Sobre la mujer cananea (Mateo 15)

Y sobre Faraón, y en respuesta a las palabras: “el perdón no depende del que quiere ni del que lucha, sino de Dios que tiene misericordia” (Rom. 9:16). 1. Aunque el ruido de ayer nos molestó, vuestro celo común nos hizo felices. No presto atención a esta confusión aleatoria, pero agradezco la buena voluntad de los oyentes. Me inclino a considerar esta confusión como un fenómeno común de origen comercial, y su celo se distingue por un carácter exaltado, como si le hubieran sido inculcados desde arriba. Es como: “la voz, la voz de Jacob, y las manos, las manos de Esaú” (Génesis 27:22). El ruido, por supuesto, fue inapropiado aquí, pero tus celos son muy respetables. Y, por supuesto, en cualquier caso, no debes avergonzarte del grito de los celosos, pero debes prestar atención a la atención con la que escuchan. Después de todo, la mujer cananea gritó al Salvador, pero Él no prestó atención a sus gritos amplificados y solo apreció su perseverancia espiritual. Entonces, ella gritó, como acabas de escuchar, siguiendo los pasos del Salvador: “¡Ten piedad de mí,... hijo de David” (Mateo 15:22)! ¡Oh fe pagana! ¡Oh ingratitud de los judíos! Una mujer cananea, extraña al pueblo de Israel, que no enseñó la ley, que no conoce a los profetas, predica la verdad, exclamando: “¡Ten piedad de mí, ... hijo de David”! Pero los educados en la ley, habiendo escuchado a los profetas, en clara negación de la verdad, afirman una mentira: no sabemos quién es Él, tal vez un samaritano, y “está endemoniado” (Juan 10:20). ¡Oh fe pagana! ¡Oh, la ingratitud de los israelitas! Vean cómo Dios y el Señor de todos atesora a su pueblo. “No es bueno”, dice, “tomar el pan de los hijos y echárselo a los perrillos” (Mateo 15:26). A los paganos los llama perros y a los israelitas hijos. Pero qué cambio se hace entonces: los honrados responden con deshonra, y los rechazados dan adoración; los que se llaman hijos no aceptan beneficios, y la mujer cananea, llamada perro, no se queda atrás del Benefactor. Por supuesto, el Salvador y Él la llamaron perro no para ofender, sino para revelar su celo y así mostrar que los paganos y los insultados no se quedan atrás del Benefactor, e Israel y el benefactor negaron al Salvador. “¡Ten piedad de mí,... hijo de David”! Él, que escucha todo y a todos, guarda silencio, no rechazando la petición, sino esperando una mayor manifestación de fe. “¡Ten piedad de mí... hijo de David”! Él, que se inclina ante las oraciones espirituales antes de que aparezcan en sus labios, guarda silencio y se contiene; incluso los apóstoles pensaron que era demasiado cruel al ignorar tales gritos, y comenzaron a preguntarle: “Déjala ir, que nos persigue a gritos” (Mateo 15:23). ¿Eres tú, Pedro, o Andrés, o Felipe, más humano que el Salvador, y te conmovieron sus peticiones, pero Él permanece insensible a sus súplicas? Pero vosotros juzgáis por las apariencias, pero yo valoro la disposición del alma; Detengo y retardo la gracia para que su fe se revele con mayor brillo. “Sólo fui enviado a las ovejas descarriadas de la casa de Israel” (Mateo 15:24). Esto significa que Tú eres el pastor de los israelitas, y no el Señor de toda la tierra; ¿Y Pastor, y Gerente, y Proveedor? No, no dijo: no soy pastor para los demás, sino: no fui enviado para eso. Sin embargo, estas palabras también contenían la verdad sólo de forma encubierta y apuntaban hacia el mismo objetivo: descubrir la fe de la esposa. Después de todo, si no eres enviado a todos, ¿cómo envías apóstoles a los confines del universo, diciendo: “Id y enseñad a todas las naciones, bautizándolos” (Mateo 28:19)? Si no fue enviado a otras ovejas, sino solo a estas, la casa de Israel, entonces, como dijo a los apóstoles: “Tengo otras ovejas que no son de este redil, y éstas debo traer: ... y habrá un solo rebaño y un solo pastor” (Juan 10:16)? Está claro que el Salvador, al decir: “Sólo fui enviado a las ovejas descarriadas de la casa de Israel”, no quiso expresar la verdad en su totalidad; solo quería probar el alma de quienes buscaban su ayuda. Se niega a ayudarla, pero ella no se marcha; rechaza su petición, pero no puede rechazar su adoración. En verdad, esta mujer cananea es imagen de la Iglesia; por eso la Iglesia no niega a Cristo, por muchos peligros a que esté expuesta; soporta miles de adversidades, pero no deja de dirigir sus ojos al refugio de la fe; está abrumado por innumerables preocupaciones heréticas, pero no flaquea en los fundamentos de su fe. Comparemos ahora: cuál es la fe de la Iglesia y cuál es la ingratitud de los judíos. Los judíos, alimentándose del maná, refunfuñan, y la Iglesia, ayunando, trae acción de gracias al Maestro; aquellos, siendo reverenciados, pagan con ingratitud, y los cristianos, siendo perseguidos, dan gracias. ¿Qué sirviente elegirías si fueras amo? ¿Cuál de los dos te gustaría tener: el que responde a los beneficios con ingratitud o el que agradece los castigos? Por supuesto, esta Iglesia particular está representada por la mujer cananea, que siente repulsión pero no abandona al Maestro. Se inclina ante Él y dice: "¡Señor! ¡Ayúdame"! Primero dijo: “¡Ten piedad de mí,... hijo de David”! y luego, pensando que este nombre no corresponde plenamente a su dignidad, lo abandona y lo reemplaza por otro superior. Ya no lo llama Hijo de David, sino el Señor, implorando: “¡Señor, ayúdame” (Mateo 15:25)! Sin embargo, tampoco recibe respuesta a esto. Pero aquí ya intervienen los apóstoles y preguntan por ella, porque ella “nos grita”. Dios sigue poniendo a prueba su fe y le dice: “No es bueno tomar el pan de los hijos y echárselo a los perritos” (Mateo 15:26). Llama a los israelíes niños, no tanto para honrarlos como para exponer su ingratitud. Después de todo, Aquel que ahora llama hijos a los israelitas es el Hijo de Aquel que dijo: “Yo levanté y levanté hijos, pero ellos se rebelaron contra mí” (Is. 1:2). A la mujer cananea la llaman perro y soporta con gratitud el insulto. Sin embargo, pienso y creo que este apodo ofensivo refleja en parte un sentimiento de benevolencia, si lo entendemos en el sentido de indicar la lealtad y devoción de este animal. El perro, por mucho que pase, no saldrá de la casa de su amo; cuando ve al dueño está tranquila, pasan los esclavos, ella calla, y cuando ve extraños da la alarma, ladra y no quiere calmarse, sin reconocer a ninguno de los extraños. Los judíos, por muchas blasfemias que escuchen contra Dios, no se conmueven. Pero un cristiano, al escuchar la blasfemia de los herejes o, en general, cualquier mentira contra Dios, inmediatamente se excita, ladra y grita a sus oponentes. Un cristiano no tolera ver el rostro del enemigo, pero guarda el patio de su amo como un perro. Los filósofos, ajenos a la fe, adoptaron el nombre de perros, apreciando el carácter de este animal, y no se avergonzaron de ese nombre, prestando atención sólo a las cualidades naturales. Y que Dios también aprueba a los que ladran en defensa de la piedad, y se indigna con los que callan y no ladran en favor de la verdad, esto se desprende de lo dicho de los israelitas de que son “perros mudos que no saben ladrar” (Is. 56:10). Un perro es un alma que es devota del Señor y ladra para Él, y tal nombre no lo humilla. Cuando un perro se enoja, una señal segura de su rabia es que le muerde a su amo: un perro sano nunca haría esto. Y la locura de los judíos no queda expuesta hasta tal punto más que por el hecho de que ladran al Salvador: Dios, en quien deberían haber reconocido a su Maestro, lo rechazaron como a un extraño. Esto es su culpa. “Me rodearon perros”, dice el salmista en nombre del Salvador. ¿Quiénes son estos perros? “Me ha rodeado multitud de malvados” (Sal. 21:17). Sin embargo, el insulto no rechaza a la mujer cananea, sino que ella lo acepta con gratitud. “No es bueno tomar el pan de los hijos y echárselo a los perros”. Y usando el insulto sólo para ganarse el cariño de la humanidad, dice: “¡Así que, Señor, pero también los perros comen las migajas que caen de la mesa de sus amos” (Mateo 15:27). No quieres sentir pena por mí como uno de tus hijos, así que muéstrame compasión como un perro: acepto ser un perro para Ti. Más vale para mí tu insulto que cualquier honor, sobre todo la gloria. Luego, finalmente, el Salvador, para mostrarle que no tenía intención de hacerle daño, y ante el descubrimiento de su fe, le dice: "¡Oh mujer! ¡grande es tu fe; hágase en ti según tu deseo" (Mateo 15:28)! No sé cómo alabar esta fe, que el Salvador llamó grande. ¿Qué alabanza puedo realmente pensar que sea más alta que la que pronunció el Salvador? Nos limitaremos a ella, no la estropearemos con nuestras alabanzas, no cambiaremos lo grande por lo pequeño: al fin y al cabo, la alabanza humana humilla una obra, pero las palabras de Dios confirman su dignidad. “Su alabanza no viene de los hombres, sino de Dios” (Rom. 2,29), dice el apóstol. ¿Por qué, en general, los poseídos, pidiendo ayuda al Salvador, lo llamaban hijo de David: “Ten piedad de mí, ... hijo de David”? ¿Estar relacionado con David te dio algún poder sobre los espíritus inmundos? ¿Por qué el vidente exclamó: Hijo de David, “ten piedad de mí”, y la mujer cananea, preguntando por su hija endemoniada, suplicó: “Ten piedad de mí,... hijo de David”? La historia cuenta que David ahuyentó a un espíritu inmundo de Saúl tocando el arpa. Y dado que David ahuyentó a los espíritus inmundos con el poder de la música, por la fuerza, por supuesto, no humana, sino divina, y por inspiración del Espíritu Santo, esta fue la razón para mencionar a David durante llamamientos similares al Salvador: “¡Ten piedad de mí,... hijo de David”! Sin embargo, por supuesto, era imposible limitarnos a lo que expresaban estas palabras: eran un buen comienzo, guiado por el cual uno podía ascender a un nombre correspondiente a Su dignidad. “Su hija fue sanada en aquella hora” (Mateo 15:28). Según la palabra de Dios, la niña fue sanada: la palabra del Salvador expulsa los espíritus inmundos y ahuyenta todos los espíritus malignos. 2. Esto es lo que podrían decir acerca de esta gracia evangélica; por supuesto, no tanto como deberían haber dicho, pero tanto como estaba a nuestro alcance. Y como no pudimos decir todo lo que debería haberse dicho, aprovecharemos esta oportunidad para cumplir una de nuestras promesas anteriores. Es hora de que cumpla esta promesa, para que la demora constante del día a día no enfríe por completo los celos de los oyentes, y es hora de que me pagues la deuda de escuchar. Empezamos a hablar de Faraón, de cómo Dios endureció el corazón de Faraón, y de lo que se decía al respecto: "Él tiene misericordia de quien quiere, y endurece a quien quiere. Tú me dirás: "¿De qué más me acusas? ¿Quién puede resistir su voluntad? (Romanos 9:18-19)? Cuando nos ocupamos de las Divinas Escrituras, no debemos apresurarnos a explicarlas tan pronto como las escuchamos, para que no nos limitemos el pensamiento, sino que, una vez asegurados primero la ayuda llena de gracia de lo alto, entonces sólo debemos proceder a una consideración tranquila y pausada en el orden correcto. En una palabra, así es como quiero empezar a hablar del dicho que nos interesa. Se encuentra en la carta a los romanos. El apóstol Pablo escribe a los romanos y les ofrece muchas instrucciones diferentes, y en particular quiere corregir y eliminar lo que causó gran confusión y desorden entre ellos. ¿Cuál fue el problema? Escucha. En Roma había muchos judíos que creían en Cristo, pero también creían muchos paganos. Y así surgieron debates y desacuerdos entre ambos, no por celo por la fe, sino por una disputa sobre la primacía. Los cristianos paganos deseaban ser considerados en primer lugar, pero los judíos no cedieron ante ellos y quisieron conservar la primacía para ellos mismos. Los cristianos judíos se referían a su nobleza paterna y decían a los cristianos paganos: somos más altos que vosotros; nuestra fe es antigua; nuestros y patriarcas, nuestro Abraham, nuestro Isaac, nuestro Jacob, todos nuestros patriarcas, todos los profetas; tenemos antigüedad y nobleza de origen, y tú acabas de unirte a esta gracia. Y los cristianos paganos se opusieron a ellos: es imposible que los que han renunciado a Cristo tengan prioridad; Es impensable conservar el primado de quienes erigieron la cruz y se armaron de Dios; vosotros ahora sois rechazados, pero todas las naciones son llamadas; Nosotros aprovechamos la salvación dada a la gente y vosotros la descuidasteis. El Apóstol, percibiendo que estas disputas causaban gran confusión en Roma, y ​​que el desorden iba en aumento, y temiendo que el mal que se había multiplicado en la capital pudiera extenderse fácilmente por todo el universo, desarraigó esta tendencia a las disputas para impedir que se extendiera por toda la tierra; se encuentra entre oponentes; no es un juez, sino un pacificador, sabiendo que la piedad eliminará todas las disputas. Quien quiera poner fin a la discordia y a las contiendas, no detiene a uno de los bandos, para no dar ventaja al otro, sino que los detiene a ambos al mismo tiempo, porque así es más fácil llegar a un acuerdo; entonces el divino apóstol se interpone entre los que disputan y refrena el fervor tanto de judíos como de paganos. Condena en primer lugar a la parte que actuó con gran desvergüenza, es decir, los judíos. Después de todo, todos ellos son perros descarados que no saben ladrar (Is. 56:10). Esta tribu es desvergonzada, desvergonzada no por naturaleza, sino por carácter, porque la desvergüenza no tiene sus raíces en la bajeza de origen, sino en el carácter. Entonces, acusa a este lado, o mejor dicho, los amonesta primero como más desvergonzados, a aquellos a quienes Isaías encontró tan desvergonzados que dijo de la casa de Israel: “Tu cuello tiene venas de hierro, y tu frente es de cobre” (Isaías 48:4). El divino apóstol condena en primer lugar a los desvergonzados, es decir, a los judíos, y como se refieren a la antigüedad de su origen, desde Abraham, Isaac y Jacob, les muestra que no es el origen lo que se valora, sino el carácter. Al comenzar su discurso sobre esto, dijo: “No todos los que son de Israel son israelitas” (Romanos 9:6). Tú, señalando el origen, no prestas atención a la moral: “no todos los israelitas que son de Israel - esto es directamente contra los judíos -... no todos los hijos de Abraham que son de su descendencia”, porque está escrito: “en Isaac te será llamada descendencia” (Rom. 9:6-7). Si la piedad depende del origen, nada impide que Ismael sea preferido a Isaac, porque era hijo de Abraham y, además, el hijo mayor. Entonces, “porque no todos los que son de Israel son israelitas, ni todos los hijos de Abraham que son de su descendencia, pero está dicho: “Tu descendencia se llamará Isaac”. Y como explicación añade que “los hijos de la carne no son contados por la fe, sino que los hijos de la promesa son contados como descendencia” (Rom. 9:8). Pero como espera que el judío se rebele contra estas palabras y - para completar su desvergüenza en relación con la predicación divina - dirá que Ismael fue rechazado por ser hijo de un esclavo, y a Isaac se le dio preferencia por su descendencia de una mujer libre, finalmente deja el ejemplo de Ismael y continúa: y no sólo Isaac fue preferido a Ismael, “sino también lo fue con Rebeca, cuando concibió al mismo tiempo dos hijos de Isaac nuestro padre. Porque cuando aún no habían nacido y no habían hecho nada bueno ni malo (para que el propósito de Dios en la elección no viniera por las obras, sino por el que llama), le fue dicho: “El mayor será esclavo del menor” (Rom. 9:10-12). Ya que ahí explicas el rechazo de Ismael por su bajo origen, entonces mira: de una raíz salen dos retoños y ¡qué diferentes son! Se aceptó el que estaba en duda, y no se aceptó el que estaba fuera de duda. Y para que podáis estar convencidos de que la naturaleza no humilla a quien la disposición espiritual no humilla, y se dijo que “el mayor será esclavo del menor, como está escrito: A Jacob amé, pero aborrecí a Esaú” (Rom. 9:12-13). Aquí Pablo se apoya en la palabra de Dios, porque esto es lo que Dios dijo a través del profeta: “¿No es Esaú hermano de Jacob?... Sin embargo, amé a Jacob, pero aborrecí a Esaú” (Mal. 1:2-3). Ya que te refieres, dice, al origen, entonces ¿qué beneficio tuvo Esaú de su origen? Si la nobleza de los antepasados ​​sirve para el honor de una persona, entonces explica ¿qué servicio le prestó a Esaú la nobleza de su padre? ¿No era descendiente de Abraham? ¿No era hijo de Isaac, e incluso de la misma madre, y además libre? ¿Le ayudó su origen a conseguir aquello de lo que le privó su temperamento? E inmediatamente añade: "¿Qué diremos? ¿No es verdad con Dios? ¡De ninguna manera" (Rom. 9:14)! Habiendo examinado así la cuestión históricamente, el apóstol se arma contra las objeciones que se plantean al respecto. Como muchos, después de resuelta una determinada cuestión, abusan de las conclusiones que de ella se extraen, el apóstol no se limita a lo que en su tiempo fue objeto de controversia, sino que también prevé las objeciones que posteriormente debían surgir de los maniqueos, o de otros herejes o de los paganos, sobre estas palabras suyas, y prepara de antemano flechas que os serán útiles en caso de guerra. Después de todo, Dios no mira sólo el presente, sino que presta aún más atención al futuro. Por eso la palabra de Dios se llama flecha y espada. Isaías dijo: “Y puse mi boca como espada aguda; él me cubrió con la sombra de su mano, y me hizo saeta afilada; me guardó en su aljaba” (Isaías 49:2). ¿Por qué la espada y la flecha? Luchan con una espada contra los que están cerca y se lanza una flecha a los que están lejos. Dado que la palabra de Dios destruyó las diferencias que ya existían y cortó las discordias que luego surgirían, se llama espada, cuando actúa a corta distancia, y flecha, cuando golpea a los oponentes a distancia. Pero para no romper la secuencia de presentación, primero terminaremos con esto y luego pasaremos a esto. Habiendo demostrado a los judíos que uno no debe enorgullecerse del propio origen, el apóstol pasa luego a los que se convirtieron de los paganos y les dice: “No os enorgullezcáis de la raíz; vosotros, olivo silvestre” (Rom. 11:18, 17), te desprendiste del olivo silvestre natural y te aferraste al buen olivo. Cualquiera que lea atentamente el mensaje encontrará una explicación detallada del problema, pero nos limitaremos a breves instrucciones. El apóstol llama al pueblo judío un buen olivo y compara a los cristianos paganos con retoños de olivo silvestre injertados en un buen olivo. Llama a los descendientes de Abraham un buen olivo, y con ello instruye a los extranjeros paganos, que han participado de los dulces de Abraham y de los profetas, a no ser arrogantes. ¿Israel, dice, está injertado en usted? ¿Has tomado a Israel contigo? ¿No os acogió Israel consigo mismo? ¿Son los apóstoles tuyos? ¿El Salvador no es de los judíos, sino de los paganos? Por supuesto, de los judíos. Entonces, ¿por qué no reconoces la raíz de las bendiciones y las honras? ¿No sabes que, siendo salvaje, fuiste injertado en el buen olivo? Tú, por supuesto, me dirás: tú defiendes a tus oponentes, pero ellos fueron arrancados de raíz por la incredulidad, y yo fui injertado con fe. Bien. “No seáis orgullosos, sino temed; porque si Dios no perdonó a las ramas naturales, mirad si también a vosotros os perdonará” (Romanos 11:20-21). ¡Aquí está el discurso apostólico! ¡He aquí el poder apostólico! Mira cómo corta la disputa que ha surgido, y así bloquea los labios y los vuelve incontestables. No seas arrogante. “No seáis arrogantes... no sois vosotros los que sostenéis la raíz, sino vuestra raíz” (Romanos 11:18). Dado que los creyentes gentiles se jactaban de los israelitas de que habían sido separados de la raíz por la incredulidad en Cristo, y en cambio se aferraban a ellos por la fe en Él, el apóstol se opone a tal jactancia: "No sois vosotros los que tenéis la raíz, sino la raíz de vosotros. Diréis: "Se desgajaron ramas para que yo sea injertado" (Ro. 11:18-19). Estoy de acuerdo: tus palabras son justas, tu explicación es correcta. Bien. "No seas injertado. orgullosos", sin embargo. "Porque si Dios no perdonó a las ramas naturales, entonces mira si también te perdonará a ti". Aquel de cuyo lado se rechaza la nobleza de nacimiento por incredulidad; y a ti, que te enalteces, te rechaza por esta ingratitud tuya. Mira cómo destruye la pretensión con miedo. “Ves la bondad y la severidad de Dios: severidad para con los que se han apartado, pero bondad para contigo, si perseveras en la bondad de Dios; de lo contrario también vosotros seréis cortados” (Rom. 11,22). Ves cómo con miedo corta la pretensión y motiva a los fieles no a la exaltación, sino a la competencia. ¿Qué te importa el origen de alguien? Cuida tu vida, trata de complacer al Benefactor, para que tu moral no dañe tu origen, hacia ahí es donde diriges tus celos. Luego se dirige a los paganos recién llegados. Los paganos que creyeron dijeron: Pablo nos ha sido enviado; Él no predica para vosotros, los judíos, sino yo para los gentiles. Y a esto Pablo encuentra la medicina salvadora de la piedad y dice: ¿Te jactas en mí? Por supuesto, soy tu maestro, no los judíos. Pero recuerda esto firmemente. No quiero dejaros, hermanos, en la ignorancia de que “como Apóstol de los gentiles, glorifico mi ministerio” (Rom. 11:13). ¿Qué quieres decir con “glorificar”? Al defender (la dignidad de los cristianos frente a) los paganos, defiendo mi propio ministerio, mi apostolado. ¿Y con qué propósito? “Para que no ponga celosos a mis parientes según la carne, y salve a algunos de ellos” (Romanos 11:14). Te alabo por dar celos a esos. Con tales argumentos, Pablo disipa las acaloradas disputas y restaura la verdad en todo su esplendor: destruye las pretensiones y establece un acuerdo. Pero volvamos a lo que estamos hablando. 3. "¿Qué diremos? ¿No es verdad con Dios? De ninguna manera. Porque Él dice a Moisés: Tendré misericordia de quien tenga misericordia; Tendré compasión de quien tenga compasión" (Romanos 9:14-15). Pablo no pronuncia estas palabras en su propio nombre: aparecen como un contraste. Pablo parece personificar la objeción proveniente de los oponentes. "¿Qué diremos? ¿No es realmente verdad con Dios? De ninguna manera", cuando Él dice: "Tendré misericordia de quien tenga misericordia; ¿de quién me compadeceré? Sin embargo, en esta objeción, el apóstol hace una inserción en su propio nombre: "de ninguna manera". Sin entrar todavía en una disputa sobre el fondo, elimina inmediata y decisivamente la blasfemia. Para evitar que alguien se apresure a aceptar este juicio sobre Dios hasta que no haya captado plenamente el pensamiento, él, como un médico experto, inserta su “no hay manera” en el centro mismo de la objeción, para afirmar la verdad blasfemada reflejando una blasfemia. El adversario habla así de Jacob: Dios dijo: “A Jacob amé, pero a Esaú aborrecí”, y a Moisés le dijo: “Tendré misericordia de quien tenga misericordia; Tendré compasión de quien tenga compasión" (Romanos 9:13, 15). Sin embargo, si Él tiene misericordia de quien quiere y endurece a quien quiere, entonces "¿de qué más acusará" (Romanos 9:19)? Si Él mismo hace esto y lo dispone de esta manera, ¿por qué me exige una respuesta por lo que él mismo dispuso? Ésta es la fuerza de esta objeción: “Dice a Moisés: Tendré misericordia de quien tenga misericordia; me arrepentiré de quien me compadezca”. Al contraste: “Amé a Jacob, pero aborrecí a Esaú”, como para llegar a una conclusión, se añaden las palabras: “Al que quiere, al que quiere, tiene misericordia; pero al que quiere, al que quiere, lo endurece” (Rom. 9:18). Sacando una conclusión de esto, el oponente dice: por tanto, la salvación es obra “no del que quiere, ni del que corre, sino de Dios que tiene misericordia” (Rom. 9:16). Si Él quiere a quien, tiene misericordia, a quien quiere, endurece, a quien quiere, ama, a quien quiere, odia, entonces ¿qué me exigís? ¡En vano me aferro a la piedad, en vano lucho por la verdad! Después de todo, la salvación es una cuestión enteramente “no del que quiere, ni del que corre, sino de Dios que tiene misericordia”. Todo esto es en nombre del enemigo. Pero ahora el apóstol ya no duda en resistirle con fuerza, para no permitir que la contradicción se fortalezca y disipar las sospechas de los paganos (recién convertidos). Entonces: “Él tiene misericordia de quien quiere, pero endurece a quien quiere”. Dime: “¿De qué más culpa? ¿Quién resistirá su voluntad? Pablo introduce su respuesta a esta objeción con las palabras: “¿Quién eres tú, oh hombre, para que discutas con Dios” (Romanos 9:20)? Esto todavía no es una respuesta, sino, ante todo, indignación contra quienes se atreven a exigir cuentas a Dios. Por supuesto, tapar la boca del enemigo de esta manera no significaría resolver el problema, sino que más bien reforzaría el malentendido. Si me prohibís decir la verdad (puede decir), permaneceré en silencio, pero permaneceré en mi convicción. ¿Por qué acusas y no convences? Pero el apóstol necesitaba, ante todo, frenar la insolencia de la frivolidad humana, que tan decisivamente exige de Dios una cuenta de sus asuntos; Con esto comienza: “¿Quién eres tú, hombre, para que discutas con Dios”? Tomemos un ejemplo cercano a todos (después de todo, puedes encontrar la confirmación de tus pensamientos en la vida cotidiana). Si alguno ve a un amo golpeando a su esclavo, y acercándose a él, comienza a decir: ¿Por qué golpeas? - él, con conciencia de su derecho, le responderá: ¿qué quieres? ¿No tengo poder sobre mi siervo? ¿No me pertenece? ¿No está en mi poder (hablando así en defensa de su poder, y no en justificación del acto)? Entonces primero le dice indignado al enemigo: ¿a ti qué te importa? Y cuando pasa el arrebato de ira y su indignación queda satisfecha, se calma y luego comienza a justificarse ante el acusador: en vano es pensar que golpeo en vano: ¡basta ver su audacia! Esto es exactamente lo que hace el apóstol. Cuando sus oponentes le exigieron una respuesta de que si Dios "tiene misericordia de quien quiere, pero endurece a quien quiere", entonces ¿por qué la gente todavía le reprocha: "porque quién podrá resistir su voluntad"? - indignado por estas palabras, dice: "¿Quién eres, hombre, para discutir con Dios?" ¿Apunta el barro al Creador? ¿Condena la criatura al Creador? ¿El esclavo exige cuentas al Amo? ¿Al menos entenderías que en la vida cotidiana un sirviente, defendiendo su libertad cuando es arrastrado a la esclavitud, no se atreve a hacer sus negocios él mismo, para no encontrarse cara a cara con el amo y así ofenderlo, sino que toma un defensor del exterior, y tú, siendo un hombre mortal, quieres hablar con un inmortal como a un igual? “¿Quién eres tú para discutir con Dios”? ¿Tú, cuya vida es fugaz, estás cuestionando lo eterno? ¿Mortal-inmortal? ¿Descendiendo a la tumba - uno que habita en el cielo? Comiendo de la tierra y volviéndose a la tierra, ¿exigís cuentas a Aquel que permanece para siempre? "¿Quién eres tú, hombre, para que discutas con Dios? ¿No tiene potestad el alfarero sobre el barro, para hacer de la misma mezcla un vaso para uso honorable y otro para uso humilde" (Romanos 9:20-21)? Todo esto es verdad. No se puede decir nada al respecto, pero la cuestión sigue sin resolverse. Sólo confirmas, sólo refuerzas la acusación, bloqueando así la boca del enemigo. “¿No tiene potestad el alfarero sobre el barro, para hacer de la misma mezcla un vaso para uso honorable y otro para uso deshonroso?” ¿No significa esto que Él mismo hace a los deshonestos? ¿Por qué me culpas? Estas palabras tuyas me resultan insoportables; En lugar de resolver el problema, lo confundes aún más. Por tanto, el apóstol, habiéndole reprochado su frivolidad, inmediatamente procede a corregir el error. Dijo indignado: “¿Quién eres tú, hombre, para discutir con Dios? ¿No tiene el alfarero poder sobre el barro, de modo que de la misma mezcla pueda hacer un vaso para uso honorable y otro para uso inferior"? Pero cuando notó que el giro del asunto fortalece aún más la objeción, inmediatamente agrega: "¿Y si Dios, queriendo mostrar ira y revelar su poder, con gran paciencia perdonó los vasos de ira, listos para la destrucción" (Rom. 9:22). Es necesario entender cuidadosamente estas palabras: la verdad no se da de inmediato. El Apóstol mostró y enseñó que no se debe exigir cuentas a Dios, usando en este caso las palabras de Dios dichas a través del profeta Isaías. Precisamente, Dios dijo al pueblo del Antiguo Testamento: “¿Dirá el producto al que lo hizo: “¿Por qué me hiciste así?”. (Romanos 9:20)? “¿Dirá el barro al alfarero: “¿Qué estás haciendo?” (Isaías 45:9)? ¿Puede una criatura preguntarle al Creador: cómo me creaste? ¡Y quieres enseñarme lo que debo hacer con mis criaturas y con mis hijos! Aprovechando estas palabras del profeta Isaías, bloqueando con ellas los labios de sus oponentes, el apóstol corrige el error que cometieron. Habiendo terminado con el reproche, Pablo procede a explicar, para que puedas convencerte, hermano, de que no pronunció estas palabras en apoyo de sus oponentes: “¿Quién eres tú, que discutes con Dios”, sino en un ataque de indignación? De hecho, aquí atribuye todo al Creador, diciendo: “¿No tiene potestad el alfarero sobre el barro, para hacer de la misma mezcla un vaso para uso honorable y otro para uso inferior”? Aquí habla con espíritu polémico, sin pretender dar una presentación exacta de la doctrina. Y en otro lugar, queriendo mostrar que una persona se convierte en vaso de honor o en vaso de deshonra no según la voluntad de Dios, sino dependiendo de su propia disposición, de lo que prevalece en él: una atracción por la virtud o una inclinación al vicio, el mismo apóstol escribe a Timoteo: “Te escribo estas cosas... para que... sepas cómo debes comportarte en la casa de Dios” (1 Tim. 3:14-15). “Pero en una casa grande no sólo hay utensilios de oro y de plata, sino también de madera y de barro cocido” (2 Tim. 2:20). Esto está escrito por el mismo Pablo. Deliberadamente no recurro a ningún otro lugar, para que no digas: aquí él, al no encontrar respuesta en un apóstol, salta a otras Escrituras. El mismo Pablo, que condenaba a aquellos con indignación, cuando habla con calma se expresa con mayor precisión. Pablo dice específicamente: “Y en una casa grande hay vasos no sólo de oro y de plata, sino también de madera y de barro cocido, y unos de honorable, y otros de bajo uso”. ¿Y qué aporta? “El que sea puro... será vaso de honra, santificado”. Allí, habiendo atribuido al Creador la definición de vasos “para uso honorable” y “bajo”, aquí hace que todo dependa de la voluntad del hombre. “Por tanto, el que esté limpio de esto será vaso para honra, santificado y útil para el Maestro, apto para toda buena obra” (2 Tim. 2:21). Mire, dice una cosa para reprender y otra para enseñar. Y así como en el ejemplo anterior, el amo que golpeó a su esclavo primero respondió bruscamente a la interferencia de otra persona, y luego él mismo recobró el sentido y comprendió la justicia del reproche que se le hizo, así el apóstol ahora reconoce que no es Dios quien determina los vasos, algunos para uso honesto, otros para uso vil, que Él creó una naturaleza común a todos, y es el libre albedrío de las criaturas mismas lo que marca la diferencia en el destino de la criatura. Sepan firmemente que la naturaleza no nos ha creado para ser vasos de honor o deshonra. Esto es lo que nos dicen las Escrituras. De hecho, si fui creado como vaso de deshonra, ¿por qué las Escrituras me enseñan a ser bueno? Puesto que se me ha dado tal o cual naturaleza, no puedo cambiarla. ¿Por qué me exige el bien si soy malo por naturaleza? ¿Por qué trata de sostener a una buena persona, diciendo: “Si alguno cree estar firme, mire que no caiga” (1 Cor. 10:12)? Si es bueno por naturaleza, ¿por qué afirmar que es firme? Y entonces, ¿cuál es la conclusión de las palabras: “ni del que quiere, ni del que se esfuerza”? Si mi deseo no tiene absolutamente nada que ver con eso, entonces ¿qué sentido tiene su sermón? Si la corriente no importa, ¿por qué estás trabajando? Si mi deseo es nada, ¿por qué Dios mismo dijo: “Si queréis y obedecéis, comeréis de los bienes de la tierra” (Isaías 1:19)? Si el deseo humano no es nada, ¿por qué dijo Cristo: “¿Cuántas veces quise reunir a tus hijos... y tú no quisiste” (Mateo 23:37)? “No del que desea, ni del que se esfuerza”. Si el actual no tuvo nada que ver, ¿por qué el apóstol dijo a los gálatas: “Vosotros habéis ido bien, quién os detuvo” (Gal. 5:7)? Si tanto el que desea como el que fluye son impotentes, ¿por qué dice Pablo: “No corro como al mal” (1 Cor. 9:26); “¿Olvidando lo que queda atrás y extendiéndome a lo que está delante, sigo adelante hacia la meta” (Filipenses 3:13-14)? ¿Por qué estás trabajando, por qué estás corriendo? Después de todo, dijiste: “ni del que quiere, ni del que se esfuerza”? Pero todas estas perplejidades se resuelven en las Escrituras. No fue del deseo de Isaac (después de todo, quería dar una bendición al primogénito), ni del trabajo de Esaú (quien cazaba en el campo para su padre), sino del Dios misericordioso que dependía (para mostrar misericordia) a Jacob. Jacob debe la misericordia que le fue mostrada no al deseo de Esaú, ni al celo de Isaac, sino exclusivamente al Dios misericordioso. Entonces “no del que está dispuesto” - explicó. Pero esto no elimina todas las dificultades: todavía queda - "de Dios que tiene misericordia", - la objeción, basada en las palabras: "de quien quiere, tiene misericordia, retiene su fuerza, pero al que quiere endurece, endurece" (Rom. 9:18). Escucha, hermano, atentamente mis palabras. Dios lo sabe todo de antemano, lo sabe, él mismo no determina el futuro, pero por conocimiento previo sabe lo que debería ser y lo que será. Otra cosa es lo que Él dispone con Su providencia, otra cosa es lo que Él dispone para nuestras acciones; otra es predeterminar, otra es conocer por presciencia. Si preveo un mal que está por suceder, mi presciencia no produce el mal en sí. Te lo explicaré con un ejemplo. A menudo observo que un joven recibe una rica herencia de sus padres e inmediatamente se apresura a aprovechar su libertad, se ahoga en placeres, se deja llevar por espectáculos y carreras de caballos. Sobre esto, inmediatamente decido de antemano que en poco tiempo desperdiciará la riqueza de su padre y desperdiciará su herencia. Pero, por supuesto, mi conocimiento previo no predetermina el futuro, es sólo una conclusión de una serie de casos similares; si está justificado en la práctica, no está determinado en absoluto por la voluntad de quien previó el hecho, sino únicamente por el estilo de vida del autor de la malversación. ¡Y cuántas veces se observa esto en otros asuntos! Si un viajero camina por un camino resbaladizo, sin un bastón en la mano, inmediatamente, cuando lo vemos, decimos: resbalará; no sabe que el camino es peligroso y seguramente caerá. ¿Pero realmente caerá precisamente porque usted lo predijo? 4. No quiero decir en absoluto que mi presciencia y la divina sean lo mismo. Pero por lo que nos sucede, puedes juzgar qué es más alto que nosotros. Y eso no es todo: los objetores van más allá. Dicen: Dios mismo confirma que hace que las personas sean buenas o malas; ¿De qué otra manera entenderás Sus palabras a Jeremías: “Antes que te formase en el vientre, te conocí, y antes que salieras del vientre, te santifiqué” (Jer. 1:5)? Después de todo, Él mismo dice: "desde el nacimiento los impíos se han ido" - antes del nacimiento, "desde el vientre se extravían, hablando mentira" - antes del nacimiento (Sal. 57:4). ¿Ves cómo desde el vientre de la madre uno es reconocido como justo y el otro como malo? ¿No es entonces por naturaleza? Bien dicho, dice el Salvador de los judíos: “Estáis equivocados, ignorando las Escrituras y el poder de Dios” (Mateo 22:29). Pero léelo bien y no tergiverses lo que está escrito: “Antes que te formase en el vientre, te conocí, y antes que salieras del vientre, te santifiqué”. No primero “os santifiqué”, sino que primero “os conocí” y luego “os santifiqué”. Primero se coloca aquí el presagio y luego la definición. Y “antes de que te formase en el vientre, te conocí, y antes de que salieras del vientre, te santifiqué”. Después que os conocí, os santifiqué. Por eso el apóstol dice: “a los que antes conoció, también los predestinó” (Rom. 8:29). No dijo antes: "predestinado" - y luego: "conoció de antemano". Os pido que ayudéis a los que trabajan en la palabra, con vuestro celo y no con camarillas. Dios es mi testigo, no los busco. Sólo busco el bien común. Y complaceme con tu atención. Lo dicho por el profeta: “Y antes de que nacieras, yo te santifiqué”, lo repite más tarde el apóstol. ¿No dice el apóstol, como Jeremías: “a quienes antes conoció” y “nos escogió... antes de la fundación del mundo” (Rom. 8:29; Ef. 1:4)? Dios conoció a Jeremías en el vientre de su madre, y a los apóstoles los conoció de antemano antes de la fundación del mundo, y no sólo lo conoció de antemano sólo entonces, sino que también lo preeligió. Entonces, veamos si la presciencia afecta a la naturaleza. Si los apóstoles fueron elegidos antes de la fundación del mundo, y por eso se determinó que eran justos por naturaleza, y no por libre atracción a la virtud, entonces ¿por qué fueron llamados aquellos que estaban destinados por presciencia a ser recaudadores de impuestos? ¿Por qué Pablo persigue? ¿Por qué las rameras corren hacia el reino de los cielos? Después de todo, si se sabía de la ramera que era digna del reino de los cielos, ¿cómo llegó a ser ramera? Si Dios sabía todo acerca de Pablo, ¿por qué la presciencia no se reflejaba en su naturaleza? ¿Por qué el que estaba entre los presagiados de la creación del mundo resultó ser blasfemo, perseguidor y atormentador? ¿Ves que la presciencia no crea la naturaleza, sino que sólo prevé la disposición de la voluntad? Si la presciencia lo convirtió en apóstol, ¿por qué Mateo llegó a ser recaudador de impuestos? Al fin y al cabo, ser publicano es lo mismo que ser idólatra, como se desprende de la comparación que hace el Salvador: “tenedlo por pagano y publicano” (Mateo 18:17). Esto significa que equiparó la prueba con la idolatría. Entonces, si Mateo fue la presciencia, ¿por qué no fue la presciencia lo que lo convirtió en apóstol, sino su voluntad dispuesta a la obediencia? ¿Fue salva y contada entre los fieles? Obviamente, Dios también tenía conocimiento previo de ella. ¿Por qué se convirtió en ramera? ¿Por qué la perla, ya conocida por su valor, fue arrojada al barro? En todas partes se ve que la naturaleza es indiferente y que el libre albedrío actúa, de acuerdo con la presciencia divina, pero completamente independiente en sus manifestaciones. Y la presciencia de Dios está justificada y la influencia del hombre en su destino se siente tangiblemente. Las palabras de Pablo le ayudarán a aclarar el asunto. “A los que antes conoció, también los predestinó... Y a los que predestinó, a ellos también llamó, y a los que llamó, a ellos también justificó” (Romanos 8:29-30). ¿Por qué Judas es llamado pero no justificado? “A los que antes conoció, también los predestinó,... a éstos también llamó”. Esto significa que ser elegido desde el vientre materno no da ninguna ventaja al profeta, si incluso en los elegidos desde tiempos inmemoriales la naturaleza no está sujeta a la presciencia, sino que permanece libre con ella. Entonces, podemos considerar probado que la presciencia no es avergonzada por la naturaleza, a menos, por supuesto, que exista el deseo de discutir a toda costa, hasta el punto de la total desvergüenza frente a la verdad. Sin embargo, ¿por qué se dirigieron a Faraón las famosas palabras: “Para esto mismo te he levantado, para mostrar mi poder sobre ti, y para que mi nombre sea predicado por toda la tierra” (Romanos 9:17)? Para mostrar Tu fuerza, ¿castigas a una persona? Para glorificar tu poder, ¿destruyes al inocente? Si es culpable, repréndelo; y si eres inocente, no culpes. Entonces, ¿qué significa: “mostrar mi poder sobre vosotros”? Usaré aquí un ejemplo adecuado de la antigüedad, y usted escuche con atención. Desde la antigüedad, el arte de la medicina ha tratado de comprender la naturaleza del hombre, su estructura interna y funciones; el medio para ello era la anatomía, y se diseccionaba a personas vivas para el beneficio general en el sentido de tratamiento. Pero, por supuesto, sería extremadamente injusto sacrificar a otros (personas vivas) para salvar a algunos. ¿Qué hicieron los antiguos? Tomaban a los condenados a muerte por robo, o por adulterio, o por brujería, y les hacían autopsias vivos. En relación con tales criminales, esto no fue una injusticia, pero al mismo tiempo fue beneficioso para la humanidad. A una persona que ya había sido condenada a muerte por delitos se le abrían las entrañas durante su vida para observar sus funciones aún en curso. Entonces Dios, como el Médico más hábil (después de todo, el Médico es Aquel que dijo: “No he venido a llamar a justos, sino a pecadores al arrepentimiento”, y: “los que están sanos no necesitan médico, sino los que están enfermos” (Mateo 9:13, 12), toma a Faraón, ya sujeto a innumerables ejecuciones por sus propios pecados. Y de hecho, fue culpable de muchos crímenes. En primer lugar, por su parte era blasfemia decir: “No conozco al Señor” (Éxodo 5:2); Dios se lo llevó, que fue sometido a un severo castigo, y, como un excelente médico, lo sometió a una disección con milagros, sin castigarlo inmediatamente a la muerte. Asimismo, los médicos que realizan una autopsia no ejecutan inmediatamente a una persona, sino que diseccionan gradualmente los miembros, mientras hacen las observaciones necesarias sobre las funciones de los órganos. Trae sapos sobre él, arma contra él hordas extraordinarias: hordas de sapos, langostas, para mostrar toda la fuerza de su poder. No envió un ángel del cielo, ni un regimiento de querubines, ni envía serafines contra los que se le oponen, sino que, mostrando su poder, envía hordas de sapos. Los ejércitos de langostas partieron sin un líder visible, pero guiados por el mandato de Dios. Los sapos del río hicieron la guerra contra el dios luchador; Aparecieron langostas, no dotadas de razón, pero obedientes a la voluntad divina. Las moscas lo siguieron. Y, en una palabra, Dios obra contra él muchos milagros diferentes, nuevos e inauditos, cortándole el alma con ejecuciones y torturándolo, persiguiendo diversas manifestaciones de su maldad con diversas ejecuciones. Y con qué exactamente este propósito, para mostrar su poder sobre él, Dios castigó a Faraón gradualmente, y no de repente, puedes estar convencido de esto por las palabras de la Sabiduría: “No hubiera sido imposible que tu mano todopoderosa, que creó el mundo a partir de materia inimaginable, enviara sobre ellos muchos osos o leones feroces, o bestias feroces desconocidas recién creadas” (Sab. 11:18-19). Pero Dios hizo todo, mostrando su paciencia, por eso dice: “Para que cuentes a tu hijo y al hijo de tu hijo lo que hice en Egipto” (Éxodo 10:2). Entonces, Dios ejecuta a este Faraón, que con sus obras se ha ganado innumerables castigos, y le dice: “Para esto te he guardado, para mostrar mi poder en ti, y para que mi nombre sea proclamado por toda la tierra” (Éxodo 9:16) - para que por ti pueda corregir a otros, para que por ti amoneste a otros, para que por ti enseñe a otros. Y de que, efectivamente, la ejecución del faraón resultó útil para otros, lo tenemos como prueba en las Sagradas Escrituras. Una vez que el arca de Dios estaba en manos de los filisteos, y los falsos profetas y adivinos se reunieron y dijeron a los reyes de los extranjeros: “No dejemos que el arca del Dios de Israel esté con nosotros... en su mano poderosa” (1 Sam. 5:7). ¿No sabéis lo que el Señor hizo con los egipcios? ¿Por qué debemos endurecer nuestro corazón como Faraón endureció el suyo (1 Samuel 6:6)? ¡Oh, los buenos pensamientos de los paganos! ¡Que estas palabras de los extranjeros avergüencen a quienes gustan de contradecir! Los extranjeros no dijeron: No endurezcamos nuestro corazón, como Dios endureció el corazón de Faraón. Atribuían insensibilidad al propio Faraón: ¿por qué deberíamos endurecer nuestro corazón, como Faraón endureció el suyo? ¿No dejaron ir los egipcios al pueblo de Israel cuando Dios se burló de ellos? Pidamos ahora a Dios misericordia. Y nuevamente en otra ocasión, durante la guerra, al ver el arca, los filisteos exclamaron: “¡Ay de nosotros!”, ¡este es el Dios fuerte que ha derrotado a Egipto! ¡Ay de nosotros, “¿quién nos librará de la mano de este Dios fuerte”? Sabemos incluso sin experiencia cómo enseñó a Faraón (1 Samuel 4:7–8). Esto dijeron los extranjeros, los filisteos. Y otra extranjera - Rahab, una vez ramera, y ahora casta - esta mujer memorable dice a los espías: sabemos lo que el Señor hizo a los egipcios, "oímos... y... nuestro corazón desmayó, y no hubo espíritu en ninguno [de nosotros] contra vosotros; porque Jehová vuestro Dios es grande: Él está "arriba en el cielo y abajo en la tierra" (Josué 2:10-11). ¿Ves que Dios no dice falsamente: "Para esto os he guardado, para que para mostrar mi poder en vosotros, y para que mi nombre sea proclamado por toda la tierra"? Dejemos que la conclusión de la exhortación apostólica sirva como conclusión de nuestras palabras. Pablo dice: "¿Y si Dios, queriendo mostrar su ira y demostrar su poder, con gran paciencia perdonó a los vasos de ira que estaban a punto de perecer" (Rom. 9:22)? No solo dijo: trajo ira, sino: sobre alguien digno de ira. ¿Qué es exactamente? ¿Dice? “Con gran paciencia perdonó los vasos de ira”. Ustedes conocen, por supuesto, las maravillosas instrucciones del apóstol: “Por lo demás, hermanos míos, fortaleceos en el Señor y en el poder de su fuerza” (Efesios 6:10). Si somos perfectos por naturaleza, ¿qué más podemos hacer para mejorarnos? Después de todo, “mejorar”, por supuesto, significa: hacernos mejores a nuestro gusto. Tomemos como testigo a la propia naturaleza. La naturaleza produce lana, las mujeres la perfeccionan. Se sabe que el tejido en sí, en su forma procesada, se llama perfeccionamiento. Entonces significa: la naturaleza produce lana, pero el arte procesa este producto de la naturaleza; Así, Dios, habiendo creado la naturaleza, la puso a disposición de la voluntad del hombre. Para nosotros la naturaleza es lana, y está en vuestras manos convertirla en vaso de honor o en vaso de deshonra. Eres tintorero: te han dado la naturaleza: lana, te han dado la voluntad, como una especie de pintura. ¿Quieres teñir tu lana de color morado real? Entonces serás hijo del rey. ¿O lo has coloreado con hechos oscuros? Entonces serás hijo de las tinieblas y de la noche, no porque la naturaleza haya producido esto en ti, sino porque tu voluntad actuó en diferentes direcciones. No hay ninguna obligación ni necesidad para usted aquí, no importa cuán controvertidas puedan ser las personas que lo discutan. Con la ayuda de Dios, lo mejor que pudimos, respondimos la pregunta. Intenta guardarlo en tu memoria. Y si alguno os ataca, resistidle para derribarlo con sus propias armas. Y tienes vasijas en tu casa, y no las usas con indiferencia, sino que sabes qué vasija contiene vino, cuál contiene vinagre; Asimismo, Dios sabe qué alma es apta para el perdón y cuál es digna de castigo, no porque así haya sido creada, sino porque se ha preparado para ello con sus hábitos. Por eso, hermano, a los que son castigados se les llama vasos, y a los que reciben misericordia también se les llama vasos ("¿y si Dios, queriendo mostrar ira y demostrar su poder, con gran paciencia perdonó a los vasos de ira, que estaban a punto de perecer, para mostrar juntos las riquezas de su gloria sobre los vasos de misericordia" (Rom. 9:22-23)); y lo hizo vaso de ira, sobre quien se derramó la ira, y lo hizo vaso de misericordia, sobre quien se derramó el amor a la humanidad, para mostrar que cada uno invoca sobre sí mismo la ira y la misericordia. ¿Pero tal vez alguien se apodere de este pensamiento, o más bien de esta palabra: “vasos de ira, listos para la destrucción”? Entonces, dirá, no por mérito, sino que Él mismo lo hizo. Pero hay que tener en cuenta que la mejora es una cuestión de voluntad, no de naturaleza. Esto lo confirma el hecho de que mejorar significa hacer algo digno de castigo o misericordia por voluntad propia. Quizás ahora dirás: después de todo, ¿todavía no estoy convencido de que las Escrituras lo digan? Pero la cuestión es que seas sanado. Después de todo, quien es tratado por un médico no pregunta sobre la naturaleza del medicamento, sino que se preocupa por cómo curarse. Si el enemigo te pregunta: ¿cómo lo supiste? ¿Cómo aprendiste? - respuesta: cómo me enteré, lo sé, pero no sé cómo explicarlo. No me curé a mí mismo, pero sí me curé para poder tener un alma fuerte. Si todavía te contradice, le dices: como yo no soy médico y no conozco los secretos de la curación, entonces acude a los propios médicos y ellos te explicarán el efecto de los medicamentos. Y que el Señor nos conceda a nosotros, los que estamos siendo curados, dar gloria al único Médico sabio: Dios. A él sea la gloria y el poder por los siglos de los siglos. Amén. Creaciones atribuidas a San Juan Crisóstomo y clasificadas en la edición Minya como Spuria.