Über die kanaanäische Frau (Matthäus 15)

Und über den Pharao und als Antwort auf die Worte: „Vergebung hängt nicht von dem ab, der will, und nicht von dem, der sich bemüht, sondern von Gott, der barmherzig ist“ (Röm 9,16). 1. Obwohl uns der Lärm von gestern verärgert hat, hat uns Ihr gemeinsamer Eifer glücklich gemacht. Ich schenke dieser zufälligen Verwirrung keine Beachtung, schätze aber den guten Willen der Zuhörer. Ich neige dazu, diese Verwirrung als ein häufiges Phänomen marktbedingten Ursprungs zu betrachten, und Ihr Eifer zeichnet sich durch einen erhabenen Charakter aus, als ob er Ihnen von oben eingeflößt worden wäre. Es ist wie – „die Stimme, die Stimme Jakobs; und die Hände, die Hände Esaus“ (Gen. 27:22). Der Lärm war hier natürlich unangemessen, aber Ihre Eifersucht ist sehr respektabel. Und natürlich sollten Sie sich auf keinen Fall für das Geschrei der Eiferer schämen, aber Sie müssen darauf achten, wie fleißig sie zuhören. Schließlich schrie die kanaanitische Frau zum Erretter, aber er achtete nicht auf ihre verstärkten Schreie und schätzte nur ihre spirituelle Beharrlichkeit. Also schrie sie, wie Sie gerade gehört haben, in die Fußstapfen des Erlösers: „Erbarme dich meiner, ... Sohn Davids“ (Matthäus 15:22)! O heidnischer Glaube! O Undank der Juden! Eine kanaanitische Frau, eine Fremde für das Volk Israel, die das Gesetz nicht gelehrt hat und die Propheten nicht kennt, predigt die Wahrheit und ruft aus: „Erbarme dich meiner, ... Sohn Davids“! Aber diejenigen, die mit dem Gesetz aufgewachsen sind und den Propheten zugehört haben, behaupten in klarer Ablehnung der Wahrheit eine Lüge: Wir wissen nicht, wer er ist – vielleicht ein Samariter, und „er ist von einem Dämon besessen“ (Johannes 10,20). O heidnischer Glaube! Oh, die Undankbarkeit der Israeliten! Sehen Sie, wie Gott und der Herr aller sein Volk schätzt. „Es ist nicht gut“, sagt er, „das Brot der Kinder zu nehmen und es den Hunden vorzuwerfen“ (Matthäus 15,26). Er nennt die Heiden Hunde und die Israeliten Söhne. Aber was für eine Umkehrung vollzieht sich dann: Diejenigen, die geehrt werden, reagieren mit Unehre, und diejenigen, die abgelehnt werden, beten an; Diejenigen, die Söhne genannt werden, nehmen keine Vorteile an, und die kanaanäische Frau, genannt Hund, bleibt dem Wohltäter nicht hinterher. Natürlich nannten der Erretter und Er sie einen Hund, nicht um zu beleidigen, sondern um ihren Eifer zu offenbaren und damit zu zeigen, dass die Heiden und die Beleidigten nicht hinter dem Wohltäter zurückbleiben und Israel und der Wohltäter den Erretter verleugneten. „Erbarme dich meiner, ... Sohn Davids“! Wer alles und jeden hört, schweigt, lehnt die Bitte nicht ab, sondern wartet auf die weitere Manifestation des Glaubens. „Erbarme dich meiner ... Sohn Davids“! Wer sich geistlichen Gebeten beugt, bevor sie auf seinen Lippen erscheinen, schweigt und hält sich zurück; Sogar die Apostel hielten ihn für zu grausam und ignorierten solche Schreie und begannen ihn zu bitten: „Lass sie gehen, denn sie schreit hinter uns her“ (Matthäus 15,23). Bist du, Petrus, oder bist du Andrei oder Philippus, bist du menschlicher als der Erretter, und deine Bitten haben dich berührt, aber Er bleibt gegenüber ihren Bitten unempfindlich? Aber Sie urteilen nach dem Aussehen, aber ich schätze die Gesinnung der Seele; Ich halte die Gnade zurück und verlangsame sie, damit ihr Glaube mit größerer Brillanz offenbart werden kann. „Ich wurde nur zu den verlorenen Schafen des Hauses Israel gesandt“ (Matthäus 15,24). Das bedeutet, dass Du der Hirte der Israeliten bist und nicht der Herr der ganzen Erde; und Hirte und Manager und Versorger? Nein, Er hat nicht gesagt: „Für den Rest bin ich kein Hirte“, sondern: „Dafür bin ich nicht gesandt.“ Allerdings enthielten auch diese Worte nur im Verborgenen die Wahrheit und verfolgten das gleiche Ziel: den Glauben der Frau zu entdecken. Denn wenn Du nicht zu allen gesandt bist, wie schickst Du dann Apostel bis an die Enden des Universums und sagst: „Geht hin und lehrt alle Nationen und tauft sie“ (Matthäus 28:19)? Wenn er nicht zu anderen Schafen gesandt wurde, sondern nur zu diesen – dem Haus Israel –, wie er dann zu den Aposteln sagte: „Ich habe andere Schafe, die nicht aus dieser Herde sind, und diese muss ich bringen: ... und es wird eine Herde und einen Hirten geben“ (Johannes 10:16)? Es ist klar, dass der Erretter mit seinen Worten: „Ich wurde nur zu den verlorenen Schafen des Hauses Israel gesandt“ nicht die ganze Wahrheit zum Ausdruck bringen wollte – er wollte nur die Seele derer auf die Probe stellen, die seine Hilfe suchten. Weigert sich, ihr zu helfen, aber sie geht nicht; lehnt ihre Bitte ab, kann aber ihre Anbetung nicht ablehnen. Diese kanaanäische Frau ist wahrlich das Abbild der Kirche; Daher verleugnet die Kirche Christus nicht, egal welchen Gefahren sie ausgesetzt ist. erträgt Tausende von Widrigkeiten, richtet aber nie auf, seinen Blick auf den Hafen des Glaubens zu richten; Er wird von unzähligen ketzerischen Sorgen überwältigt, wankt aber nicht im Fundament seines Glaubens. Vergleichen Sie jetzt – was ist der Glaube der Kirche und was ist die Undankbarkeit der Juden? Die Juden, die sich von Manna ernähren, murren, und die Kirche, die fastet, bringt dem Herrn Dank. diejenigen, die verehrt werden, zahlen mit Undankbarkeit, und Christen, die verfolgt werden, danken. Welchen Diener würdest du wählen, wenn du ein Herr wärst? Welchen von beiden hätten Sie gerne – denjenigen, der auf Vorteile mit Undankbarkeit reagiert, oder denjenigen, der sich für Strafen bedankt? Natürlich wird diese besondere Kirche durch die kanaanäische Frau repräsentiert, die zwar abgestoßen wird, den Meister aber nicht verlässt. Er verneigt sich vor ihm und sagt: „Herr, hilf mir!“ Zuerst sagte sie: „Erbarme dich meiner, ... Sohn Davids“! und dann, da er denkt, dass dieser Name nicht ganz seiner Würde entspricht, verlässt er ihn und ersetzt ihn durch einen anderen, höheren. Er nennt ihn nicht mehr den Sohn Davids, sondern den Herrn und fleht: „Herr, hilf mir“ (Matthäus 15,25)! Allerdings erhält sie auch hierauf keine Antwort. Aber hier greifen die Apostel bereits ein und bitten um sie, denn sie „schreit uns nach“. Gott stellt weiterhin ihren Glauben auf die Probe und sagt ihr: „Es ist nicht gut, das Brot der Kinder zu nehmen und es den Hunden vorzuwerfen“ (Matthäus 15,26). Er nennt die Israelis Kinder, nicht so sehr zu ihrer Ehre, sondern um ihre Undankbarkeit zum Ausdruck zu bringen. Denn derjenige, der jetzt die Israeliten Kinder nennt, ist der Sohn dessen, der gesagt hat: „Ich habe Söhne erweckt und erweckt, aber sie haben sich gegen mich aufgelehnt“ (Jes 1,2). Die kanaanäische Frau wird als Hund bezeichnet – und erträgt die Beleidigung dankbar. Ich denke und glaube jedoch, dass dieser beleidigende Spitzname zum Teil ein Gefühl von Wohlwollen widerspiegelt, wenn wir ihn im Sinne eines Ausdrucks der Loyalität und Hingabe dieses Tieres verstehen. Der Hund wird das Haus seines Herrn nicht verlassen, egal was er ertragen muss; Wenn sie den Besitzer sieht, ist sie ruhig, Sklaven gehen vorbei, sie schweigt, und wenn sie Fremde sieht, schlägt sie Alarm, bellt und will sich nicht beruhigen, da sie keinen der Fremden erkennt. Die Juden lassen sich nicht bewegen, egal wie viel Lästerung sie gegen Gott hören. Aber ein Christ, der die Gotteslästerung von Ketzern oder allgemein jede Lüge gegen Gott hört, wird sofort aufgeregt, bellt und schreit seine Gegner an. Ein Christ duldet es nicht, das Gesicht des Feindes zu sehen, aber er bewacht den Garten seines Herrn wie ein Hund. Philosophen, die dem Glauben fremd waren, nahmen selbst den Namen Hunde an, da sie den Charakter dieses Tieres schätzten, und schämten sich für einen solchen Namen nicht, sondern achteten nur auf natürliche Eigenschaften. Und dass Gott auch diejenigen gutheißt, die zur Verteidigung der Frömmigkeit bellen, und sich über diejenigen empört, die schweigen und nicht zugunsten der Wahrheit bellen. Dies geht aus dem hervor, was über die Israeliten gesagt wurde, dass sie „stumme Hunde sind, die nicht bellen können“ (Jes 56,10). Ein Hund ist eine Seele, die dem Herrn ergeben ist und für den Herrn bellt, und ein solcher Name erniedrigt ihn nicht. Wenn ein Hund wütend wird, ist ein sicheres Zeichen seiner Wut, dass er sein Herrchen anschnauzt: Ein gesunder Hund würde das niemals tun. Und der Wahnsinn der Juden wird durch nichts anderes so sehr entlarvt, als durch die Tatsache, dass sie den Erlöser anbellen: Gott, in dem sie ihren Meister hätten erkennen sollen, lehnten sie als Fremden ab. Das ist ihre Schuld. „Hunde umringten mich“, sagt der Psalmist im Namen des Erretters. Wer sind diese Hunde? „Eine Menge Böser hat mich umzingelt“ (Psalm 21,17). Die Beleidigung stößt die kanaanäische Frau jedoch nicht ab, sondern wird von ihr dankbar angenommen. „Es ist nicht gut, den Kindern das Brot zu nehmen und es den Hunden vorzuwerfen.“ Und sie benutzt diese Beleidigung nur, um sie bei der Menschheit beliebt zu machen, indem sie sagt: „So, Herr! Aber die Hunde fressen auch die Brosamen, die vom Tisch ihrer Herren fallen“ (Matthäus 15,27). Du willst kein Mitleid mit mir als einem deiner Kinder haben, also zeige mir Mitgefühl wie ein Hund: Ich bin damit einverstanden, ein Hund für dich zu sein. Deine Beleidigung ist für mich besser als jede Ehre, vor allem Ruhm. Dann schließlich sagt der Erretter zu ihr, um zu zeigen, dass er nicht die Absicht hatte, sie zu verletzen, und im Hinblick auf die Entdeckung ihres Glaubens: „O Frau! Groß ist dein Glaube; es geschehe dir nach deinem Wunsch“ (Matthäus 15,28)! Ich weiß nicht, wie ich diesen Glauben loben soll, den der Erretter als großartig bezeichnete. Welches Lob kann ich mir wirklich vorstellen, das höher ist als das, das der Erretter geäußert hat? Wir werden uns darauf beschränken, wir werden es nicht mit unserem Lob verderben, wir werden das Große nicht durch das Kleine ersetzen: Schließlich erniedrigt menschliches Lob ein Werk, aber die Worte Gottes bestätigen seine Würde. „Sein Lob kommt nicht von Menschen, sondern von Gott“ (Römer 2,29), sagt der Apostel. Warum nannten die Besessenen, die den Erretter um Hilfe riefen, ihn im Allgemeinen den Sohn Davids: „Erbarme dich meiner, ... Sohn Davids“? Verlieh Ihnen Ihre Verwandtschaft mit David Macht über unreine Geister? Warum rief der Seher: „Sohn Davids, „erbarme dich meiner“, und die kanaanäische Frau bat um ihre dämonenbesessene Tochter und flehte: „Erbarme dich meiner, ...Sohn Davids“? Die Geschichte erzählt, dass David einen unreinen Geist von Saul abwehrte, indem er Harfe spielte. Und da David unreine Geister mit der Kraft der Musik vertrieb – mit Gewalt, natürlich nicht menschlich, sondern göttlich, und durch Inspiration des Heiligen Geistes, war dies der Grund, David bei ähnlichen Appellen an den Erretter zu erwähnen: „Erbarme dich meiner, ... Sohn Davids“! Allerdings konnten wir uns natürlich nicht auf das beschränken, was diese Worte ausdrückten: Sie waren ein guter Anfang, an dem man sich orientieren konnte, um zu einem Namen aufzusteigen, der seiner Würde entsprach. „In jener Stunde wurde ihre Tochter geheilt“ (Matthäus 15,28). Nach dem Wort Gottes wurde das Mädchen geheilt: Das Wort des Erretters treibt unreine Geister aus und vertreibt alle bösen Geister. 2. Dies ist, was sie über diese Gnade des Evangeliums sagen könnten – natürlich nicht so viel, wie sie hätten sagen sollen, aber so viel, wie es in unserer Macht stand. Und da wir nicht alles sagen konnten, was hätte gesagt werden sollen, werden wir diese Gelegenheit nutzen, um eines unserer früheren Versprechen einzulösen. Es ist Zeit für mich, dieses Versprechen zu erfüllen, damit die ständige Verzögerung von Tag zu Tag die Eifersucht der Zuhörer nicht völlig abkühlt, und es ist Zeit für Sie, mir die Schuld des Zuhörens zu bezahlen. Wir begannen über den Pharao zu sprechen, darüber, wie Gott das Herz des Pharao verhärtete, und darüber, was dazu gesagt wurde: „Er erbarmt sich, wen er will, und er verhärtet, wen er will.“ Du wirst mir sagen: „Was beschuldigst du mich sonst noch?“ Denn wer kann seinem Willen widerstehen? (Römer 9:18–19)? Wenn wir uns mit den göttlichen Schriften befassen, sollten wir uns nicht beeilen, sie zu erklären, sobald wir sie hören, damit es keinen Denkzwang gibt, sondern nachdem wir uns zunächst der gnadenvollen Unterstützung von oben sicher sind, sollten wir nur zu einer ruhigen und gemächlichen Betrachtung in der richtigen Reihenfolge übergehen. Mit einem Wort, so möchte ich beginnen, über das Sprichwort zu sprechen, das uns interessiert. Es steht im Brief an die Römer. Der Apostel Paulus schreibt an die Römer und gibt ihnen viele verschiedene Anweisungen, insbesondere möchte er korrigieren und beseitigen, was unter ihnen große Verwirrung und Unordnung verursacht hat. Was war los, hör zu. In Rom gab es viele Juden, die an Christus glaubten, aber auch viele Heiden glaubten. Und so kam es zwischen beiden zu Debatten und Meinungsverschiedenheiten – nicht aus Eifer für den Glauben, sondern wegen eines Streits um den Vorrang. Heidnische Christen standen dafür, zuerst in Betracht gezogen zu werden, aber die Juden gaben ihnen nicht nach und wollten den Vorrang für sich behalten. Judenchristen verwiesen auf ihren väterlichen Adel und sagten zu heidnischen Christen: Wir sind höher als ihr; unser Glaube ist uralt; unsere und Patriarchen, unser Abraham, unser Isaak, unser Jakob, unsere alle Patriarchen, alle Propheten; Wir haben Antike und Adel des Ursprungs, und Sie haben sich gerade dieser Gnade angeschlossen. Und die heidnischen Christen widersprachen ihnen: Es ist unmöglich, dass diejenigen, die auf Christus verzichtet haben, Vorrang haben; Es ist undenkbar, den Vorrang derjenigen beizubehalten, die das Kreuz errichtet und sich mit Gott bewaffnet haben; Ihr seid jetzt verworfen, aber alle Nationen sind berufen; Wir haben die den Menschen gegebene Erlösung ausgenutzt, und Sie haben sie vernachlässigt. Der Apostel erkannte, dass diese Streitigkeiten in Rom große Verwirrung verursachten und dass die Unordnung zunahm, und fürchtete, dass sich das Böse, das sich in der Hauptstadt vervielfacht hatte, leicht über das gesamte Universum ausbreiten könnte, und löschte diese Tendenz zu Streitigkeiten aus, um ihre Ausbreitung auf der ganzen Erde zu verhindern. Er steht zwischen Gegnern – er steht nicht als Richter, sondern als Friedensstifter, wohlwissend, dass Frömmigkeit jeden Streit beseitigen wird. Wer Zwietracht und Streit beenden will, stoppt nicht eine Seite, um der anderen keinen Vorteil zu verschaffen, sondern hält beide gleichzeitig fest, weil es so leichter ist, sie zu einer Einigung zu bringen; So steht der göttliche Apostel zwischen den Streitenden und zügelt den Eifer sowohl der Juden als auch der Heiden. Er verurteilt vor allem die Seite, die mit großer Schamlosigkeit gehandelt hat, nämlich die Juden. Schließlich sind sie alle schamlose Hunde, die nicht bellen können (Jes. 56,10). Dieser Stamm ist schamlos – schamlos nicht von Natur aus, sondern vom Charakter her, denn Schamlosigkeit wurzelt nicht in der Niedrigkeit der Herkunft, sondern im Charakter. Also klagt er diese Seite an, oder besser gesagt – er ermahnt sie zuerst als schamloser – sie, die Jesaja so schamlos fand, dass er über das Haus Israel sagte: „Dein Hals hat Adern aus Eisen, und deine Stirn ist aus Kupfer“ (Jesaja 48,4). Der göttliche Apostel verurteilt vor allem die schamlose Seite, d. h. die Juden, und da sie sich auf das Alter ihrer Herkunft – von Abraham, Isaak und Jakob – beriefen, zeigt er ihnen, dass nicht die Herkunft, sondern der Charakter geschätzt wird. Zu Beginn seiner Rede sagte er: „Nicht alle, die aus Israel sind, sind Israeliten“ (Röm 9,6). Sie weisen auf den Ursprung hin und achten nicht auf die Moral: „Nicht alle Israeliten, die aus Israel stammen – das ist direkt gegen die Juden – ... nicht alle Kinder Abrahams, die aus seinem Samen stammen“, denn es steht geschrieben: „In Isaak wird dein Same genannt“ (Röm 9,6-7). Wenn die Frömmigkeit von der Herkunft abhängig gemacht wird, dann hindert nichts daran, Ismael Isaak vorzuziehen, weil er der Sohn Abrahams und darüber hinaus der älteste Sohn war. Also: „Denn nicht alle sind Israeliten, die aus Israel sind, und nicht alle Kinder Abrahams, die aus seinem Samen sind, sondern es heißt: „Dein Same wird Isaak heißen.“ Und zur Erklärung fügt er hinzu: „Die Kinder des Fleisches werden nicht durch den Glauben gezählt, sondern die Kinder der Verheißung werden wie der Same gezählt“ (Röm 9,8). Da er aber damit rechnet, dass der Jude sich gegen diese Worte auflehnen und – um seine Schamlosigkeit gegenüber der göttlichen Predigt zu vollenden – sagen wird, dass Ismael abgelehnt wurde, weil er der Sohn eines Sklaven war, und Isaak wegen seiner Abstammung von einer freien Frau bevorzugt wurde, verlässt er schließlich das Beispiel Ismaels und fährt fort: Und nicht nur Isaak wurde Ismael vorgezogen, „sondern auch Rebekka, als sie gleichzeitig zwei Söhne empfing.“ von Isaak, unserem Vater. Denn als sie noch nicht geboren waren und weder Gutes noch Böses getan hatten (damit der Ratschluss Gottes bei der Erwählung nicht aus Werken, sondern aus dem Rufen käme), wurde ihr gesagt: „Die Älteren werden von den Jüngeren versklavt“ (Röm 9,10-12). Da Sie dort die Ablehnung Ismaels mit seiner niedrigen Herkunft erklären, schauen Sie: Aus einer Wurzel gehen zwei Triebe hervor und wie unterschiedlich sie sind! Derjenige, der zweifelhaft war, wurde akzeptiert, und derjenige, an dem es keinen Zweifel gab, wurde nicht akzeptiert. Und damit Sie überzeugt sein können, dass die Natur denjenigen nicht erniedrigt, den die geistige Veranlagung nicht erniedrigt, und es wurde gesagt, dass „die Älteren von den Jüngeren versklavt werden, wie geschrieben steht: Jakob liebte ich, aber Esau hasste ich“ (Röm 9,12-13). Hier verlässt sich Paulus auf das Wort Gottes, denn das ist es, was Gott durch den Propheten gesagt hat: „Ist Esau nicht Jakobs Bruder? ... Ich liebte Jakob, aber ich hasste Esau“ (Mal. 1,2-3). Da Sie sich, sagt er, auf die Herkunft beziehen, welchen Nutzen hatte Esau dann aus seiner Herkunft? Wenn der Adel der Vorfahren der Ehre einer Person dient, erklären Sie dann, welchen Dienst der Adel seines Vaters Esau geleistet hat? War er nicht ein Nachkomme Abrahams? War er nicht der Sohn Isaaks und sogar von derselben Mutter und noch dazu eine freie? Hat seine Herkunft ihm geholfen, das zu bekommen, was ihm sein Temperament vorenthielt? Und er fügt sofort hinzu: „Was sollen wir sagen? Ist das bei Gott wirklich nicht wahr? Auf keinen Fall“ (Röm. 9,14)! Nachdem er die Frage auf diese Weise historisch untersucht hat, wappnet sich der Apostel dann gegen die diesbezüglich vorgebrachten Einwände. Da viele, nachdem eine bestimmte Frage geklärt ist, die daraus gezogenen Schlussfolgerungen missbrauchen, beschränkt sich der Apostel nicht auf das, was zu seiner Zeit umstritten war, sondern sieht auch die Einwände voraus, die später von den Manichäern oder von anderen Ketzern oder von den Heiden gegen seine Worte erhoben werden mussten, und bereitet im Voraus Pfeile vor, die Ihnen im Kriegsfall nützlich sein werden. Schließlich blickt Gott nicht nur auf die Gegenwart, sondern schenkt der Zukunft noch mehr Aufmerksamkeit. Deshalb wird das Wort Gottes Pfeil und Schwert genannt. Jesaja sagte: „Und ich machte meinen Mund wie ein scharfes Schwert; er bedeckte mich mit dem Schatten seiner Hand und machte mich zu einem geschärften Pfeil; er behielt mich in seinem Köcher“ (Jesaja 49:2). Warum Schwert und Pfeil? Sie kämpfen mit dem Schwert gegen diejenigen, die in der Nähe stehen, und ein Pfeil wird zu denen geschickt, die weit entfernt sind. Da das Wort Gottes die bereits bestehenden Differenzen zerstörte und die später entstehenden Zwietracht durchbrach, wird es Schwert genannt, weil es aus nächster Nähe wirkt, und Pfeil, weil es Gegner aus der Ferne trifft. Um die Reihenfolge der Präsentation jedoch nicht zu unterbrechen, werden wir zunächst damit abschließen und dann mit diesem fortfahren. Nachdem er den Juden bewiesen hatte, dass man nicht stolz auf seine Herkunft sein sollte, ging der Apostel dann zu denen über, die von den Heiden konvertierten, und sagte zu ihnen: „Seid nicht stolz auf die Wurzel; du, ein wilder Ölbaum“ (Röm. 11,18, 17), hast dich von dem natürlich wilden Ölbaum getrennt und klammerst dich an den guten Ölbaum. Wer die Nachricht aufmerksam liest, findet eine ausführliche Erläuterung des Sachverhalts, wir beschränken uns jedoch auf eine kurze Anleitung. Der Apostel nennt das jüdische Volk einen guten Olivenbaum und vergleicht heidnische Christen mit Trieben eines wilden Olivenbaums, die auf einen guten Olivenbaum gepfropft wurden. Er nennt die Nachkommen Abrahams einen guten Olivenbaum und ermahnt damit die heidnischen Fremden, die von den Süßigkeiten Abrahams und der Propheten gegessen haben, nicht arrogant zu sein. Ist Israel, sagt er, Ihnen aufgepfropft? Hast du Israel zu dir gebracht? Hat Israel dich nicht zu sich genommen? Sind die Apostel von Ihnen? Stammt der Erlöser nicht von den Juden, sondern von den Heiden? Natürlich von den Juden. Warum erkennen Sie also nicht die Wurzel des Segens und ehren ihn? Weißt du nicht, dass du als Wilder in den guten Olivenbaum eingepfropft wurdest? Sie werden mir natürlich sagen: Sie treten für Ihre Gegner ein, aber sie wurden durch Unglauben von der Wurzel abgerissen, und mir wurde der Glaube eingepfropft. Bußgeld. „Seien Sie nicht stolz, sondern fürchten Sie sich. Denn wenn Gott die natürlichen Zweige nicht verschont hat, sehen Sie, ob er auch Sie verschonen wird“ (Röm 11,20–21). Hier ist die apostolische Rede! Siehe apostolische Macht! Schauen Sie, wie er den entstandenen Streit abschneidet und so die Lippen verschließt und sie unbeantwortbar macht. Seien Sie nicht arrogant. „Seid nicht überheblich, ... Nicht ihr haltet die Wurzel hoch, sondern die Wurzel von euch“ (Röm. 11,18). Da die heidnischen Gläubigen sich über die Israeliten rühmten, dass sie durch ihren Unglauben an Christus von der Wurzel abgerissen worden seien, und stattdessen durch den Glauben an Ihn an ihnen festhielten, widerspricht der Apostel dieser Prahlerei: „Nicht ihr haltet die Wurzel, sondern eure Wurzel. Ihr werdet sagen: „Zweige wurden abgebrochen, damit ich eingepfropft werde.“ (Röm. 11,18-19). Ich stimme zu: Deine Worte sind fair, deine Erklärung ist richtig. Gut. „Sei nicht so stolz“, jedoch. „Denn wenn Gott die natürlichen Zweige nicht verschont hat, dann sehen Sie, ob Er auch Sie verschonen wird.“ Derjenige, auf dessen Seite der Adel der Geburt wegen Unglaubens abgelehnt wird; und dich, der du dich selbst erhöhst, weist er wegen deiner Undankbarkeit zurück. Sehen Sie, wie er Anmaßung mit Angst zerstört. „Du siehst die Güte und Strenge Gottes: Strenge gegenüber denen, die abgefallen sind, aber Güte dir gegenüber, wenn du in der Güte Gottes bleibst; sonst werdet auch ihr ausgerottet werden“ (Römer 11,22). Sie sehen, wie er mit Furcht alle Anmaßungen abschneidet und die Gläubigen nicht zur Erhöhung, sondern zum Wettbewerb motiviert. Was kümmert Sie die Herkunft eines Menschen? Kümmern Sie sich um Ihr Leben, versuchen Sie, dem Wohltäter zu gefallen, damit Ihre Moral Ihrer Herkunft nicht schadet – darauf können Sie Ihre Eifersucht lenken. Dann wendet er sich an die heidnischen Neuankömmlinge. Die gläubigen Heiden sagten: Paulus wurde zu uns gesandt; Er predigt nicht für euch Juden, sondern ich für die Heiden. Und dazu findet Paulus die rettende Medizin der Frömmigkeit und sagt: Prahlst du meiner? Natürlich bin ich Ihr Lehrer, nicht die Juden. Aber denken Sie daran fest. Ich möchte euch, Brüder, nicht im Unwissen lassen, dass „ich als Apostel der Heiden meinen Dienst verherrliche“ (Röm 11,13). Wie meinst du „verherrlichen“? Indem ich (die Würde der Christen vor) Heiden verteidige, verteidige ich meinen eigenen Dienst, mein Apostelamt. Und zu welchem ​​Zweck? „Damit ich meine Verwandten nach dem Fleisch nicht eifersüchtig mache und einige von ihnen rette“ (Römer 11,14). Ich preise dich dafür, dass du diese neidisch machst. Mit solchen Argumenten zerstreut Paulus die hitzigen Auseinandersetzungen und stellt die Wahrheit in ihrer ganzen Pracht wieder her – zerstört den Anspruch und schafft Einigkeit. Aber kommen wir zurück zu dem, worüber wir reden. 3. „Was sollen wir sagen? Ist es bei Gott wirklich nicht wahr? Auf keinen Fall. Denn er sagt zu Mose: Ich werde Erbarmen haben, mit wem auch immer ich Erbarmen habe; ich werde Erbarmen haben, mit wem ich Erbarmen habe“ (Römer 9,14–15). Paulus spricht diese Worte nicht in seinem eigenen Namen: Sie erscheinen als Kontrast. Paulus scheint den Einwand der Gegner zu verkörpern. „Was sollen wir sagen? Stimmt das wirklich nicht mit Gott? Auf keinen Fall“, wenn Er sagt: „Ich werde mich erbarmen, wem auch immer ich erbarme; wen soll ich bemitleiden?“ In diesen Einwand fügt der Apostel jedoch für sich selbst ein: „Auf keinen Fall.“ Ohne sich noch auf einen Streit in der Sache einzulassen, beseitigt er die Gotteslästerung sofort und entschieden. Um zu verhindern, dass jemand diesem Urteil über Gott so schnell zustimmt, bis er den Gedanken vollständig erfasst hat, fügt er wie ein erfahrener Arzt sein „No Way“ mitten in den Einwand ein, um die gelästerte Wahrheit durch die Widerspiegelung der Gotteslästerung zu bestätigen. Der Widersacher spricht über Jakob so: Gott sagte: „Jakob habe ich geliebt, Esau aber habe ich gehasst“, und zu Mose sagte er: „Ich werde barmherzig sein, mit wem auch immer ich barmherzig sein werde; Ich werde mich erbarmen, mit wem ich Mitleid habe“ (Röm. 9,13.15). Wenn er jedoch barmherzig ist, mit wem er will, und verhärtet, wen er will, „was klagt er dann sonst an“ (Röm. 9,19)? Wenn Er dies selbst tut und es so arrangiert, warum verlangt er dann von mir eine Antwort auf das, was er selbst arrangiert hat? Das ist die Stärke dieses Einwands: „Er sagt zu Mose: Ich werde Erbarmen haben, mit wem auch immer ich Erbarmen haben werde; ich werde bereuen, wen auch immer mir leid tut.“ Zum Widerspruch: „Ich liebte Jakob, aber ich hasste Esau“, werden wie um eine Schlussfolgerung zu bilden die Worte hinzugefügt: „Wen er will, den erbarmt sich; aber er verhärtet, wen er will“ (Röm 9,18). Daraus zieht der Gegner die Schlussfolgerung: Darum ist die Erlösung „nicht ein Werk dessen, der will, noch eines rennenden Menschen, sondern eines Gottes, der barmherzig ist“ (Röm 9,16). Wenn Er wen will, Barmherzigkeit hat, wen Er will, verhärtet, wen Er will, liebt, wen Er will, hasst, was verlangst du dann von mir? Vergebens halte ich an der Frömmigkeit fest, vergeblich strebe ich nach der Wahrheit! Schließlich ist die Erlösung eine Sache ganz und gar „nicht desjenigen, der will, noch desjenigen, der läuft, sondern die Sache Gottes, der barmherzig ist“. All dies geschieht im Namen des Feindes. Doch nun zögert der Apostel nicht länger, ihm energisch entgegenzutreten, um den Widerspruch nicht zu verstärken und den Argwohn der (neu bekehrten) Heiden zu zerstreuen. Also: „Er erbarmt sich, wen er will; aber er verhärtet, wen er will.“ Sagen Sie mir: „Wofür gibt er sonst noch die Schuld? Wer wird sich seinem Willen widersetzen? Paulus leitet seine Antwort auf diesen Einwand mit den Worten ein: „Wer bist du, o Mensch, dass du mit Gott streitest?“ (Römer 9,20)? Das ist noch keine Antwort, sondern vor allem Empörung über diejenigen, die es wagen, von Gott Rechenschaft zu verlangen. Dem Feind auf diese Weise den Mund zu halten, würde natürlich nicht bedeuten, das Problem zu lösen – es würde vielmehr das Missverständnis verstärken. Wenn Sie mir verbieten, die Wahrheit zu sagen (sagt er vielleicht), werde ich schweigen, aber meiner Überzeugung treu bleiben. Warum beschuldigen Sie und überzeugen nicht? Aber der Apostel musste zunächst die Unverschämtheit der menschlichen Leichtfertigkeit zügeln, die von Gott so entschieden Rechenschaft über seine Angelegenheiten verlangt; damit beginnt er: „Wer bist du, Mensch, dass du mit Gott streitest?“ Nehmen wir ein Beispiel, das jedem nahe steht (schließlich findet man im Alltag eine Bestätigung seiner Gedanken). Wenn jemand sieht, wie ein Herr seinen Sklaven schlägt und sich ihm nähert, beginnt er zu sagen: „Warum schlägst du?“ - er wird ihm im Bewusstsein seines Rechts antworten: Was willst du? Habe ich keine Macht über meinen Diener? Gehört er nicht mir? Befindet er sich nicht in meiner Macht (ich spreche so, um seine Macht zu verteidigen, und nicht, um die Tat zu rechtfertigen)? Also sagt er zunächst empört zum Feind: Was geht dich das an? Und wenn der Wutausbruch vorüber ist und seine Empörung befriedigt ist, beruhigt er sich und beginnt dann, sich gegenüber dem Ankläger zu rechtfertigen: Es ist vergeblich, dass Sie denken, dass ich umsonst zuschlage: Schauen Sie sich nur seine Kühnheit an! Genau das tut der Apostel. Als die Gegner von ihm eine Antwort verlangten: Wenn Gott „mit wem er will, erbarmt, aber wen er will, verhärtet“, warum machen ihm die Menschen dann immer noch Vorwürfe, „denn wer kann seinem Willen widerstehen“? - Empört über diese Worte sagt er: „Wer bist du, Mann, dass du mit Gott streitest?“ Weist der Ton auf den Schöpfer hin? Verurteilt das Geschöpf den Schöpfer? Verlangt der Sklave vom Meister eine Rechnung? Würden Sie zumindest verstehen, dass im Alltag ein Diener, der seine Freiheit verteidigt, wenn er in die Sklaverei gezerrt wird, es nicht wagt, seine Geschäfte selbst zu führen, um dem Herrn nicht von Angesicht zu Angesicht gegenüberzustehen und ihn dadurch zu beleidigen, sondern einen Verteidiger von außen nimmt, und Sie als sterblicher Mann mit einem Unsterblichen als Gleichberechtigtem sprechen möchten? „Wer bist du, dass du mit Gott streitest“? Stellen Sie, dessen Leben vergänglich ist, das Ewige in Frage? Sterblich – unsterblich? Ins Grab hinabsteigen – einer, der im Himmel wohnt? Wenn du von der Erde isst und dich der Erde zuwendest, verlangst du Rechenschaft von dem, der für immer bleibt? „Wer bist du, Mensch, dass du mit Gott streitest? Hat der Töpfer nicht Macht über den Ton, sodass er aus derselben Mischung ein Gefäß für ehrenhafte Zwecke und ein anderes für niedrige Zwecke herstellen kann?“ (Römer 9,20–21)? Das alles ist wahr. Hierzu lässt sich nichts sagen, aber die Frage bleibt ungeklärt. Sie bestätigen nur, Sie verstärken nur die Anschuldigung und versperren so dem Feind den Mund. „Hat der Töpfer nicht Macht über den Ton, dass er aus derselben Mischung ein Gefäß für ehrenhafte Zwecke und ein anderes für unehrenhafte Zwecke herstellen kann?“ Bedeutet das nicht, dass Er selbst die Unehrlichen macht? Warum gibst du mir die Schuld? Diese deine Worte sind für mich unerträglich; Anstatt das Problem zu lösen, verwirren Sie die Sache noch mehr. Deshalb macht sich der Apostel, nachdem er ihm Leichtfertigkeit vorgeworfen hat, sofort daran, den Fehler zu korrigieren. Er sagte empört: „Wer bist du, Mann, mit Gott zu streiten?“ Hat der Töpfer nicht Macht über den Ton, so dass er aus derselben Mischung ein Gefäß für ehrenhafte Zwecke und ein anderes für niedrige Zwecke herstellen kann?“ Als er aber bemerkte, dass die Wende der Sache den Einwand noch verstärkte, fügte er sofort hinzu: „Was wäre, wenn Gott, der den Zorn zeigen und seine Macht offenbaren wollte, mit großer Geduld die Gefäße des Zorns verschonte, bereit zur Zerstörung“ (Röm. 9,22). Sie müssen diese Worte sorgfältig verstehen: Die Wahrheit wird nicht sofort gegeben. Der Apostel zeigte und lehrte, dass man von Gott keinen Bericht verlangen sollte, indem er in diesem Fall die Worte Gottes verwendete, die durch den Propheten Jesaja gesprochen wurden. Genau gesagt sagte Gott zu dem Volk des Alten Testaments: „Wird das Produkt demjenigen sagen, der es gemacht hat: „Warum hast du mich so gemacht?“ (Römer 9:20)? „Wird der Ton zum Töpfer sagen: „Was machst du?“ (Jes.45:9)? Kann ein Geschöpf den Schöpfer fragen: Wie hast du mich erschaffen? Und du willst mir beibringen, was ich mit meinen Geschöpfen und meinen Kindern tun soll! Nachdem der Apostel diese Worte des Propheten Jesaja ausgenutzt und damit die Lippen seiner Gegner verstopft hatte, korrigiert er dann den Fehler, den sie begangen hatten. Nachdem er mit dem Vorwurf fertig ist, fährt Paulus mit der Erklärung fort, damit du, Bruder, davon überzeugt werden kannst, dass er diese Worte nicht zur Unterstützung seiner Gegner ausgesprochen hat: „Wer bist du, der du mit Gott streitest“, sondern in einem Anfall von Empörung? Tatsächlich schreibt er hier alles dem Schöpfer zu und sagt: „Hat der Töpfer nicht Macht über den Ton, damit er aus derselben Mischung ein Gefäß für ehrenhafte Zwecke und ein anderes für niedrige Zwecke herstellen kann?“ Hier spricht er in einem polemischen Geist, ohne sich auf eine genaue Darstellung der Lehre zu konzentrieren. Und an einer anderen Stelle schreibt derselbe Apostel an Timotheus, um zu zeigen, dass der Mensch zu einem Gefäß der Ehre oder zu einem Gefäß der Schande wird, nicht nach dem Willen Gottes, sondern abhängig von seiner eigenen Disposition, davon, was in ihm vorherrscht – eine Neigung zur Tugend oder eine Neigung zum Laster: „Ich schreibe dir dies ... damit ... du erkennst, wie du im Hause Gottes handeln sollst“ (1. Tim. 3, 14-15). „Aber in einem großen Haus sind Gefäße nicht nur aus Gold und Silber, sondern auch aus Holz und Ton“ (2. Tim. 2,20). Dies wurde von Paulus selbst geschrieben. Ich wende mich bewusst keiner anderen Stelle zu, damit Sie nicht sagen: Hier springt er, da er bei einem Apostel keine Antwort findet, zu anderen Schriftstellen. Derselbe Paulus, der diejenigen mit Empörung verurteilte, drückt sich, wenn er ruhig spricht, präziser aus. Paulus sagt ausdrücklich: „Und in einem großen Haus sind Gefäße nicht nur aus Gold und Silber, sondern auch aus Holz und Ton; einige von ehrenhaftem, andere von geringem Gebrauch.“ Und was fügt es hinzu? „Wer rein ist... wird ein Gefäß der Ehre sein, geheiligt.“ Nachdem er dort dem Schöpfer die Definition von Gefäßen „für ehrenhaften Gebrauch“ und „niedrig“ zugeschrieben hat, macht er hier alles vom Willen des Menschen abhängig. „Wer aber davon rein ist, wird ein Gefäß der Ehre sein, geheiligt und nützlich für den Herrn, tauglich zu jedem guten Werk“ (2. Tim. 2,21). Sehen Sie, das eine sagt er als Tadel, das andere als Lehrzweck. Und so wie im obigen Beispiel der Herr, der seinen Sklaven schlug, zuerst scharf auf die Einmischung eines anderen reagierte, dann er selbst zur Besinnung kam und die Berechtigung des ihm gemachten Vorwurfs verstand, so erkennt der Apostel nun, dass es nicht Gott ist, der die Gefäße bestimmt – einige für den ehrlichen Gebrauch, andere für den schlechten Gebrauch –, dass er eine allen gemeinsame Natur geschaffen hat und dass es der freie Wille der Geschöpfe selbst ist, der das Schicksal des Geschöpfs bestimmt. Seien Sie sich bewusst, dass wir von Natur aus nicht zu Gefäßen der Ehre oder Schande geschaffen sind. Das sagt uns die Heilige Schrift. Wenn ich tatsächlich als Gefäß der Schande geschaffen wurde, warum lehrt mich die Heilige Schrift dann, gut zu sein? Da mir diese oder jene Natur gegeben wurde, kann ich sie nicht ändern. Warum verlangt es Gutes von mir, wenn ich von Natur aus böse bin? Warum versucht er, einen guten Menschen zu unterstützen, indem er sagt: „Wenn jemand meint, er stehe, hüte dich, dass er fällt“ (1. Korinther 10,12)? Wenn er von Natur aus gut ist, warum sollte er dann behaupten, er sei standhaft? Und was ist dann die Schlussfolgerung aus den Worten: „Nicht von dem, der will, und nicht von dem, der sich bemüht“? Wenn mein Wunsch absolut nichts damit zu tun hat, worum geht es dann in Ihrer Predigt? Wenn der Strom keine Rolle spielt, warum arbeiten Sie dann? Wenn mein Wunsch nichts ist, warum hat Gott dann selbst gesagt: „Wenn ihr wollt und gehorcht, werdet ihr das Gute der Erde essen“ (Jesaja 1,19)? Wenn menschliches Verlangen nichts ist, warum sagte Christus dann: „Wie oft wollte ich eure Kinder sammeln ... und ihr wolltet nicht“ (Matthäus 23:37)? „Nicht von dem, der begehrt, und nicht von dem, der strebt.“ Wenn das jetzige nichts damit zu tun hatte, warum sagte der Apostel dann zu den Galatern: „Ihr habt es gut gemacht; wer hat euch aufgehalten?“ (Gal. 5,7)? Wenn sowohl der Begehrende als auch der Fließende machtlos sind, warum sagt Paulus dann: „Ich laufe nicht wie zum Unrecht“ (1 Kor 9,26); „Ich vergesse, was dahinter liegt, und strebe nach dem, was vor mir liegt, und strebe dem Ziel entgegen“ (Phil. 3:13–14)? Warum arbeitest du, warum rennst du? Schließlich haben Sie gesagt: „Nicht von dem, der will, und nicht von dem, der sich bemüht“? Aber all diese Verwirrungen werden durch die Heilige Schrift gelöst. Es war nicht auf den Wunsch Isaaks zurückzuführen (schließlich wollte er den Erstgeborenen einen Segen geben), noch auf die Arbeit Esaus (der für seinen Vater auf dem Feld jagte), sondern auf den barmherzigen Gott, dass es darauf ankam (um Gnade zu erweisen) gegenüber Jakob. Jakob verdankt die ihm erwiesene Barmherzigkeit nicht dem Wunsch Esaus oder dem Eifer Isaaks, sondern ausschließlich dem barmherzigen Gott. Also „nicht vom Willigen“ – erklärt. Damit sind aber nicht alle Schwierigkeiten beseitigt: Es bleibt immer noch – „von Gott, der barmherzig ist“ – der Einwand, der sich auf die Worte stützt: „Er ist barmherzig, wem er will, er behält seine Kraft; aber er verhärtet, wen er will“ (Röm 9,18). Höre, Bruder, aufmerksam auf meine Worte. Gott weiß alles im Voraus, er weiß, er bestimmt nicht selbst die Zukunft, aber durch Vorherwissen weiß er, was sein sollte und sein wird. Es ist eine andere Sache, was Er mit Seiner Vorsehung arrangiert, eine andere Sache ist, was Er für unser Handeln sorgt; Eine andere besteht darin, vorherzusagen, eine andere darin, durch Vorherwissen zu wissen. Wenn ich ein bevorstehendes Übel voraussehe, führt mein Vorwissen nicht zum Übel selbst. Ich erkläre es anhand eines Beispiels. Ich beobachte oft, dass ein junger Mann von seinen Eltern ein reiches Erbe erhält und sofort seine Freiheit ausnutzt, in Freuden ertrinkt, sich von Shows und Pferderennen mitreißen lässt. Darüber beschließe ich sofort im Voraus, dass er in kurzer Zeit das Vermögen seines Vaters wegwerfen und sein Erbe verschwenden wird. Aber natürlich ist mein Vorwissen nicht prädestinierend für die Zukunft, es ist nur eine Schlussfolgerung aus einer Reihe ähnlicher Fälle; Wenn sie in der Praxis gerechtfertigt ist, wird sie keineswegs durch den Willen dessen bestimmt, der das Ereignis vorhergesehen hat, sondern allein durch die Lebensführung des Täters. Und wie oft wird dies auch in anderen Angelegenheiten beobachtet! Wenn ein Reisender eine rutschige Straße entlang geht, ohne einen Stab in der Hand, sagen wir sofort, wenn wir ihn sehen: Er wird ausrutschen; Er weiß nicht, dass die Straße gefährlich ist und mit Sicherheit stürzen wird. Aber wird es wirklich genau so fallen, wie Sie es vorhergesagt haben? 4. Ich möchte keineswegs sagen, dass mein Vorwissen und das Göttliche dasselbe sind. Aber an dem, was mit uns passiert, können Sie beurteilen, was höher ist als wir. Und das ist noch nicht alles: Verweigerer gehen noch einen Schritt weiter. Sie sagen: Gott selbst bestätigt, dass er die Menschen gut oder böse macht; Wie sonst würden Sie seine Worte an Jeremia verstehen: „Ehe ich dich im Mutterleib geformt habe, habe ich dich erkannt, und bevor du aus dem Mutterleib herausgekommen bist, habe ich dich geheiligt“ (Jer. 1,5)? Schließlich sagt er selbst: „Von der Geburt an sind die Gottlosen weggegangen“ – vor der Geburt, „vom Mutterleib an irren sie und reden Lügen“ – vor der Geburt (Psalm 57,4). Sehen Sie, wie vom Mutterleib an der eine als gerecht und der andere als böse erkannt wird? Liegt es also nicht an der Natur? Gut gesagt, sagen sie, der Retter der Juden: „Ihr irrt euch, da ihr weder die Schrift noch die Macht Gottes kennt“ (Matthäus 22,29). Aber lesen Sie es richtig und verfälschen Sie nicht, was geschrieben steht: „Bevor ich dich im Mutterleib geformt habe, habe ich dich gekannt, und bevor du aus dem Mutterleib herausgekommen bist, habe ich dich geheiligt.“ Ich habe dich nicht zuerst „geheiligt“, sondern zuerst „kannte ich dich“ und dann habe ich dich „geheiligt“. Hier wird zunächst die Vorahnung platziert und danach die Definition. Und „Bevor ich dich im Mutterleib geformt habe, habe ich dich gekannt, und bevor du aus dem Mutterleib herausgekommen bist, habe ich dich geheiligt.“ Nachdem ich dich kannte, habe ich dich geheiligt. So sagt der Apostel: „Die er vorhergesehen hat, die hat er auch vorherbestimmt“ (Röm 8,29). Er hat nicht vorher gesagt: „vorherbestimmt“ – und dann schon: „vorhergewusst“. Ich bitte Sie, helfen Sie denen, die sich für das Wort einsetzen – mit Ihrem Eifer und nicht mit Cliquen. Gott ist mein Zeuge, ich suche sie nicht. Mir geht es nur um das Gemeinwohl. Und erfreue mich mit deiner Aufmerksamkeit. Was der Prophet sagte: „Und bevor du aus dem Mutterleib kamst, habe ich dich geheiligt“, wiederholt der Apostel zu einem späteren Zeitpunkt. Sagt der Apostel nicht wie Jeremia: „Denn er vorhergesehen hat“ und „Er hat uns erwählt... vor Grundlegung der Welt“ (Röm. 8,29; Eph. 1,4)? Gott kannte Jeremia schon im Mutterleib, und über die Apostel wusste er bereits vor Grundlegung der Welt Bescheid, und er wusste es nicht nur erst damals im Voraus, sondern er erwählte ihn auch im Voraus. Schauen wir uns also an, ob Vorherwissen die Natur beeinflusst. Wenn die Apostel vor Grundlegung der Welt ausgewählt wurden und dadurch von Natur aus gerecht waren und nicht durch freie Neigung zur Tugend, warum wurden dann diejenigen berufen, die durch Vorherwissen dazu bestimmt waren, Zöllner zu sein? Warum verfolgt Paulus? Warum eilen Huren zum Himmelreich? Denn wenn von der Hure bekannt war, dass sie des Himmelreichs würdig war, wie wurde sie dann zur Hure? Wenn Gott alles über Paulus wusste, warum spiegelte sich dann das Vorherwissen nicht in seiner Natur wider? Warum erwies sich derjenige, der zu denen gehörte, die seit der Erschaffung der Welt vorhergesagt wurden, als Gotteslästerer, Verfolger und Peiniger? Sehen Sie, dass das Vorherwissen nicht die Natur erschafft, sondern nur für die Willensdisposition sorgt? Wenn ihn Vorherwissen zum Apostel machte, warum wurde Matthäus dann Zöllner? Denn ein Zöllner zu sein ist dasselbe wie ein Götzendiener zu sein, wie aus dem Vergleich des Erlösers hervorgeht: „Er sei für euch wie ein Heide und ein Zöllner“ (Matthäus 18,17). Das bedeutet, dass er die Qual mit dem Götzendienst gleichsetzte. Wenn Matthäus also Vorherwissen war, warum war es dann nicht Vorherwissen, das ihn zum Apostel machte, sondern sein Wille, der zum Gehorsam bereit war? Wurde sie gerettet und zu den Gläubigen gezählt? Offensichtlich gab es auch Gottes Vorherwissen über sie. Warum wurde sie eine Hure? Warum wurde die Perle, die bereits für ihren Wert bekannt war, in den Schlamm geworfen? Überall sieht man, dass die Natur gleichgültig ist und der freie Wille handelt – im Einklang mit göttlichem Vorwissen, aber völlig unabhängig in seinen Erscheinungsformen. Und Gottes Vorherwissen ist gerechtfertigt, und der Einfluss des Menschen auf sein Schicksal ist spürbar. Die Worte von Paulus werden Ihnen helfen, die Angelegenheit zu klären. „Wen er vorhererkannt hat, den hat er auch vorherbestimmt... Und die er vorherbestimmt hat, die hat er auch berufen, und die er berufen hat, die hat er auch gerechtfertigt“ (Römer 8,29-30). Warum wird Judas berufen, aber nicht gerechtfertigt? „Diejenigen, die er vorhergesehen hat, die hat er auch vorherbestimmt, ... sie hat er auch berufen.“ Dies bedeutet, dass die Auserwähltheit im Mutterleib dem Propheten keinen Vorteil verschafft, wenn auch bei den Auserwählten seit undenklichen Zeiten die Natur nicht dem Vorherwissen unterworfen ist, sondern mit ihr frei bleibt. Wir können es also als erwiesen betrachten, dass Vorherwissen von Natur aus nicht peinlich ist – es sei denn natürlich, es besteht der Wunsch, um jeden Preis zu argumentieren, bis hin zur völligen Schamlosigkeit vor der Wahrheit. Warum aber wurden die berühmten Worte zum Pharao gesprochen: „Dazu habe ich euch auferweckt, damit ich meine Macht über euch kundtun und damit mein Name auf der ganzen Erde gepredigt würde“ (Röm. 9,17)? Bestrafen Sie eine Person, um Ihre Stärke zu zeigen? Um deine Macht zu verherrlichen, vernichtest du die Unschuldigen? Wenn er schuldig ist, machen Sie ihm Vorwürfe; und wenn du unschuldig bist, gib dir keine Vorwürfe. Was bedeutet es also: „meine Macht über dich zu zeigen“? Ich werde hier ein passendes Beispiel aus der Antike verwenden, und Sie hören aufmerksam zu. Seit der Antike versucht die Kunst der Medizin, die Natur des Menschen, seine innere Struktur und seine Funktionen zu verstehen; Das Mittel hierfür war die Anatomie, und lebende Menschen wurden zum Wohle der Allgemeinheit im Sinne einer Behandlung seziert. Aber natürlich wäre es äußerst unfair, andere – lebende Menschen – zu opfern, um einige zu retten. Was machten die Alten? Sie nahmen diejenigen fest, die wegen Raubes, Ehebruchs oder Hexerei zum Tode verurteilt waren, und führten bei lebendigem Leib eine Autopsie durch. Im Verhältnis zu solchen Kriminellen war dies keine Ungerechtigkeit, aber gleichzeitig ein Nutzen für die Menschheit. Einem Menschen, der wegen Verbrechen bereits zum Tode verurteilt worden war, wurden zu Lebzeiten die Eingeweide geöffnet, um deren noch immer andauernde Funktionen zu beobachten. So nimmt Gott, als der geschickteste Arzt (schließlich ist der Arzt derjenige, der sagte: „Ich bin nicht gekommen, um die Gerechten, sondern die Sünder zur Buße zu rufen“ und: „Die Gesunden brauchen keinen Arzt, sondern die Kranken“ (Matthäus 9,13, 12), den Pharao, der bereits unzähligen Hinrichtungen für seine eigenen Sünden ausgesetzt war. Und tatsächlich war er vieler Verbrechen schuldig. Erstens seinerseits Es war Gotteslästerung zu sagen: „Ich kenne den Herrn nicht“ (2. Mose 5,2); Gott nahm ihn, der schwer bestraft wurde, und unterwarf ihn wie einen hervorragenden Arzt einer Sektion mit Wundern, ohne ihn sofort mit dem Tod zu bestrafen. Ebenso exekutieren Ärzte, die eine Autopsie durchführen, eine Person nicht sofort, sondern sezieren die einzelnen Mitglieder nach und nach und machen dabei die notwendigen Beobachtungen über die Funktionen der Organe. Er bringt Kröten auf sich, bewaffnet außergewöhnliche Horden gegen ihn – Horden von Kröten, Heuschrecken, um die volle Stärke seiner Macht zu zeigen. Er sandte weder einen Engel vom Himmel, noch ein Regiment Cherubim, noch schickte er Seraphim gegen diejenigen, die sich ihm widersetzten, sondern um seine Macht zu demonstrieren, sandte er Scharen von Kröten aus. Die Heuschreckenheere machten sich auf den Weg, ohne sichtbaren Anführer, sondern geführt vom Befehl Gottes. Kröten aus dem Fluss führten Krieg gegen den Götterkämpfer; Es erschienen Heuschrecken, nicht mit Vernunft begabt, aber dem göttlichen Willen gehorsam. Hundefliegen folgten ihm. Und mit einem Wort: Gott wirkt viele neue und noch nie dagewesene Wunder gegen ihn, schneidet seine Seele durch Hinrichtungen und foltert ihn und verfolgt verschiedene Manifestationen seiner Bosheit mit verschiedenen Hinrichtungen. Und was genau zu diesem Zweck – um seine Macht an ihm zu zeigen – Gott den Pharao nach und nach und nicht plötzlich bestrafte – davon können Sie anhand der Worte der Weisheit überzeugt werden: „Es wäre nicht unmöglich gewesen, dass deine allmächtige Hand, die die Welt aus unvorstellbarer Materie erschaffen hat, viele Bären oder wilde Löwen oder unbekannte, neu erschaffene wilde Tiere auf sie schicken würde“ (Weisheit 11,18-19). Aber Gott tat alles und zeigte seine Langmut, weshalb er sagt: „Damit du deinem Sohn und dem Sohn deines Sohnes erzählst, was ich in Ägypten getan habe“ (2. Mose 10,2). Also richtet Gott diesen Pharao hin, der durch seine Taten unzählige Strafen verdient hat, und sagt zu ihm: „Dazu habe ich dich behütet, damit ich meine Macht in dir zeige und mein Name auf der ganzen Erde verkündet werde“ (Ex. 9:16) – damit ich durch dich andere korrigieren kann, um durch dich andere zu ermahnen, um andere durch dich zu lehren. Und dass sich die Hinrichtung des Pharaos tatsächlich als nützlich für andere erwies, haben wir in der Heiligen Schrift bewiesen. Einst war die Lade Gottes in den Händen der Philister, und falsche Propheten und Wahrsager versammelten sich und sagten zu den Königen der Fremden: „Lasst die Lade des Gottes Israels nicht bei uns bleiben ... in seiner mächtigen Hand“ (1. Sam. 5:7). Wissen Sie nicht, was der Herr den Ägyptern angetan hat? Warum sollten wir unser Herz verhärten, wie Pharao sein Herz verhärtete (1. Samuel 6:6)? Oh, die guten Gedanken der Heiden! Mögen diese Worte der Ausländer diejenigen beschämen, die gerne widersprechen! Die Fremden sagten nicht: „Lasst uns unsere Herzen nicht verhärten, wie Gott das Herz des Pharao verhärtete.“ Sie schrieben dem Pharao selbst Unempfindlichkeit zu: Warum sollten wir unser Herz verhärten, so wie der Pharao sein Herz verhärtete? Haben die Ägypter das Volk Israel nicht ziehen lassen, als Gott sie verspottete? Bitten wir nun Gott um Gnade. Und ein anderes Mal, während des Krieges, riefen die Philister beim Anblick der Bundeslade aus: „Wehe uns! Das ist der mächtige Gott, der Ägypten besiegt hat!“ Wehe uns, „wer wird uns aus der Hand dieses mächtigen Gottes erlösen“? Auch ohne Erfahrung wissen wir, wie er den Pharao lehrte (1. Samuel 4,7–8). Das sagten die Fremden, die Philister. Und eine andere Ausländerin – Rahab, einst eine Hure und jetzt keusch –, diese denkwürdige Frau, sagt zu den Kundschaftern: „Wir wissen, was der Herr den Ägyptern angetan hat: „Wir hörten ... und ... unser Herz wurde schwach, und keiner von uns hatte einen Geist wider dich; denn der Herr, dein Gott, ist groß: Er ist „oben im Himmel und unten auf der Erde“ (Josua 2:10-11). Erkennst du, dass Gott nicht falsch sagt: „Dazu habe ich dich bewahrt, Damit ich meine Macht in euch zeige und mein Name auf der ganzen Erde verkündet werde“? Der Abschluss der apostolischen Ermahnung soll als Abschluss unserer Worte dienen. Paulus sagt: „Was wäre, wenn Gott, der seinen Zorn zeigen und seine Macht demonstrieren wollte, mit großer Langmut die Gefäße des Zorns verschonte, die zum Vergehen bereit waren“ (Röm 9,22). Er sagte nicht nur: Er brachte Zorn, sondern: über jemanden, der es wert war Zorn. Was genau heißt es? „Mit großer Geduld verschonte er die Gefäße des Zorns.“ Sie kennen natürlich die wunderbaren Anweisungen des Apostels: „Meine Brüder, seid stark im Herrn und in der Kraft seiner Macht“ (Eph. 6,10). Wenn wir von Natur aus perfekt sind, was können wir dann noch tun, um uns zu verbessern? Denn „verbessern“ bedeutet natürlich: uns nach unserem Geschmack besser zu machen. Nehmen Sie die Natur selbst als Zeugen. Die Natur bringt Wolle hervor, Frauen perfektionieren sie. Es ist bekannt, dass der Stoff selbst in seiner verarbeiteten Form als Verbesserung bezeichnet wird. Es bedeutet also: Die Natur bringt Wolle hervor, aber die Kunst verarbeitet dieses Naturprodukt; So stellte Gott, nachdem er die Natur geschaffen hatte, sie dem Willen des Menschen zur Verfügung. Für uns ist die Natur Wolle, und es liegt in Ihrer Hand, sie in ein Gefäß der Ehre oder in ein Gefäß der Schande zu verwandeln. Du bist ein Färber: Dir ist die Natur gegeben – Wolle, gegeben der Wille, wie eine Art Farbe. Möchten Sie Ihre Wolle königsviolett färben? Dann wirst du der Sohn des Königs sein. Oder hast du es mit dunklen Taten gefärbt? Dann wirst du der Sohn der Dunkelheit und der Nacht sein, nicht weil die Natur dies in dir geschaffen hat, sondern weil dein Wille in verschiedene Richtungen gewirkt hat. Für Sie besteht hier kein Zwang oder Bedarf, egal wie kontrovers dies auch bestritten wird. Mit Gottes Hilfe haben wir, so gut wir konnten, die Frage beantwortet. Versuchen Sie, es im Gedächtnis zu behalten. Und wenn dich jemand angreift, wehre dich gegen ihn, um ihn mit seinen eigenen Waffen zu stürzen. Und du hast Gefäße in deinem Haus, und du benutzt sie nicht gleichgültig, aber du weißt, welches Gefäß Wein enthält, welches Essig enthält; Ebenso weiß Gott, welche Seele zur Vergebung geeignet und welche der Bestrafung würdig ist, nicht weil sie so geschaffen wurde, sondern weil sie sich mit ihren Gewohnheiten darauf vorbereitet hat. Deshalb, Bruder, werden diejenigen, die bestraft werden, Gefäße genannt, und diejenigen, die Barmherzigkeit empfangen, werden auch Gefäße genannt („Was wäre, wenn Gott, der Zorn zeigen und seine Macht demonstrieren wollte, mit großer Langmut die Gefäße des Zorns verschonte und bereit war, zugrunde zu gehen, um gemeinsam den Reichtum seiner Herrlichkeit über die Gefäße der Barmherzigkeit zu zeigen“ (Röm 9,22-23)); und Er machte ihn zu einem Gefäß des Zorns, über den der Zorn ausgegossen wurde, und Er machte ihn zu einem Gefäß der Barmherzigkeit, über den die Liebe zur Menschheit ausgegossen wurde, um zu zeigen, dass jeder selbst Zorn und Barmherzigkeit auf sich ruft. Aber vielleicht ergreift jemand diesen Gedanken, oder besser gesagt dieses Wort: „Gefäße des Zorns, bereit zur Zerstörung“? Also wird er sagen, nicht nach Verdienst, sondern er selbst hat es getan. Es muss jedoch berücksichtigt werden, dass Verbesserung eine Frage des Willens und nicht der Natur ist. Dies wird durch die Tatsache bestätigt, dass Verbesserung bedeutet, durch Willen etwas zu tun, das einer Strafe oder Gnade würdig ist. Vielleicht werden Sie jetzt sagen: Ich bin schließlich immer noch nicht davon überzeugt, dass die Heilige Schrift das sagt? Aber die Frage ist, dass du geheilt wirst. Denn wer von einem Arzt behandelt wird, erkundigt sich nicht nach der Natur des Arzneimittels, sondern macht sich Gedanken darüber, wie er geheilt werden kann. Wenn der Feind dich fragt: Woher wusstest du das? Wie hast du gelernt? - Antwort: Wie ich es herausgefunden habe, weiß ich, aber ich weiß nicht, wie ich es erklären soll. Ich habe mich nicht selbst geheilt, aber ich wurde geheilt, damit ich eine starke Seele haben konnte. Wenn er Ihnen immer noch widerspricht, sagen Sie: Da ich kein Arzt war und nicht in die Geheimnisse der Heilung eingeweiht bin, gehen Sie zu den Ärzten selbst, und sie werden Ihnen die Wirkung von Medikamenten erklären. Und möge der Herr uns, den Geheilten, gewähren, dem einzigen weisen Arzt – Gott – Ehre zu erweisen. Ihm sei Ruhm und Macht für immer und ewig. Amen. Dem heiligen Johannes Chrysostomus zugeschriebene und in der Minya-Ausgabe als Spuria klassifizierte Schöpfungen.