مناقشة حول مثل المدين بعشرة آلاف وزنة الذي أخذ مئة دينار (متى 18: 23-35)، وأن الحقد أسوأ من أي خطيئة

"الحديث عن مثل المدين بعشرة آلاف وزنة، الذي أخذ مائة دينار (متى 18: 23-35)، وذلك الحقد أسوأ من أي خطيئة" (7 فصول) من المفترض أن يكون قد ألقاه القديس يوحنا الذهبي الفم في أنطاكية عام 387. بمساعدة مثل العبد الذي كان مدينًا بعشرة آلاف وزنة، أراد يسوع المسيح أن يعلم تلاميذه قوة الصلاة والتوبة، وكذلك قمع هجمات الغضب: "دعونا لا نيأس بسبب الخطايا... بل لنأتي إلى الله، ونجثو، ونتوسل كما فعل المدين... لم يكل... واعترف بخطاياه، وطلب بعض الراحة والتباطؤ - كل هذا... يكشف عن قلب منسحق ونفس متواضعة. لكن ما حدث بعد ذلك لم يعد كذلك". كما كان من قبل: ما اكتسبه من خلال الصلاة الغيورية، دمره فجأة بغضب على قريبه. يتحدث القديس يوحنا عن المغفرة - علينا أن نغفر عددًا لا نهائيًا من المرات: "إذا غفرت لمن أخطأ مرة ومرتين وثلاث مرات في اليوم، فإن مخطئك... الذي يعود إلى رشده بالغفران المتكرر، يصير أفضل وأكثر تواضعًا. وأنت أيضًا... بمغفرتك المتكررة، تتعلم ألا تندهش من خطايا قريبك ضدك." في تفسير المثل، يذكر القديس السامعين أن الحساب الذي سيطلبه الرب منا سيكون صارمًا على قدم المساواة لجميع الأعمار والأجناس والأحوال. لذلك، علينا أن نتذكر باستمرار جميع أفعالنا: "لا شيء يمكن أن يجعل النفس حكيمة ومتواضعة ووديعة مثل التذكر المستمر للخطايا". في الختام، يتحدث عن الحقد باعتباره الخطيئة الأكثر مكروهًا أمام الله: "المرتبة هي شر مزدوج، لأنه... ليس لها عذر أمام الله، وخطايانا الأخرى، حتى لو غفرت، تتجدد وتهاجمنا مرة أخرى... الله يكره ولا يمقت شيئًا مثل الشخص المنتقم والعنيد في الغضب." * عنوان المقال باللاتينية هو De decem millium Talentorum debitore. بعد أن كرس الصوم الكبير للقضاء على عادة الشتائم السيئة، ينتقل الواعظ إلى إدانة رذيلة أخرى ويدين الغضب والعاطفة للانتقام من الإهانات، وهو ما يفعله من خلال شرح مثل الخادم الذي كان مدينًا بعشرة آلاف وزنة. – أراد يسوع المسيح بهذا المثل أن يعلم تلاميذه أن يكبتوا نوبات الغضب؛ تم إثبات ذلك من خلال السؤال الذي به ap. يخاطب بطرس المخلص حول هذا الموضوع. - يجب على المرء أن يغفر ليس سبعة وسبعين مرة، كما يفسر البعض، ولكن عدد لا نهائي من المرات. - التقرير الذي سيطلبه الملك السماوي سيكون صارمًا بنفس القدر لجميع الأعمار والأجناس والظروف. - حول معنى الكلمات: "ليس له ما يدفع به". - كيف ينال المدين الذي يخشى الإدانة مغفرة دينه نتيجة صلاته. – الله الذي يغفر الإهانات التي لحقت به، لم يغفر الإهانات التي ارتكبها العبد القاسي تجاه أخيه الإنسان. «ليس شيء أبغض عند الله من النقمة». 1. وكأنني عدت إليك من رحلة طويلة، هذا ما أشعر به اليوم. بالنسبة لأولئك الذين يحبون، عندما لا يستطيعون أن يكونوا مع من يحبون، ليس هناك فائدة من العلاقة الحميمة. هذا هو السبب في أننا، البقاء في المنزل، لم نشعر أفضل من التجوال، لأننا لم نتمكن من التحدث معك في الماضي. لكن سامحني: الصمت لم يكن بسبب الكسل، بل بسبب المرض. أنت الآن تفرح لأننا تحررنا من المرض، وأنا أفرح لأنني أستمتع بحبك مرة أخرى. بالنسبة لي، حتى عندما كنت مريضًا، كان الأمر الأكثر إيلامًا من المرض نفسه هو حقيقة أنني لم أتمكن من المشاركة في هذا الاجتماع اللطيف، والآن، بعد أن تعافيت من مرضي، ما أرغب فيه أكثر من الصحة نفسها هو أن تتاح لي الفرصة للاستمتاع بحبك بهدوء. الحمى لا تحرق الأجساد الممسوسة بها بقدر ما تحرق أرواحنا بسبب فراق أحبائنا، وكما يبحث هؤلاء عن أوعية وكؤوس ماء بارد، كذلك هؤلاء يبحثون عن أحبائهم. أولئك الذين اعتادوا على الحب يعرفون ذلك جيدًا. لذلك، عندما نتحرر من المرض، سنكون راضين عن بعضنا البعض مرة أخرى، إذا كان من الممكن أن نكون راضين، لأن الحب لا يعرف التشبع، ولكن، يستمتع باستمرار بأحبائه، يصبح ملتهبًا أكثر فأكثر. وإذ عرف هذا، قال حيوان المحبة بولس: "لا تكن مديونًا لأحد بشيء إلا بالمحبة المتبادلة، لأن من أحب آخر فقد أكمل الناموس" (رومية 13: 8). هذا الدين الوحيد يُعطى دائمًا ولا يُدفع أبدًا؛ ومن الجيد والمجد هنا أن تكون مدينًا باستمرار. في مناقشة الديون، نشيد بأولئك الذين لا يدينون بأي شيء، ولكن فيما يتعلق بالحب، فإننا نوافق على أولئك الذين هم مدينون دائمًا ونكرمهم - وما هي علامة عدم الأمانة، هنا علامة الضمير، أبدًا، أي سداد ديون الحب. لا تثقل نفسك بطول الخطاب المقترح: أريد أن أعلمك بعض الترنيمة الرائعة، دون أن أحمل في يدي قيثارة ميتة، ولكن بدلاً من الأوتار، أعزف تاريخ الكتاب المقدس ووصايا الله. وكما أن عازفي القيثارة، يأخذون أصابع طلابهم، ويطبقونها بهدوء على الأوتار، ويعلمونهم الضرب بالفن، ويعلمونهم استخراج صوت من النغمات والأوتار الميتة، أكثر رقة وإمتاعًا من أي صوت، كذلك سنفعل. بأخذ عقلك بدلاً من أصابعك وتطبيقه على وصايا الله، دعونا نطلب من محبتك أن تلمسها بمهارة، بحيث لا تسعد بهذه التسلية جماعة الناس، بل وجه الملائكة. لا يكفي مجرد تتبع الكلمات الإلهية؛ لا، مطلوب المزيد من الأدلة من الحالات. تمامًا كما يضرب العازف الماهر على أوتار القيثارة، يضرب العازف غير الماهر أيضًا، لكن أحدهما يمل المستمع، والآخر يسليه ويسعده؛ الأصابع هي نفسها والأوتار هي نفسها، ولكن ليس نفس الفن: هكذا يتعلق الأمر بالكتاب المقدس - كثيرون، بالطبع، يتعرفون على كلام الله، لكن لا يستفيدون جميعًا، ولا يأتون جميعًا بثمر؛ والسبب هو أنهم لا يتعمقون فيما قيل ويلمسون القيثارة بدون فن. في الواقع، ما هو فن العزف على القيثارة، فبالنسبة لشرائع الله يأتي الدليل من الأعمال. الآن، لقد ضربنا وترًا واحدًا طوال العنصرة بأكملها، وقرأنا لكم شريعة القسم، و- بنعمة الله- تعلم منا العديد من شفاه المستمعين لحن هذه الشريعة، وبعد أن تخلوا عن عادة سيئة، بدلاً من القسم بالله، فإنهم يحملون دائمًا على ألسنتهم في كل محادثة: "نعم" و"لا" و"آمن"؛ دعهم يشعرون بالملل من أشياء لا حصر لها للقيام بها، فلن يجرؤوا على المضي قدمًا. 2. وكما أن حفظ وصية واحدة لا يكفي لخلاصنا، فإننا سنقودك اليوم إلى أخرى. إذا لم يكن الجميع قد استوفوا القانون السابق (حول القسم)، فمع مرور الوقت، سيلحق أولئك الذين يتخلفون عن الركب بمن هم في المقدمة. وبالفعل، تعلمت أن الغيرة على هذه الوصية هي أن هناك منافسة بين الأزواج والزوجات، بين العبيد والأحرار، حول هذه الوصية. وطوبى للذين يأكلون الطعام بهذه الطريقة. ما الذي يمكن أن يكون في الواقع أقدس من تلك الوجبة، التي يُطرد منها السكر والشراهة، وكل إسراف، والتي يتم فيها بدلاً من ذلك، منافسة عجيبة حول مراعاة شريعة الله، (حيث) يراقب الزوج زوجته حتى لا تقع في هاوية الحنث باليمين، وتراقب الزوجة زوجها، والعقاب الأعظم ينتظر المجرم؛ (أين) والسيد لا يخجل من سماع توبيخ العبيد وهو نفسه يصحح العبيد في هذا؟ لن يكون من الخطأ تسمية مثل هذا البيت بكنيسة الله. في الواقع، حيث تكون العفة كثيرة لدرجة أنهم حتى أثناء العيد يفكرون في الشرائع الإلهية، وجميع الحاضرين يغارون ويتنافسون فيما بينهم في هذا الأمر، فمن هناك يُطرد كل شيطان وقوى شريرة بشكل واضح، والمسيح حاضر هناك، يبتهج بالتنافس المقدس بين خدامه، وينعم عليهم بغزارة كل بركة. لذلك، بعد أن تركت هذه الوصية أخيرًا (بما أنني أعلم أنه بنعمة الله سوف ينتشر تحقيقها في جميع أنحاء المدينة بأكملها، لأنك قد بدأت بداية مجتهدة وأساسًا متينًا)، سأنتقل إلى أخرى - احتقار الغضب. وكما هو الحال في القيثارة، لا يكفي استخلاص لحن من وتر واحد، بل يجب أن يمر عبر جميع الأوتار بتناغم مناسب؛ لذلك، فيما يتعلق بالفضيلة الروحية، كما قلت، لا تكفينا وصية واحدة لنحفظها، ولكن يجب علينا أن نلاحظها جميعًا بعناية - إذا أردنا فقط مثل هذا اللحن الذي يكون أكثر متعة وفائدة من أي تناغم. هل تعلمت شفتيك ألا تقسم؟ هل تعلمت اللغة أن تقول "نعم" و"لا" في كل مكان؟ وليتعلم أن يمتنع عن كل إساءة، وأن يبذل جهودًا أكبر بشأن هذه الوصية، لأن الأمر هنا يتطلب منا عملًا أعظم. كان من الضروري فقط التغلب على العادة، ولكن فيما يتعلق بالغضب، هناك حاجة إلى المزيد من الجهد: هذا العاطفة قوية، وغالبا ما تسحب حتى اليقظة إلى هاوية الدمار. لذا كن صبورا على طول الكلمة. سيكون الأمر فظيعًا بالنسبة لنا، أن نتلقى الجروح كل يوم في الساحات، في المنازل، من الأصدقاء، من الأقارب، من الأعداء، من الجيران، من الخدم، من الزوجة، من الابن، من أفكارنا، ولا نهتم حتى بشفاء هذه الجروح ولو مرة واحدة، خاصة عندما نعلم أن طريقة الشفاء هذه لا تتطلب تكاليف ولا تسبب الألم. الآن أنا لا أحمل حديدًا في يدي، بل بدلًا من الحديد آخذ كلمة، تكون أكثر حدة من أي حديد، وتقطع كل عفن خاطئ، ولا تسبب ألمًا لمن يقطع. ليس في يدي اليمنى نار، ولكن هناك تعليم أقوى من النار؛ فهو لا يسبب حروقًا، بل يقلل من نمو الشر، ويمنح المتحرر من الشر، بدلًا من الألم، متعة عظيمة. لا يستغرق الأمر الكثير من الوقت، ولا يتطلب عملاً، ولا يتطلب مالًا: عليك فقط أن ترغب في ذلك - وقد فعلنا كل شيء من أجل الفضيلة. دعونا نفكر فقط في عظمة الله، الذي يأمر ويعطي الناموس، وسنتلقى ما يكفي من التعليم والقناعة: نحن لا نتحدث من أنفسنا، بل نقودكم جميعًا إلى المشرع. تابعونا واستمعوا للقوانين الإلهية. أين يقال عن الغضب والحقد؟ في أماكن أخرى كثيرة، ولكن بشكل خاص في ذلك المثل الذي قاله (الرب) لتلاميذه، بدءًا من هذا: "لذلك يشبه ملكوت السماوات ملكًا أراد أن يحاسب عبيده؛ فلما بدأ الحساب قدم إليه من كان مديونًا له بعشرة آلاف وزنة؛ ** وبما أنه لم يكن له ما يوفي، أمر ملكه أن يباع هو وامرأته وأولاده وكل ما له ويؤدوا، فسقط ذلك العبد وسجد له، قال: يا سيدي، اصبر معي، وسأدفع لك كل شيء. فرحم الإمبراطور ذلك العبد، وأطلق سراحه وأعفا عنه من الدين. فخرج ذلك العبد ووجد واحداً من أصحابه مديوناً له بمئة دينار، فأمسكه وخنقه قائلاً: أعطني ما عليك. ثم سقط رفيقه عند قدميه وتوسل إليه وقال: اصبر علي وسأعطيك كل شيء. لكنه لم يرد بل ذهب ووضعه في السجن حتى يسدد الدين. عندما رأى رفاقه ما حدث، انزعجوا للغاية، وعندما جاءوا، أخبروا ملكهم بكل ما حدث. فيناديه ملكه ويقول: العبد الشرير! لقد غفرت لك كل هذا الدين لأنك توسلت إليّ؛ أما كان ينبغي عليك أنت أيضا أن ترحم صاحبك كما رحمتك أنا؟ وغضب ملكه وسلمه إلى الجلادين حتى سدد له كل الدين. فهكذا أبي السماوي يفعل بكم إن لم يغفر كل واحد منكم لأخيه من قلبه خطاياه" (متى 18: 23-35). 3. هذا هو المثل! ويجب أن يقال لماذا اقترحه الرب مع إضافة سبب، لأنه لم يقل فقط: "مثل ملكوت السماوات"، بل: "هكذا يشبه ملكوت السموات". لماذا يضاف السبب؟ وتحدث مع تلاميذه عن نسيان الخبث، وعلمهم كبح الغضب وعدم الاهتمام بإهانات الآخرين، قائلاً: "إن أخطأ إليك أخوك فاذهب وعاتبه بينك وبينه وحدكما، فإن سمع لك فقد ربحت أخاك" (متى 18: 15). عندما تحدث المسيح عن هذا ومثله مع تلاميذه وعلمهم الحكمة، بطرس، الأسمى بين الرسل، فم التلاميذ، عمود الكنيسة، تثبيت الإيمان، أساس الاعتراف، صياد الكون، الذي قاد جنسنا من هاوية الضلال إلى السماء، في كل مكان ناري ومملوء جرأة، أو بالأحرى محبة أكثر من جرأة، والجميع صامتون، يقترب من المعلم ويقول: "كم مرة؟" هل أغفر لأخي الذي يخطئ في حقي؟ ما يصل إلى سبع مرات؟ (متى 18:21). وفي نفس الوقت يسأل ويعد، وحتى بدون تعليمات، فهو يُظهر بالفعل الغيرة! كان يعلم بوضوح أن قلب المعلم كان يميل نحو المحبة، وأنه يُرضي أكثر من يغفر خطايا جيرانه أكثر ولا يعاقبهم بصرامة؛ فيقول إرضاءً للشارع: «هل إلى سبع مرات؟» . وبعد ذلك، لكي تعرف ما هو الإنسان وما هو الله، وكيف أن كرم الإنسان، مهما امتد، مقارنة بوفرة (رحمة) الله، أفقر من أي فقر، وأن لطفنا تجاه محبته التي لا توصف للبشر هو نفس القطرة بالنسبة إلى البحر الذي لا حدود له - استمع إلى ما يقوله المسيح عندما قال بطرس: "إلى سبع مرات" وفكر في نفسه أنه أظهر غيرة عظيمة وكرمًا: "لا أقول: لك: إلى سبع مرات، وإلى سبعين مرة سبعين مرة" (متى 18: 22). ويرى آخرون أن هذا يعني سبعة وسبعين؛ ولكن ليس كذلك: بل على العكس، فهو يقارب الخمسمائة، لأن سبعة وسبعين يساوي أربعمائة وتسعين. ولا تظنوا أيها الأحباء أن هذه الوصية صعبة. إذا غفرت لشخص أخطأ مرة ومرتين وثلاث مرات في اليوم، فإن مذنبك، حتى لو كان مصنوعًا بالكامل من الحجر، حتى لو كان أكثر شراسة من الشياطين أنفسهم، لن يكون غير حساس لدرجة الوقوع في نفس الخطيئة مرة أخرى، ولكن، بتبريره بالغفران المتكرر، سيصبح أفضل وأكثر تواضعًا. نعم، وأنت، إذا كنت قادرًا على تجاهل الخطايا المرتكبة ضدك مرات عديدة، بعد أن اكتسبت مهارة الغفران مرة ومرتين وثلاث مرات، فلن تشعر بعد الآن بجهد هذه الحكمة: من خلال الغفران المتكرر، سوف تتعلم ألا تندهش من خطايا قريبك (ضدك). فلما سمع بطرس ذلك اندهش، ولم يكن يهتم بنفسه فقط، بل أيضًا بالذين سيؤتمنون عليه. فلئلا يفعل نفس ما فعله مع الوصايا الأخرى، رفضه الرب أولاً من كل سؤال. وماذا فعل بالنسبة للوصايا الأخرى؟ فإذا أوصى المسيح بشيء يبدو صعبًا، خرج (بطرس) أمام الآخرين (التلاميذ) وسأل واستفسر عن الوصية. لذلك، عندما جاء الرجل الغني وسأل المسيح عن الحياة الأبدية، وبعد أن تعلم ما يجب عليه فعله لتحقيق الكمال، "وإضطرب من هذه الكلمة، مضى حزينًا، لأنه كان له أموال كثيرة" (مرقس 10: 22)، - وعندما قال المسيح: "إن مرور الجمل من ثقب الإبرة أسهل من أن يدخل غني إلى ملكوت الله" (مرقس 10: 25)، - بطرس، على الرغم من أنه قد ترك كل شيء بالفعل، لم يحفظ حتى معه الشباك، لكنه ترك مركبته وسفينة الصيد، وجاء وقال للمسيح: "من يستطيع أن يخلص؟" (مرقس 10: 26). ولاحظ هنا تواضع الطالب وحماسته. ولم يقل: أنت تأمر بالمستحيل؛ الأمر ثقيل؛ القانون قاسي. لكنه لم يصمت، بل اهتم بالآخرين، وأعطى المعلم الإكرام الذي يستحقه التلميذ، قائلاً: "من يستطيع أن يخلص؟" . لم يكن قد أصبح راعيًا بعد، بل كانت له روح رعوية؛ لم يكن قد تلقى القيادة بعد، لكنه أظهر اهتمامًا يليق برئيس، يهتم بالكون بأكمله. ولو كان غنياً ويملك مالاً كثيراً، لربما قال آخر إنه طرح هذا السؤال، لا يهتم بالآخرين، بل بنفسه ويهتم بشؤونه الخاصة. والآن يحرره الفقر من هذا الشك ويظهر أنه كان قلقًا ومستكشفًا للغاية، وأراد أن يتعلم من المعلم عن طريق الخلاص، مهتمًا بخلاص الآخرين. ولذلك قال المسيح مشجعاً له: "هذا غير مستطاع عند الناس، ولكن ليس عند الله، لأن كل شيء مستطاع عند الله" (مرقس 10: 27). لا تفكر في القول إنك تظل عاجزًا؛ وأنا أشارككم في هذا الأمر، وأجعل الأمور الصعبة مريحة وسهلة. ومرة أخرى، عندما تحدث المسيح عن الزواج والزوجة، وقال إن "من طلق امرأته إلا بسبب الزنا، فقد أعطاها سببًا للزنى" (متى 5: 32)، وعندما حث على أن يغفر لزوجته كل ذنب ما عدا زنى واحد، تقدم بطرس بينما كان الآخرون صامتين، وقالوا للمسيح: "إن كان هذا حق الرجل تجاه المرأة، فخير ألا يتزوج" (متى 19: 10). انظر هنا أيضًا كيف حافظ على الاحترام الواجب للمعلم، واهتم بخلاص الآخرين، دون أن يهتم هنا بشؤونه الخاصة. لذلك، حتى لا يقول شيئًا مشابهًا هنا، حذر الرب بمثل من الاعتراض من جانبه. لهذا قال الإنجيلي: "لذلك يشبه ملكوت السماوات ملكًا أراد أن يحاسب عبيده"، موضحًا أنه كان يقول هذا المثل حتى تعلم أنه حتى لو غفرت خطايا أخيك "إلى سبعين مرة في اليوم"، فلن تفعل شيئًا عظيمًا، لكنك ستقف بعيدًا، بعيدًا بشكل لا يوصف عن محبة الرب للبشر، ولن تعطِ بقدر ما أخذت. 4. لنستمع إلى المثل: فهو يبدو واضحًا في حد ذاته، ولكنه يحتوي على كنز لا يحصى من الأفكار. "لذلك يشبه ملكوت السماوات ملكًا أراد أن يحاسب عبيده". لا تتجاهل هذا القول، بل افتح لي كرسي القضاء، وادخل إلى ضميرك، وفكر فيما فعلته طوال حياتك. وعندما تسمع أن (الملك) ينظر إلى عبيده، تخيل ملوكًا وقادة عسكريين وحكام المدن، وأغنياء وفقراء، وعبيدًا وأحرارًا، والجميع: "لأنه لا بد أننا جميعًا نظهر أمام كرسي المسيح" (2كو5: 10). إذا كنت غنيا، ففكر أنك ستعطي حسابا، هل أنفقت أموالك على الزواني أم على الفقراء؛ على الطفيليين والمتملقين، أو على المحتاجين؛ للفجور، أو للعمل الخيري؛ للمتعة والشهية والسكر أم لمساعدة البائسين؟ وليس فقط في الإنفاق سيطلبون منك حسابًا، ولكن أيضًا في اقتناء الممتلكات: سواء جمعتها من خلال العمل الصالح، أو من خلال السرقة والابتزاز؛ هل حصلت على ميراث الوالدين أو دمرت بيوت الأيتام ونهبت ممتلكات الأرامل؟ فكما نطلب من خدامنا حسابًا، ليس فقط في إنفاق المال، بل أيضًا في الرعية، متسائلين أين ومن، وكيف، وكم حصلوا من المال، كذلك يطلب الله منا حسابًا ليس فقط في الاستخدام، ولكن أيضًا في الاكتساب. وليس الأغنياء فحسب، بل الفقراء أيضًا يقدمون حسابًا عن الفقر: هل تحمل الفقر بالرضا والامتنان، ألم يقع في اليأس، هل انزعج، ألم يتذمر من العناية الإلهية، ورأى الآخرين في ترف وملذات، ونفسه في حاجة؟ كما سيُطلب من الرجل الغني أن يحاسب عن صدقاته، كذلك سيُطلب من الفقير أن يحاسب على صبره، أو الأفضل من ذلك، ليس فقط بالصبر، ولكن أيضًا بالصدقة نفسها، لأن الفقر لا يتعارض مع الصدقة: الشاهدة أرملة أعطت فلسين - وبهذه المساهمة الصغيرة تفوقت على أولئك الذين قدموا الكثير. وليس فقط الأغنياء والفقراء، ولكن أيضًا الحكام والقضاة يُعذبون بقسوة شديدة: ألم يشوهوا الحقيقة، ألم يحكموا على المتهمين بدافع التحيز أو الكراهية، هل استسلموا للتملق لقرار غير عادل، أو هل ألحقوا الأذى بالأبرياء بدافع الحقد؟ ولن يقتصر الأمر على القادة العلمانيين فحسب، بل سيقدم رؤساء الكنائس أيضًا حسابًا لرؤسائهم، وسيخضعون بشكل خاص لأشد وأشد العقوبات. إن من توكل إليه خدمة الكلمة سوف يقدم حسابًا دقيقًا، سواء كان كسلًا أو خبثًا، لم يغفل شيئًا مما كان يجب أن يقال، وما إذا كان قد أثبت عمليًا أنه أوضح كل شيء ولم يخف شيئًا مفيدًا. مرة أخرى، بعد أن تولى الأسقفية، وبقدر ما صعد إلى أعلى درجة، فإنه سيعطي نفس الحساب الدقيق، ليس فقط في التعليم والشفاعة للفقراء، ولكن أيضًا في اختبار المرسومين، وفي أمور أخرى لا حصر لها. وفي إشارة إلى ذلك، كتب بولس إلى تيموثاوس: "لا تضع يديك بسرعة على أحد، ولا تصير شريكًا في خطايا الآخرين" (1 تيموثاوس 5: 22). وإذ أعطى تعليمات لليهود بخصوص قادتهم، أخاف (الأساقفة) بطريقة أخرى قائلاً: "أطيعوا قادتكم واخضعوا فإنهم يسهرون على نفوسكم" (عب 13: 17). ولكن بعد ذلك سوف نقدم حسابًا ليس فقط عن الأفعال، بل أيضًا عن الأقوال. ونحن، بعد أن عهدنا بالمال إلى خدمنا، نطلب منهم حسابًا عن كل شيء؛ لذلك فإن الله، بعد أن ائتمننا على (عطية) الكلمات، سيعاقبنا على استخدامها. لذلك سوف نتعرض للتعذيب ونقدم حسابًا صارمًا حول ما إذا كنا نهدر الكلمات بلا معنى وعبثًا، لأنه ليس هدر المال هو الضار بقدر ما هو الاستخدام غير المنطقي والعبثي للكلمات. وإضاعة الأموال أحياناً تلحق الضرر بالممتلكات، والكلمة التي تنطق بغير تفكير تفسد بيوتاً بأكملها، وتفسد النفوس وتدمرها. يمكن إصلاح الضرر الذي لحق بالعقار مرة أخرى، لكن الكلمة بمجرد خروجها لا يمكن إرجاعها. وأننا سنعطي حسابًا بالكلمات، اسمع ما يقوله المسيح: "أقول لكم: إن كل كلمة بطالة يتكلم بها الناس (على الأرض)، سوف يعطون حسابًا عنها يوم الدين: لأنك بكلامك تتبرر، وبكلامك تُدان" (متى 12: 36-37). وليس فقط في كلماتنا سنقدم حسابًا، ولكن أيضًا في الاستماع (إلى كلمات الآخرين)، على سبيل المثال، ألم تستمع إلى الاتهام الباطل لقريبك؛ لأنه قيل: "لا تسمعوا للشائعات الباطلة" (خر 23: 1). إذا لم يتلق الذين يقبلون "الشائعات الفارغة" اعتذاراً، فما هو التبرير الذي سيحظى به أولئك الذين يفترون ويفترون؟ 5. وماذا أقول عن الكلام والسمع ونحن عرضة للعقاب حتى على الأفكار؟ وقد أظهر بولس هذا الأمر بالذات قائلاً: "إذاً لا تحكموا في شيء قبل الوقت حتى يأتي الرب الذي سينير خفايا الظلمة ويكشف مقاصد القلب" (1كو4: 5). ويقول المرتل: "لأن أفكار الإنسان تُعترف لك" (راجع مز 75: 11). ما هو: "لأن فكر الإنسان يُعترف لك"؟ أي ألم تتكلم بمكر وخبيث مع أخيك، ألم تمدحه بشفتيك ولسانك، ولكن في قلبك ألم ترغب في الشر وتحسده؟ وفي إشارة إلى الأمر نفسه، أي أننا سنُدان ليس فقط على أعمالنا، بل على أفكارنا أيضًا، قال المسيح: "من نظر إلى امرأة ليشتهيها فقد زنى بها في قلبه" (متى 5: 28). ومع أن الخطية لم تظهر بعد، بل بقيت في القلب، إلا أن من ينظر إلى جمال المرأة ليشعل الشهوة لا يمكن أن يبقى بلا ذنب. لذلك، عندما تسمع أن السيد "أراد أن يحاسب عبيده"، فلا تتجاهل هذا القول، بل تخيل الناس من كل كرامة، من كل الأعمار، من كلا الجنسين، أزواج وزوجات، فكر كيف سيكون الحكم حينئذ، تذكر كل ذنوبك. على الرغم من أنك ستنسى جرائمك بنفسك، إلا أن الله لن ينسى أبدًا، وسيجلب كل (الخطايا) أمام أعيننا، إلا إذا حذرناهم من التكفير عنها الآن بالتوبة والاعتراف وعدم الضغينة أبدًا على جارنا. لماذا يقوم بهذا الحساب؟ ليس لأنه لا يعلم (كيف لا يعرف من علم كل شيء قبل أن يكون؟) ولكن لكي يقنعك أيها العبد أن كل ما تدين به فهو حق مدين به. أو الأفضل من ذلك، ليس لكي تكتشفوا ذلك فحسب، بل لكي تتطهروا. ولهذا السبب أوصى النبي أن يتحدث عن خطايا اليهود: "أظهروا لشعبي ذنوبهم ولبيت يعقوب" (إش 58: 1)، ليس ليسمعوا فقط، بل ليتصالحوا. "ولما ابتدأ العد، قدم إليه من كان مديونًا بعشرة آلاف وزنة" (متى 18: 24). فهذا ما استأمن عليه، وهذا ما أنفق! كمية هائلة من الديون! لكن المشكلة لم تكن في هذا فحسب، بل كانت أيضًا أنه كان أول من تم إحضاره إلى السيد. إذا تم إحضاره بعد العديد من (المدينين) الآخرين الصالحين للخدمة، فلن يكون من المفاجئ أن السيد لم يكن غاضبًا: إن قابلية الخدمة لأولئك الذين دخلوا من قبل كان من الممكن أن تجعله أكثر تساهلاً مع من تبعوهم، المخطئين. ولكن تبين أن ما تم تقديمه لأول مرة كان معيبًا، وعلى الرغم من هذا الخطأ، إلا أنه وجد أن الرجل النبيل إنساني، وهذا أمر مدهش وغير عادي بشكل خاص. عندما يجد الناس مدينين، سوف يفرحون كما لو أنهم وجدوا فريسة وصيدًا، ويفعلون كل شيء لتحصيل الدين بأكمله؛ إذا فشلوا في القيام بذلك بسبب فقر المدينين، فإنهم يصبون غضبهم بسبب المال على جسد البائس الفقير: يجلدونه ويضربونه، ويوقعون عليه الظلام. لكن الله، على العكس من ذلك، حرك ووجه كل شيء نحو تحريره (المدين) من الديون. تحصيل (دين) منا هو غنى، والعفو من الله هو غنى. إننا نصبح أغنياء عندما نتلقى الديون، ويكون الله غنيًا بشكل خاص عندما يغفر الديون؛ وغنى الله هو خلاص الناس، كما يقول بولس: "إنه غني لجميع الذين يدعونه" (رومية 10: 12). ولكن ربما يقول قائل: كيف يمكن لمن أراد الرحيل والعفو عن الذنب أن يأمر ببيعه؟ وهذا هو أبرز ما يثبت حبه للإنسانية. لكن دعونا لا نتعجل، فلنتابع قصة المثل بالترتيب. ويقولون: "لم يكن لدي أي شيء أدفعه". ماذا يعني: "لم يكن له وسيلة للدفع"؟ مرة أخرى، دليل معزز على العيب (المدين). عندما يقال: "لم يكن له ما يوفي"، لا يعني ذلك أكثر من أنه كان غريبًا عن الفضائل، ولم يكن له عمل صالح واحد يمكن أن يحسب له لمغفرة الخطايا، لأن الأعمال الصالحة تحسب لنا بلا شك لمغفرة الخطايا، وكذلك الإيمان بالحق: "لمن لا يعمل ويؤمن بالذي يبرر الفاجر، فإيمانه يحسب له برا" (رومية 4: 5). وماذا أقول عن الإيمان والعمل الصالح عندما تحسب لنا الأحزان مغفرة الخطايا؟ وقد أثبت المسيح ذلك بمثل لعازر، عندما قدم إبراهيم، قائلاً للرجل الغني أن لعازر "قَبِلَ... فِي حَيَاتِهِ... شُرُورًا"، ولهذا "الآنَ يَتَعَزَّى هُنَا" (لوقا 16: 25). ويثبت بولس هذا أيضًا عندما يكتب إلى أهل كورنثوس عن الزاني، فيقول: "أسلموا للشيطان لهلاك الجسد لتخلص الروح" (1كو5: 5). وقال وهو يحذر الخطاة الآخرين: "لذلك كثيرون منكم ضعفاء ومرضى، وكثيرون يموتون. لأنه لو حكمنا على أنفسنا لما حكم علينا. إذ قد ديننا نتعاقب من الرب حتى لا ندان مع العالم" (1كو11: 30-32). إذا كانت التجربة والمرض والضعف وإرهاق الجسد، التي نتحملها قسريًا ولم نتسبب فيها لأنفسنا، تُحسب لنا لمغفرة الخطايا، فبالأولى جدًا (تُحسب) الأعمال البطولية التي نقوم بها طوعًا وغيرة. لكن هذا (المدين) كان غريبًا عن كل صلاح، وكان عليه عبء خطايا لا يطاق؛ ولهذا يقول: "وإذ لم يكن له ما يوفي أمر الملك أن يباع" (متى 18: 25). من هنا يمكنك التعرف بشكل خاص على العمل الخيري للرجل، حيث قام بحساب وأمر ببيعه، لأنه فعل الأمرين معًا حتى لا يبيعه. كيف يمكن رؤية هذا؟ من النهاية. فإذا أراد أن يبيعه من يمنعه ومن يمنعه؟ 6. فلماذا أمر دون أن يكون لديه نية التنفيذ؟ لزيادة الخوف (من المدين). وزاد خوفه بالتهديد ليجبره على السؤال، وأجبره على السؤال لتتاح له فرصة المغفرة. يمكنه بالطبع أن يسامحه حتى قبل الطلب، لكنه لم يفعل ذلك حتى لا يزيد المدين سوءًا. كان بإمكانه أن يمنح المغفرة قبل التسوية، ولكن حتى لا يعرف خطورة خطاياه، لم يصبح أكثر وحشية وقسوة تجاه جيرانه، ولهذا الغرض أظهر له مقدمًا عظمة الدين، ثم غفر له كل شيء. في الواقع، لو أنه حتى بعد إجراء الحساب، تم إظهار الدين، والتهديد والإعلان عن الحكم الذي سيتعرض له (هذا الرجل)، وكان قاسياً وغير إنساني مع رفيقه، فما هي القسوة التي لم يكن ليصل إليها عندما لم يحدث شيء من هذا؟ ولهذا السبب فعل الله كل هذا ورتبه لمنع مثل هذه الأعمال اللاإنسانية. فإن لم يصلح نفسه بأي شكل من الأشكال، فالخطأ ليس على المعلم، بل على الذي لم يقبل التأديب. ومع ذلك، دعونا نرى كيف يغطي قرحته. "فال... - يقولون - عند قدميه راكعاً له قال: يا سيدي! تمهل عليّ فأوفيك كل شيء" (متى 18: 26). لم يقل أنه لا يستطيع السداد: هذه هي عادة المدينين - الوعد، على الرغم من أنهم لا يستطيعون إعطاء أي شيء، فقط لتجنب مشكلة حقيقية. فلنستمع جميعا، أيها المستهترون بالصلاة، ما قوة الصلاة؟ هذا المدين لم يُظهِر صومًا ولا عدم طمع ولا أي شيء آخر من هذا القبيل. ومع ذلك، محرومًا وغريبًا عن كل فضيلة، بمجرد أن سأل السيد، تمكن من ثنيه للرحمة. فلا نضعف في صلواتنا. ومن يمكن أن يكون أكثر خطيئة من هذا المدين، الذي ارتكب الكثير من الجرائم، ولكن لم يكن لديه عمل صالح، لا صغير ولا كبير؟ لكنه لم يقل في نفسه: ليس لي جرأة، لقد امتلأ بالخجل. كيف يمكنني أن أبدأ؟ كيف يمكنني أن أسأل؟ وهذا ما يقوله كثير من الخطاة الذين يعانون من الجبن الشيطاني! أليس لديك الشجاعة؟ لهذا السبب، ابدأ باكتساب جرأة كبيرة. إن الذي يريد أن يتصالح معك ليس هو الشخص الذي يجب أن تخجل وتحمر خجلاً أمامه؛ هذا هو الله الذي يريد، أكثر منك، أن يحررك من خطاياك. ليس أنك ترغب في سلامتك بقدر ما هو يطلب خلاصك؛ وقد أظهر لنا هذا من خلال أعماله ذاتها. أليس لديك الشجاعة؟ لهذا السبب يمكنك أن تتمتع بالجرأة، لأنك في مثل هذه الحالة الذهنية؛ أعظم الجرأة هي ألا تظن أنك تمتلك الجرأة، كما أن أعظم العار هو أن تبرر نفسك أمام الرب. هذا نجس، حتى لو كان أقدس من جميع الناس؛ على العكس من ذلك، من يعتبر نفسه الأخير بين الجميع، يصبح صالحا. والفريسي والعشار يشهدان على ما أقول. دعونا لا نيأس بسبب خطايانا، ولا نيأس، بل دعونا نأتي إلى الله، ونركع، ونتوسل، كما فعل المدين، الذي أظهر حتى الآن حسن تصرفه. أنه لم يفقد قلبه، ولم يغرق في اليأس، واعترف بخطاياه، وطلب بعض التأجيل والتباطؤ - كل هذا جيد، و(يكشف) عن قلب منسحق ونفس متواضعة. لكن ما حدث بعد ذلك لم يعد كما كان من قبل: ما اكتسبه من خلال الصلاة الغيورية، دمره فجأة بغضب على جاره. والآن ننتقل إلى صورة المغفرة: نكتشف كيف سامحه السيد وكيف وصل إلى هذه النقطة. "وقد رحم..." قيل: "الملك... أطلقه وأغفر له الدين" (متى 18: 27). هذا طلب مهلة، وهذا أعطى المغفرة؛ ولذلك نال أكثر مما طلب. ولهذا يقول بولس: "ولكن الذي، بالقوة التي تعمل فينا، قادر أن يفعل فوق كل شيء أكثر جداً مما نطلب أو نفتكر" (أفسس 3: 20). لا يمكنك أن تتخيل مقدار ما هو على استعداد ليعطيك. لا تخجل، لا تحمر؛ أو الأفضل من ذلك، أن تخجل من خطاياك، فقط لا تيأس، لا تترك الصلاة، ولكن، حتى لو كنت خاطئًا، اشرع في مصالحة السيد معك، لتعطيه فرصة لإظهار محبته للبشرية في غفران خطاياك. لذلك، إذا كنت خائفًا من البدء، فسوف تتدخل في صلاحه، وسوف تسد الطريق إلى فضل رحمته، بقدر ما يعتمد ذلك عليك. لذا، دعونا لا نفقد قلوبنا، ولا نهمل صلواتنا. حتى لو كنا قد انغمسنا في أعماق الرذيلة، فإنه يستطيع أن ينتشلنا من هناك قريبًا. لم يخطئ أحد مثل هذا (المدين)؛ كل نوع من الشر الذي عمله. ويظهر ذلك بعشرة آلاف وزنة (دين). ولم يكن أحد فقيرا مثله. من الواضح أن هذا يرجع إلى حقيقة أنه لم يكن لديه ما يدفعه. ومع ذلك، فمن تغير كل شيء بالنسبة له، فإن قوة الصلاة يمكن أن تنقذه. سيقولون إن الصلاة قوية جدًا لدرجة أنها يمكن أن تحرر من الإعدام وتعذب شخصًا أساء إلى الرب بأفعال وأفعال لا حصر لها؟ نعم، يمكنها أن تفعل الكثير يا رجل! ومع ذلك، فهي لا تفعل كل هذا بمفردها، بل لها أعظم المعين والمعين في محبة الله للبشر، الذي يقبل الصلاة، والذي أنجز كل شيء هنا، وجعل الصلاة نفسها قوية. قال المسيح مشيراً إلى ذلك: "رحم الإمبراطور ذلك العبد وأطلقه وأعفاه الدين" لتعرف أنه بعد الصلاة، كما قبل الصلاة، تم كل شيء بصلاح السيد. "خرج العبد ووجد واحدًا من أصحابه مديونًا له بمئة دينار، فأمسكه وخنقه قائلاً: أوفني ما عليك" (متى 18: 28). ماذا يمكن أن يكون أكثر إجراما من هذا؟ كانت كلمات العمل الصالح لا تزال ترن في أذنيه - وقد نسي بالفعل العمل الخيري للسيد! 7. هل ترى ما فائدة تذكر ذنوبك؟ بعد كل شيء، حتى هذا (المدين)، إذا كان يتذكرهم باستمرار، فلن يكون قاسيا وغير إنساني. لذلك أقول دائمًا، ولن أتوقف عن التكرار، إنه مفيد جدًا ويجب علينا أن نتذكر جميع أفعالنا باستمرار. لا شيء يمكن أن يجعل النفس حكيمة ومتواضعة ووديعة مثل تذكر الخطايا المستمر. لذلك، تذكر بولس الخطايا التي ارتكبها ليس فقط بعد الخط، ولكن أيضًا قبل المعمودية، على الرغم من أنها قد تم محوها بالكامل بالفعل. فإن كان يتذكر الخطايا التي ارتكبها قبل المعمودية، فبالأولى كثيرًا يجب أن نتذكر الخطايا التي ارتكبناها بعد المعمودية. بتذكرهم، لن نمحوهم فحسب، بل سنكون أيضًا أكثر تساهلاً تجاه جميع الناس، وسنخدم الله بغيرة أكبر، من خلال تذكر الخطايا، مدركين محبته التي لا توصف للبشرية. وهذا (المدين) لم يفعل هذا؛ ولكنه إذ نسي عظمة الواجب نسي الفائدة أيضًا. ونسي العمل الصالح، فغضب على رفيقه، ودمر بحقد عليه كل ما ناله من محبة الله للبشر. "فأمسكه وخنقه قائلاً: أعطني ما عليك". ولم يقل: أعطني مائة دينار، لأنه خجل من صغر الدين، بل: «أعطني ما عليك». "جثى عند قدميه وطلب إليه قائلاً: تمهل علي فأعطيك كل شيء" (متى 18: 29). وبنفس الكلمات التي نال بها المغفرة، يطلب هذا أيضًا الخلاص. لكنه، بسبب قسوته التي لا تُقاس، لم يتأثر بهذه الكلمات، ولم يعتقد أنه هو نفسه قد خلص بهذه الكلمات نفسها. وحتى لو سامح، فلن يكون هذا من باب الإحسان، بل واجب وواجب. في الواقع، لو كان قد فعل هذا قبل التوصل إلى تسوية (مع السيد)، وتبع ذلك القرار، وحصل على مثل هذه المنفعة، لكان تصرفه هذا بمثابة مسألة كرم منه: الآن، بعد مثل هذه الهدية والمغفرة للعديد من الخطايا، كان ملزمًا بالفعل، كما لو كان واجبًا لا مفر منه، ألا يحمل ضغينة ضد رفيقه. ومع ذلك، فهو لم يفعل ذلك ولم يفكر في مدى الفرق بين المغفرة التي حصل عليها هو نفسه، والتي كان ينبغي أن يمنحها لرفيقه. وفي الواقع، سوف ترى فرقاً كبيراً ليس فقط في مقدار الديون، وليس فقط في كرامة الأشخاص، بل أيضاً في طريقة (العفو) نفسها. كان الدين هناك عشرة آلاف وزنة، وهنا مائة دينار؛ لقد ارتكب جريمة أمام سيده، ودينه أمام رفيقه؛ كان سيرحمه بتلقي خيره، وغفر له السيد كل شيء، ولم يرى منه خيرًا، لا صغيرًا ولا كبيرًا. لكن المدين لم يفكر في أي من هذا، وفجأة، اشتعل غضبا، "فذهب ووضعه في السجن حتى يسدد الدين". ويقولون إن "رفاقه عندما رأوا ما حدث كانوا ساخطين". هكذا يدين الرفاق أمام السيد، حتى تعرفوا لطف السيد. بعد أن سمع (عن هذا)، سيده، والاتصال به، يبدأ المحاكمة معه مرة أخرى ولا ينطق الحكم فحسب، بل يدخل في الإجراءات مقدما. وماذا يقول؟ "العبد الشرير! لقد غفرت لك كل هذا الدين" (متى 18: 32). ماذا يمكن أن يكون ألطف من رجل نبيل؟ عندما كان مدينًا له بعشرة آلاف وزنة، لم يهينه حتى بكلمة، ولم يدعوه شريرًا، بل أمر ببيعه فقط؛ وذلك من أجل إعفائه من الديون. وإذا تبين أنه غاضب على صاحبه، فإن (السيد) يغضب ويغضب، لتعلم أنه يغفر الذنوب على نفسه أيسر منه على جيرانه. وهو لا يفعل ذلك هنا فقط، بل في حالات أخرى أيضًا. "فإن قدمت قربانك إلى المذبح، وهناك تذكرت أن لأخيك شيئًا عليك، فاترك هناك قربانك قدام المذبح، واذهب أولاً اصطلح مع أخيك، وحينئذ تعال وقدم قربانك" (متى 5: 23-24). ترون كيف أنه يفضل دائمًا ما هو لنا على ما هو له ولا يضع أي شيء فوق السلام ومحبة القريب. وأيضًا في موضع آخر: "من طلق امرأته إلا بسبب الزنا، يجعلها تزنى" (متى 5: 32)، ويعطي من خلال بولس القانون التالي: "إذا كان أخ له امرأة غير مؤمنة، وهي راضي أن تعيش معه، فلا يتركها" (1 كو 7: 12). يقول إذا زنت فارفضها. وإذا كان هناك غير مؤمن فلا ترفضها: إذا أخطأت إليك فاطرحها عنك، ولكن إذا أخطأت إلي فاحتفظ بها معك. فهنا، عندما ارتكب الكثير من الذنوب ضده (الله)، غفر؛ لكنه أخطأ في حق رفيقه وإن كان أقل وأسهل بكثير من خطيئته في حق سيده فلم يغفر له بل عاقبه. الآن وصفه بالشر، لكنه لم يهينه بكلمة واحدة. ولذلك يضاف هنا أن (السيد) «غضب وأسلمه إلى المعذبين»؛ لكنه لم يضف هذا عندما طلب منه حساب عشرة آلاف وزنة، لتعلم أن ذلك القرار (السابق) لم يأتِ عن غضب، بل عن عناية، وتسارع إلى المغفرة، والأهم من ذلك كله أن هذه الخطيئة كانت تزعجه. ما الذي يمكن أن يكون أسوأ من الاستياء عندما يستعيد محبة الله المعلنة للبشرية؟ ومتى أجبره الغضب على جاره على أن يفعل ما لم تستطع خطايا المدين أن تجعله يفعله؟ وفي الوقت نفسه، مكتوب أن "مواهب الله ودعوته لا ترجع" (رومية 11: 29). كيف يمكن أن يتم إلغاء الحكم مرة أخرى، بعد أن تم تقديم الهبة بالفعل وإظهار الإنسانية؟ من أجل الحقد. لذلك، من يسمي هذه الخطيئة أعظم الخطايا، فلن يخطئ: لقد غُفرت جميع الخطايا الأخرى، لكن هذه الخطايا (في حد ذاتها) لا يمكن أن تغفر فحسب، بل تجدد مرة أخرى خطايا أخرى كانت قد مُحيت بالكامل بالفعل. وبالتالي، فإن الحقد هو شر مزدوج، لأنه (في حد ذاته) ليس له عذر أمام الله، وخطايانا الأخرى، على الرغم من أنها ستغفر، تتجدد مرة أخرى وتهاجمنا - وهو ما حدث هنا أيضًا. ليس هناك شيء أو شيء يكرهه الله ويكرهه أكثر من الشخص المنتقم والعنيد في الغضب. لقد أظهر هذا بشكل خاص هنا؛ وفي الصلاة نفسها أوصانا أن نقول هذا: "واغفر لنا ذنوبنا كما نغفر نحن للمذنبين إلينا" (متى 6: 12). لذلك، بمعرفة كل هذا وبعد أن كتبنا هذا المثل على قلوبنا، عندما نتذكر ما عانيناه من زملائنا العبيد، نفكر فيما فعلناه بأنفسنا ضد السيد، وبالخوف من خطايانا يمكننا قريبًا إبعاد الغضب من خطايا الآخرين. لذا، إذا كنا نتذكر خطايانا حقًا، فعلينا أن نتذكر خطايانا فقط: عندما نتذكر خطايانا، لن نفكر أبدًا في الآخرين؛ وبمجرد أن ننسى تلك الأشياء، فسوف تتبادر إلى أذهاننا بسهولة. لو كان هذا (المدين) قد تذكر العشرة آلاف وزنة، لما تذكر المائة دينار. ولكن عندما نسي تلك الأمور، بدأ يخنق رفيقه من أجلهم، وأراد أن يطالب بالقليل، ولم يتلق تلك (المائة دينار)، وحمل على رأسه عبئًا (دينًا) قدره عشرة آلاف وزنة. لذلك، سأقول بجرأة أن هذه الخطيئة أثقل من أي خطيئة أخرى؛ أو بالأحرى، لست أنا، بل المسيح تكلم بهذا مثلًا حقيقيًا. في الواقع، لو لم تكن هذه الخطية أثقل من دين عشرة آلاف وزنة، أي خطايا كثيرة لا توصف، لما كانت قد حدثت به مرة أخرى. لذلك، دعونا لا نحاول جاهدين شيئًا سوى تطهير أنفسنا من الغضب والتصالح مع أولئك الذين يشعرون بالاستياء منا، عالمين أنه لا صلاة ولا صدقة ولا صيام ولا مشاركة في الأسرار ولا أي شيء آخر من هذا القبيل سيحمينا في ذلك اليوم (الدينونة) إذا كنا نحمل ضغينة؛ في حين أنه على العكس من ذلك، بعد التغلب على هذه الخطيئة، يمكننا الحصول على بعض التساهل، على الرغم من أنه سيكون لدينا الكثير من الخطايا. هذه ليست كلمتي، بل كلام الله نفسه، الذي سيديننا بعد ذلك. فكما قال هنا (في المثل) إن "أبي السماوي يفعل بكم هكذا، إن لم يغفر كل واحد منكم لأخيه من قلبه خطاياه" (متى 18: 35)، كذلك يقول في موضع آخر: "فإنه إن غفرتم للناس خطاياهم، يغفر لكم أيضًا أبوكم السماوي" (متى 6: 14). لذا، لكي نحيا حياة هادئة وهادئة هنا وهناك لننال المغفرة والغفران (للخطايا)، دعونا فقط نحاول بنشاط المصالحة مع جميع الأعداء الذين لدينا. بهذه الطريقة، سوف ننحني رحمة تجاه أنفسنا وتجاه سيدنا، حتى لو أخطأنا كثيرًا، وسننال بركات مستقبلية، والتي قد نستحقها جميعًا من خلال نعمة ومحبة ربنا يسوع المسيح، الذي له المجد والسلطان إلى أبد الآبدين. آمين. هذه المحادثة ألقاها القديس سنة 387 بين الفصح والصعود، بعد انقطاع طويل في الأحاديث بمناسبة مرض القديس الخطير. ولذلك فإن المقدمة في حد ذاتها تعبر عن فرحة الداعية بمناسبة عودته إلى مستمعيه بعد غياب طويل بسبب المرض.