За жената Хананејка (Матеј 15)

А за фараонот, и како одговор на зборовите: „простувањето не зависи од оној што сака и не од оној што се труди, туку од Бога кој има милост“ (Рим. 9, 16). 1. Иако вчерашната врева нè вознемири, вашата заедничка ревност нè направи среќни. Не обрнувам внимание на оваа случајна конфузија, но ја ценам добрата волја на слушателите. Склон сум да ја сметам оваа конфузија за вообичаен феномен од пазарно потекло, а вашата ревност се одликува со возвишен карактер, како да ви е всадена одозгора. Тоа е како - „гласот, гласот на Јаков, и рацете, рацете на Исав“ (1. Мој. 27:22). Бучавата, се разбира, беше несоодветна овде, но вашата љубомора е многу за почит. И секако, во секој случај не треба да се засрамите од плачот на ревносните, туку треба да внимавате колку вредно слушаат. На крајот на краиштата, жената Хананејка врескаше кон Спасителот, но Тој не обрнуваше внимание на нејзините засилени крици и ја ценеше само нејзината духовна истрајност. Така, таа извика, како што штотуку слушнавте, следејќи ги стапките на Спасителот: „Помилуј ме, ... сине Давидов“ (Матеј 15:22)! О паганска вера! О неблагодарност на Евреите! Една жена Хананејка, туѓинка на народот на Израел, не поучена за законот, не познавајќи ги пророците, ја проповеда вистината, извикувајќи: „Помилуј ме, сине Давидов“! Но, оние што се воспитувани според законот, слушајќи ги пророците, јасно негирајќи ја вистината, ја потврдуваат лагата: не знаеме кој е Тој - можеби Самарјанин и „Опсечен е од демон“ (Јован 10:20). О паганска вера! О, неблагодарност на Израелците! Погледнете како Бог и Господарот на сите го цени својот народ. „Не е добро“, вели Тој, „да се земе лебот на децата и да се фрла на кучињата“ (Матеј 15:26). Паганите ги нарекува кучиња, а Израелците синови. Но, каков пресврт се прави тогаш: оние кои се почестени одговараат со срам, а отфрлените се поклонуваат; оние што се нарекуваат синови не прифаќаат бенефиции, а хананејката наречена куче не заостанува зад Добротворот. Се разбира, Спасителот и Он ја нарекоа куче не за да навредат, туку за да ја откријат нејзината ревност и со тоа да покажат дека незнабошците и навредуваните не заостануваат зад Добротворот, а Израел и добротворот го одредија Спасителот. „Помилуј ме, сине Давидов“! Оној, кој слуша сè и секого, молчи, не го отфрла барањето, туку го чека понатамошното пројавување на верата. „Смилувај ме...сине Давидов“! Оној, кој се поклонува на духовните молитви пред тие да се појават на неговите усни, молчи и се воздржува; дури и апостолите мислеа дека Тој е премногу суров, игнорирајќи ги таквите извици, и почнаа да Го прашуваат: „Пушти ја, зашто вика по нас“ (Матеј 15:23). Дали ти, Петар, или, Андреј, или Филип, дали си похуман од Спасителот и те трогнаа нејзините барања, но Тој останува нечувствителен на нејзините молби? Но вие судите според изгледот, но јас го ценам расположението на душата; Јас се воздржувам и ја успорувам благодатта за нејзината вера да се открие со поголема сјајност. „Јас бев испратен само кај изгубените овци на домот Израелови“ (Матеј 15:24). Тоа значи дека Ти си пастир на Израелците, а не Господар на целата земја; и овчар, и управител и давател? Не, не рече: Не сум овчар за останатите, туку: не сум пратен за тоа. Меѓутоа, и овие зборови ја содржеле вистината само прикриено, насочувајќи се кон истата цел - откривање на верата на сопругата. На крајот на краиштата, ако не си испратен кај сите, тогаш како испраќаш апостоли до краевите на вселената, велејќи: „Одете и научете ги сите народи крштевајќи ги“ (Матеј 28:19)? Ако не бил испратен кај други овци, туку само кај овие - домот на Израел - тогаш како што им рекол на апостолите: „Имам и други овци што не се од ова трло, и овие треба да ги доведам: ... и ќе има едно стадо и еден пастир“ (Јован 10:16)? Јасно е дека Спасителот, велејќи: „Јас бев испратен само кај изгубените овци на домот Израел“, не сакаше да ја изрази вистината во целост - Тој само сакаше да ја тестира душата на оние што ја бараат Неговата помош. Одбива да и помогне, но таа не заминува; го отфрла нејзиното барање, но не може да го одбие нејзиното обожавање. Навистина, оваа Хананејка е ликот на Црквата; така и Црквата не го одрекува Христа, без разлика на какви опасности е изложена; трпи илјадници неволји, но никогаш не престанува да ги насочува очите кон засолништето на верата; го обземаат безброј еретички грижи, но не се колеба во темелите на својата вера. Споредете сега - каква е верата на Црквата, а која е неблагодарноста на Евреите. Евреите, хранејќи се со мана, негодуваат, а Црквата, постејќи, му носи благодарност на Господарот; оние, кои се почитувани, плаќаат со неблагодарност, а христијаните, прогонувани, благодарат. Кој слуга би го избрале доколку сте господар? Кој од двајцата би сакале да го имате - оној кој одговара на придобивките со неблагодарност или оној што се заблагодарува за казните? Се разбира, оваа конкретна Црква ја претставува жената Хананејка, која е одбиена, но не го напушта Господарот. Тој му се поклонува и вели: „Господи, помогни ми“! Прво рече: „Помилуј ме,...сине Давидов“! а потоа, мислејќи дека ова име целосно не одговара на Неговото достоинство, го остава и го заменува со друго, повисоко. Тој повеќе не Го нарекува Давидовиот Син, туку Господ, молејќи: „Господи, помогни ми“ (Матеј 15:25)! Но, ниту на ова не добива одговор. Но, овде веќе интервенираат апостолите и ја бараат, бидејќи таа „вреска по нас“. Бог продолжува да ја испитува нејзината вера и ѝ вели: „Не е добро да се земе лебот на децата и да се фрла на кучињата“ (Матеј 15:26). Тој ги нарекува Израелците деца, не толку за нивна чест колку за да ја разоткрие нивната неблагодарност. На крајот на краиштата, Оној кој сега ги нарекува Израелците деца е Синот на Оној кој рече: „Јас подигнав и подигнав синови, а тие се побунија против Мене“ (Ис. 1:2). Хананејката се нарекува куче - и со благодарност ја поднесува навредата. Сепак, мислам и верувам дека овој навредлив прекар делумно одразува чувство на добронамерност, ако го сфатиме во смисла на укажување на лојалноста и посветеноста на ова животно. Кучето, што и да издржи, нема да ја напушти куќата на својот господар; кога ќе го види сопственикот, таа е мирна, поминуваат робови, таа молчи, а кога ќе види непознати, алармира, лае и не сака да се смири, не препознавајќи никого од непознатите. Евреите, колку и да слушаат хули против Бога, не се трогнати. Но, христијанинот, слушајќи го хулењето на еретиците или, воопшто, секоја лага против Бога, веднаш се возбудува, лае и им вика на противниците. Христијанинот не поднесува да го види лицето на непријателот, но го чува дворот на својот господар како куче. Филозофите, туѓи на верата, самите го усвоија името кучиња, ценејќи го карактерот на ова животно и не се срамеа од таквото име, обрнувајќи внимание само на природните квалитети. А дека Бог ги одобрува и оние кои лаат во одбрана на побожноста, а се огорчува на оние кои молчат и не лаат во корист на вистината, тоа е јасно од кажаното за Израелците дека тие се „неми кучиња што не можат да лаат“ (Ис. 56:10). Кучето е душа која е посветена на Господ и лае за Господ, а таквото име не го понижува. Кога кучето ќе се налути, сигурен знак за неговиот гнев е тоа што ќе го удри господарот: здравото куче никогаш не би го направило тоа. А лудилото на Евреите ништо друго не го изложува на таков степен освен тоа што тие лаат по Спасителот: Бог, во Кого требаше да го препознаат својот Господар, го отфрлија како странец. Ова е нивна вина. „Ме опкружија кучиња“, вели псалмистот во име на Спасителот. Кои се овие кучиња? „Ме опкружи мноштво зли“ (Пс. 21:17). Но, навредата не ја одбива хананејката, туку е прифатена од неа со благодарност. „Не е добро да се земе лебот на децата и да се фрла на кучињата“. И користејќи ја навредата само за да ја умилува на човештвото, таа вели: „Така, Господи, но кучињата јадат и од трошките што паѓаат од трпезата на нивните господари“ (Матеј 15:27). Не сакаш да ме сожалуваш како едно од твоите деца, затоа покажи ми сочувство како куче: Се согласувам да бидам куче за тебе. Твојата навреда е подобра за мене од секоја чест, пред се слава. Потоа, конечно, Спасителот, за да покаже дека нема намера да ја повреди, и со оглед на откривањето на нејзината вера, ѝ вели: „О, жено, голема е твојата вера, нека ти биде по желба“ (Матеј 15:28)! Не знам како да ја пофалам оваа вера, која Спасителот ја нарече голема. Каква пофалба навистина можам да мислам дека е повисока од онаа што ја изговорил Спасителот? Ќе се ограничиме на тоа, нема да го расипуваме со нашите пофалби, нема да го менуваме големото за мало: на крајот на краиштата, човечката пофалба го понижува делото, но зборовите Божји го потврдуваат неговото достоинство. „Неговата пофалба не доаѓа од луѓето, туку од Бога“ (Рим. 2:29), вели апостолот. Зошто, воопшто, опседнатите, повикувајќи го Спасителот на помош, Го нарекоа Давидовиот син: „Помилуј ме...сине Давидов“? Дали тоа што сте поврзани со Давид ви дало некаква моќ над нечистите духови? Зошто гледачот извикал: Сине Давидов, „помилуј ме“, а Хананејката, барајќи ја својата ќерка опседната од ѓаволите, молела: „Помилуј ме, ...сине Давидов“? Приказната раскажува дека Давид го оддалечил нечистиот дух од Саул свирејќи на харфа. А бидејќи Давид ги избркал нечистите духови со силата на музиката - со сила, се разбира, не човечка, туку божествена, и со вдахновение од Светиот Дух, тоа беше причината да се спомене Давид при слични апели до Спасителот: „Помилуј ме...сине Давидов“! Сепак, се разбира, беше невозможно да се ограничиме на она што го изразуваат овие зборови: тие беа добри како почеток, водени од кои може да се издигне до име кое одговара на Неговото достоинство. „Во тој час ѝ оздрави ќерката“ (Матеј 15:28). Според словото Божјо, девојчето оздравело: словото на Спасителот ги истерува нечистите духови и ги отфрла сите зли духови. 2. Еве што можеа да кажат за оваа евангелска благодат - се разбира, не толку колку што требаше да кажат, туку колку што беше во наша моќ. И бидејќи не можевме да кажеме се што требаше да се каже, ќе ја искористиме оваа можност да исполниме едно од нашите претходни ветувања. Време е да го исполнам ова ветување, за постојаното доцнење од ден на ден да не ја разлади целосно љубомората кај слушателите и време е да ми го платите долгот за слушање. Почнавме да зборуваме за фараонот, за тоа како Бог го закоравил срцето на фараонот и за тоа што е кажано за ова: „Тој се смилува на кого сака, и го закоравува кого сака. Ќе ми кажеш: „За што друго ме обвинуваш? Зашто, кој може да се спротивстави на Неговата волја? (Рим. 9:18–19)? Кога се занимаваме со Божествените списи, не треба да брзаме да ги објасниме веднаш штом ќе ги слушнеме, за да нема ограничување во мислите, туку откако прво се уверивме во помошта исполнета со благодат одозгора, тогаш треба само да продолжиме со мирно и неизбрзано разгледување во правилен редослед. Со еден збор, вака сакам да почнам да зборувам за изреката што не интересира. Се наоѓа во писмото до Римјаните. Апостол Павле им пишува на Римјаните и им нуди многу различни упатства, а особено сака да го поправи и отстрани она што предизвикало голема конфузија и неред меѓу нив. Што беше работата, слушај. Во Рим имало многу Евреи кои верувале во Христа, но верувале и многу пагани. И така, меѓу двајцата настанаа дебати и несогласувања - не поради ревност за верата, туку поради расправија за приматот. Паганските христијани се залагаа за да бидат земени предвид први, но Евреите не попуштија пред нив и сакаа да го задржат приматот за себе. Еврејските христијани се осврнаа на нивното татковско благородништво и им рекоа на паганските христијани: ние сме повисоки од вас; нашата вера е древна; наши и патријарси, нашиот Авраам, нашиот Исак, нашиот Јаков, сите наши патријарси, сите пророци; ние имаме антика и благородништво на потекло, а вие штотуку се приклучивте на оваа благодат. А христијаните незнабошци им се спротивставија: невозможно е оние што се откажале од Христа да имаат предност; Незамисливо е да се задржи приматот за оние кои го подигнаа крстот и се вооружија со Бога; сега сте отфрлени, но сите народи се повикани; Ние го искористивме спасот даден на луѓето, а вие го запоставивте. Апостолот, согледувајќи дека овие расправии предизвикуваат голема конфузија во Рим и дека нередот се зголемува, и плашејќи се дека злото што се намножило во главниот град лесно може да се прошири низ целата вселена, ја искоренил оваа тенденција на расправии за да го спречи нејзиното ширење низ целата земја; тој стои меѓу противниците - стои не како судија, туку како миротворец, знаејќи дека побожноста ќе го отстрани секој спор. Кој сака да стави крај на раздорот и кавгата, не ја запира едната страна, за да не ѝ даде предност на другата, туку ги држи и двете во исто време, бидејќи така полесно се доведуваат до договор; така што божествениот апостол стои меѓу оние кои се расправаат и го задржува жарот и на Евреите и на паганите. Тој ја осудува пред сè страната што постапувала со голема бесрамност, т.е. Ова племе е бесрамно - бесрамно не по природа, туку по карактер, затоа што бесрамноста е вкоренета не во подлоста на потеклото, туку во карактерот. Така, тој ја обвинува оваа страна, или подобро да се каже - прво ги опоменува како побесрамни - оние кои Исаија ги најде толку бесрамни што за домот на Израел рече: „Вртот ви има железни вени, а челото ви е бакар“ (Исаија 48:4). Божествениот апостол ја осудува пред се бесрамната страна, т.е. Евреите, а бидејќи тие се осврнале на антиката на нивното потекло - од Авраам, Исак и Јаков, им покажува дека не се цени потеклото, туку карактерот. Започнувајќи го својот говор за ова, тој рече: „Не се сите Израелци од Израел“ (Рим. 9:6). Ти, укажувајќи на потеклото, не обрнуваш внимание на моралот: „не сите Израелци што се од Израел - тоа е директно против Евреите - ... не сите синови на Авраам кои се од неговото потомство“, бидејќи е напишано: „во Исак ќе се повика твоето потомство“ (Рим. 9, 6-7). Ако побожноста се прави зависна од потеклото, тогаш ништо не го спречува Исмаил да биде претпочитан пред Исак, бидејќи тој бил син на Авраам и, згора на тоа, најстар син. Така, „зашто не се сите Израелци од Израел, а не сите синови на Авраам кои се од неговото потомство, туку е речено: „Твоето потомство ќе се вика Исак“. И во објаснувањето тој додава дека „телесните деца не се бројат со вера, туку децата на ветувањето се сметаат за семе“ (Рим. 9:8). Но бидејќи очекува дека Евреинот ќе се побуни против овие зборови и - за да ја заврши својата бесрамност во однос на божествената проповед - ќе рече дека Исмаил бил отфрлен затоа што бил син на роб, а Исак добил предност поради неговото потекло од слободна жена, тој конечно го остава примерот на Исмаил и продолжува: Ревека, кога во исто време зачна два сина од нашиот татко Исак. Зашто, кога уште не беа родени и не направија ништо добро или лошо (за да не дојде Божјата намера при изборот од дела, туку од Оној што повикува), ѝ беше речено: „Постарата ќе биде робувана од помладиот“ (Рим. 9, 10-12). Бидејќи таму го објаснувате отфрлањето на Исмаел со неговото ниско потекло, тогаш погледнете: од едниот корен има две ластари и колку се различни! Оној што беше во сомнеж беше прифатен, а оној што беше без сомнение не беше прифатен. И за да се уверите дека природата не го понижува оној кого духовната наклонетост не го понижува, а се зборувало дека „постариот ќе биде роб на помладиот, како што е напишано: Јаков го сакав, а Исав го мразев“ (Рим. 9, 12-13). Овде Павле се потпира на Божјото слово, бидејќи вака рекол Бог преку пророкот: „Зар Исав не е брат на Јакова?... Сепак, јас го сакав Јакова, но го мразев Исав“ (Мал. 1:2-3). Бидејќи вие се однесувате, вели тој, на потеклото, тогаш каква корист имал Исав од неговото потекло? Ако благородништвото на предците служи за чест на некој човек, тогаш објасни каква услуга му пружила благородништвото на неговиот татко на Исав? Нели бил потомок на Авраам? Зар тој не беше син на Исак, па дури и од иста мајка, а и слободна? Дали неговото потекло му помогнало да го добие она од што го лишил неговиот темперамент? И веднаш додава: „Што да кажеме? Зар не е вистина со Бог? Во никој случај“ (Рим. 9:14)! Откако го испитал ова прашање историски, апостолот потоа се вооружува против приговорите што се покренуваат по ова прашање. Бидејќи многумина, откако ќе се реши одредено прашање, ги злоупотребуваат заклучоците извлечени од ова, апостолот не се ограничува само на она што било предмет на полемика во негово време, туку ги предвидува и оние приговори што подоцна морале да произлезат од Манихејците, или од другите еретици или од незнабошците во врска со овие негови зборови, и однапред подготвува стрели за да ви бидат корисни во случај на војна. На крајот на краиштата, Бог не гледа само на сегашноста, туку посветува уште повеќе внимание на иднината. Затоа словото Божјо се нарекува стрела и меч. Исаија рече: „И ја направив устата своја како остар меч, ме покри со сенката на својата рака и ме направи заострена стрела; ме чуваше во својот пеперут“ (Исаија 49:2). Зошто мечот и стрелата? Тие се борат со меч против оние што стојат во близина, а стрела се испраќа до оние што се на далеку. Бидејќи словото Божјо ги уништило веќе постоечките разлики и ги пресекол оние несогласувања што подоцна требало да се појават, се нарекува меч, како што дејствува на блиско растојание, и стрела, како ударни противници на далечина. Но, за да не ја прекинеме низата на презентација, прво ќе завршиме со ова, а потоа ќе продолжиме на ова. Откако им докажал на Евреите дека не треба да се гордееме со своето потекло, апостолот потоа продолжува до оние што се преобратиле од незнабошците и им вели: „Не се гордеете со коренот, вие, дива маслинка“ (Рим. 11:18, 17), се откина од природното диво маслиново дрво и се залепи за доброто дрво. Секој што внимателно ќе ја прочита пораката ќе најде детално објаснување за проблемот, но ние ќе се ограничиме на кратки упатства. Апостолот го нарекува еврејскиот народ добра маслинка, а паганските христијани ги споредува со пука од дива маслинка накалемена на добра маслинка. Тој ги нарекува потомците на Авраам добра маслинка и со тоа ги поучува незнабошците странци, кои се причестиле со слатките на Авраам и пророците, да не се гордеат. Дали Израел, вели тој, е накалемен врз тебе? Дали си го однел Израел кај тебе? Да не те зеде Израел кај себе? Дали апостолите се од тебе? Дали Спасителот не е од Евреите, туку од незнабошците? Се разбира, од Евреите. Па зошто не го препознавате коренот на благословите и не ги почитувате? Зар не знаеш дека, како див, си накалемен на добрата маслинка? Ти, се разбира, ќе ми кажеш: ти се залагаш за своите противници, но тие беа откорнати од корен со неверување, а јас бев накалемен со вера. Добро. „Немојте да се гордеете, туку плашете се, зашто ако Бог не ги поштедил природните гранки, видете дали ќе ве поштеди и вас“ (Рим. 11:20–21). Еве го апостолскиот говор! Ете апостолска сила! Погледнете како тој го отсекува спорот што се појавил, и на тој начин ги запира усните и ги прави неодговорни. Не биди арогантен. „Не биди арогантен... не ти го држиш коренот, туку твојот корен“ (Рим. 11:18). Бидејќи нееврејските верници се фалеле пред Израелците дека се откорнати од корен преку неверување во Христа, а наместо тоа се приврзале за нив преку вера во Него, апостолот се противи на таквото фалење: „Не сте вие кои го држите коренот, туку коренот на вас. Ќе речете: „се откинаа гранките за да бидам накалемен со вас“ (Рим: 19 се согласни ваше објаснување“ (Рим: 8). е точно „Не биди горд“, зашто ако Бог не ги поштедил и тебе. Оној на чија страна е отфрлено благородноста на раѓање поради неверување; а тебе, кој се возвишуваш, тој отфрла поради оваа твоја неблагодарност. Погледнете како со страв ја уништува претенциозноста. „Ја гледате добрината и строгоста Божја: строгост кон оние што паднале, но љубезност кон вас, ако продолжите во добрината Божја; инаку и вие ќе бидете отсечени“ (Рим. 11:22) Гледате како со страв ги прекинува претензиите и ги мотивира верните не на воздигнување, туку на натпревар. Што ве интересира за нечие потекло? Грижете се за вашиот живот, обидете се да му угодите на Добротворот, за вашиот морал да не му наштети на вашето потекло - таму да ја насочите вашата љубомора. Потоа се свртува кон новодојдените пагани. Паганите кои поверуваа рекоа: Павле е испратен кај нас; Тој не проповеда за вас Евреите, туку јас за незнабошците. И на тоа Павле го наоѓа спасоносниот лек на побожноста и вели: Се фалиш ли со мене? Се разбира, јас сум ваш учител, а не Евреите. Но, запомнете го ова цврсто. Не сакам да ве оставам, браќа, во незнаење дека „како апостол на незнабошците, ја славам својата служба“ (Рим. 11:13). Како мислиш „прослави“? Со тоа што го бранам (достоинството на христијаните од) паганите, ја бранам сопствената служба, моето апостолство. И за која цел? „Да не ги направам љубоморни своите роднини според телото и да спасам некои од нив“ (Рим. 11:14). Те фалам да ги направиш тие љубоморни. Со таквите аргументи Павле ги растера вжештените расправии и ја враќа вистината во сиот нејзин сјај - ја уништува претензиите и воспоставува согласност. Но, да се вратиме на она што го зборуваме. 3. „Што да кажеме? Зарем не е вистина во Бога? Никако. Зашто Тој му вели на Мојсеј: „Ќе се смилувам на кого ќе ми се смилувам, ќе се смилувам на кого ќе се смилувам“ (Рим. 9:14–15). Павле не ги кажува овие зборови во свое име: тие се појавуваат како контраст. Се чини дека Павле го олицетворува приговорот што доаѓа од противниците. „Што да кажеме? Дали навистина не е вистина со Бог? Нема шанси“, кога вели: „Ќе се смилувам на кого ќе ми се смилува, на кого да жалам? Меѓутоа, во овој приговор, апостолот прави вметнување во свое име: „нема шанси“. Сè уште не влегувајќи во мериторна расправа, тој веднаш и решително го елиминира богохулењето. За да спречи некој да брза да се согласи со овој суд за Бога додека целосно не ја сфати мислата, тој, како вешт лекар, го вметнува своето „нема начин“ во самата средина на приговорот, со цел да ја потврди богохулената вистина со одраз на богохулење. Противникот зборува за Јаков вака: Бог рече: „Јаков го засакав, но Исав го мразев“, а на Мојсеј му рече: „Ќе се смилувам на кого ќе помилувам; Ќе ми се смилува на кого ќе му се смилувам“ (Рим. 9:13, 15) Ако, пак, се смилува на кого сака и го закоравува кого сака, тогаш „за што друго обвинува“ (Рим. 9:19)? Ако Тој самиот го прави ова и го средува вака, тогаш зошто бара одговор од мене за тоа што тој самиот го договорил? Ова е јачината на овој приговор: „Тој му вели на Мојсеј: ќе се смилувам на кого ќе помилувам; ќе се каам за кого ќе жалам“. На контрастот: „Го сакав Јакова, но го мразев Исав“, како да изградам заклучок, се додаваат зборовите: „Кој сака, тој има милост, но го закоравува кого сака“ (Рим. 9:18). Извлекувајќи заклучок од ова, противникот вели: затоа спасението е дело „не на оној што сака, ниту на оној што бега, туку на Бога кој има милост“ (Рим. 9, 16). Ако кого сака, има милост, кого сака, закоравува, кого сака, љуби, кого сака, мрази, тогаш што бараш од мене? Залудно се држам за побожност, залудно се стремам кон вистината! На крајот на краиштата, спасението е целосно прашање „не на оној што сака, ниту на оној што трча, туку на Бог кој има милост“. Сето ова е во име на непријателот. Но сега апостолот повеќе не се колеба да му се спротивстави силно, за да не дозволи противречноста да се засили и да го отфрли сомнежот на (новообратените) незнабожци. Значи: „Тој се смилува на кого сака, но го закоравува кого сака. Кажи ми: „За што друго обвинува? Кој ќе се спротивстави на Неговата волја? Павле го предлага својот одговор на овој приговор со зборовите: „Кој си ти, човеку, што се расправаш со Бога“ (Рим. 9:20)? Ова сè уште не е одговор, но пред сè, огорченост кон оние што се осмелуваат да бараат сметка од Бога. Се разбира, да се запре устата на непријателот на овој начин не би значело да се реши проблемот - тоа повеќе би го зајакнало недоразбирањето. Ако ми забраните да ја кажам вистината (може да каже), ќе молчам, но ќе останам во моето убедување. Зошто обвинувате, а не убедувате? Но, на апостолот му требаше најнапред да ја заузда дрскоста на човечката несериозност, која толку решително бара од Бога отчет за Неговите работи; со ова почнува: „Кој си ти, човеку, што се расправаш со Бога“? Да земеме пример близок до сите (на крајот на краиштата, можете да најдете потврда за вашите мисли во секојдневниот живот). Ако некој види како господар го тепа својот роб и му приоѓа, тој почнува да вели: Зошто тепаш? - тој со свест за своето право ќе му одговори: што сакаш? Зар немам моќ над мојот слуга? Зарем тој не ми припаѓа мене? Зарем не е во моја моќ (зборувајќи вака во одбрана на својата моќ, а не во оправдување на делото)? Па прво огорчено му вели на непријателот: што ти е тоа тебе? А кога ќе помине избликот на гневот и ќе му се задоволи огорченоста, тој се смирува и потоа почнува да се правда пред обвинувачот: залудно мислиш дека залудно удрам: погледни ја само неговата дрскост! Токму тоа го прави апостолот. Кога противниците бараа од него одговор дека ако Бог „се смилува на кого сака, а го закоравува кого сака“, тогаш зошто луѓето сè уште го прекоруваат „зашто кој може да се спротивстави на Неговата волја“? - навреден од овие зборови вели: „Кој си ти, човеку, што се расправаш со Бога? Дали глината укажува на Создателот? Дали суштеството го осудува Создателот? Дали робот бара сметка од Господарот? Дали барем ќе разберете дека во секојдневниот живот, слугата, бранејќи ја својата слобода кога е вовлечен во ропство, не се осмелува сам да ја води својата работа, за да не дојде лице в лице со господарот и со тоа да го навреди, туку зема бранител однадвор, а вие, како смртен човек, сакате да зборувате со бесмртен како рамен? „Кој си ти што се расправаш со Бога“? Дали вие, чиј живот е минлив, го преиспитувате вечното? Смртник - бесмртен? Слегување во гробот - оној што живее во рајот? Јадејќи од земјата и свртувајќи се кон земјата, бараш ли сметка од Оној кој останува вечно? „Кој си ти, човеку, што се расправаш со Бога. Зар грнчарот нема моќ над глината, па од истата мешавина да направи еден сад за чесна употреба, а друг за ниска“ (Рим. 9:20-21)? Сето ова е вистина. Ништо не може да се каже за ова, но прашањето останува нерешено. Само потврдувате, само го зајакнувате обвинението, со што му ја блокирате устата на непријателот. „Зар грнчарот нема моќ над глината, за од истата мешавина да направи еден сад за чесна употреба, а друг за нечесна употреба? Зарем тоа не значи дека Тој Самиот ги прави нечесните? Зошто ме обвинувате мене? Овие твои зборови ми се неподносливи; Наместо да го решите проблемот, вие уште повеќе ја мешате работата. Затоа, апостолот, откако го прекорил за несериозност, веднаш пристапува кон исправка на грешката. Тој револтирано рекол: „Кој си ти, човеку, да се расправаш со Бога. Зар грнчарот нема моќ над глината, за од истата мешавина да направи еден сад за чесна употреба, а друг за ниска“? Но кога забележа дека пресвртот на работата дополнително го зајакнува приговорот, веднаш додава: „Што ако Бог, сакајќи да покаже гнев и да ја открие својата сила, со големо трпение ги поштеди садовите на гневот, спремен за уништување.2. вистината не е дадена веднаш и поучи дека не треба да се бара отчет од Бога, користејќи ги во овој случај зборовите Божји кажани преку пророкот Исаија. (Рим. 9:20)? „Дали глината ќе му каже на грнчарот: „Што правиш? (Иса.45:9)? Може ли суштество да го праша Создателот: како ме создаде? А ти сакаш да Ме научиш што да правам со моите суштества и со моите деца! Откако ги искористи овие зборови на пророкот Исаија, блокирајќи ги со нив усните на своите противници, апостолот потоа ја исправа грешката што ја направија. Откако завршил со прекорот, Павле продолжува да објаснува, за да се увериш, брате, дека не ги изговорил овие зборови за поддршка на своите противници: „Кој си ти, што се расправаш со Бога“, туку во напад на огорченост. Всушност, овде тој сè му припишува на Создателот, велејќи: „Зар грнчарот нема моќ над глината, за од истата мешавина да направи еден сад за чесна употреба, а друг за ниско“? Овде тој зборува во полемички дух, без да се заложи да даде точна презентација на доктрината. А на друго место, сакајќи да покаже дека човекот станува сад за чест или сад за срам не според волјата Божја, туку во зависност од неговата сопствена расположба, од она што преовладува во него - привлечност кон доблест или склоност кон порок, истиот апостол му пишува на Тимотеј: „Ти го пишувам ова... за... 3:14-15). „Но, во голема куќа има садови не само од злато и сребро, туку и од дрво и глина“ (2. Тим. 2:20). Ова е напишано од самиот Павле. Намерно не се обраќам на други места, за да не речеш: еве, тој, не наоѓајќи одговор кај еден апостол, скока на друго Свето писмо. Истиот Павле, кој ги осудуваше со огорченост, кога зборува смирено, се изразува со поголема прецизност. Павле конкретно вели: „И во една голема куќа има садови не само од злато и сребро, туку и од дрво и глина; и едни во чесни, а други во слаба употреба“. И што додава? „Кој е чист... ќе биде почесен сад, осветен“. Таму, откако на Создателот му ја припиша дефиницијата за садови „за чесна употреба“ и „ниско“, овде тој прави сè да зависи од волјата на човекот. „Затоа, кој е чист од ова, ќе биде сад за чест, осветен и корисен за Господарот, погоден за секое добро дело“ (2. Тим. 2:21). Види, едно кажува за опомена, друго за настава. И како што во горенаведениот пример, господарот што го претепа својот роб најпрво реагираше остро на туѓото мешање, а потоа и самиот се вразуми и ја разбра праведноста на укорот што му беше упатен, така апостолот сега признава дека не е Бог тој што ги одредува садовите - едни за чесна употреба, други за пониска употреба, дека создал природа заедничка за сите, а тоа е слободна волја на сите. суштество. Знајте цврсто дека не сме создадени од природата во садови на чест или срам. Ова е она што ни го кажува Светото писмо. Навистина, ако сум создаден како сад за срам, зошто Светото писмо ме учи да бидам добар? Бидејќи ми е дадена оваа или онаа природа, не можам да ја променам. Зошто бара добро од мене ако сум зол по природа? Зошто се обидува да поддржи добра личност, велејќи: „Ако некој мисли дека стои, пазете се да не падне“ (1. Кор. 10:12)? Ако е добар по природа, зошто тврди дека е цврст? И тогаш, каков е заклучокот од зборовите: „не од оној што сака и не од оној што се труди“? Ако мојата желба нема апсолутно никаква врска со тоа, тогаш која е поентата во вашата проповед? Ако струјата не е важна, зошто работите? Ако мојата желба е ништо, зошто самиот Бог рекол: „Ако сакате и слушате, ќе ги јадете добрите работи на земјата“ (Исаија 1:19)? Ако човечката желба е ништо, зошто Христос рекол: „Колку пати сакав да ги соберам вашите деца... а вие не сакавте“ (Матеј 23:37)? „Не од оној што сака, ниту од оној што се труди“. Ако сегашниот немал никаква врска со тоа, зошто апостолот им рекол на Галатјаните: „Добро отидовте, кој ве спречи“ (Гал. 5:7)? Ако и оној што сака и оној што тече се немоќни, зошто Павле вели: „Не трчам како на погрешно“ (1. Кор. 9:26); „Заборавајќи го она што се крие зад себе и посегнувајќи напред кон она што е пред него, продолжувам кон целта“ (Фил. 3:13–14)? Зошто работиш, зошто трчаш? На крајот на краиштата, ти рече: „не од оној што сака, а не од оној што се труди“? Но, сите овие несогласувања се решаваат со Светото Писмо. Не беше од желбата на Исак (на крајот на краиштата, тој сакаше да му даде благослов на првороденото), ниту од трудот на Исав (кој ловеше на полето за својот татко), туку од милостивиот Бог, зависеше (да покаже милост) на Јаков. Јаков милоста што му е покажана не ја должи на желбата на Исав, ниту на ревноста на Исак, туку исклучиво на милосрдниот Бог. Значи, „не од оној што сака“ - објасни. Но, тоа не ги елиминира сите тешкотии: останува - „од Бога, Кој има милост“, - приговорот, заснован на зборовите: „се смилува на кого сака, ја задржува својата сила, но го закоравува кого сака“ (Рим. 9, 18). Слушај ги, брат, внимателно моите зборови. Бог однапред знае сè, знае, тој самиот не ја одредува иднината, но со предзнаење знае што треба да биде и што ќе биде. Друго е што тој уредува со Својата промисла, друго е што обезбедува за нашите постапки; друго е да се предодредува, друго е да се знае со предзнаење. Ако предвидам зло што ќе се случи, моето предзнаење не го создава самото зло. Ќе објаснам со пример. Често се случува да забележам дека еден млад човек добива богато наследство од своите родители и веднаш брза да ја искористи својата слобода, се дави во задоволства, се занесува со претстави и коњски трки. За ова, веднаш однапред одлучувам дека за кратко време ќе го фрли богатството на татко му и ќе го потроши своето наследство. Но, секако, моето предзнаење не ја предодредува иднината, тоа е само заклучок од голем број слични случаи; ако тоа е оправдано во пракса, тоа воопшто не е определено од волјата на оној што го предвидел настанот, туку исклучиво од начинот на живот на сторителот на проневерата. И колку често тоа се забележува во други работи! Ако некој патник оди по лизгав пат, без стап во рацете, ние веднаш, кога ќе го видиме, велиме: ќе се лизне; не знае дека патот е опасен и сигурно ќе падне. Но, дали навистина ќе падне токму затоа што сте го предвиделе? 4. Воопшто не сакам да кажам дека моето предзнаење и божественото се исто. Но, според тоа што ни се случува, можете да процените што е повисоко од нас. И тоа не е сè: приговарачите одат понатаму. Тие велат: Самиот Бог потврдува дека ги прави луѓето добри или зли; Како инаку ќе ги разбереш Неговите зборови до Еремија: „Пред да те формирам во утробата, те познавав и пред да излезеш од утробата, те осветив“ (Ерем. 1:5)? На крајот на краиштата, Тој Самиот вели: „од раѓање си заминаа нечестивите“ - пред раѓањето, „од утробата залутаа, лажејќи“ - пред раѓањето (Пс. 57:4). Гледаш ли како од утробата на мајката едниот се препознава за праведен, а другиот за злобен? Нели е тоа по природа, тогаш? Добро кажано, велат тие, Спасителот на Евреите: „Вие сте во заблуда, не ги познавате Светото писмо, ниту силата Божја“ (Матеј 22:29). Но, прочитај го правилно и не го искривувај напишаното: „Пред да те формирам во утробата, те познавав и пред да излезеш од утробата, те осветив“. Не прво „те осветив“, туку прво „те познав“, а потоа „те осветив“. Тука прво се става предзнакот, а потоа дефиницијата. И „пред да те формирам во утробата, те познавав и пред да излезеш од утробата, те осветив“. Откако те познав, те осветив. Така, апостолот вели: „оние што ги познаваше, и ги предодреди“ (Рим. 8:29). Тој не рече порано: „предодреден“ - а потоа веќе: „предзнае“. Ве молам, помагајте им на оние кои се трудат во зборот - со вашата ревност, а не со клики. Господ е мој сведок, не ги барам. Јас го барам само општото добро. И ме задоволи со твоето внимание. Она што го рекол пророкот: „и пред да излезеш од утробата, те осветив“, се повторува подоцна од апостолот. Зарем апостолот не вели, како Еремија: „Кого претходно го познаваше“ и „Тој нè избра нас... пред основањето на светот“ (Рим. 8:29; Еф. 1:4)? Бог го познавал Еремија во утробата на неговата мајка, а за апостолите однапред знаел уште пред основањето на светот, и не само што однапред го знаел тоа само тогаш, туку и го предизбрал. Значи, да видиме дали предзнаењето влијае на природата. Ако апостолите биле избрани пред основањето на светот, и со тоа биле решени да бидат праведни по природа, а не со слободно привлекување кон доблеста, тогаш зошто биле повикани оние на кои предзнаењето им било судено да бидат даночник? Зошто Павле прогонува? Зошто блудниците брзаат кон царството небесно? На крајот на краиштата, ако за блудницата се знаело дека е достојна за царството небесно, како станала блудница? Ако Бог знаел сè за Павле, зошто предзнаењето не се одразувало во неговата природа? Зошто оној што бил меѓу оние кои биле навестени од создавањето на светот се покажал како хулител, прогонител и мачител? Гледаш ли дека предзнаењето не создава природа, туку само обезбедува располагање на волјата? Ако предзнаењето го направило апостол, зошто Матеј станал даночник? На крајот на краиштата, да се биде митник е исто што и да се биде идолопоклоник, што може да се види од споредбата што ја направил Спасителот: „нека ви биде како незнабожец и митник“ (Матеј 18:17). Тоа значи дека тој ги ставил искушенијата на исто ниво со идолопоклонството. Значи, ако Матеј бил предзнаење, тогаш зошто не било предзнаење што го направило апостол, туку неговата волја била склона на послушност? Дали била спасена и вброена во верниците? Очигледно, имало Божјо предзнаење и за неа. Зошто станала блудница? Зошто бисерот, веќе познат по својата вредност, бил фрлен во кал? Насекаде гледате дека природата е рамнодушна, а слободната волја дејствува - во согласност со божественото предзнаење, но сосема независна во нејзините манифестации. И Божјото предзнаење е оправдано, а влијанието на човекот врз неговата судбина се чувствува опипливо. Зборовите на Павле ќе ти помогнат да ја разјасниш работата. „Кого однапред ги позна, и ги предодреди... И оние што ги предодреди, ги повика и оние што ги повика, и ги оправда“ (Рим. 8:29-30). Зошто Јуда е повикан, но не е оправдан? „Оние што однапред ги познаваше, ги предодреди,... ги повика и нив“. Тоа значи дека изборот од мајчината утроба не му дава никаква предност на пророкот, ако дури и во оние избрани од памтивек, природата не е подложна на предзнаење, туку останува слободна заедно со неа. Значи, можеме да сметаме дека е докажано дека предзнаењето не е засрамено по природа - освен ако, се разбира, постои желба да се расправа по секоја цена, до целосна бесрамност пред вистината. Меѓутоа, зошто му биле кажани познатите зборови на фараонот: „За таа цел те подигнав, за да ја покажам Мојата моќ над тебе и Моето име да се проповеда по целата земја“ (Рим. 9:17)? За да ја покажеш својата сила, дали казнуваш човек? За да ја славиш Твојата моќ, дали ги уништуваш невините? Ако е виновен, прекорете го; и ако си невин, не обвинувај. Значи, што значи тоа: „да ја покажам Мојата моќ над тебе“? Ќе искористам овде еден соодветен пример од антиката, а вие слушајте внимателно. Уште од античко време, медицината се обидувала да ја разбере природата на човекот, неговата внатрешна структура и функции; средството за ова беше анатомијата, а живите луѓе беа сецирани за општа корист во смисла на лекување. Но, се разбира, би било крајно неправедно да се жртвуваат други - живи луѓе - за да се спасат некои. Што правеле старите? Ги земаа осудените на смрт за грабеж, за прељуба или за вештерство и ги обдукција живи. Во однос на таквите криминалци, ова не беше неправда, но во исто време беше од корист за човештвото. Лицето кое веќе било осудено на смрт за злосторства ја отворило неговата внатрешност за време на неговиот живот за да ги набљудува нивните сè уште тековни функции. Така, Бог, како највешт Лекар (на крајот на краиштата, Лекарот е Оној Кој рече: „Не дојдов да ги повикам праведниците, туку грешниците на покајание“, и: „на здравите не им треба лекар, туку на болните“ (Матеј 9:13, 12), го зема фараонот, кој веќе беше подложен на своите гревови и безбројни. многу злосторства Прво, од негова страна имаше богохулење да каже: „Не го познавам Господа“ (2. Мојсеева 5:2); Бог го зеде, кој беше подложен на жестока казна, и како одличен лекар го подложи на дисекција со чуда, без веднаш да го казни на смрт. Исто така, лекарите кои вршат обдукција не погубуваат веднаш лице, туку постепено ги сечат членовите, а во меѓувреме ги прават потребните опсервации за функциите на органите. Тој носи жаби врз него, вооружува необични орди против него - орди жаби, скакулци, за да ја покаже целосната сила на Неговата моќ. Тој не испрати ангел од небото, ниту полк од херувими, ниту пак серафими против оние што му се спротивставија, туку, покажувајќи ја својата моќ, испраќа орди жаби. Тргнаа војските од скакулци, без видлив водач, туку водени по Божја заповед. Жабите од реката водеа војна против богоборецот; се појавија скакулци, не надарени со разум, туку послушни на божествената волја. Го следеа кучешки муви. И, со еден збор, Бог прави многу различни чуда, нови и нечуени, против него, сечејќи му ја душата со егзекуции и измачувајќи го, бркајќи разни пројави на неговата злоба со разни егзекуции. И што точно за таа цел - да ја покаже Својата моќ врз него - Бог го казни фараонот постепено, а не наеднаш - во тоа можете да се уверите од зборовите на Мудроста: „Не би било невозможно Твојата семоќна рака, која го создаде светот од незамислива материја, да испрати врз нив многу мечки или жестоки лавови или непознати новосоздадени жестоки“ (1:18-18). Но Бог направи сè, покажувајќи ја својата долготрпеливост, поради што вели: „Така да му кажете на својот син и на синот на вашиот син што направив во Египет“ (2. Мој. 10,2). Така, Бог го погубува овој фараон, кој со своите дела заработил безброј казни, и му вели: „Затоа те чував, за да ја покажам Мојата сила во тебе и Моето име да се објави по целата земја“ (2. Мој. 9:16) - за да можам преку тебе да ги поправам другите, за преку тебе да ги поучувам другите. А дека, навистина, погубувањето на фараонот се покажало корисно за другите, имаме доказ во Светото Писмо. Еднаш Божјиот ковчег беше во рацете на Филистејците, и се собраа лажни пророци и бајачи и им рекоа на туѓинските цареви: „Ковчегот на Богот на Израел да не остане кај нас, ... во Неговата моќна рака“ (1. Сам. 5:7). Зар не знаете што им направи Господ на Египќаните? Зошто треба да ги закоравиме нашите срца како што фараонот го закоравил своето (1. Самоил 6:6)? О, добри мисли на паганите! Овие зборови на странците нека ги засрамат оние што сакаат да противречат! Странците не рекоа: Да не ги стврднуваме нашите срца, како што Бог го закоравил срцето на фараонот. Тие му припишуваа бесчувствителност на самиот фараон: зошто да ги закоравиме нашите срца, како што фараонот го закоравил своето? Зарем Египќаните не го пуштија народот на Израел да оди кога Бог ги исмеваше? Сега да побараме од Бога милост. И повторно во друга прилика, за време на војната, кога го виделе ковчегот, Филистејците извикале: „Тешко нам“, ова е моќниот Бог кој го победил Египет! Тешко нам, „кој ќе не избави од раката на овој моќен Бог“? Дури и без искуство знаеме како Тој го поучувал фараонот (1. Самоил 4:7–8). Така рекоа странците, Филистејците. А друга странец - Раав, некогаш блудница, а сега чиста - оваа незаборавна жена им вели на разузнавачите: знаеме што им направи Господ на Египќаните, „слушнавме... и... срцето ни се онесвести, и немаше дух во никој [од нас] против вас; зашто Господ, вашиот Бог е голем: Тој е „на небото горе и на земјата долу“ (Исус Навин 1111 не го гледа ова. Те сочував, за да ја покажам Мојата сила во тебе и Моето име да се објави по целата земја“? Заклучокот на апостолската опомена нека послужи како заклучок на нашите зборови. Павле вели: „Што ако Бог, сакајќи да го покаже Својот гнев и да ја покаже својата моќ, со голема долготрпеливост ги поштеди садовите на гневот“ (2:9, штотуку беше готов да погуби). донесе гнев, но: што точно вели „Со голема долготрпеливост ги поштеди садовите на гневот“. Ги знаете, се разбира, прекрасните упатства на апостолот: „На крајот, браќа мои, бидете силни во Господа и во силата на Неговата сила“ (Еф. 6:10). Ако по природа сме совршени, што друго можеме да направиме за да се подобриме? На крајот на краиштата, „подобрувањето“, се разбира, значи: да се направиме подобри по наш вкус. Земете ја самата природа како сведок. Природата произведува волна, жените ја усовршуваат. Познато е дека самата ткаенина во својата обработена форма се нарекува подобрување. Значи, тоа значи: природата произведува волна, но уметноста го обработува овој производ на природата; Така, Бог, создавајќи ја природата, ја ставил на располагање на волјата на човекот. За нас природата е волна, а во ваши раце е да ја претворите во сад за чест или сад за срам. Ти си фарбач: ти е дадена природа - волна, дадена волја, како некаква боја. Дали сакате да ја обоите вашата волнена кралска виолетова? Тогаш ќе бидеш царски син. Или сте го обоиле со темни дела? Тогаш ќе бидеш син на темнината и ноќта, не затоа што природата го создала тоа во тебе, туку затоа што твојата волја дејствувала во различни правци. Нема принуда или потреба за вас овде, без разлика колку контроверзните луѓе можат да го оспорат ова. Со Божја помош, најдобро што можевме, одговоривме на прашањето. Обидете се да го задржите во вашата меморија. И ако некој те нападне, спротивстави му се за да го собориш со своето оружје. И имаш садови во својата куќа, и не ги користиш рамнодушно, туку знаеш во кој сад има вино, во кој оцет; Исто така, Бог знае која душа е погодна за простување и која е достојна за казна, не затоа што е така создадена, туку затоа што се подготвила за тоа со своите навики. Затоа, брате, оние што се казнети се нарекуваат садови, а оние што добиваат милост се нарекуваат и садови („што ако Бог, сакајќи да покаже гнев и да ја покаже Својата моќ, со голема долготрпеливост ги поштеди садовите на гневот, подготвени да пропаднат, за заедно да го покажат богатството на Неговата слава над садовите на милосрдието“ (Рим. 239)2; и го направи сад на гневот, врз кого се излеа гневот, и го направи сад на милосрдие, врз кого беше излеана љубов кон човештвото, за да покаже дека секој самиот се повикува на себе гнев и милост. Но, можеби некој ќе ја зграпчи оваа мисла, поточно овој збор: „садови на гневот, подготвени за уништување“? Така, ќе рече, не по заслуга, туку Тој самиот го направи тоа. Но, мора да се има на ум дека подобрувањето е прашање на волја, а не на природата. Ова се потврдува со фактот дека да се подобриш значи да се направи нешто достојно за казна или милост по волја. Можеби сега ќе речете: на крајот на краиштата, сè уште не сум убеден дека Светото писмо го кажува тоа? Но, прашањето е да бидете излечени. На крајот на краиштата, оној што го лекува лекар не се распрашува за природата на лекот, туку се грижи како може да се излечи. Ако непријателот те праша: од каде знаеше? Како научивте? - одговори: како дознав, знам, но не знам како да објаснам. Не се излечив, но бев излечен за да имам силна душа. Ако сепак ти противречи, велиш: бидејќи не бев доктор и не сум запознаен со тајните на исцелувањето, тогаш оди кај самите лекари и тие ќе ти објаснат каков ефект имаат лековите. И да ни даде Господ на нас, исцелените, да му оддадеме слава на единствениот мудар Лекар - Бога. Нему слава и сила во вечни векови. Амин. Креации кои му се припишуваат на свети Јован Златоуст и класифицирани во изданието Миња како Спурија.