ქანაანელი ქალის შესახებ (მათე 15)

1. მიუხედავად იმისა, რომ გუშინდელმა ხმაურმა გაგვაბრაზა, თქვენმა საერთო გულმოდგინებამ გაგვახარა. ამ შემთხვევით დაბნეულობას ყურადღებას არ ვაქცევ, მაგრამ ვაფასებ მსმენელთა კეთილგანწყობას. მიდრეკილი ვარ, რომ ეს დაბნეულობა საბაზრო წარმოშობის ჩვეულ ფენომენად მივიჩნიო და შენი მონდომება გამორჩეულია ამაღლებული ხასიათით, თითქოს ზემოდან ჩანერგილი. ეს ჰგავს - „ხმა იაკობის ხმა და ხელები ესავის ხელები“ ​​(დაბ. 27:22). ხმაური, რა თქმა უნდა, აქ შეუსაბამო იყო, მაგრამ თქვენი ეჭვიანობა ძალიან პატივსაცემია. და რა თქმა უნდა, ნებისმიერ შემთხვევაში, გულმოდგინების ტირილმა არ უნდა შეგარცხვოთ, მაგრამ ყურადღება უნდა მიაქციოთ, რამდენად გულმოდგინედ უსმენენ. ბოლოს და ბოლოს, ქანაანელი ქალი ყვიროდა მაცხოვარს, მაგრამ მან ყურადღება არ მიაქცია მის გაძლიერებულ ყვირილს და აფასებდა მხოლოდ მის სულიერ გამძლეობას. ასე რომ, მან მაცხოვრის კვალდაკვალ, როგორც ახლა გაიგეთ, შესძახა: „შემიწყალე მე... დავითის ძეო“ (მათე 15:22)! ო, წარმართული რწმენა! ო, იუდეველთა უმადურობა! ქანაანელი ქალი, ისრაელის ხალხისთვის უცხო, კანონს არ ასწავლიდა, წინასწარმეტყველებს არ იცნობდა, ქადაგებს ჭეშმარიტებას, შეძახილით: „შემიწყალე, ... დავითის ძეო“! მაგრამ კანონზე აღზრდილები, წინასწარმეტყველებს რომ მოუსმინეს, ჭეშმარიტების აშკარა უარყოფით, ამტკიცებენ სიცრუეს: ჩვენ არ ვიცით ვინ არის ის - სამარიელი, ალბათ, და „ეშმაკია“ (იოანე 10:20). ო, წარმართული რწმენა! ოჰ, ისრაელიანთა უმადურობა! ნახეთ, როგორ აფასებს ღმერთი და ყოვლის უფალი თავის ხალხს. „არ არის კარგი, - ამბობს ის, - „ბავშვთა პურის აღება და ძაღლებისთვის გადაგდება“ (მათე 15:26). ის წარმართებს ძაღლებს უწოდებს, ხოლო ისრაელიანებს შვილებს. მაგრამ რა უკუღმართობა ხდება მაშინ: ისინი, ვინც პატივს სცემენ პასუხობენ შეურაცხყოფით, ხოლო უარყოფილნი თაყვანს სცემენ; მათ, ვისაც შვილად ეძახიან, არ იღებენ სარგებელს, ხოლო ქანაანელი ქალი, რომელსაც ძაღლი ჰქვია, არ ჩამორჩება ქველმოქმედს. რა თქმა უნდა, მაცხოვარმა და მან მას ძაღლი უწოდა არა შეურაცხყოფის მიზნით, არამედ იმისთვის, რომ გამოეჩინა მისი გულმოდგინება და ამით ეჩვენებინა, რომ წარმართები და შეურაცხყოფილნი არ ჩამორჩებიან კეთილისმყოფელს და ისრაელმა და კეთილისმყოფელმა უარყვეს მაცხოვარი. „შემიწყალე, ...დავითის ძეო“! ის, ვინც ისმენს ყველაფერს და ყველას, დუმს, არ უარყოფს თხოვნას, არამედ ელოდება რწმენის შემდგომ გამოვლენას. „შემიწყალე... დავითის ძეო“! ის, ვინც სულიერ ლოცვას ემორჩილება, სანამ ისინი მის ბაგეებზე გამოჩნდებიან, დუმს და თავს იკავებს; მოციქულებსაც კი მიაჩნდათ, რომ ის ძალიან სასტიკი იყო, იგნორირებას უკეთებდა ასეთ ტირილს, და დაიწყეს თხოვნა: „გაუშვი, რადგან ჩვენ შემდეგ ყვირის“ (მათე 15:23). შენ, პეტრე, ანდრეი, თუ ფილიპე, უფრო ადამიანური ხარ, ვიდრე მაცხოვარი და შეგაწუხა მისმა თხოვნებმა, მაგრამ ის რჩება უგრძნობი მისი ვედრების მიმართ? მაგრამ თქვენ განსაჯეთ გარეგნობით, მაგრამ მე ვაფასებ სულის განწყობილებას; მე ვიკავებ და ვანელებ მადლს, რათა მისი რწმენა უფრო დიდი ბრწყინვალებით გამოვლინდეს. „მხოლოდ ისრაელის სახლის დაკარგულ ცხვრებთან ვიყავი გამოგზავნილი“ (მათე 15:24). ეს ნიშნავს, რომ შენ ხარ ისრაელიანთა მწყემსი და არა მთელი დედამიწის უფალი; და მწყემსი, და მენეჯერი და მიმწოდებელი? არა, არ უთქვამს: დანარჩენებისთვის მწყემსი არ ვარ, მაგრამ: ამისთვის არ გამომიგზავნეს. თუმცა, ეს სიტყვებიც მხოლოდ ფარულად შეიცავდა სიმართლეს, რომელიც იმავე მიზნისკენ მიემართებოდა - ცოლის რწმენის აღმოჩენას. ბოლოს და ბოლოს, თუ ყველასთან არ ხარ მოგზავნილი, მაშინ როგორ აგზავნი მოციქულებს სამყაროს კიდემდე და ამბობ: „წადით და ასწავლეთ ყველა ხალხი, მოინათლეთ ისინი“ (მათე 28:19)? თუ ის არ იყო გაგზავნილი სხვა ცხვრებთან, არამედ მხოლოდ მათთან - ისრაელის სახლთან - მაშინ, როგორც მან უთხრა მოციქულებს: "მე მყავს სხვა ცხვრები, რომლებიც ამ ფარის არ არიან და ესენი უნდა მოვიყვანო: ... და იქნება ერთი ფარა და ერთი მწყემსი" (იოანე 10:16)? ცხადია, რომ მაცხოვარი, თქვა: „მე გამომგზავნეს მხოლოდ ისრაელის სახლის დაკარგულ ცხვრებთან“, არ ნიშნავდა ჭეშმარიტების სრულად გამოხატვას - მას მხოლოდ სურდა გამოეცადა სული, ვინც მის დახმარებას ეძებდა. უარს ამბობს დახმარებაზე, მაგრამ ის არ ტოვებს; უარყოფს მის თხოვნას, მაგრამ არ შეუძლია უარყოს მისი თაყვანისცემა. ჭეშმარიტად, ეს ქანაანელი ქალი ეკლესიის ხატია; ასე რომ, ეკლესია არ უარყოფს ქრისტეს, რა საშიშროებაც არ უნდა იყოს; ითმენს ათასობით უბედურებას, მაგრამ არ წყვეტს თვალების მიმართვას რწმენის თავშესაფრისკენ; მას უთვალავი ერეტიკული საზრუნავი აწუხებს, მაგრამ არ ირყევა თავისი რწმენის საფუძველში. შეადარე ახლა - რა არის ეკლესიის რწმენა და რა არის იუდეველთა უმადურობა. ებრაელები, რომლებიც მანანათ იკვებებიან, წუწუნებენ, ეკლესია კი მარხულობს, მოძღვრისადმი მადლიერებას მოაქვს; პატივს სცემენ უმადურობით იხდიან, ხოლო ქრისტიანები, დევნილები, მადლობას უხდიან. რომელ მსახურს აირჩევდით ბატონი რომ იყოთ? ამ ორიდან რომელს ისურვებდი გყავდეს - ის, ვინც სარგებელს უპასუხებს მადლიერებით, თუ ის, ვინც მადლობას უხდის სასჯელისთვის? რა თქმა უნდა, ამ კონკრეტულ ეკლესიას წარმოადგენს ქანაანელი ქალი, რომელიც მოგერიებულია, მაგრამ არ ტოვებს მოძღვარს. ქედს იხრის მას და ეუბნება: „უფალო, მიშველე“! ჯერ თქვა: შემიწყალე,... დავითის ძეო! შემდეგ კი, ფიქრობს, რომ ეს სახელი სრულად არ შეესაბამება მის ღირსებას, ტოვებს მას და ცვლის სხვა, უფრო მაღალით. ის აღარ უწოდებს მას დავითის ძეს, არამედ უფალს და ევედრება: „უფალო, მიშველე“ (მათე 15:25)! თუმცა ამაზე პასუხს არც ის იღებს. მაგრამ აქ უკვე მოციქულები ერევიან და სთხოვენ მას, რადგან ის "ყვირის ჩვენს შემდეგ". ღმერთი აგრძელებს მისი რწმენის გამოცდას და ეუბნება მას: „არ არის კარგი ბავშვების პურის აღება და ძაღლებისთვის გადაგდება“ (მათე 15:26). ის ისრაელის შვილებს უწოდებს არა იმდენად მათ საპატივს, რამდენადაც მათი უმადურობის გამოვლენას. ბოლოს და ბოლოს, ის, ვინც ახლა ისრაელებს შვილებს უწოდებს, არის იმის ძე, ვინც თქვა: „მე აღვზარდე და აღვზარდე ვაჟები, ისინი კი მეამბონენ“ (ეს. 1:2). ქანაანელ ქალს ძაღლს უწოდებენ - და მადლიერებით იტანს შეურაცხყოფას. თუმცა, ვფიქრობ და მჯერა, რომ ეს შეურაცხმყოფელი მეტსახელი ნაწილობრივ ასახავს კეთილგანწყობის განცდას, თუ ეს ამ ცხოველის ერთგულებაზე და ერთგულებაზე მიუთითებს. ძაღლი, რაც არ უნდა გაუძლოს, არ დატოვებს ბატონის სახლს; როცა პატრონს ხედავს, მშვიდია, მონები გადიან, დუმს და როცა უცნობებს ხედავს, განგაშის ზარს სცემს, ყეფს და არ უნდა დამშვიდება, არცერთ უცხოს არ ცნობს. ებრაელები, რამდენიც არ უნდა მოისმინონ ღმერთის გმობა, არ აღელვებენ. მაგრამ ქრისტიანი, ერეტიკოსთა გმობის ან, საერთოდ, ღმერთის წინააღმდეგ რაიმე ტყუილის გაგონებისას, მაშინვე აღელვდება, ყეფს და უყვირის მოწინააღმდეგეებს. ქრისტიანი არ მოითმენს მტრის სახის ხილვას, მაგრამ ის ძაღლივით იცავს ბატონის ეზოს. რწმენისთვის უცხო ფილოსოფოსებმა თავად მიიღეს ძაღლების სახელი, აფასებდნენ ამ ცხოველის ხასიათს და არ რცხვენოდათ ასეთი სახელის, ყურადღებას აქცევდნენ მხოლოდ ბუნებრივ თვისებებს. და რომ ღმერთი ასევე იწონებს მათ, ვინც ღვთისმოსაობის დასაცავად ყეფს, და აღშფოთებულია მათზე, ვინც ჩუმად არის და არ ყეფს ჭეშმარიტების სასარგებლოდ, ეს აშკარაა ისრაელების შესახებ ნათქვამიდან, რომ ისინი არიან „მუნჯი ძაღლები, რომლებსაც არ შეუძლიათ ყეფა“ (ეს. 56:10). ძაღლი არის სული, რომელიც უფალს ეძღვნება და უფალს ყეფს და ასეთი სახელი მას არ ამცირებს. როდესაც ძაღლი გაბრაზდება, მისი გაბრაზების უტყუარი ნიშანია ის, რომ ის თავის პატრონს ურტყამს: ჯანმრთელი ძაღლი ამას არასოდეს გააკეთებს. იუდეველთა სიგიჟეს კი ამხელა არაფერი ამხელს, თუ არა იმით, რომ ისინი ყეფიან მაცხოვარს: ღმერთს, რომელშიც უნდა ეცნოთ თავიანთი მოძღვარი, მათ უარყვეს როგორც უცხო. ეს მათი ბრალია. "ძაღლები შემომეხვივნენ", - ამბობს მეფსალმუნე მაცხოვრის სახელით. ვინ არიან ეს ძაღლები? „ბოროტთა სიმრავლე შემომეხვია“ (ფსალმ. 21:17). თუმცა შეურაცხყოფა ქანაანელ ქალს კი არ უკუაგდებს, არამედ მადლიერებით იღებს მას. „არ არის კარგი ბავშვების პურის აღება და ძაღლებისთვის გადაგდება“. და იყენებს შეურაცხყოფას მხოლოდ მისი კაცობრიობის მოსაწონად, ის ამბობს: „ასე რომ, უფალო, ძაღლებიც ჭამენ თავიანთი ბატონების სუფრიდან ჩამოვარდნილ ნამსხვრევებს“ (მათე 15:27). შენ არ გინდა მოწყენო მე, როგორც შენი ერთ-ერთი შვილი, ამიტომ გამოიჩინე თანაგრძნობა, როგორც ძაღლი: თანახმა ვარ ვიყო შენთვის ძაღლი. შენი შეურაცხყოფა ჩემთვის უკეთესია, ვიდრე ნებისმიერი პატივი, უპირველეს ყოვლისა დიდება. შემდეგ, ბოლოს, მაცხოვარი, რათა ეჩვენებინა, რომ არ აპირებდა მისთვის ზიანის მიყენებას და მისი რწმენის აღმოჩენის გამო, ეუბნება მას: „ოჰ, დედაკაცო, დიდია შენი რწმენა, შენი სურვილისამებრ მოგემართოს“ (მათე 15:28)! არ ვიცი, როგორ ვაქებ ამ რწმენას, რომელსაც მაცხოვარი უწოდებს დიდს. რა ქება შემიძლია ვიფიქრო იმაზე უფრო მაღალი ვიდრე ის, რაც მაცხოვარმა წარმოთქვა? ამით შემოვიფარგლებით, არ გავაფუჭებთ ქებით, დიდს არ შევცვლით პატარას: ადამიანის ქება ხომ ამცირებს საქმეს, მაგრამ ღვთის სიტყვა ადასტურებს მის ღირსებას. „მისი ქება კაცთაგან კი არ არის, არამედ ღვთისაგან“ (რომ. 2:29), ამბობს მოციქული. საერთოდ, რატომ უწოდებდნენ მაცხოვარს დასახმარებლად მოწოდებულები, რომლებიც დაპყრობილნი უწოდებდნენ დავითის ძეს: „შემიწყალე მე, ... ძეო დავითისო“? დავითთან ნათესაობა გაძლევდა რაიმე ძალას უწმინდურ სულებზე? 2. ეს არის ის, რაც მათ შეეძლოთ ეთქვათ ამ სახარების მადლზე - რა თქმა უნდა, არა იმდენი, რამდენიც უნდა ეთქვათ, არამედ იმდენი, რამდენიც ჩვენს ძალებში იყო. და რადგან ჩვენ ვერ შევძელით იმის თქმა, რაც უნდა გვეთქვა, ამ შესაძლებლობით ვისარგებლებთ ჩვენი წინა დაპირებების შესასრულებლად. დროა შევასრულო ეს დაპირება, რათა დღითიდღე მუდმივმა დაგვიანებამ მთლად არ გააცივოს მსმენელთა ეჭვიანობა და დროა გადამიხადო მოსმენის ვალი. დავიწყეთ ლაპარაკი ფარაონზე, იმაზე, თუ როგორ გაუმძიმდა ღმერთმა ფარაონს გული და რა ითქვა ამის შესახებ: „ვინც უნდა, მწყალობს და ვისაც უნდა, ამაგრებს. ვის შეუძლია წინააღმდეგობა გაუწიოს მის ნებას? (რომ. 9:18–19)? როდესაც საქმე გვაქვს საღვთო წერილებთან, არ უნდა ვიჩქაროთ მათი ახსნა, როგორც კი მოვისმენთ, რათა აზრის შეზღუდვა არ გვქონდეს, მაგრამ ჯერ რომ დავრწმუნდით ზემოდან მადლით აღსავსე დახმარებაში, მაშინ მხოლოდ მშვიდი და აუჩქარებელი განხილვა უნდა მივიღოთ სათანადო თანმიმდევრობით. წარმართი ქრისტიანები კი აპროტესტებდნენ მათ: შეუძლებელია მათ, ვინც ქრისტეს უარყვეს, უპირატესობა მიენიჭოს; წარმოუდგენელია პირველობის შენარჩუნება მათთვის, ვინც ჯვარი აღმართა და ღმერთით შეიარაღდა; ახლა უარყოფილი ხარ, მაგრამ ყველა ერი მოწოდებულია; ჩვენ ვისარგებლეთ ხალხისთვის მიცემული ხსნით, თქვენ კი უგულებელყავით იგი. მოციქულმა გააცნობიერა, რომ ეს კამათი რომში დიდ დაბნეულობას იწვევდა და არეულობა მატულობდა, და იმის შიშით, რომ დედაქალაქში გამრავლებული ბოროტება ადვილად გავრცელდებოდა მთელ სამყაროში, ამოძირკვა დავისკენ მიდრეკილება, რათა თავიდან აიცილოს მისი გავრცელება მთელ დედამიწაზე; ის დგას მოწინააღმდეგეებს შორის - დგას არა როგორც მოსამართლე, არამედ როგორც მშვიდობისმყოფელი, რადგან იცის, რომ ღვთისმოსაობა ყოველგვარ დავას აღმოფხვრის. ვისაც სურს დაასრულოს უთანხმოება და უთანხმოება, არ აჩერებს ერთ მხარეს, რათა არ მისცეს უპირატესობა მეორეს, არამედ ორივეს ერთდროულად უჭირავს, რადგან ასე უფრო ადვილია მათი შეთანხმებამდე მიყვანა; ასე რომ, ღვთაებრივი მოციქული დგას მოწინააღმდეგეთა შორის და აკავებს იუდეველთა და წარმართთა მხურვალებას. ის უპირველეს ყოვლისა გმობს იმ მხარეს, ვინც დიდი სირცხვილით მოქმედებდა, ანუ ებრაელებს ბოლოს და ბოლოს, ისინი ყველა უსირცხვილო ძაღლები არიან, რომლებსაც ყეფა არ შეუძლიათ (ეს. 56:10). ეს ტომი უსირცხვილოა - უსირცხვილო არა ბუნებით, არამედ ხასიათით, რადგან ურცხვობა ფესვგადგმულია არა წარმომავლობით, არამედ ხასიათით. მაშასადამე, ის ამ მხარეს ადანაშაულებს, უფრო სწორად რომ ვთქვათ, ჯერ უფრო უსირცხვილოდ აგონებს მათ, რომლებიც ესაიამ ისე უსირცხვილო აღმოაჩინა, რომ ისრაელის სახლზე თქვა: „თქვენს კისერს რკინის ძარღვები აქვს, შუბლი კი სპილენძია“ (ესაია 48:4). ღვთაებრივი მოციქული გმობს უპირველეს ყოვლისა უსირცხვილო მხარეს, ანუ ებრაელებს და რადგან ისინი მიუთითებდნენ მათი წარმოშობის სიძველეს - აბრაამიდან, ისაკიდან და იაკობიდან, აჩვენებს მათ, რომ ფასდება არა წარმომავლობა, არამედ ხასიათი. ამის შესახებ საუბრის დასაწყისში მან თქვა: „ყველა ისრაელი როდია ისრაელიდან“ (რომ. 9:6). თქვენ, წარმომავლობაზე მითითებით, ყურადღებას არ აქცევთ ზნეობრიობას: „არა ყველა ის ისრაელი, ვინც ისრაელიდან არის - ეს პირდაპირ იუდეველთა წინააღმდეგაა - ... არა ყველა აბრაამის შვილები, რომლებიც მისი შთამომავლებიდან არიან“, რადგან წერია: „ისაკში დაირქმევა შენი შთამომავალი“ (რომ. 9:6-7). ესაიამ თქვა: „და გავხადე ბასრი მახვილივით ჩემი პირი; დამიფარა თავისი ხელის ჩრდილი და გამხადა ბასრი ისარი; დამინახა თავის კვერში“ (ესაია 49:2). რატომ ხმალი და ისარი? ისინი ხმლით ებრძვიან იქ მყოფებს და ისარი ეგზავნება მათ, ვინც შორს არის. მას შემდეგ, რაც ღვთის სიტყვამ გაანადგურა უკვე არსებული უთანხმოება და გადაჭრა ის უთანხმოება, რომელიც მოგვიანებით წარმოიქმნებოდა, მას უწოდებენ ხმალს, როგორც ახლო მანძილზე მოქმედს და ისარს, როგორც მოწინააღმდეგეებს შორ მანძილზე. მაგრამ იმისათვის, რომ არ დაირღვეს პრეზენტაციის თანმიმდევრობა, ჯერ ამით დავასრულებთ და შემდეგ ამაზე გადავალთ. დაუმტკიცა ებრაელებს, რომ არ უნდა იამაყო თავისი წარმომავლობით, მოციქული შემდეგ მიუბრუნდა წარმართებს მოქცეულებს და ეუბნება მათ: „ნუ ამაყობთ ფესვით, თქვენ, ველური ზეთისხილის ხე“ (რომ. 11:18, 17), მოწყვიტა ბუნებრივად ველური ზეთისხილის ხე და მიეკრა კარგ ხეს. ვინც ყურადღებით წაიკითხავს შეტყობინებას, იპოვის საკითხის დეტალურ ახსნას, მაგრამ ჩვენ შემოვიფარგლებით მოკლე ინსტრუქციებით. მას შემდეგ, რაც წარმართი მორწმუნეები ტრაბახობდნენ ისრაელიანებით, რომ ისინი ძირიდან მოწყვეტდნენ ქრისტეს ურწმუნოების გამო, და სამაგიეროდ მიჰყვებოდნენ მათ მისადმი რწმენით, მოციქული აპროტესტებს ასეთ ტრაბახობას: „ძირი თქვენ კი არ გაქვთ, არამედ თქვენი ფესვი. იტყვით: „ტოტები მოტეხეს, რათა დამყნობილი ვარ“ (რომ. მართალია, „ნუ იამაყებ“, „თუ ღმერთმა არ დაზოგა ბუნებრივი ტოტები, ნახე თუ არა. ის, ვის მხარესაც დაბადების კეთილშობილება უარყოფილია ურწმუნოებისთვის; და შენ, ვინც თავს ამაღლებ, ის უარყოფს ამ შენი უმადურობის გამო. ნახეთ, როგორ ანგრევს შიშით პრეტენზიულობას. „თქვენ ხედავთ ღმერთის სიკეთესა და სიმკაცრეს: სისასტიკე წაქცეულთა მიმართ, მაგრამ სიკეთე თქვენს მიმართ, თუ განაგრძობთ ღვთის სიკეთეს; თორემ თქვენც მოიკვეთებით“ (რომ. 11:22) ხედავთ, როგორ წყვეტს შიშით პრეტენზიას და აღძრავს მორწმუნეებს არა ამაღლებისკენ, არამედ შეჯიბრისკენ. რა გაინტერესებთ ვინმეს წარმომავლობა? თუ თვითონ აკეთებს ამას და ასე აწყობს, მაშინ რატომ ითხოვს ჩემგან პასუხს იმაზე, რაც თავად მოაწყო? ეს არის ამ წინააღმდეგობის სიძლიერე: „ეუბნება მოსეს: ვისაც შევიწყალებ, შემიწყალებს, ვინანებ ვინანებ“. საპირისპიროდ: „შეიყვარა იაკობი, მაგრამ შემძულდა ესავი“, თითქოს დასკვნის ასაგებად, ემატება სიტყვები: „ვინც უნდა, ის წყალობს, მაგრამ ვისაც უნდა, ამაგრებს“ (რომ. 9:18). აქედან დასკვნის გამოტანისას მოწინააღმდეგე ამბობს: მაშასადამე, ხსნა არის საქმე „არა მსურველისა და არც გარბის, არამედ მოწყალე ღმერთისა“ (რომ. 9:16). თუ ვის უნდა, შეიწყალებს, ვისაც უნდა, ამძიმებს, ვისაც უნდა, უყვარს, ვისაც უნდა, სძულს, მაშინ რას ითხოვ ჩემგან? ტყუილად ვიჭერ ღვთისმოსაობას, ამაოდ ვიბრძვი ჭეშმარიტებისაკენ! ყოველივე ამის შემდეგ, ხსნა მთლიანად „არა მსურველისა და არც გარბის, არამედ ღვთისა, ვინც მოწყალეა“. ეს ყველაფერი მტრის სახელით ხდება. მაგრამ ახლა მოციქული აღარ ერიდება მას ძლიერ წინააღმდეგობას, რათა წინააღმდეგობა არ გაძლიერდეს და (ახლად მოქცეული) წარმართების ეჭვი განიფანტოს. მაშ ასე: „ვინც უნდა, ის შეიწყალებს, ვისაც უნდა, ამაგრებს“. მითხარი: „კიდევ რას აბრალებს? განა ის ჩემს ძალაუფლებაში არ არის (ასე ლაპარაკობს თავისი ძალაუფლების დასაცავად და არა ქმედების გასამართლებლად)? ამიტომ ჯერ გაბრაზებული ეუბნება მტერს: რა მნიშვნელობა აქვს შენთვის? და როცა სიბრაზის აფეთქება გაივლის და მისი აღშფოთება იკმაყოფილებს, წყნარდება და მერე იწყებს ბრალმდებლის წინაშე თავის გამართლებას: ტყუილად ფიქრობ, რომ ტყუილად ვურტყამ: უყურე მის სითამამეს! სწორედ ამას აკეთებს მოციქული. როდესაც ოპონენტები მისგან პასუხს ითხოვდნენ, რომ თუ ღმერთი „ვინც უნდა, შეიწყალებს, მაგრამ ვისაც უნდა, გაამკაცრებს“, მაშინ რატომ ლანძღავენ ხალხი მას, „ვინც შეუძლია წინააღმდეგობა გაუწიოს მის ნებას“? - ამ სიტყვებით აღშფოთებული ამბობს: ვინ ხარ, კაცო, ღმერთს რომ ეკამათები? მიუთითებს თუ არა თიხა შემოქმედზე? გმობს ქმნილება შემოქმედს? მონა ანგარიშს ითხოვს ბატონისგან? გესმით მაინც, რომ ყოველდღიურ ცხოვრებაში მსახური, რომელიც იცავს თავის თავისუფლებას, როცა მონობაში მიათრევს, ვერ ბედავს საქმის კეთებას, რათა ბატონთან პირისპირ არ მოხვდეს და ამით შეურაცხყოფა მიაყენოს მას, მაგრამ გარედან იღებს მცველს, თქვენ კი, როგორც მოკვდავი, გინდათ უკვდავთან თანასწორად ისაუბროთ? "ვინ ხარ, ღმერთს რომ ეკამათები"? თქვენ, ვისი ცხოვრებაც წარმავალია, კითხვის ნიშნის ქვეშ აყენებთ მარადიულს? მოკვდავი - უკვდავი? საფლავში ჩასვლა - სამოთხეში მცხოვრები? მიწიდან ჭამით და მიწისკენ მიბრუნებით, ნუთუ ანგარიშს ითხოვთ მისგან, ვინც მარადიულია? "ვინ ხარ შენ, კაცო, ღმერთს რომ ეკამათები. განა მეჭურჭლეს არ აქვს ძალა თიხაზე, რომ ერთი და იგივე ნაზავიდან ერთი საპატიო ჭურჭელი აკეთოს, მეორე კი დაბალი" (რომ. 9:20–21)? ეს ყველაფერი მართალია. ამაზე ვერაფერს ვიტყვი, მაგრამ საკითხი გადაუჭრელი რჩება. თქვენ მხოლოდ ადასტურებთ, მხოლოდ ამტკიცებთ ბრალდებას, რითაც მტერს პირს უკეტავთ. „განა არ აქვს ჭურჭელს ძალა თიხაზე, რომ ერთი და იგივე ნარევიდან ერთი ჭურჭელი საპატიო სარგებლობისთვის და მეორე უსინდისო? განა ეს არ ნიშნავს იმას, რომ ის თავად აკეთებს არაკეთილსინდისიერებს? რატომ მაბრალებ? ეს შენი სიტყვები ჩემთვის აუტანელია; საკითხის მოგვარების მაგივრად, საქმეს კიდევ უფრო აბნევთ. მაშასადამე, მოციქულმა უსაყვედურობის გამო შეურაცხყოფა მიაყენა შეცდომის გამოსწორებას. აღშფოთებულმა უთხრა: „ვინ ხარ, კაცო, ღმერთს რომ ეკამათო. განა ჭურჭელს არ აქვს ძალა თიხაზე, რომ ერთი და იმავე ნარევიდან ერთი ჭურჭელი აკეთოს საპატიო სარგებლობისთვის, მეორე კი დაბალი“? მაგრამ როცა შეამჩნია, რომ საქმის შემობრუნება წინააღმდეგობას კიდევ უფრო აძლიერებს, მაშინვე დასძენს: „რა მოხდება, თუ ღმერთს, რომელსაც სურდა რისხვის გამოვლენა და თავისი ძალის გამოვლენა, დიდი მოთმინებით დაზოგა რისხვის ჭურჭელი, მზადაა განადგურებისთვის.2. მოციქულმა არ აჩვენა და ასწავლა, რომ არ უნდა მოითხოვოს ანგარიში ღვთისაგან, ამ შემთხვევაში, წინასწარმეტყველ ესაიას მეშვეობით წარმოთქმული ღმერთის სიტყვების გამოყენებით. (რომ. 9:20)? ეუბნება თიხა მეთუნეს: რას აკეთებ? (ეს.45:9)? შეიძლება ქმნილებამ ჰკითხოს შემოქმედს: როგორ შემქმენი? და გინდა მასწავლო რა უნდა გავაკეთო ჩემს ქმნილებებთან და ჩემს შვილებთან! ისარგებლა ესაია წინასწარმეტყველის ამ სიტყვებით, მოწინააღმდეგეების ბაგეები დაკეტა მათთან, მოციქული ასწორებს მათ დაშვებულ შეცდომას. საყვედური რომ დაასრულა, პავლე ახსნას აგრძელებს, რათა დარწმუნდე, ძმაო, რომ ოპონენტების მხარდასაჭერად კი არ წარმოთქვა ეს სიტყვები: „ვინ ხარ, ღმერთთან კამათი“, არამედ აღშფოთების გამო. ფაქტობრივად, აქ ის ყველაფერს შემოქმედს მიაწერს და ამბობს: „განა არ აქვს ჭურჭელს ძალა თიხაზე, რომ ერთი და იგივე ნაზავისაგან ერთი ჭურჭელი საპატიო სარგებლობისთვის გააკეთოს, მეორე კი დაბალი“? აქ ის საუბრობს პოლემიკური სულისკვეთებით, მოძღვრების ზუსტი წარმოდგენის გარეშე. და სხვაგან, იმის ჩვენების სურვილით, რომ ადამიანი ხდება საპატიო ან შეურაცხყოფის ჭურჭელი არა ღვთის ნებით, არამედ საკუთარი განწყობის მიხედვით, რაც მასში ჭარბობს - მიზიდულობა სათნოებისკენ თუ მიდრეკილება მანკიერებისკენ, იგივე მოციქული წერს ტიმოთეს: „ამას გწერ... რათა იცოდეთ, როგორ იქცევით ღმერთმა (1) 3:14-15). „ხოლო დიდ სახლში არის არა მარტო ოქროსა და ვერცხლის, არამედ ხის და თიხის ჭურჭელი“ (2 ტიმ. 2:20). ამას თავად პავლე წერს. მე განზრახ არ მივმართავ სხვა ადგილებს, რომ არ თქვა: აქ ის, ერთ მოციქულში პასუხს ვერ პოულობს, გადახტება სხვა წმინდა წერილებში. იგივე პავლე, ვინც აღშფოთებით დაგმო ისინი, როცა მშვიდად საუბრობს, უფრო ზუსტად გამოხატავს საკუთარ თავს. პავლე კონკრეტულად ამბობს: „დიდ სახლში არის არა მარტო ოქროსა და ვერცხლის ჭურჭელი, არამედ ხის და თიხის ჭურჭელიც; ზოგი საპატიო, ზოგიც მცირე ხმარებით». და რას ამატებს? "ვინც წმინდაა... იქნება საპატიო ჭურჭელი, განწმენდილი." იქ, როდესაც შემოქმედს მიაწერს ჭურჭლის "საპატიო სარგებლობისთვის" და "დაბალი" განმარტებას, აქ ის ყველაფერს ადამიანის ნებაზე დამოკიდებულს ხდის. „ამიტომ, ვინც ამისგან განწმენდილია, იქნება საპატიო ჭურჭელი, წმიდა და სასარგებლო მოძღვრისთვის, შესაფერისი ყოველი კეთილი საქმისთვის“ (2 ტიმ. 2:21). შეხედე, ერთს ამბობს საყვედურისთვის, მეორეს სწავლების მიზნით. და როგორც ზემოხსენებულ მაგალითში, ბატონმა, რომელმაც სცემა თავის მონას, ჯერ მკვეთრად უპასუხა სხვის ჩარევას, შემდეგ კი თვითონ მოვიდა გონს და გაიაზრა მის მიმართ მიყენებული შეურაცხყოფის სამართლიანობა, ასევე მოციქული ახლა ხვდება, რომ ღმერთი არ განსაზღვრავს ჭურჭელს - ზოგს პატიოსანი გამოყენებისთვის, სხვები ძირეულად, რომ მან შექმნა ბუნება, რომელიც საერთოა ყველასთვის. არსება. მტკიცედ იცოდეთ, რომ ჩვენ არ ვართ შექმნილი ბუნებით ღირსების ან შეურაცხყოფის ჭურჭელში. ეს არის ის, რასაც წმინდა წერილი გვეუბნება. მართლაც, თუ შეურაცხყოფის ჭურჭლად შევქმენი, რატომ მასწავლის წმინდა წერილი სიკეთეს? რაკი მომცეს ესა თუ ის ბუნება, არ შემიძლია მისი შეცვლა. რატომ მოითხოვს ჩემგან სიკეთეს, თუ ბუნებით ბოროტი ვარ? რატომ ცდილობს კარგ ადამიანს მხარი დაუჭიროს და ამბობს: „თუ ვინმეს ჰგონია, რომ დგას, უფრთხილდი, რომ არ დაეცეს“ (1 კორ. 10:12). თუ ის ბუნებით კარგია, რატომ ამტკიცებ, რომ მტკიცეა? და შემდეგ, რა დასკვნა გამოდის სიტყვებიდან: „არა მისგან, ვისაც სურს და არა მისგან, ვინც იბრძვის“? თუ ჩემს სურვილს აბსოლუტურად არაფერი აქვს საერთო, მაშინ რა აზრი აქვს თქვენს ქადაგებას? თუ მიმდინარეობას არ აქვს მნიშვნელობა, რატომ მუშაობ? თუ ჩემი სურვილი არაფერია, რატომ თქვა თავად ღმერთმა: „თუ გსურს და დაემორჩილო, შეჭამ მიწის სიკეთეს“ (ესაია 1:19)? თუ ადამიანის სურვილი არაფერია, რატომ თქვა ქრისტემ: „რამდენჯერ მინდოდა შენი შვილების შეკრება... შენ კი არ გინდოდა“ (მათე 23:37)? "არა მისგან, ვისაც სურს და არა მისგან, ვინც იბრძვის." თუ ამჟამინდელი არაფერ შუაშია, რატომ უთხრა მოციქულმა გალატელებს: „კარგად წახვედით, ვინ გაგაჩერათ“ (გალ. 5:7)? თუ მსურველიც და მოქცეულიც უძლურია, რატომ ამბობს პავლე: „არა გარბივარ ვითარცა ბოროტისაკენ“ (1 კორ. 9:26); „დავივიწყებ იმას, რაც უკან დევს და წინ მივიწევ წინ იმისკენ, რაც მელის, მე მივდივარ მიზნისკენ“ (ფილ. 3:13–14)? რატომ მუშაობ, რატომ დარბიხარ? ბოლოს და ბოლოს, თქვენ თქვით: "არა მისგან, ვისაც სურს და არა მისგან, ვინც იბრძვის"? მაგრამ ყველა ეს გაურკვევლობა მოგვარებულია წმინდა წერილით. ეს იყო არა ისაკის სურვილი (მას სურდა კურთხევა მიეღო პირმშოსთვის), არც ესავის (რომელიც მინდორში ნადირობდა მამისთვის), არამედ მოწყალე ღმერთისგან იყო დამოკიდებული (მოწყალების გამოვლენა) იაკობზე. იაკობი მის მიმართ გამოვლენილ წყალობას არა ესავის სურვილს და არც ისაკის გულმოდგინებას, არამედ მხოლოდ მოწყალე ღმერთს ევალება. ასე რომ, "არა მსურველისგან" - განმარტა. მაგრამ ეს არ აღმოფხვრის ყველა სირთულეს: კვლავ რჩება - „მოწყალე ღვთისგან“ - წინააღმდეგობა, რომელიც დაფუძნებულია სიტყვებზე: „ვინც უნდა, შეიწყალებს, ძალას ინარჩუნებს, მაგრამ ვისაც უნდა, ამაგრებს“ (რომ. 9:18). მისმინე, ძმაო, ყურადღებით მომისმინე ჩემი სიტყვები. ღმერთმა ყველაფერი წინასწარ იცის, იცის, თვითონ არ განსაზღვრავს მომავალს, მაგრამ წინასწარი შეცნობით იცის, რაც უნდა იყოს და იქნება. სხვა საქმეა, რას აწყობს იგი თავისი განგებულებით, სხვაა, რას ითვალისწინებს ის ჩვენს ქმედებებთან დაკავშირებით; სხვა არის წინასწარ განსაზღვრა, მეორე არის წინასწარი ცოდნით ცოდნა. თუ მე განვიხილავ ბოროტებას, რომელიც უნდა მოხდეს, ჩემი წინასწარი ცოდნა არ წარმოშობს ბოროტებას. მაგალითით ავხსნი. ხშირად ვაკვირდები, რომ ახალგაზრდა მამაკაცი მშობლებისგან იღებს მდიდარ მემკვიდრეობას და მაშინვე მირბის თავისი თავისუფლებით ისარგებლოს, იხრჩობა სიამოვნებებში, გატაცებულია შოუებითა და დოღებით. ამის შესახებ მაშინვე წინასწარ გადავწყვიტე, რომ მოკლე დროში გადააგდებს მამის სიმდიდრეს და გაფლანგავს მის სამკვიდროს. მაგრამ, რა თქმა უნდა, ჩემი წინასწარმეტყველება არ განსაზღვრავს მომავალს, ის მხოლოდ დასკვნაა არაერთი მსგავსი შემთხვევიდან; თუ ეს პრაქტიკაში გამართლებულია, ეს სულაც არ არის განსაზღვრული მოვლენის განჭვრეტის ნებით, არამედ მხოლოდ გაფლანგვის ჩამდენის ცხოვრების წესით. და რამდენად ხშირად ეს შეინიშნება სხვა საკითხებში! თუ მოგზაური მოლიპულ გზაზე დადის, კვერთხის გარეშე, ჩვენ მაშინვე, როცა დავინახავთ, ვამბობთ: ის გადაიჩეხება; მან არ იცის, რომ გზა საშიშია და აუცილებლად დაეცემა. მაგრამ ნამდვილად დაეცემა ის ზუსტად იმიტომ, რომ თქვენ იწინასწარმეტყველეთ? 4. სულაც არ მინდა იმის თქმა, რომ ჩემი წინასწარმეტყველება და ღვთაებრივი ერთი და იგივეა. მაგრამ იმის მიხედვით, რაც ჩვენთვის ხდება, შეგიძლიათ განსაჯოთ ის, რაც ჩვენზე მაღალია. და ეს ყველაფერი არ არის: წინააღმდეგები უფრო შორს მიდიან. ისინი ამბობენ: თავად ღმერთი ადასტურებს, რომ ის ადამიანებს კეთილს ან ბოროტს ხდის; სხვაგვარად როგორ გაიგებთ მის სიტყვებს იერემიას მიმართ: „სანამ საშვილოსნოში შეგქმნიდი, გიცნობდი და სანამ მუცლიდან გამოვიდოდი, განგწმინდე“ (იერ. 1:5)? თვითონ ხომ ამბობს: „დაბადებიდანვე წავიდნენ ბოროტნი“ - დაბადებამდე, „საშვილოსნოდან ცდებიან, ტყუილს ამბობენ“ - დაბადებამდე (ფს. 57,4). ხედავ, როგორ აღიარებულია დედის მუცლიდან ერთი მართალი, მეორე კი ბოროტი? მაშ ბუნებით არა? კარგად თქვა, მაცხოვარი ებრაელებს ეუბნებიან: „თქვენ ცდებით, არ იცით წმინდა წერილები და არც ღვთის ძალა“ (მათე 22:29). ოღონდ წესიერად წაიკითხე და ნუ დამახინჯებ დაწერილს: „სანამ საშვილოსნოში გაგიფორმებდი, გიცნობდი და სანამ მუცლიდან გამოვიდოდი, განგწმინდე“. ჯერ მე არ „განგწმინდე“, არამედ ჯერ „გაგიცანი“ და მერე „განგიწმინდე“. ჯერ აქ მოთავსებულია წინასწარმეტყველება, შემდეგ კი განმარტება. და "სანამ საშვილოსნოში შეგქმნიდი, მე გიცნობდი და სანამ მუცლიდან გამოვიდოდი, განგწმინდე". მას შემდეგ რაც გაგიცანი, განგწმინდე. ასე რომ, მოციქული ამბობს: „ვინც წინასწარ იცნობდა, მათაც წინასწარ განსაზღვრა“ (რომ. 8:29). მან ადრე არ თქვა: "წინასწარ განწირული" - და შემდეგ უკვე: "წინასწარი". გთხოვ, დაეხმარე მათ, ვინც შრომობს სიტყვაში - შენი მონდომებით და არა კლიკებით. ღმერთია ჩემი მოწმე, მე მათ არ ვეძებ. მე მხოლოდ საერთო სიკეთეს ვეძებ. და გთხოვთ, თქვენი ყურადღება. ის, რაც წინასწარმეტყველმა თქვა: „და სანამ მუცლიდან გამოვიდოდი, განწმედე შენ“, მოგვიანებით იმეორებს მოციქული. არ ამბობს მოციქული იერემიას მსგავსად: „რომელსაც წინასწარ იცნობდა“ და „ჩვენ გვირჩია... სამყაროს შექმნამდე“ (რომ. 8:29; ეფეს. 1:4)? ღმერთმა იცოდა იერემია დედის მუცელში და მოციქულების შესახებ მან წინასწარ იცოდა სამყაროს დაარსებამდე და არა მხოლოდ მან იცოდა ეს მხოლოდ მაშინ, არამედ წინასწარ აირჩია იგი. მაშ, ვნახოთ, გავლენას ახდენს თუ არა წინასწარ ცოდნა ბუნებაზე. თუ მოციქულები აირჩიეს სამყაროს დაარსებამდე და ამით განისაზღვრა, რომ მართალნი ყოფილიყვნენ ბუნებით და არა სათნოებისადმი თავისუფალი მიზიდულობით, მაშინ რატომ იწოდებოდნენ ისინი, ვინც წინასწარი ცოდნით იყო განსაზღვრული, გადასახადების ამკრეფად? რატომ დევნიან პავლე? რატომ მიიჩქარიან მეძვები ცათა სასუფეველში? ბოლოს და ბოლოს, თუ მეძავზე იცოდნენ, რომ იგი ცათა სასუფევლის ღირსი იყო, როგორ გახდა იგი მეძავი? თუ ღმერთმა ყველაფერი იცოდა პავლეს შესახებ, რატომ არ აისახებოდა წინასწარ ცოდნა მის ბუნებაში? რატომ აღმოჩნდა ის, ვინც სამყაროს შექმნიდან წინასწარმეტყველებს შორის იყო ღვთისმგმობელი, მდევნელი და მტანჯველი? ხედავთ, რომ წინასწარ ცოდნა არ ქმნის ბუნებას, არამედ მხოლოდ ნებისყოფას უზრუნველყოფს? თუ წინასწარმა ცოდნამ ის მოციქულად აქცია, რატომ გახდა მათე გადასახადების ამკრეფი? მებაჟე ხომ იგივეა, რაც კერპთაყვანისმცემლობა, როგორც ჩანს მაცხოვრის შედარებიდან: „იგი იყოს წარმართი და მებაჟე“ (მათე 18:17). ეს ნიშნავს, რომ მან განსაცდელი კერპთაყვანისმცემლობას უტოლდება. მაშ, თუ მათე წინასწარმცოდნე იყო, მაშინ რატომ არ იყო წინასწარმეტყველება, რამაც იგი მოციქულად აქცია, არამედ მისი ნება იყო მორჩილებისკენ? იყო თუ არა ის გადარჩენილი და მორწმუნეთა შორის? ცხადია, ღვთის წინასწარმეტყველებაც იყო მის შესახებ. რატომ გახდა იგი მეძავი? რატომ ჩააგდეს მარგალიტი, რომელიც უკვე ცნობილია თავისი ღირებულებით, ტალახში? ყველგან ხედავ, რომ ბუნება გულგრილია და თავისუფალი ნება მოქმედებს - ღვთიური წინასწარმეტყველების შეთანხმებით, მაგრამ სრულიად დამოუკიდებელი თავის გამოვლინებებში. და ღვთის წინასწარმეტყველება გამართლებულია და ადამიანის გავლენა მის ბედზე იგრძნობა ხელშესახები. პავლეს სიტყვები დაგეხმარებათ ამ საკითხის გარკვევაში. „ვინც წინასწარ იცნო, ისიც წინასწარ განსაზღვრა... და ვინც წინასწარ განსაზღვრა, მათაც მოუწოდა და ვინც მოუწოდა, მათაც გაამართლა“ (რომ. 8:29–30). რატომ არის იუდას მოწოდება, მაგრამ არა გამართლებული? „ვინც მან წინასწარ იცნობდა, მათაც წინასწარ განსაზღვრა, ისინიც მოუწოდა“. ეს ნიშნავს, რომ დედის მუცლიდან არჩევა არანაირ უპირატესობას არ ანიჭებს წინასწარმეტყველს, თუკი უხსოვარი დროიდან არჩეულებშიც კი ბუნება წინასწარ შეცნობას არ ექვემდებარება, მაგრამ მასთან ერთად თავისუფალი რჩება. ასე რომ, შეგვიძლია დადასტურებულად მივიჩნიოთ, რომ წინასწარ ცოდნას ბუნებით არ უხერხულია – თუ, რა თქმა უნდა, არ არის სურვილი კამათის ნებისმიერ ფასად, სიმართლის წინაშე სრულ უსირცხვილობამდე. რატომ ეთქვა ფარაონს ცნობილი სიტყვები: „სწორედ ამ მიზნით აღგადგინე, რათა გამომეჩინა ჩემი ძალა შენზე და ჩემი სახელი იქადაგოს მთელ დედამიწაზე“ (რომ. 9:17)? შენი ძალის საჩვენებლად, სჯი ადამიანს? შენი ძალის სადიდებლად, ანადგურებ უდანაშაულოებს? თუ დამნაშავეა, გაკიცხვა; და თუ უდანაშაულო ხარ, ნუ დაადანაშაულებ. მაშ, რას ნიშნავს ეს: „ვაჩვენო ჩემი ძალა შენზე“? აქ გამოვიყენებ ერთ შესაფერის მაგალითს ანტიკურ დროიდან და თქვენ ყურადღებით მოუსმინეთ. უძველესი დროიდან მედიცინის ხელოვნება ცდილობდა გაეგო ადამიანის ბუნება, მისი შინაგანი სტრუქტურა და ფუნქციები; ამის საშუალება იყო ანატომია და ცოცხალ ადამიანებს ანაწილებდნენ ზოგადი სარგებლობისთვის მკურნალობის გაგებით. მაგრამ, რა თქმა უნდა, უკიდურესად უსამართლო იქნებოდა სხვების - ცოცხალი ადამიანების - მსხვერპლად გაწირვა ზოგიერთის გადასარჩენად. რა გააკეთეს ძველებმა? წაიყვანეს ძარცვის, მრუშობის ან ჯადოქრობისთვის მსჯავრდებულები და ცოცხლად გაკვეთეს. ღმერთმა წაიყვანა იგი, რომელიც სასტიკი სასჯელი იყო და ჩინებული ექიმის მსგავსად, სასწაულებით გაუკეთა გაკვეთა, მაშინვე სიკვდილით არ დასჯილა. ანალოგიურად, ექიმები, რომლებიც ახორციელებენ გაკვეთას, დაუყოვნებლივ არ ახორციელებენ სიკვდილით დასჯას, არამედ თანდათანობით აკვეთენ წევრებს, ამასობაში აკეთებენ აუცილებელ დაკვირვებებს ორგანოების ფუნქციებზე. მას მოაქვს გომბეშები, იარაღებს მის წინააღმდეგ არაჩვეულებრივ ლაშქარებს - გომბეშოების, კალიების ურდოებს, რათა აჩვენოს თავისი ძალის სრული ძალა. მან არ გამოუგზავნა ანგელოზი ზეციდან, არც ქერუბიმთა პოლკი და არც სერაფიმებს უგზავნის თავის მოწინააღმდეგეებს, არამედ, თავისი ძალის გამოვლენით, აგზავნის გომბეშოების ლაშქარს. დაიძრა კალიების ლაშქარი, რომელსაც არ ჰყავდა თვალსაჩინო წინამძღოლი, მაგრამ ხელმძღვანელობდა ღვთის ბრძანებით. მდინარის გომბეშოები ომობდნენ ღმერთ-მებრძოლის წინააღმდეგ; გამოჩნდნენ კალიები, რომლებიც არ იყვნენ დაჯილდოვებულნი, არამედ ღვთაებრივი ნების მორჩილნი. მას ძაღლის ბუზები მიჰყვნენ. და, ერთი სიტყვით, ღმერთი ახდენს მის წინააღმდეგ მრავალ ახალ და გაუგონარ სასწაულს, სულს სჭრის სიკვდილით და აწამებს, თავისი ბოროტების სხვადასხვა გამოვლინებას სხვადასხვა სიკვდილით დასჯას ადევნებს. და რისთვისაც ზუსტად ამ მიზნით - მასზე თავისი ძალა გამოეჩინა - ღმერთმა დასაჯა ფარაონი თანდათან და არა მოულოდნელად - ამაში დარწმუნდებით სიბრძნის სიტყვებიდან: „შეუძლებელი არ იქნებოდა შენი ყოვლისშემძლე ხელი, რომელმაც შექმნა სამყარო წარმოუდგენელი მატერიისგან, გამოგზავნა მათზე მრავალი დათვი ან მრისხანე ლომები, ან უცნობი ახლად შექმნილი სასტიკი“ (1:18-18). მაგრამ ღმერთმა ყველაფერი გააკეთა, თავისი სულგრძელობა გამოავლინა, რის გამოც ამბობს: „აუწყე შენსა და ძესა შენსა და ძეს, რაც მე გავაკეთე ეგვიპტეში“ (გამ. 10:2). ასე რომ, ღმერთი აღასრულებს ამ ფარაონს, რომელმაც უამრავი სასჯელი დაიმსახურა, და უთხრა: „ამისთვის დაგიფარე, რათა გამომეჩინა ჩემი ძალა შენში და ჩემი სახელი გამოცხადდეს მთელ დედამიწაზე“ (გამ. 9:16) - რათა შენს მეშვეობით შევასწორო სხვები, რათა შენს მეშვეობით ასწავლო სხვებს. და რომ, მართლაც, ფარაონის სიკვდილით დასჯა სხვებისთვის სასარგებლო აღმოჩნდა, ჩვენ წმინდა წერილში გვაქვს მტკიცებულება. ერთხელ ღვთის კიდობანი ფილისტიმელთა ხელში იყო, შეიკრიბნენ ცრუწინასწარმეტყველები და მკითხავები და უთხრეს უცხოელთა მეფეებს: „ნუ დარჩეს ჩვენთან ისრაელის ღმერთის კიდობანი, ... მის ძლიერ ხელში“ (1სმ. 5:7). არ იცით, რა დაუშავა უფალმა ეგვიპტელებს? რატომ უნდა გავამკაცროთ გული ისე, როგორც ფარაონმა გაამკაცრა გული (1 სამუელი 6:6)? ოჰ, წარმართების კარგი აზრები! დაე, უცხოელების ამ სიტყვებმა შეარცხვინოს ისინი, ვისაც წინააღმდეგობა უყვარს! უცხოელებმა არ თქვეს, ნუ გაგვიმტვრევთ გულებს, როგორც ღმერთმა გაუმაგრა გული ფარაონს. ისინი თავად ფარაონს მიაწერდნენ უგრძნობლობას: რატომ უნდა გავმწაროთ გული, როგორც ფარაონმა გაამკაცრა მისი? განა ეგვიპტელებმა არ გაუშვეს ისრაელის ხალხი, როცა ღმერთი დასცინოდა მათ? ახლა ვთხოვოთ ღმერთს წყალობა. და კიდევ ერთხელ, ომის დროს, კიდობნის დანახვაზე ფილისტიმელებმა წამოიძახეს: „ვაი ჩვენ,“ ეს არის ძლევამოსილი ღმერთი, რომელმაც დაამარცხა ეგვიპტე! ვაი ჩვენ, „ვინ დაგვიხსნის ამ ძლევამოსილი ღმერთის ხელიდან“? გამოცდილების გარეშეც კი ვიცით, როგორ ასწავლიდა ფარაონს (1 სამუელი 4:7–8). ასე ამბობდნენ უცხოელები, ფილისტიმელები. და კიდევ ერთი უცხოელი - რახაბი, ოდესღაც მეძავი, ახლა კი წმინდანი, - ეს დასამახსოვრებელი ქალი ეუბნება მზვერავებს: ჩვენ ვიცით, რაც უფალმა გაუკეთა ეგვიპტელებს, ჩვენ გავიგეთ... და... გული დაგვიმძიმდა და არც ერთში [ჩვენში] არ იყო სული თქვენს წინააღმდეგ, რადგან დიდია უფალი, თქვენი ღმერთი: ის არის „მაღლა ცაში და ქვევით დედამიწაზე“ (იესო ნავეს ძე 11 2:1 ხედავთ ამას. მე შეგინარჩუნე, რათა გამომეჩინა ჩემი ძალა შენში და ჩემი სახელი გამოცხადდეს მთელ დედამიწაზე"? მოციქულთა შეგონების დასკვნა გამოდგება ჩვენი სიტყვების დასასრულად. პავლე ამბობს: „რაც იქნებოდა, ღმერთს, რომელსაც სურდა თავისი რისხვის გამოვლენა და თავისი ძალის გამოვლენა, დიდი სულგრძელობით შეეწირა რისხვის ჭურჭელი“ (2: რისხვა მოიტანა, მაგრამ რისხვის ღირსი ვინმეზეა ნათქვამი: „დიდი სულგრძელობით მან შეიწყნარა რისხვის ჭურჭელი“. თქვენ იცით, რა თქმა უნდა, მოციქულის მშვენიერი მითითებები: „ბოლოს, ძმებო, გაძლიერდით უფალში და მისი ძალით“ (ეფეს. 6:10). თუ ბუნებით სრულყოფილები ვართ, კიდევ რა შეგვიძლია გავაკეთოთ საკუთარი თავის გასაუმჯობესებლად? ყოველივე ამის შემდეგ, "გაუმჯობესება", რა თქმა უნდა, ნიშნავს: გავხადოთ საკუთარი თავი ჩვენი სურვილისამებრ. აიღეთ თვით ბუნება მოწმედ. ბუნება აწარმოებს მატყლს, ქალები სრულყოფენ მას. ცნობილია, რომ თავად ქსოვილს, დამუშავებულ ფორმას, გაუმჯობესება ჰქვია. ეს ნიშნავს: ბუნება აწარმოებს მატყლს, მაგრამ ხელოვნება ამუშავებს ბუნების ამ პროდუქტს; ამრიგად, ღმერთმა, რომელმაც შექმნა ბუნება, დადო იგი ადამიანის ნების განკარგულებაში. ჩვენთვის ბუნება მატყლია ​​და შენს ხელშია მისი გადაქცევა საპატიო ჭურჭლად ან სირცხვილის ჭურჭლად. მღებავი ხარ: ბუნება მოგცეს - მატყლი, ნებისყოფა, რაღაც საღებავივით. გსურთ შეღებოთ თქვენი შალის სამეფო მეწამული? მაშინ მეფის შვილი იქნები. ან ბნელი საქმეებით გააფერადე? მაშინ იქნები სიბნელისა და ღამის შვილი, არა იმიტომ, რომ ბუნებამ შექმნა ეს შენში, არამედ იმიტომ, რომ შენი ნება მოქმედებდა სხვადასხვა მიმართულებით. აქ არ არის თქვენი იძულება ან რაიმე საჭიროება, რაც არ უნდა საკამათო ადამიანებმა დაადასტურონ ეს. ღვთის შეწევნით, როგორც შეგვეძლო, ვუპასუხეთ კითხვას. შეეცადეთ შეინახოთ ის თქვენს მეხსიერებაში. და თუ ვინმე თავს დაესხმება, წინააღმდეგობა გაუწიეთ, რათა საკუთარი იარაღით დაამხოთ. და შენს სახლში ჭურჭელი გაქვს და გულგრილად არ იყენებ, არამედ იცი, რომელი ჭურჭელი შეიცავს ღვინოს, რომელიც შეიცავს ძმარს; ასევე ღმერთმა იცის, რომელი სული არის შეწყალების შესაფერისი და რომელია სასჯელის ღირსი, არა იმიტომ, რომ ასე შეიქმნა, არამედ იმიტომ, რომ თავისი ჩვევებით მოემზადა ამისთვის. მაშასადამე, ძმაო, დასჯულებს ჭურჭელს უწოდებენ, მოწყალებას კი ჭურჭელს ("რაც იქნება ღმერთმა, რომელსაც სურდა რისხვის გამოვლენა და თავისი ძალის გამოვლენა, დიდი სულგრძელობით შეიწყნარა რისხვის ჭურჭლები, რომლებიც მზად არიან დასაღუპავად, რათა ერთად გამოავლინონ თავისი დიდების სიმდიდრე წყალობის ჭურჭელზე" (Rom. 23 9:2); და რისხვის ჭურჭელი გახადა, რომელზედაც რისხვა იღვრებოდა, და წყალობის ჭურჭლად აქცია, რომელზედაც კაცობრიობის სიყვარული დაიღვარა, რათა ეჩვენებინა, რომ ყოველი თავად მოუწოდებს თავის თავს რისხვას და წყალობას. მაგრამ იქნებ ვინმემ დაიჭიროს ეს აზრი, უფრო სწორად ეს სიტყვა: „რისხვის ჭურჭელი, მზად განადგურებისთვის“? ასე რომ, ის იტყვის, არა დამსახურების მიხედვით, არამედ თავად გააკეთა ეს. მაგრამ უნდა გავითვალისწინოთ, რომ გაუმჯობესება ნებისყოფაა და არა ბუნებით. ამას ადასტურებს ის ფაქტი, რომ გაუმჯობესება ნიშნავს სასჯელის ან მოწყალების ღირსი ნების კეთებას. ალბათ ახლა იტყვით: ბოლოს და ბოლოს, მე ჯერ კიდევ არ ვარ დარწმუნებული, რომ წმინდა წერილი ასე ამბობს? მაგრამ საკითხავია, რომ განიკურნო. ბოლოს და ბოლოს, ის, ვინც მკურნალობს ექიმთან, არ ეკითხება წამლის ბუნებას, მაგრამ წუხს იმაზე, თუ როგორ შეიძლება მისი განკურნება. თუ მტერი გკითხავს: საიდან იცოდი? როგორ ისწავლეთ? - პასუხი: როგორ გავიგე, ვიცი, მაგრამ არ ვიცი როგორ ავხსნა. მე არ განვკურნე თავი, მაგრამ განვკურნე, რათა ძლიერი სული მქონოდა. თუ ის მაინც გეწინააღმდეგება, თქვენ ამბობთ: რადგან მე არ ვიყავი ექიმი და არ ვიცი განკურნების საიდუმლოებები, მაშინ თავად მიდი ექიმებთან და ისინი აგიხსნიან წამლების ეფექტს. და უფალმა მოგვცეს ჩვენ, განკურნებულთ, ვადიდოთ ერთადერთ ბრძენი ექიმი - ღმერთი. მას დიდება და ძალა უკუნითი უკუნისამდე. ამინ. წმიდა იოანე ოქროპირს მიეკუთვნება და მინიას გამოცემაში სპურიის სახელით კლასიფიცირებული ქმნილებები.