова беден като него. Това явно се дължи на факта, че той нямаше с какво да плати. И все пак, за когото всичко се промени, силата на молитвата можеше да го спаси. Значи молитвата, ще кажат те, е толкова силна, че може да освободи от екзекуция и мъка някой, който е оскърбил Господа с безброй дела и дела? Да, тя може толкова много, човече! Но тя не прави всичко това сама, но има най-големия поддръжник и помощник в Божието човеколюбие, който приема молитвата, който постигна всичко тук и направи самата молитва силна. Посочвайки това, Христос каза: „Императорът, като се смили над този слуга, го пусна и му прости дълга“, за да знаете, че след молитвата, както и преди молитвата, всичко е направено от добротата на Учителя. „Слугата излезе и намери един от другарите си, който му дължеше сто динария, и го сграбчи и го удуши, като каза: Плати ми каквото дължиш“ (Матей 18:28). Какво по-престъпно от това? Думите за добро дело все още кънтяха в ушите му - и той вече забрави за филантропията на господаря! 7. Виждате ли каква полза е да помните (своите) грехове? В края на краищата дори този (длъжникът), ако постоянно ги помнише, нямаше да бъде толкова жесток и безчовечен. Затова винаги казвам и няма да спра да го повтарям, че е много полезно и трябва постоянно да помним всичките си действия. Нищо не може да направи душата толкова мъдра, смирена и кротка, както постоянното помнене на греховете. Затова Павел си спомня греховете, които е извършил не само след купела, но и преди кръщението, въпреки че те вече са били напълно заличени. Ако той помни греховете, които е извършил преди кръщението, много повече трябва да помним греховете, които сме извършили след кръщението. Помнейки ги, ние не само ще ги заличим, но и ще бъдем по-снизходителни към всички хора и ще служим на Бога с по-голяма ревност, от помненето на греховете, признавайки Неговата неизразима любов към човечеството. Този (длъжникът) не е направил това; но, забравил величието на дълга, той забрави и ползата. И като забрави доброто дело, той се разгневи на своя другар и със злоба към него унищожи всичко, което получи от Божието човеколюбие. „Той го хвана и го удуши, като каза: „Дай ми това, което дължиш“. Той не каза: дай ми сто денарии, защото се срамуваше от малкия дълг, а: „дай ми това, което дължиш“. Той „падна в краката му, помоли го и каза: имай търпение към мене и ще ти дам всичко“ (Матей 18:29). Със същите думи, чрез които е намерил прошка, и този моли за спасение. Но той, поради безмерна жестокост, не се трогна от тези думи и не помисли, че самият той се спаси чрез същите тези думи. Дори и да беше простил, това вече нямаше да е въпрос на човеколюбие, а дълг и задължение. Всъщност, ако беше направил това, преди да е имало споразумение (с господаря) и това решение беше последвало и той беше получил такава облага, постъпката му щеше да бъде въпрос на собствената му щедрост: сега, след такъв подарък и опрощението на толкова много грехове, той вече беше длъжен, сякаш поради някакво неизбежно задължение, да не изпитва злоба към своя другар. Но той не направи това и не се замисли колко голяма е разликата между прошката, която самият той получи и тази, която трябваше да даде на своя другар. Всъщност ще видите голяма разлика не само в размера на дълговете, не само в достойнството на хората, но и в самия начин (на опрощаване). Там дългът беше десет хиляди таланта, а тук сто денарии; той е извършил престъпление пред своя господар и дългът му е пред неговия другар; щеше да направи милост, като получи доброто си, и господарят му прости всичко, без да види от него добро, нито малко, нито голямо. Но длъжникът не помисли за нищо от това и изведнъж, разпален от гняв, „отиде и го хвърли в затвора, докато не върне дълга“. „Неговите другари, като видяха какво се случи“, казват те, бяха възмутени. Така, другари, осъждайте пред господаря, за да познаете благостта на господаря. След като чу (за това), господарят му и го извика, отново започва процеса с него и не просто произнася присъдата, но влиза в процеса предварително. И какво казва? „Зъл роб! Простих ти целия този дълг” (Матей 18:32). Какво може да бъде по-мило от джентълмен? Когато му дължеше десет хиляди таланта, той дори не го обиди с дума, не го нарече зъл, а само заповяда да го продадат; и това, за да го освободи от дълга. И когато се окаже, че е ядосан на своя другар, тогава (господарят) се ядосва и дразни, за да знаете, че той по-лесно прощава греховете на себе си, отколкото на ближните си. И Той прави това не само тук, но и в други случаи. „И така, ако, казва той, „донесеш дара си на олтара и там си спомниш, че брат ти има нещо против теб, остави дара си там пред олтара и иди първо да се помириш с брат си, и тогава ела и принеси дара си“ (Матей 5:23-24). Виждате как Той винаги предпочита нашето пред Своето и не поставя нищо над мира и любовта към ближния. И пак на друго място: „Който се разведе с жена си, освен поради прелюбодейство, той й дава повод да прелюбодейства” (Мат. 5:32) и чрез Павел дава следния закон: „ако някой брат има жена невярваща и тя се съгласи да живее с него, той да не я оставя” (1 Кор. 7:12). Ако тя, казва той, прелюбодейства, отхвърлете я; и ако има невярваща, не я отхвърляй: ако, тоест, тя съгреши против теб, изхвърли я, но ако съгреши против Мен, дръж я при себе си. Така че тук, когато той извърши толкова много грехове срещу Него (Бог), Той прости; но той съгреши срещу другар, макар и много по-малко и по-лесно, отколкото срещу господаря си, тогава той не прости, но го наказа. Сега го наричаше зъл, но тогава дори не го обиди с дума. Затова тук се добавя, че (господарят) „се разгневи и го предаде на мъчителите”; но Той не добави това, когато поиска сметка от десет хиляди таланта от него, за да знаете, че това (предишно) решение не идва от гняв, а от загриженост, бързане към прошката, и най-вече този грях Го раздразни. Какво би могло да бъде по-лошо от негодувание, когато връща вече разкритата Божия любов към човечеството; и кога гневът към неговия ближен Го принуждава да направи това, което греховете на длъжника не могат да Го накарат да направи? Междувременно е писано, че „даровете и призванието от Бога са неотменими” (Римляни 11:29). Как след като дарът вече е даден и е проявена човечност, присъдата отново е отменена? В името на омразата. И така, който нарече този грях най-тежкият от всички грехове, няма да съгреши: всички други грехове бяха простени, но този не само (самият) не можеше да бъде простен, но отново поднови други грехове, които вече бяха напълно заличени. По този начин злобата е двойно зло, защото (самата) няма извинение пред Бог и другите ни грехове, въпреки че ще бъдат простени, отново се подновяват и насочват срещу нас - което направи и тук. Няма нищо, нищо, което Бог мрази и не харесва повече от човек, който е отмъстителен и упорит в гнева си. Той особено показа това тук; и в самата молитва ни заповяда да кажем това: „И прости ни дълговете, както и ние прощаваме на длъжниците си” (Матей 6:12). И така, като знаем всичко това и сме написали тази притча в сърцата си, когато си спомняме какво сме претърпели от нашите съслужители, ние мислим за това, което самите ние сме направили против Господа, и със страх за собствените си грехове скоро можем да прогоним гнева за греховете на другите. Така че, ако наистина помним греховете, тогава трябва да помним само нашите собствени: спомняйки си собствените си грехове, ние никога няма да мислим дори за чуждите; и щом забравим за тях, тези лесно ще ни дойдат на ум. Ако този (длъжникът) си спомни десетте хиляди таланта, нямаше да си спомни стоте денарии. Но тъй като той забрави за тях, той започна да души своя другар за тях и искайки да поиска малко, той не получи тези (сто денарии) и той донесе бреме (от дълг) от десет хиляди таланта върху собствената си глава. Затова смело ще кажа, че този грях е по-тежък от всеки друг; или още по-добре, не аз, а Христос каза това в истинска притча. Наистина, ако този грях не беше по-тежък от дълг от десет хиляди таланта, тоест неизказано множество грехове, те не биха били причинени отново чрез него. И така, нека не се опитваме толкова много за нищо, колкото да се очистим от гнева и да се помирим с онези, които имат недоволство срещу нас, знаейки, че нито молитвата, нито милостинята, нито постът, нито участието в Тайнствата, нито нещо подобно ще ни защити в онзи ден (на съда), ако носим злоба; докато, напротив, победили този грях, можем да получим известно снизхождение, въпреки че ще имаме много грехове. Това не е моя дума, а самият Бог, който след това ще ни съди. Както каза тук (в притчата), че „Моят Небесен Отец ще направи същото с вас, ако всеки от вас не прости от сърце греховете на брата си” (Матей 18:35), така Той казва и на друго място: „Защото, ако вие простите на човеците греховете им, и вашият Небесен Отец ще прости на вас” (Матей 6:14). И така, за да водим тук тих и спокоен живот, а там да получим опрощение и опрощение (на греховете), нека само активно да се опитваме да се помирим с всички врагове, които имаме. По този начин ние ще се поклоним на милостта към себе си и нашия Учител, дори ако сме съгрешили безброй, и ще получим бъдещи благословения, за които всички да бъдем достойни чрез благодатта и любовта на нашия Господ Исус Христос, на Когото да бъде слава и господство завинаги. амин Този разговор е изнесен от светеца през 387 г. между Великден и Възнесение, след дълго прекъсване на разговорите по повод тежката болест на светеца. Следователно самото въведение изразява радостта на проповедника по случай завръщането му сред слушателите му след дълго отсъствие поради болест.