O kanaánskej žene (Matúš 15)

A o faraónovi a v odpovedi na slová: „odpustenie nezávisí od toho, kto chce, a nie od toho, kto sa snaží, ale od Boha, ktorý sa zmiluje“ (Rim 9:16). 1. Hoci nás včerajší hluk rozrušil, vaša spoločná horlivosť nás potešila. Nevenujem pozornosť tomuto náhodnému zmätku, ale oceňujem dobrú vôľu poslucháčov. Tento zmätok sa prikláňam k tomu, aby som považoval tento zmätok za bežný jav trhového pôvodu a vaša horlivosť sa vyznačuje vznešenou povahou, akoby vám bola vštepená zhora. Je to ako - „hlas, hlas Jakobov, a ruky, ruky Ezaua“ (Gn 27:22). Hluk tu bol, samozrejme, nevhodný, ale vaša žiarlivosť je veľmi úctyhodná. A samozrejme, v žiadnom prípade by ste sa nemali nechať zahanbiť výkrikom tých, ktorí sú horliví, ale musíte venovať pozornosť tomu, ako usilovne počúvajú. Kanaánska žena napokon kričala na Spasiteľa, ale On nevenoval pozornosť jej zosilnenému kriku a ocenil iba jej duchovnú vytrvalosť. A tak zvolala, ako ste práve počuli, kráčajúc v stopách Spasiteľa: „Zmiluj sa nado mnou, syn Dávidov“ (Matúš 15:22)! Ó pohanská viera! Ó, nevďačnosť Židov! Kanaánska žena, cudzinka izraelského ľudu, neučila zákon, nepoznala prorokov, káže pravdu a volá: „Zmiluj sa nado mnou, syn Dávidov“! Ale tí, ktorí sú vychovaní v zákone, počúvali prorokov a jasne popierali pravdu, tvrdia lož: nevieme, kto to je – možno Samaritán a „je posadnutý démonom“ (Ján 10:20). Ó pohanská viera! Ó, nevďačnosť Izraelitov! Pozrite sa, ako si Boh a Pán všetkých pokladov ukladá svoj ľud. „Nie je dobré,“ hovorí, „vziať chlieb deťom a hádzať ho psom“ (Matúš 15:26). Pohanov nazýva psami a Izraelitov synmi. Ale aký obrat je potom urobený: tí, ktorí sú poctení, odpovedajú potupou a tí, ktorí sú odmietnutí, uctievajú; tí, ktorí sa nazývajú synmi, neprijímajú výhody a kanaánska žena, nazývaná pes, nezaostáva za Dobrodincom. Samozrejme, Spasiteľ a On ju nazvali psom nie preto, aby urazili, ale aby odhalili jej horlivosť a tým ukázali, že pohania a urazení nezaostávajú za Dobrodincom a Izrael a dobrodinca zapreli Spasiteľa. „Zmiluj sa nado mnou, syn Dávidov“! Ten, ktorý počuje všetko a všetkých, mlčí, neodmieta prosbu, ale čaká na ďalší prejav viery. „Zmiluj sa nado mnou... syn Dávidov“! Ten, kto sa skláňa pred duchovnými modlitbami skôr, ako sa objavia na jeho perách, mlčí a drží sa späť; dokonca aj apoštoli si mysleli, že je príliš krutý, ignorujúc také výkriky, a začali Ho prosiť: „Nechaj ju ísť, lebo za nami kričí“ (Matúš 15:23). Si, Peter, alebo si ty, Andrej, či Filip, si humánnejší ako Spasiteľ a dotkli sa ťa jej žiadosti, no On zostáva necitlivý k jej prosbám? Ale ty súdiš podľa vzhľadu, ale ja si cením rozpoloženie duše; Držím sa späť a spomaľujem milosť, aby sa jej viera mohla zjaviť s väčšou brilantnosťou. „Bol som poslaný len k strateným ovciam z domu Izraela“ (Matúš 15:24). To znamená, že Ty si pastierom Izraelitov, a nie Pánom celej zeme; a pastier, a manažér a poskytovateľ? Nie, On nepovedal: Nie som pastierom pre ostatných, ale: Na to som nebol poslaný. Aj tieto slová však obsahovali pravdu len skryto a smerovali k rovnakému cieľu – k objaveniu manželkinej viery. Napokon, ak nie si poslaný ku každému, ako potom posielaš apoštolov do končín vesmíru, ktorí hovoria: „Choďte, učte všetky národy a krstite ich“ (Matúš 28:19)? Ak nebol poslaný k iným ovciam, ale iba k týmto – domu Izraela – potom ako povedal apoštolom: „Mám aj iné ovce, ktoré nie sú z tohto ovčinca, a tieto musím priviesť: ... a bude jedno stádo a jeden pastier“ (Ján 10:16)? Je jasné, že Spasiteľ, ktorý povedal: „Bol som poslaný len k strateným ovciam z domu Izraela,“ neznamenal úplne vyjadriť pravdu – chcel len vyskúšať dušu tých, ktorí hľadali Jeho pomoc. Odmieta jej pomôcť, ale neodíde; odmietne jej žiadosť, ale nemôže odmietnuť jej uctievanie. Naozaj, táto kanaánska žena je obrazom Cirkvi; takže Cirkev nezaprie Krista, nech je vystavená akýmkoľvek nebezpečenstvám; znáša tisíce protivenstiev, no neprestáva upriamovať svoj zrak na prístav viery; je zavalený nespočetnými kacírskymi starosťami, no nezakolísa v základoch svojej viery. Porovnaj teraz – aká je viera Cirkvi a čo nevďačnosť Židov. Židia, ktorí sa živia mannou, reptajú a Cirkev, ktorá sa postí, prináša Majstrovi vďaku; tí, ktorí sú uctievaní, platia nevďačnosťou a kresťania, ktorí sú prenasledovaní, ďakujú. Ktorého sluhu by ste si vybrali, keby ste boli pánom? Koho z tých dvoch by ste chceli mať - toho, kto na dávky odpovedá nevďakom, alebo toho, kto ďakuje za tresty? Samozrejme, túto konkrétnu Cirkev predstavuje kanaánska žena, ktorá je odpudzovaná, ale neopúšťa Majstra. Klania sa Mu a hovorí: „Pane, pomôž mi“! Najprv povedala: „Zmiluj sa nado mnou, syn Dávidov“! a potom mysliac si, že toto meno úplne nezodpovedá Jeho dôstojnosti, opustí ho a nahradí ho iným, vyšším. Už Ho nenazýva Synom Dávidovým, ale Pánom a prosí: „Pane, pomôž mi“ (Matúš 15:25)! Ani na to však nedostáva odpoveď. Ale tu už apoštoli zasahujú a žiadajú ju, pretože ona „kričí za nami“. Boh stále skúša jej vieru a hovorí jej: „Nie je dobré vziať chlieb deťom a hodiť ho psom“ (Matúš 15:26). Nazýva Izraelčanov deťmi, ani nie tak na ich česť, ako skôr na odhalenie ich nevďačnosti. Napokon, Ten, kto teraz nazýva Izraelitov deťmi, je Syn Toho, ktorý povedal: „Synov som vzkriesil a vzkriesil, ale oni sa mi vzbúrili“ (Iz. 1:2). Kanaánčanka sa volá pes – a vďačne znáša urážku. Myslím si však a verím, že táto urážlivá prezývka čiastočne odráža aj pocit dobromyseľnosti, ak ju chápeme v zmysle naznačovania vernosti a oddanosti tohto zvieraťa. Pes, bez ohľadu na to, čo znáša, neopustí dom svojho pána; keď vidí majiteľa, je pokojná, okolo prechádzajú otroci, je ticho, a keď vidí cudzích ľudí, spustí poplach, šteká a nechce sa upokojiť, nikoho z cudzincov nepozná. Židia, bez ohľadu na to, koľko rúhania počujú proti Bohu, nie sú pohnutí. Ale kresťan, ktorý počuje rúhanie sa kacírov alebo vo všeobecnosti akékoľvek klamstvo proti Bohu, sa okamžite vzruší, šteká a kričí na svojich odporcov. Kresťan netoleruje vidieť nepriateľovu tvár, ale stráži dvor svojho pána ako pes. Filozofi, ktorí sú cudzej viere, sami prijali meno psy, ocenili charakter tohto zvieraťa a nehanbili sa za takéto meno, pričom venovali pozornosť iba prírodným vlastnostiam. A že Boh schvaľuje aj tých, ktorí štekajú na obranu zbožnosti, a rozhorčuje sa nad tými, ktorí mlčia a neštekajú v prospech pravdy, to je jasné z toho, čo bolo povedané o Izraelitoch, že sú to „nemé psy, ktoré nevedia štekať“ (Iz. 56:10). Pes je duša oddaná Pánovi a šteká pre Pána a takéto meno ju neponižuje. Keď sa pes nahnevá, jasným znakom jeho zúrivosti je, že zaútočí na svojho pána: zdravý pes by to nikdy neurobil. A šialenstvo Židov nevystavuje do takej miery nič iné, ako to, že štekajú na Spasiteľa: Boha, v ktorom mali spoznať svojho Majstra, odmietli ako cudzinca. Toto je ich chyba. „Obklopili ma psi,“ hovorí žalmista v mene Spasiteľa. Kto sú títo psi? „Obklopil ma zástup zlých“ (Ž 21:17). Urážka však Kanaánčanku neodpudzuje, ale prijíma ju s vďakou. "Nie je dobré vziať deťom chlieb a hodiť ho psom." A pomocou urážky len preto, aby si ju prichýlila k ľudstvu, hovorí: „Tak, Pane, ale psy jedia aj omrvinky, ktoré padajú zo stola ich pánov“ (Matúš 15:27). Nechcete ma ľutovať ako jedno z vašich detí, tak mi prejavte súcit ako pes: Súhlasím, že budem pre vás psom. Tvoja urážka je pre mňa lepšia ako akákoľvek česť, predovšetkým sláva. Potom, konečne, Spasiteľ, aby ukázal, že nemá v úmysle jej ublížiť, a vzhľadom na objavenie jej viery jej hovorí: „Ó, žena, veľká je tvoja viera, nech sa ti stane podľa tvojej túžby“ (Matúš 15:28)! Neviem, ako mám chváliť túto vieru, ktorú Spasiteľ nazval veľkou. Akú chválu si môžem skutočne myslieť, že je vyššia ako tá, ktorú vyslovil Spasiteľ? Obmedzíme sa na to, nepokazíme to svojimi chválami, nebudeme meniť veľkých za malé: veď ľudská chvála dielo ponižuje, ale slová Božie potvrdzujú jeho dôstojnosť. „Jeho chvála nepochádza od ľudí, ale od Boha“ (Rim 2:29), hovorí apoštol. Prečo vo všeobecnosti tí, ktorí boli posadnutí, volali Spasiteľa o pomoc, nazývali ho synom Dávidovým: „Zmiluj sa nado mnou, syn Dávidov“? Dalo ti to, že si príbuzný s Dávidom, nejakú moc nad nečistými duchmi? Prečo vidiaci zvolal: Syn Dávidov, „zmiluj sa nado mnou“ a kanaánska žena prosila svoju dcéru posadnutú démonom: „Zmiluj sa nado mnou, syn Dávidov“? Príbeh hovorí, že Dávid odohnal Saula nečistého ducha hrou na harfe. A keďže Dávid odháňal nečistých duchov silou hudby – samozrejme nie ľudskou, ale božskou silou, a inšpiráciou Duchom Svätým, to bol dôvod spomenutia Dávida pri podobných výzvach k Spasiteľovi: „Zmiluj sa nado mnou, syn Dávidov“! Samozrejme, nebolo možné obmedziť sa na to, čo tieto slová vyjadrovali: boli dobré ako začiatok, podľa ktorého sa človek mohol povzniesť k menu zodpovedajúcemu Jeho dôstojnosti. „V tú hodinu bola jej dcéra uzdravená“ (Matúš 15:28). Podľa Božieho slova bolo dievča uzdravené: Spasiteľovo slovo vyháňa nečistých duchov a všetkých zlých duchov. 2. Toto mohli povedať o tejto evanjeliovej milosti – samozrejme, nie toľko, koľko mali povedať, ale toľko, koľko bolo v našich silách. A keďže sme nestihli povedať všetko, čo malo byť povedané, využijeme túto príležitosť na splnenie jedného z našich predchádzajúcich sľubov. Je načase, aby som tento sľub splnil, aby neustále denno-denné meškanie úplne neochladilo žiarlivosť poslucháčov a nastal čas, aby ste mi zaplatili dlh za počúvanie. Začali sme sa rozprávať o faraónovi, o tom, ako Boh zatvrdil faraónovo srdce, a o tom, čo sa o tom povedalo: „Zmiluje sa nad každým, s kým chce, a zatvrdzuje, koho chce. Povieš mi: „Z čoho ma ešte obviňuješ? Lebo kto môže odolať Jeho vôli? (Rim. 9:18–19)? Keď máme do činenia s Božími Písmami, nemali by sme sa ponáhľať s ich vysvetľovaním, len čo ich počujeme, aby nás neobmedzovalo myslenie, ale keď sme sa najprv ubezpečili o pomoci naplnenej milosťou zhora, potom by sme mali pristúpiť iba k pokojnej a neunáhlenej úvahe v správnom poradí. Jedným slovom, takto chcem začať hovoriť o prísloví, ktoré nás zaujíma. Nachádza sa v liste Rimanom. Apoštol Pavol píše Rimanom a ponúka im veľa rôznych pokynov, najmä chce napraviť a odstrániť to, čo medzi nimi spôsobilo veľký zmätok a neporiadok. Čo sa stalo, počúvaj. V Ríme bolo veľa Židov, ktorí verili v Krista, ale verilo aj veľa pohanov. A tak medzi oboma vznikli debaty a nezhody – nie pre zápal pre vieru, ale pre spor o prvenstvo. Pohanskí kresťania stáli za to, aby boli zvažovaní ako prví, ale Židia sa im nepoddali a chceli si ponechať prvenstvo pre seba. Židovskí kresťania sa odvolávali na svoju otcovskú šľachtu a hovorili pohanským kresťanom: sme vyšší ako vy; naša viera je starodávna; naši a patriarchovia, náš Abrahám, náš Izák, náš Jakub, všetci naši patriarchovia, všetci proroci; máme starodávnosť a šľachtu pôvodu a vy ste sa práve pripojili k tejto milosti. A pohanskí kresťania im namietali: je nemožné, aby tí, čo sa zriekli Krista, dostali prednosť; Je nemysliteľné zachovať prvenstvo pre tých, ktorí postavili kríž a vyzbrojili sa Bohom; teraz ste zavrhnutí, ale všetky národy sú povolané; My sme využili spásu, ktorú dostali ľudia, a vy ste ju zanedbali. Apoštol, ktorý si uvedomil, že tieto spory spôsobujú v Ríme veľký zmätok a že neporiadok narastá, a v obave, že zlo, ktoré sa rozmnožilo v hlavnom meste, sa môže ľahko rozšíriť do celého vesmíru, vykorenil tento sklon k sporom, aby zabránil jeho rozšíreniu po celej zemi; stojí medzi odporcami – stojí nie ako sudca, ale ako mierotvorca s vedomím, že zbožnosť odstráni každý spor. Kto chce ukončiť nezhody a rozbroje, nezastaví jednu stranu, aby nezvýhodnil druhú, ale drží obe naraz, lebo takto je ľahšie priviesť ich k dohode; takže božský apoštol stojí medzi tými, ktorí sa hádajú, a obmedzuje horlivosť Židov aj pohanov. Odsudzuje predovšetkým stranu, ktorá konala s veľkou nehanebnosťou, teda Židov. Koniec koncov, všetci sú to nehanebné psy, ktoré nevedia štekať (Iz 56,10). Tento kmeň je nehanebný – nehanebný nie svojou povahou, ale charakterom, pretože nehanebnosť nemá korene v nízkosti pôvodu, ale v charaktere. Obviňuje teda túto stranu, alebo lepšie povedané – najprv ich napomína ako nehanebnejších – tých, ktorých Izaiáš považoval za takých nehanebných, že o dome Izraela povedal: „Tvoj krk má železné žily a tvoje čelo je medené“ (Izaiáš 48:4). Božský apoštol odsudzuje predovšetkým nehanebnú stranu, teda Židov, a keďže sa odvolávali na starobylosť svojho pôvodu – od Abraháma, Izáka a Jakuba, ukazuje im, že sa necení pôvod, ale charakter. Na začiatku svojej reči o tom povedal: „Nie všetci sú Izraeliti, ktorí sú z Izraela“ (Rim. 9:6). Ty, poukazujúc na pôvod, nevenuješ pozornosť morálke: „nie všetci tí Izraeliti, ktorí sú z Izraela – to je priamo proti Židom – ... nie všetky deti Abrahámove, ktoré sú z jeho semena“, pretože je napísané: „v Izákovi sa bude volať tvoje semeno“ (Rim 9:6-7). Ak je zbožnosť závislá od pôvodu, potom nič nebráni tomu, aby bol Izmael uprednostnený pred Izákom, pretože bol synom Abraháma a navyše najstarším synom. Takže „nie všetci sú Izraeliti, ktorí sú z Izraela; a nie všetci synovia Abraháma, ktorí sú z jeho semena, ale je povedané: „Tvoje semeno sa bude volať Izák“. A na vysvetlenie dodáva, že „deti tela sa nepočítajú vierou, ale deti zasľúbenia sa počítajú za semeno“ (Rim 9:8). Ale keďže očakáva, že sa Žid proti týmto slovám vzbúri a – aby dokončil svoju nehanebnosť vo vzťahu k božskému kázaniu – povie, že Izmael bol odmietnutý, pretože bol synom otroka a Izák dostal prednosť pre svoj pôvod zo slobodnej ženy, nakoniec opustí Izmaelov príklad a pokračuje: a nielen Izák bol uprednostnený pred Izmaelom, keď bola ona rovnaká. synovia od Izáka, nášho otca. Lebo keď sa ešte nenarodili a neurobili nič dobré ani zlé (aby Boží zámer vo vyvolení nepochádzal zo skutkov, ale od Toho, ktorý volá), bolo jej povedané: „Starší bude zotročený mladším“ (Rim 9,10-12). Keďže tam vysvetľujete odmietnutie Izmaela jeho nízkym pôvodom, pozrite sa: z jedného koreňa sú dva výhonky a aké sú rozdielne! Ten, o ktorom boli pochybnosti, bol prijatý a ten, o ktorom nebolo pochybností, nebol prijatý. A aby ste sa presvedčili, že príroda neponižuje toho, koho neponižuje duchovná dispozícia, a bolo povedané, že „starší bude zotročený mladším, ako je napísané: Jakoba som miloval, ale Ezava som nenávidel“ (Rim 9,12-13). Tu sa Pavol spolieha na Božie slovo, pretože toto povedal Boh prostredníctvom proroka: „Nie je Ezau Jakubov brat?... Ja som miloval Jakoba, ale nenávidel som Ezava“ (Mal 1:2-3). Keď hovoríte o pôvode, aký úžitok mal Ezau zo svojho pôvodu? Ak šľachta predkov slúži ku cti človeka, vysvetlite, akú službu Ezauovi poskytla šľachta jeho otca? Nebol potomkom Abraháma? Či nebol synom Izáka, dokonca od tej istej matky, a ešte k tomu slobodnej? Pomohol mu jeho pôvod získať to, o čo ho pripravil jeho temperament? A hneď dodáva: "Čo máme povedať? Naozaj to nie je pravda u Boha? V žiadnom prípade" (Rim 9:14)! Po historickom preskúmaní tejto otázky sa apoštol ozbrojil proti námietkam, ktoré sú v tejto veci vznesené. Keďže mnohí po vyriešení určitej otázky zneužijú závery z toho vyvodené, apoštol sa neobmedzuje len na to, čo bolo v jeho dobe predmetom sporov, ale predvída aj námietky, ktoré následne museli vzniesť voči týmto jeho slovám zo strany manichejcov, prípadne iných heretikov či pohanov, a vopred pripraví šípy, ktoré sa vám budú hodiť v prípade vojny. Boh predsa nehľadí len na súčasnosť, ale ešte viac si všíma budúcnosť. Preto sa Božie slovo nazýva šíp a meč. Izaiáš povedal: „A urobil som svoje ústa ako ostrý meč, zakryl ma tieňom svojej ruky a urobil zo mňa naostrený šíp, nechal ma vo svojom tulci“ (Izaiáš 49:2). Prečo práve meč a šíp? Bojujú mečom proti tým, ktorí stoja nablízku, a na tých, ktorí sú ďaleko, je vyslaný šíp. Keďže Božie slovo zničilo rozdiely, ktoré už existovali, a preťalo tie nezhody, ktoré mali neskôr vzniknúť, nazýva sa mečom, ako pôsobiacim na blízku vzdialenosť, a šípom ako udierajúcimi protivníkmi na diaľku. Aby sme však neporušili postupnosť prezentácie, najprv skončíme s týmto a potom prejdeme na toto. Keď apoštol dokázal Židom, že človek by nemal byť hrdý na svoj pôvod, pokračuje k tým, ktorí sa obrátili od pohanov, a hovorí im: „Nebuďte pyšní na koreň, ty, divoká oliva“ (Rim. 11:18, 17), odlomil si sa z prirodzene divého olivovníka a priľnul si k dobrému olivovníku. Každý, kto si správu pozorne prečíta, nájde podrobné vysvetlenie problematiky, my sa však obmedzíme na stručný návod. Apoštol nazýva židovský národ dobrým olivovníkom a pohanských kresťanov prirovnáva k výhonkom divého olivovníka naštepeného na dobrý olivovník. Potomkov Abraháma nazýva dobrým olivovým stromom a tým nabáda pohanských cudzincov, ktorí jedli zo sladkostí Abraháma a prorokov, aby neboli arogantní. Je Izrael, hovorí, naštepený na vás? Zobral si Izrael k sebe? Izrael ťa nevzal k sebe? Apoštoli sú od vás? Či Spasiteľ nie je od Židov, ale od pohanov? Samozrejme, od Židov. Prečo teda nepoznáte koreň požehnaní a nectíte ich? Či nevieš, že si bol divoký, že si bol naštepený do dobrého olivovníka? Ty mi, samozrejme, povieš: zastávaš sa svojich protivníkov, ale nevera ich odlomila od koreňa a ja som bol zaštepený vierou. Dobre. "Nebuď pyšný, ale boj sa, lebo ak Boh neušetril prirodzené ratolesti, hľaď, či ušetrí aj teba" (Rim 11:20–21). Tu je apoštolská reč! Hľa, apoštolská moc! Pozrite sa, ako prerušil spor, ktorý vznikol, a tak zastavil pery a urobil ich nezodpovedateľnými. Nebuď arogantný. „Nebuď arogantný,... nie ty držíš koreň, ale tvoj koreň“ (Rim 11:18). Keďže sa pohanskí veriaci chválili nad Izraelitmi, že boli odlomení od koreňa pre neveru v Krista, a namiesto toho sa k nim pridŕžali skrze vieru v Neho, apoštol namieta proti takémuto vychvaľovaniu: "Nie ty držíš koreň, ale koreň teba. Povieš: "Odlomili sa konáre, aby som mohol byť naštepený" (Rim. 11:18, tvoje vysvetlenie je správne, spravodlivé: 1). "Nebuď pyšný," "Lebo ak Boh neušetril prirodzené konáre, potom uvidíš, či ušetrí aj teba." Ten, na ktorého strane je zavrhnutá šľachta zrodenia pre neveru; a teba, ktorý sa povyšuješ, pre túto tvoju nevďačnosť odmieta. Pozrite sa, ako strachom ničí domýšľavosť. „Vidíš Božiu dobrotu a prísnosť: prísnosť voči tým, ktorí odpadli, ale láskavosť voči tebe, ak zotrváš v Božej dobrote; inak budete vyťatí.“ (Rim. 11:22). Vidíte, ako so strachom obmedzuje nátlak a motivuje veriacich nie k povýšeniu, ale k súťaživosti. Postarajte sa o svoj život, snažte sa potešiť Dobrodinca, aby vaša morálka nepoškodila váš pôvod - sem smerujte svoju žiarlivosť. Potom sa obracia k pohanským prišelcom. Pohania, ktorí uverili, povedali: Pavol je poslaný k nám; On nekáže za vás Židov, ale ja za pohanov. A na to Pavol nachádza spásonosný liek zbožnosti a hovorí: Chválite sa mnou? Samozrejme, som váš učiteľ, nie Židia. Toto si však pevne zapamätajte. Nechcem vás, bratia, nechať v nevedomosti, že „ako apoštol pohanov oslavujem svoju službu“ (Rim 11:13). Ako myslíš „oslavovať“? Tým, že bránim (dôstojnosť kresťanov pred) pohanmi, bránim svoju vlastnú službu, svoje apoštolstvo. A za akým účelom? „Aby som svojich príbuzných podľa tela nerozžiaril a nezachránil niektorých z nich“ (Rim 11:14). Chválim ťa, aby si tí žiarlili. Takýmito argumentmi Pavol rozptyľuje prudké spory a vracia pravdu v celej jej nádhere – ničí predstieranie a nastoľuje dohodu. Ale vráťme sa k tomu, o čom hovoríme. 3. "Čo máme povedať? Naozaj to nie je pravda u Boha? V žiadnom prípade. Lebo hovorí Mojžišovi: Zmilujem sa nad každým, nad kým sa zmilujem, zľutujem sa nad každým, s kým sa zľutujem" (Rim 9:14–15). Pavol nehovorí tieto slová vo svojom mene: javia sa ako kontrast. Zdá sa, že Pavol zosobňuje námietku zo strany oponentov. "Čo povieme? Naozaj to s Bohom nie je pravda? V žiadnom prípade," keď hovorí: "Zmilujem sa nad každým, koho zmilujem; koho mám ľutovať? V tejto námietke však apoštol vkladá za seba: "v žiadnom prípade." Bez toho, aby ešte vstúpil do sporu vo veci samej, okamžite a rozhodne odstráni rúhanie. Aby sa ktokoľvek ponáhľal súhlasiť s týmto úsudkom o Bohu, kým túto myšlienku úplne nepochopí, ako skúsený lekár vkladá svoje „nie je možné“ do stredu námietky, aby rúhaním potvrdil rúhanú pravdu. Protivník hovorí o Jakobovi takto: Boh povedal: „Jakoba som miloval, ale Ezaua som nenávidel,“ a Mojžišovi povedal: „Zmilujem sa nad každým, nad kým sa zmilujem; Zľutujem sa nad každým, s kým sa zľutujem.“ (Rim. 9:13, 15.) Ak sa však zmiluje nad každým, koho chce, a zatvrdí, koho chce, potom „z čoho ešte obviňuje“ (Rim. 9:19)? Ak to On sám robí a takto to zariaďuje, prečo potom odo mňa vyžaduje odpoveď na to, čo sám zariadil? V tom je sila tejto námietky: „Hovorí Mojžišovi: Zmilujem sa nad každým, nad kým sa zmilujem, oľutujem toho, koho zľutujem.“ K opozícii: „Miloval som Jakoba, ale nenávidel som Ezaua“, akoby na záver, sa pridávajú slová: „Kto chce, zmiluje sa, ale zatvrdzuje, koho chce“ (Rim 9,18). Oponent z toho vyvodzuje záver: Spása je teda dielom „nie toho, kto chce, ani toho, kto beží, ale Boha, ktorý sa zmilúva“ (Rim 9,16). Ak koho chce, zmiluje sa, koho chce, zatvrdzuje, koho chce, miluje, koho chce, nenávidí, čo potom odo mňa požadujete? Márne sa držím zbožnosti, márne sa usilujem o pravdu! Napokon, spasenie je výlučne záležitosťou „nie toho, kto chce, ani toho, kto beží, ale Boha, ktorý sa zmilúva“. To všetko je v mene nepriateľa. Ale teraz už apoštol neváha postaviť sa mu násilne, aby nedovolil, aby sa rozpor zosilnil, a aby rozptýlil podozrenie (novoobrátených) pohanov. Takže: "Zmiluje sa nad každým, s kým chce, ale zatvrdzuje, koho chce." Povedz mi: „Čo ešte obviňuje? Kto odolá Jeho vôli? Pavol svoju odpoveď na túto námietku uvádza na úvod slovami: „Človeče, kto si, že sa hádaš s Bohom“ (Rim 9:20)? To ešte nie je odpoveď, ale predovšetkým rozhorčenie nad tými, ktorí sa odvážia žiadať od Boha účet. Zastaviť nepriateľovi ústa týmto spôsobom by samozrejme neznamenalo vyriešenie problému - skôr by to posilnilo nedorozumenie. Ak mi zakážete povedať pravdu (môže povedať), budem mlčať, ale zostanem vo svojom presvedčení. Prečo obviňuješ a nepresviedčaš? Apoštol však potreboval predovšetkým obmedziť drzosť ľudskej márnomyseľnosti, ktorá tak rozhodne vyžaduje od Boha vyúčtovanie Jeho záležitostí; týmto začína: „Kto si, človeče, že sa hádaš s Bohom“? Vezmime si príklad blízky každému (napokon, potvrdenie svojich myšlienok môžete nájsť v každodennom živote). Ak niekto vidí, ako pán bije svojho otroka a približuje sa k nemu, začne hovoriť: Prečo biješ? - on, s vedomím svojho práva, mu odpovie: čo chceš? Či nemám moc nad svojím služobníkom? Nepatrí ku mne? Nie je v mojej moci (hovoriac týmto spôsobom na obranu svojej moci a nie na ospravedlnenie činu)? Najprv teda rozhorčene hovorí nepriateľovi: čo ti do toho záleží? A keď výbuch zlosti pominie a jeho rozhorčenie sa uspokojí, upokojí sa a potom sa začne žalobcovi ospravedlňovať: darmo si myslíš, že nadarmo udieram: len sa pozri na jeho drzosť! Presne toto robí apoštol. Keď od neho odporcovia požadovali odpoveď, že ak sa Boh „zmiluje nad každým, koho chce, ale zatvrdzuje, koho chce“, prečo mu ľudia stále vyčítajú, „že kto môže odolať jeho vôli“? - pobúrený týmito slovami, hovorí: "Kto si, človeče, že sa hádaš s Bohom?" Ukazuje hlina na Stvoriteľa? Odsudzuje stvorenie Stvoriteľa? Vyžaduje otrok od Pána účet? Pochopili by ste aspoň to, že v každodennom živote sluha, ktorý bráni svoju slobodu, keď je odvlečený do otroctva, sa neodváži sám podnikať, aby sa nestretol zoči-voči pánovi a tým ho neurazil, ale berie si obrancu zvonku a vy, ako smrteľník, chcete hovoriť s nesmrteľným ako rovný s rovným? „Kto si, že sa hádaš s Bohom“? Ty, ktorého život je pominuteľný, spochybňuješ večné? Smrteľný - nesmrteľný? Zostúpiť do hrobu - ten, kto prebýva v nebi? Jedz zo zeme a obracaj sa k zemi, žiadaš účty od Toho, ktorý zostáva naveky? "Kto si, človeče, že sa hádaš s Bohom. Či nemá hrnčiar moc nad hlinou, aby z tej istej zmesi mohol vyrobiť jednu nádobu na česť a druhú na poníženie" (Rim. 9:20–21)? Toto všetko je pravda. Na to sa nedá nič povedať, ale otázka zostáva nevyriešená. Len potvrdzujete, len posilňujete obvinenie, čím blokujete ústa nepriateľa. „Či nemá hrnčiar moc nad hlinou, že z tej istej zmesi môže vyrobiť jednu nádobu na čestné použitie a druhú na nečestné použitie? Neznamená to, že On sám robí nečestných? prečo ma obviňuješ? Tieto tvoje slová sú pre mňa neznesiteľné; Namiesto toho, aby ste problém vyriešili, celú záležitosť ešte viac zamotáte. Preto, keď mu apoštol vyčítal ľahkomyseľnosť, okamžite pristúpil k náprave chyby. Rozhorčene povedal: „Kto si, človeče, že sa hádaš s Bohom. Či nemá hrnčiar moc nad hlinou, aby z tej istej zmesi mohol vyrobiť jednu nádobu na čestné použitie a druhú na nízku hodnotu?" Ale keď si všimol, že zvrat veci ešte viac posilňuje námietku, hneď dodáva: „Čo ak Boh, ktorý chce prejaviť hnev a odhaliť svoju moc, s veľkou trpezlivosťou ušetril nádoby hnevu, pripravený na zničenie" (Rim. 9:2 tieto slová nepotrebuješ hneď pochopiť). ukázal a učil, že človek by nemal požadovať od Boha účet, pričom v tomto prípade použil Božie slová, ktoré povedal prorok Izaiáš. Presne povedané, Boh povedal starozmluvným ľuďom: „Povie produkt tomu, kto ho vyrobil: „Prečo si ma urobil takým? (Rim. 9:20)? "Povie hlina hrnčiarovi: "Čo to robíš?" (Iz.45:9)? Môže sa stvorenie opýtať Stvoriteľa: Ako si ma stvoril? A ty Ma chceš naučiť, čo mám robiť so svojimi stvoreniami a so svojimi deťmi! Keď apoštol využil slová proroka Izaiáša, zablokoval nimi pery svojich protivníkov, napraví chybu, ktorú urobili. Keď Pavol skončil s výčitkou, pokračuje vo vysvetľovaní, aby si sa mohol presvedčiť, brat, že tieto slová nevyslovil na podporu svojich odporcov: „Kto si, že sa hádaš s Bohom“, ale v návale rozhorčenia. V skutočnosti tu všetko pripisuje Stvoriteľovi, keď hovorí: „Nemá hrnčiar moc nad hlinou, že z tej istej zmesi môže vyrobiť jednu nádobu na čestné použitie a druhú na nízke“? Tu hovorí v polemickom duchu, bez toho, aby sa pustil do presného predstavenia doktríny. A na inom mieste, v snahe ukázať, že človek sa stáva nádobou cti alebo nádobou neúcty nie podľa vôle Božej, ale v závislosti od jeho vlastného rozpoloženia, toho, čo v ňom prevláda - príťažlivosti k cnosti alebo sklonu k neresti, ten istý apoštol píše Timotejovi: „Toto ti píšem, aby si... vedel, ako sa máš správať v Božom dome 14-15. „Ale vo veľkom dome sú nádoby nielen zo zlata a striebra, ale aj z dreva a hliny“ (2 Tim 2:20). Toto napísal sám Pavol. Zámerne sa neobraciam na iné miesta, aby ste nepovedali: tu on, nenachádzajúc odpoveď u jedného apoštola, skočí na iné Písma. Ten istý Pavol, ktorý s rozhorčením odsúdil tých, keď hovorí pokojne, sa vyjadruje s väčšou presnosťou. Pavol konkrétne hovorí: „A vo veľkom dome sú nádoby nielen zo zlata a striebra, ale aj z dreva a hliny; a niektoré sú ctihodné a iné nepotrebné.“ A čo dodáva? "Kto je čistý... bude nádobou cti, posvätený." Tam, keď Stvoriteľovi pripísal definíciu nádob „na čestné použitie“ a „nízke“, tu robí všetko závislým od vôle človeka. „A tak každý, kto bude od toho čistý, bude nádobou ku cti, posvätenou a užitočnou Učiteľovi, vhodnou na každé dobré dielo“ (2 Tim 2:21). Pozri, jednu vec hovorí na pokarhanie, inú za účelom poučenia. A tak ako vo vyššie uvedenom príklade pán, ktorý bil svojho otroka, najprv ostro zareagoval na cudzie zasahovanie, a potom sa sám spamätal a pochopil spravodlivosť výčitiek, ktoré mu boli udelené, tak aj apoštol teraz uznáva, že nie Boh určuje nádoby – niektoré na čestné použitie, iné na obyčajné, že stvoril prirodzenosť spoločnú pre všetkých a stvorenie je samo o sebe, čo robí rozdiel medzi stvorením. Pevne vedz, že nás príroda nestvorila do nádob cti alebo necti. Toto nám hovorí Písmo. Ak som bol stvorený ako nádoba zneuctenia, prečo ma Písmo učí byť dobrým? Odkedy som dostal tú či onú povahu, nie som schopný to zmeniť. Prečo odo mňa vyžaduje dobro, ak som od prírody zlý? Prečo sa snaží podporovať dobrého človeka, keď hovorí: „Ak si niekto myslí, že stojí, nech sa dá pozor, aby nepadol“ (1. Kor. 10:12)? Ak je od prírody dobrý, prečo tvrdiť, že je pevný? A aký je potom záver zo slov: „nie od toho, kto chce, a nie od toho, kto sa snaží“? Ak s tým moja túžba nemá absolútne nič spoločné, aký zmysel má potom vaša kázeň? Ak na prúde nezáleží, prečo pracuješ? Ak moja túžba nie je ničím, prečo sám Boh povedal: „Ak budeš chcieť a poslúchnuť, budeš jesť dobré veci zeme“ (Izaiáš 1:19)? Ak ľudská túžba nie je ničím, prečo Kristus povedal: „Koľkokrát som chcel zhromaždiť vaše deti... a vy ste nechceli“ (Matúš 23:37)? "Nie od toho, kto chce, a nie od toho, kto sa snaží." Ak s tým súčasný nemal nič spoločné, prečo povedal apoštol Galaťanom: „Dobre ste išli, kto vás zastavil“ (Gal. 5:7)? Ak je bezmocný aj ten, kto chce, aj ten, kto plynie, prečo Pavol hovorí: „Neutekám, ako keby som bol zlý“ (1. Kor. 9:26); „Zabudnúc na to, čo je za mnou, a načiahnuc sa dopredu k tomu, čo je predo mnou, kráčam k cieľu“ (Fil. 3:13–14)? Prečo pracuješ, prečo bežíš? Koniec koncov, povedali ste: „nie od toho, kto chce, a nie od toho, kto sa snaží“? Ale všetky tieto zmätky rieši Písmo. Nebolo to od túžby Izáka (napokon chcel dať požehnanie prvorodenému), ani od námahy Ezaua (ktorý poľoval na poli pre svojho otca), ale od milosrdného Boha to záviselo (preukázať milosrdenstvo) Jakubovi. Jakob nevďačí za milosrdenstvo, ktoré mu bolo preukázané, želaniu Ezaua, ani horlivosti Izáka, ale výlučne milosrdnému Bohu. Takže „nie od ochotného“ - vysvetlil. To však neodstráni všetky ťažkosti: stále zostáva – „od Boha, ktorý sa zmiluje“ – námietka, založená na slovách: „zmiluje sa nad každým, s kým chce, svoju silu si zachová, ale zatvrdí, koho chce“ (Rim 9,18). Počúvaj, brat, pozorne moje slová. Boh vie všetko vopred, vie, sám neurčuje budúcnosť, ale predzvesťou vie, čo má byť a čo bude. Iná vec je, čo zariadi so svojou prozreteľnosťou, iná vec je to, čo predvída v súvislosti s našimi činmi; iný je predurčiť, iný je poznať predzvesťou. Ak predvídam zlo, ktoré sa má stať, moje predvedomie nevyprodukuje samotné zlo. Vysvetlím na príklade. Často sa mi stáva, že mladý muž dostane po rodičoch bohaté dedičstvo a hneď sa ponáhľa využiť svoju slobodu, utápa sa v rozkošiach, nechá sa unášať prehliadkami a dostihmi. O tom sa hneď vopred rozhodnem, že v krátkom čase zahodí otcovo bohatstvo a premrhá svoje dedičstvo. Ale, samozrejme, moja predzvesť nepredurčuje budúcnosť, je to len záver z množstva podobných prípadov; ak je to v praxi opodstatnené, nie je to dané vôľou toho, kto udalosť predvídal, ale výlučne životným štýlom páchateľa sprenevery. A ako často sa to pozoruje v iných veciach! Ak pocestný kráča po klzkej ceste, bez palice v rukách, hneď, keď ho uvidíme, povieme: pošmykne sa; nevie, že cesta je nebezpečná a určite spadne. Ale naozaj padne práve preto, že ste to predpovedali? 4. Vôbec nechcem povedať, že moje predpoznanie a božské sú rovnaké. Ale podľa toho, čo sa s nami deje, môžete posúdiť, čo je vyššie ako my. A to nie je všetko: odporcovia idú ďalej. Hovoria: Boh sám potvrdzuje, že robí ľudí dobrými alebo zlými; Ako inak pochopíte Jeho slová adresované Jeremiášovi: „Skôr ako som ťa utvoril v lone, poznal som ťa a predtým, ako si vyšiel z lona, ​​posvätil som ťa“ (Jer. 1:5)? Veď On sám hovorí: „Od narodenia bezbožníci odchádzajú“ – pred narodením, „z lona blúdia a klamú“ – pred narodením (Ž 57:4). Vidíte, ako z lona matky je jeden uznaný za spravodlivého a druhý za zlý? Nie je to teda od prírody? Dobre povedali, Spasiteľ Židom: „Mýlite sa, nepoznáte Písmo ani Božiu moc“ (Matúš 22:29). Ale prečítajte si to poriadne a neprekrúcajte, čo je napísané: „Skôr ako som ťa utvoril v lone, poznal som ťa, a predtým, ako si vyšiel z lona, ​​posvätil som ťa.“ Nie najprv som ťa „posvätil“, ale najprv som ťa „poznal“ a potom som ťa „posvätil“. Najprv sa sem umiestni predobraz a potom definícia. A „skôr, ako som ťa utvoril v lone, poznal som ťa a predtým, ako si vyšiel z lona, ​​posvätil som ťa“. Keď som ťa spoznal, posvätil som ťa. Apoštol teda hovorí: „Tých, ktorých vopred poznal, tých aj predurčil“ (Rim 8:29). Predtým nepovedal: „predurčený“ - a potom už: „predvídal“. Žiadam vás, pomôžte tým, ktorí pracujú v slove - svojou horlivosťou, a nie klikami. Boh mi je svedkom, nehľadám ich. Hľadám len spoločné dobro. A prosím ma svojou pozornosťou. To, čo povedal prorok: „a predtým, ako si vyšiel z lona, ​​posvätil som ťa,“ opakuje neskôr apoštol. Nehovorí apoštol, ako Jeremiáš: „Koho vopred poznal“ a „Vyvolil si nás... pred založením sveta“ (Rim. 8:29; Ef. 1:4)? Boh poznal Jeremiáša v lone jeho matky a o apoštoloch, ktorých poznal pred založením sveta, a nielenže to vedel len vtedy, ale ho aj vopred vyvolil. Pozrime sa teda, či predvídanie ovplyvňuje prírodu. Ak boli apoštoli vybraní pred založením sveta, a preto boli odhodlaní byť spravodliví svojou prirodzenosťou, a nie slobodnou príťažlivosťou k cnosti, prečo boli potom tí, ktorí boli vopred predurčení, povolaní vyberať dane? Prečo Pavol prenasleduje? Prečo sa neviestky ponáhľajú do nebeského kráľovstva? Veď ak sa o smilnici vedelo, že je hodná nebeského kráľovstva, ako sa stala smilnicou? Ak Boh vedel o Pavlovi všetko, prečo sa v jeho povahe neodzrkadľovala predvedomosť? Prečo sa ten, kto bol medzi tými, čo boli predobrazovaní od stvorenia sveta, ukázal ako rúhač, prenasledovateľ a mučiteľ? Vidíte, že predvídanie nevytvára prírodu, ale iba zabezpečuje dispozíciu vôle? Ak z neho predpoznanie urobilo apoštola, prečo sa Matúš stal výbercom daní? Veď byť mýtnikom je to isté ako byť modloslužobníkom, ako to vidno z prirovnania, ktoré urobil Spasiteľ: „nech je vám ako pohan a mýtnik“ (Matúš 18:17). To znamená, že postavil skúšku na rovnakú úroveň s modlárstvom. Takže, ak bol Matúš predzvesťou, prečo to teda nebolo predzvedenie, čo z neho urobilo apoštola, ale jeho vôľa naklonená poslušnosti? Bola zachránená a počítaná medzi verných? Je zrejmé, že aj o nej Boh vopred vedel. Prečo sa z nej stala smilnica? Prečo bola perla, už známa svojou hodnotou, hodená do bahna? Všade vidíte, že príroda je ľahostajná a slobodná vôľa koná - v súlade s božským predzvesťou, ale úplne nezávisle vo svojich prejavoch. A Božie predpoznanie je oprávnené a vplyv človeka na jeho osud je hmatateľný. Pavlove slová vám pomôžu objasniť túto záležitosť. „Koho predzvedel, tých aj predurčil... A tých, ktorých predurčil, tých aj povolal, a ktorých povolal, tých aj ospravedlnil“ (Rim 8:29–30). Prečo je Judáš povolaný, ale nie ospravedlnený? "Tých, ktorých predzvedel, tých aj predurčil, tých aj povolal." To znamená, že byť vyvolený z lona matky nedáva prorokovi žiadnu výhodu, ak dokonca aj u tých, ktorí boli vyvolení od nepamäti, príroda nie je predmetom predzvedania, ale zostáva spolu s ňou slobodná. Môžeme teda považovať za dokázané, že predzvesť od prírody nie je trápna – samozrejme, pokiaľ v nej nie je túžba hádať sa za každú cenu, až do úplnej nehanebnosti pred pravdou. Prečo však boli faraónovi povedané tie slávne slová: „Práve preto som ťa vzkriesil, aby som ukázal svoju moc nad tebou a aby sa moje meno hlásalo po celej zemi“ (Rim. 9:17)? Aby si ukázal svoju silu, trestáš človeka? Aby si oslávil svoju moc, ničíš nevinných? Ak je vinný, vyčítaj mu to; a ak si nevinný, neobviňuj sa. Čo to teda znamená: „ukázať svoju moc nad tebou“? Použijem tu jeden vhodný príklad zo staroveku a vy pozorne počúvajte. Od staroveku sa umenie medicíny snažilo pochopiť povahu človeka, jeho vnútornú štruktúru a funkcie; prostriedkom na to bola anatómia a živí ľudia boli pitvaní pre všeobecný prospech v zmysle liečby. Ale, samozrejme, bolo by mimoriadne nespravodlivé obetovať iných – živých ľudí – aby sme niektorých zachránili. Čo robili starí ľudia? Brali odsúdených na smrť za lúpež, cudzoložstvo alebo čarodejníctvo a pitvali ich živých. Vo vzťahu k takýmto zločincom to nebola nespravodlivosť, no zároveň to bolo prospešné pre ľudstvo. Človeku, ktorý už bol za zločiny odsúdený na smrť, sa počas života otvorilo vnútro, aby pozoroval ich stále prebiehajúce funkcie. Takže Boh, ako najšikovnejší Lekár (napokon, Lekár je Ten, ktorý povedal: „Neprišiel som volať spravodlivých, ale hriešnikov k pokániu“ a: „Lekára nepotrebujú zdraví, ale chorí“ (Matúš 9:13, 12), faraóna, ktorý už bol za svoje hriechy vystavený mnohým zločinom, popravených za svoje hriechy. Po prvé, z jeho strany bolo rúhanie povedať: „Nepoznám Pána“ (2M 5:2); Boh si ho, ktorý bol vystavený prísnemu trestu, vzal a ako vynikajúci lekár ho podrobil pitve so zázrakmi, bez toho, aby ho okamžite potrestal smrťou. Rovnako lekári vykonávajúci pitvu človeka hneď nepopravia, ale postupne vypreparujú členov, pričom medzitým urobia potrebné pozorovania funkcií orgánov. Privádza na neho ropuchy, vyzbrojuje proti nemu neobyčajné hordy – hordy ropúch, kobylky, aby ukázal plnú silu svojej moci. Neposlal anjela z neba, ani pluk cherubov, ani neposiela serafov proti tým, ktorí mu odporujú, ale ukazuje svoju moc a posiela zástupy ropúch. Vojská kobyliek vyrazili bez viditeľného vodcu, ale boli vedené Božím príkazom. Ropuchy z rieky viedli vojnu proti bohu-bojovníkovi; objavili sa kobylky, ktoré neboli nadané rozumom, ale poslušné Božej vôli. Psie muchy ho nasledovali. A, jedným slovom, Boh proti nemu koná mnoho rôznych zázrakov, nových a neslýchaných, pričom jeho dušu seká popravami a mučí, pričom rôznymi popravami sleduje rôzne prejavy jeho skazenosti. A čo presne za týmto účelom - aby na ňom ukázal svoju moc - potrestal Boh faraóna postupne a nie náhle - o tom sa môžete presvedčiť slovami Múdrosti: „Pre Tvoju všemohúcu ruku, ktorá stvorila svet z nepredstaviteľnej hmoty, by nebolo nemožné zoslať na nich veľa medveďov alebo divokých levov alebo neznámych novostvorených divokých zvierat“ (Wis.11:18). Ale Boh urobil všetko a ukázal svoju zhovievavosť, a preto hovorí: „Aby si povedal svojmu synovi a synovi svojho syna, čo som urobil v Egypte“ (2M 10:2). Boh teda popraví tohto faraóna, ktorý si svojimi skutkami vyslúžil nespočetné tresty, a hovorí mu: „Preto som si ťa zachoval, aby som v tebe ukázal svoju moc a aby sa moje meno ohlasovalo po celej zemi“ (2M 9:16) – aby som cez teba mohol napravovať iných, aby som cez teba napomínal iných, aby som iných učil. A že sa skutočne poprava faraóna ukázala ako užitočná pre iných, máme dôkaz vo Svätom písme. Raz bola Božia archa v rukách Filištínov a falošní proroci a veštci sa zhromaždili a povedali kráľom cudzincov: „Nech zostáva archa Boha Izraela s nami... v jeho mocnej ruke“ (1 Sam 5:7). Neviete, čo urobil Hospodin Egypťanom? Prečo by sme mali zatvrdzovať svoje srdcia tak, ako faraón zatvrdil svoje (1. Samuelova 6:6)? Ó, dobré myšlienky pohanov! Nech tieto slová cudzincov zahanbia tých, ktorí radi protirečia! Cudzinci nepovedali: Nezatvrdzujme svoje srdce, ako Bôh zatvrdil srdce faraóna. Samotnému faraónovi pripisovali necitlivosť: prečo by sme si mali zatvrdzovať srdce, ako faraón zatvrdil svoje? Nepustili Egypťania ľud Izraela, keď sa im Boh posmieval? Prosme teraz Boha o milosrdenstvo. A opäť pri inej príležitosti, počas vojny, pri pohľade na archu Filištínci zvolali: „Beda nám,“ toto je mocný Boh, ktorý porazil Egypt! Beda nám, „kto nás vyslobodí z ruky tohto mocného Boha“? Aj bez skúseností vieme, ako učil faraóna (1. Samuelova 4:7–8). Toto hovorili cudzinci, Filištínci. A ďalšia cudzinka - Rachab, kedysi smilnica a teraz cudná - táto pamätná žena hovorí vyzvedačom: Vieme, čo Pán urobil Egypťanom, "počuli sme... a... naše srdce ochablo a nikto z nás nebol proti vám; lebo Hospodin, váš Boh, je veľký: je "v nebi hore a dole na zemi" (Jozua, čo nevidíte). úmysel, zachoval som ťa, aby som vo vás ukázal svoju moc a aby sa moje meno ohlasovalo po celej zemi.“? Záver apoštolského nabádania nech slúži ako záver našich slov. Pavol hovorí: „Čo ak Boh, ktorý chce ukázať svoj hnev a ukázať svoju moc, s veľkou trpezlivosťou ušetril nádoby hnevu, ktoré boli pripravené na zánik. ale: na niekoho, kto je hodný hnevu, čo presne hovorí: „S veľkou trpezlivosťou ušetril nádoby hnevu.“ Poznáte, samozrejme, úžasné pokyny apoštola: „Napokon, bratia moji, buďte silní v Pánovi a v sile Jeho sily“ (Ef. 6:10). Ak sme od prírody dokonalí, čo ešte môžeme urobiť, aby sme sa zlepšili? Koniec koncov, „zlepšovanie“ samozrejme znamená: zlepšovať sa podľa našich predstáv. Vezmite si samotnú prírodu ako svedka. Príroda vyrába vlnu, ženy ju zdokonaľujú. Je známe, že samotná tkanina vo svojej spracovanej forme sa nazýva zlepšenie. Znamená to teda: príroda vyrába vlnu, ale umenie spracováva tento produkt prírody; Boh teda stvoril prírodu a dal ju k dispozícii vôli človeka. Príroda je pre nás vlna a je vo vašich rukách, aby ste ju premenili na nádobu cti alebo nádobu necti. Ste farbiarom: dostali ste prírodu - vlnu, daná vôľa, ako nejaký druh farby. Chcete si zafarbiť vlnu na kráľovskú fialovú? Potom budeš kráľovským synom. Alebo si to prifarbil temnými skutkami? Potom budete synom temnoty a noci, nie preto, že to vo vás vytvorila príroda, ale preto, že vaša vôľa pôsobila rôznymi smermi. Nie je tu žiadne nátlak alebo potreba, bez ohľadu na to, ako kontroverzní ľudia to môžu spochybňovať. S Božou pomocou, ako sme mohli, sme na otázku odpovedali. Skúste si to uchovať v pamäti. A ak vás niekto napadne, postavte sa mu na odpor, aby ste ho zvrhli jeho vlastnými zbraňami. A máte vo svojom dome nádoby a nepoužívate ich ľahostajne, ale viete, v ktorej nádobe je víno a ktorá obsahuje ocot; Rovnako Boh vie, ktorá duša je vhodná na odpustenie a ktorá je hodná trestu nie preto, že bola tak stvorená, ale preto, že sa na to pripravila svojimi zvykmi. Preto, brat, tí, ktorí sú potrestaní, sa nazývajú nádoby a tí, ktorí prijímajú milosrdenstvo, sa nazývajú aj nádoby („čo ak Boh, ktorý chce prejaviť hnev a ukázať svoju moc, s veľkou zhovievavosťou ušetril nádoby hnevu, pripravené zahynúť, aby spoločne ukázal bohatstvo svojej slávy nad nádobami milosrdenstva“ (Rim. 9:22-23)); a urobil z neho nádobu hnevu, na ktorého sa vylial hnev, a urobil z neho nádobu milosrdenstva, na ktorého sa vyliala láska k ľudstvu, aby ukázal, že každý sám na seba vzýva hnev a milosrdenstvo. Ale možno sa niekto chytí tejto myšlienky, alebo skôr tohto slova: „nádoby hnevu, pripravené na zničenie“? Takže povie, nie podľa zásluh, ale On sám to urobil. Ale treba si uvedomiť, že zlepšenie je vecou vôle, nie prírody. Potvrdzuje to skutočnosť, že zdokonaliť sa znamená urobiť vôľou niečo hodné trestu alebo milosrdenstva. Možno si teraz poviete: veď ešte stále nie som presvedčený, že to tak hovorí Písmo? Otázkou však je, aby ste boli uzdravení. Veď ten, koho lieči lekár, sa nepýta na povahu lieku, ale trápi sa, ako sa dá vyliečiť. Ak sa vás nepriateľ spýta: ako ste to vedeli? Ako ste sa učili? - odpoveď: Ako som to zistil, viem, ale neviem, ako to vysvetliť. Sám som sa nevyliečil, ale vyliečil som sa, aby som mohol mať silnú dušu. Ak vám stále protirečí, poviete: keďže som nebol lekár a nie som zasvätený do tajomstiev liečenia, choďte k samotným lekárom a oni vám vysvetlia účinok liekov. A nech nám, uzdraveným, Pán dá, aby sme vzdali slávu jedinému múdremu lekárovi – Bohu. Jemu buď sláva a moc na veky vekov. Amen. Výtvory pripisované svätému Jánovi Zlatoústému a klasifikované vo vydaní Minya ako Spuria.