За ханаанката (Матей 15)

И за фараона, и в отговор на думите: „прощението не зависи от този, който желае, и не от този, който се бори, а от Бога, който има милост” (Рим. 9:16). 1. Въпреки че вчерашният шум ни разстрои, вашето общо усърдие ни направи щастливи. Не обръщам внимание на това случайно объркване, но ценя добронамереността на слушателите. Склонен съм да смятам това объркване за обичайно явление с пазарен произход, а вашето усърдие се отличава с екзалтиран характер, сякаш ви е внушен отгоре. Това е като - "гласът, гласът на Яков, и ръцете, ръцете на Исав" (Бит. 27:22). Шумът, разбира се, беше неуместен тук, но вашата ревност е много достойна за уважение. И разбира се, във всеки случай не трябва да се смущавате от вика на тези, които са ревностни, но трябва да обърнете внимание на това колко усърдно слушат. В края на краищата хананейката изкрещя на Спасителя, но Той не обърна внимание на нейните усилени писъци и оцени само нейната духовна постоянство. И така, тя извика, както току-що чухте, следвайки стъпките на Спасителя: „Помилуй ме, ... сине Давидов” (Матей 15:22)! О, езическа вяра! О, неблагодарност на евреите! Една хананейка, чужда на народа на Израел, неучила на закона, не познаваща пророците, проповядва истината, възкликвайки: „Помилуй ме, ... сине Давидов”! Но тези, които са възпитани на закона, след като са слушали пророците, в явно отричане на истината, твърдят лъжа: ние не знаем кой е Той - може би самарянин и „обсебен е от демон“ (Йоан 10:20). О, езическа вяра! О, неблагодарността на израилтяните! Вижте как Бог и Господарят на всички съкровища съхранява Своя народ. „Не е добре“, казва Той, „да вземеш хляба на децата и да го хвърлиш на кучетата“ (Матей 15:26). Той нарича езичниците кучета, а израилтяните - синове. Но какъв обрат се прави след това: тези, които са почетени, отговарят с безчестие, а отхвърлените се покланят; тези, които се наричат ​​синове, не приемат облаги, а хананейката, наречена куче, не остава по-назад от Благодетеля. Разбира се, Спасителят и Той я нарекоха куче не за да обидят, а за да разкрият нейната ревност и по този начин да покажат, че езичниците и обидените не изостават от Благодетеля, а Израел и благодетелят се отрекоха от Спасителя. “Смили се над мен, ... сине Давидов”! Този, който чува всичко и всички, мълчи, не отхвърля молбата, но очаква по-нататъшното проявление на вярата. „Смили се над мен... сине на Давид“! Който се покланя на духовните молитви, преди да са се появили на устните му, мълчи и се въздържа; дори апостолите смятаха, че Той е твърде жесток, пренебрегвайки подобни викове, и започнаха да Го молят: „Пусни я, защото крещи след нас“ (Матей 15:23). Ти ли си, Петър, или ти, Андрей, или Филип, по-човечен ли си от Спасителя и си трогнат от молбите й, но Той остава безчувствен към молбите й? Но вие съдите по външния вид, но аз ценя разположението на душата; Въздържам се и забавям благодатта, за да може нейната вяра да бъде разкрита с по-голям блясък. „Аз бях изпратен само при изгубените овце от дома Израилев” (Матей 15:24). Това означава, че Ти си пастир на израилтяните, а не Господар на цялата земя; и Пастир, и Управител, и Доставчик? Не, Той не каза: Не съм пастир за останалите, но: Не съм изпратен за това. Но и тези думи съдържаха истината само скрито, насочени към същата цел - откриване на вярата на съпругата. В крайна сметка, ако не си изпратен до всички, тогава как изпращаш апостоли до краищата на вселената, като казваш: „Идете и научете всичките народи, като ги кръщавате” (Матей 28:19)? Ако не беше изпратен при други овце, а само при тези – дома на Израил – тогава, както каза на апостолите: „Имам и други овце, които не са от тази кошара, и тези трябва да доведа: ... и ще бъде едно стадо и един пастир” (Йоан 10:16)? Ясно е, че Спасителят, казвайки: „Аз бях изпратен само при изгубените овце от дома Израилев“, не е искал да изрази истината изцяло - Той само е искал да изпита душата на търсещите Неговата помощ. Отказва да й помогне, но тя не си тръгва; отхвърля нейната молба, но не може да отхвърли нейното поклонение. Наистина тази ханаанка е образът на Църквата; така и Църквата не се отрича от Христос, на каквито и опасности да е изложена; понася хиляди несгоди, но не престава да насочва погледа си към пристана на вярата; той е обхванат от безброй еретически грижи, но не се колебае в основата на своята вяра. Сравнете сега – каква е вярата на Църквата и каква е неблагодарността на евреите. Евреите, хранещи се с манна, роптаят, а Църквата, постейки, принася благодарност на Учителя; те, бидейки почитани, плащат с неблагодарност, а християните, бидейки гонени, благодарят. Кой слуга бихте избрали, ако бяхте господар? Кой от двамата бихте искали да имате - този, който отговаря на облагите с неблагодарност, или този, който благодари за наказанията? Разбира се, тази конкретна Църква е представена от ханаанката, която е отблъсната, но не изоставя Учителя. Той Му се покланя и казва: “Господи, помогни ми”! Първо тя каза: “Смили се над мен,... сине Давидов”! а след това, смятайки, че това име не отговаря напълно на Неговото достойнство, го оставя и го заменя с друго, по-високо. Той вече не Го нарича Син Давидов, а Господ, като моли: „Господи, помогни ми” (Матей 15:25)! И на това обаче не получава отговор. Но тук вече се намесват апостолите и я искат, защото тя „крещи след нас“. Бог продължава да изпитва вярата й и й казва: „Не е добре да вземеш хляба на децата и да го хвърлиш на кучетата“ (Матей 15:26). Той нарича израелците деца, не толкова за тяхна чест, колкото за да изобличи тяхната неблагодарност. В края на краищата, Този, който сега нарича израилтяните деца, е Синът на Онзи, който каза: „Отгледах и отгледах синове, но те се разбунтуваха против Мене” (Ис. 1:2). Ханаанката се нарича куче - и с благодарност понася обидата. Въпреки това мисля и вярвам, че този обиден прякор отчасти отразява чувство на добронамереност, ако го разбираме в смисъл на посочване на лоялността и предаността на това животно. Кучето, каквото и да изтърпи, няма да напусне къщата на господаря си; когато види собственика е спокойна, минават роби, мълчи, а когато види непознати, вдига тревога, лае и не иска да се успокои, като не разпознава никого от непознатите. Евреите, независимо колко богохулства чуват срещу Бог, не се трогват. Но християнинът, като чуе богохулството на еретиците или изобщо всяка лъжа против Бога, веднага се вълнува, лае и крещи на противниците си. Християнинът не търпи да види лицето на врага, но пази двора на господаря си като куче. Философите, чужди на вярата, сами приеха името кучета, оценявайки характера на това животно и не се срамуваха от такова име, обръщайки внимание само на природните качества. И че Бог също одобрява тези, които лаят в защита на благочестието, и се възмущава от тези, които мълчат и не лаят в полза на истината, това е ясно от казаното за израилтяните, че те са „неми кучета, които не могат да лаят“ (Ис. 56:10). Кучето е душа, която е предана на Господа и лае за Господа и такова име не го унижава. Когато кучето се ядоса, сигурен признак за яростта му е, че се щраква към господаря си: здраво куче никога не би направило това. И лудостта на евреите не се разкрива до такава степен от нищо друго, освен от факта, че те лаят срещу Спасителя: Бог, в когото трябваше да разпознаят своя Учител, те отхвърлиха като чужд. Това е тяхна вина. „Кучета ме заобиколиха“, казва псалмистът от името на Спасителя. Кои са тези кучета? „Тълпа от зли хора ме заобиколи“ (Пс. 21:17). Обидата обаче не отблъсква ханаанката, а се приема от нея с благодарност. „Не е добре да вземеш хляба на децата и да го хвърлиш на кучетата. И използвайки обидата само за да я направи любима на човечеството, тя казва: „Така е, Господи, но и кучетата ядат трохите, които падат от масата на господарите им“ (Матей 15:27). Не искаш да ме съжаляваш като едно от твоите деца, така че прояви ми състрадание като куче: съгласен съм да бъда куче за Теб. Вашата обида е по-добра за мен от всяка чест, преди всичко слава. Тогава, накрая, Спасителят, за да покаже, че няма намерение да я нарани, и с оглед на откриването на нейната вяра, й казва: „О, жено, голяма е твоята вяра, нека ти бъде според желанието ти” (Матей 15:28)! Не знам как да похваля тази вяра, която Спасителят нарече велика. Каква похвала мога наистина да си представя, която е по-висока от тази, която изрече Спасителят? Ние ще се ограничим до него, няма да го разваляме с похвалите си, няма да променим голямото за малкото: все пак човешката похвала унижава делото, но Божиите думи потвърждават неговото достойнство. „Хвалата Му не е от човеци, а от Бога” (Рим. 2:29), казва апостолът. Защо изобщо тези, които са били обладани, призовавайки Спасителя на помощ, са Го наричали син Давидов: „Помилуй ме, ... сине Давидов”? Това, че си роднина с Дейвид, даде ли ти някаква власт над нечистите духове? Защо гледачът възкликна: „Сине Давидов, „смили се над мен“, а хананейката, като поиска обладаната от демони дъщеря, молеше: „Смили се над мен, ...сине Давидов“? Историята разказва, че Давид прогонва нечист дух от Саул, като свири на арфа. И тъй като Давид прогони нечистите духове със силата на музиката - със сила, разбира се, не човешка, а божествена, и чрез вдъхновение от Светия Дух, това беше причината да се споменава Давид по време на подобни призиви към Спасителя: „Помилуй ме, ... сине Давидов“! Но, разбира се, беше невъзможно да се ограничим до това, което изразяваха тези думи: те бяха добри като начало, ръководено от което човек можеше да се издигне до име, съответстващо на Неговото достойнство. „Дъщеря й оздравя в онзи час“ (Матей 15:28). Според Божието слово момичето оздравяло: словото на Спасителя изгонва нечистите духове и поваля всички зли духове. 2. Ето какво можеха да кажат за тази евангелска благодат – разбира се, не толкова, колкото трябваше да кажат, но колкото беше по силите ни. И тъй като не успяхме да кажем всичко, което трябваше да кажем, ще се възползваме от тази възможност, за да изпълним едно от предишните си обещания. Време е да изпълня това обещание, така че постоянното забавяне от ден на ден да не охлади напълно ревността на слушателите и е време да ми отдадете дълга на слушането. Започнахме да говорим за фараона, за това как Бог закорави сърцето на фараона и за това, което беше казано за това: "Той се смили над когото иска; и закоравява когото иска. Ще ми кажете: "В какво друго ме обвинявате? Защото кой може да устои на волята Му? (Римляни 9:18-19)? Когато се занимаваме с Божествените Писания, не трябва да бързаме да ги обясняваме веднага щом ги чуем, за да няма ограничение на мисълта, но след като първо сме се уверили в благодатната помощ свише, тогава трябва само да пристъпим към спокойно и небързано разглеждане в правилния ред. С една дума, така искам да започна да говоря за поговорката, която ни интересува. Намира се в писмото до римляните. Апостол Павел пише на римляните и им предлага много различни инструкции, особено искайки да коригира и премахне това, което е причинило голямо объркване и безредие сред тях. Какво има, слушай. В Рим имаше много евреи, които вярваха в Христос, но много езичници също вярваха. И така, между двамата възникнаха спорове и разногласия - не поради ревност към вярата, а поради спор за първенството. Християните езичници твърдяха, че трябва да бъдат считани първи, но евреите не им се поддаваха и искаха да запазят първенството за себе си. Еврейските християни се позоваха на бащиното си благородство и казаха на езическите християни: ние сме по-високи от вас; нашата вяра е древна; нашите и патриарсите, нашият Авраам, нашият Исаак, нашият Яков, всички наши патриарси, всичките пророци; ние имаме древност и благородство на произход, а вие току-що се присъединихте към тази благодат. И езичниците-християни им възразиха: невъзможно е да се превъзхождат онези, които са се отрекли от Христа; Немислимо е да се запази първенство за тези, които издигнаха кръста и се въоръжиха с Бога; сега сте отхвърлени, но всички народи са призовани; Ние се възползвахме от даденото на хората спасение, а вие го пренебрегнахте. Апостолът, разбирайки, че тези спорове предизвикват голямо объркване в Рим и че безпорядъкът се увеличава, и страхувайки се, че злото, което се е умножило в столицата, може лесно да се разпространи из цялата вселена, изкорени тази тенденция към спорове, за да предотврати разпространението му по цялата земя; той застава между противниците – застава не като съдник, а като миротворец, знаейки, че благочестието ще премахне всеки спор. Който иска да прекрати раздора и раздора, не спира едната страна, за да не даде предимство на другата, но държи едновременно и двете, защото така по-лесно се споразумяват; така божественият апостол стои между спорещите и обуздава пламът както на евреите, така и на езичниците. Той осъжда преди всичко страната, която е действала с голямо безсрамие, т.е. евреите. В крайна сметка всички те са безсрамни кучета, които не могат да лаят (Ис. 56:10). Това племе е безсрамно - безсрамно не по природа, а по характер, защото безсрамието се корени не в низостта на произхода, а в характера. И така, той обвинява тази страна, или по-добре казано - първо ги увещава като по-безсрамни - тези, които Исая намери за толкова безсрамни, че каза за Израилевия дом: "Вратът ви има железни вени и челото ви е медно" (Исая 48:4). Божественият апостол осъжда преди всичко безсрамната страна, т.е. евреите, и тъй като те се позовават на древността на своя произход - от Авраам, Исаак и Яков, им показва, че не се цени произходът, а характерът. Започвайки речта си за това, той каза: „Не всички са израилтяни, които са от Израел” (Римляни 9:6). Вие, посочвайки произхода, не обръщате внимание на морала: „не всички израилтяни, които са от Израел - това е пряко срещу евреите - ... не всички деца на Авраам, които са от неговото потомство“, защото е писано: „в Исаак ще се нарече потомството ти“ (Рим. 9:6-7). Ако благочестието се постави в зависимост от произхода, тогава нищо не пречи Исмаил да бъде предпочетен пред Исаак, защото той беше син на Авраам и освен това най-големият син. И така, „защото не всички са израилтяни, които са от Израел; и не всички деца на Авраам, които са от неговото потомство, но е казано: „Потомството ти ще се нарича Исаак“. И в обяснение той добавя, че „чадата на плътта не се броят чрез вяра, но децата на обещанието се броят като потомство” (Рим. 9:8). Но тъй като очаква, че евреинът ще се разбунтува срещу тези думи и - за да завърши своето безсрамие по отношение на божествената проповед - ще каже, че Исмаил е бил отхвърлен, защото е бил син на роб, а Исак е получил предимство поради произхода си от свободна жена, той накрая оставя примера на Исмаил и продължава: и не само Исаак беше предпочетен пред Исмаил, „но така беше и с Ревека, когато тя зачена по едно и също време двама сина от баща ни Исак. Защото, когато те още не бяха родени и не бяха направили нищо добро или лошо (така че Божията цел в избранието да не дойде от делата, а от Този, Който призовава), й беше казано: „По-старите ще бъдат поробени от по-младите“ (Рим. 9:10-12). Тъй като там обяснявате отхвърлянето на Исмаил с неговия нисък произход, тогава вижте: от един корен има два издънки и колко различни са те! Този, който се съмняваше, беше приет, а този, който беше извън съмнение, не беше приет. И за да се убедите, че природата не унижава този, когото духовното разположение не унижава, и е казано, че „по-възрастните ще бъдат поробени от по-младите, както е писано: Яков възлюбих, а Исав намразих” (Рим. 9:12-13). Тук Павел се позовава на Божието слово, защото това е, което Бог каза чрез пророка: „Исав не е ли брат на Яков?... Обикнах Яков, а Исав намразих” (Мал. 1:2-3). След като споменавате, казва той, произхода, тогава каква полза е имал Исав от своя произход? Ако благородството на предците служи на честта на човек, тогава обяснете каква услуга е осигурило благородството на баща му на Исав? Не беше ли потомък на Авраам? Не беше ли син на Исак, и то от същата майка, при това свободен? Дали неговият произход му е помогнал да получи това, от което го е лишил темпераментът му? И веднага добавя: "Какво да кажем? Наистина ли не е вярно пред Бога? Няма начин" (Рим. 9:14)! След като разгледа въпроса исторически, апостолът се въоръжава срещу възраженията, повдигнати по този въпрос. Тъй като мнозина, след като определен въпрос бъде решен, злоупотребяват с изводите, направени от това, апостолът не се ограничава до това, което е било предмет на спорове по негово време, но също така предвижда онези възражения, които впоследствие трябваше да възникнат от манихеите, или от други еретици, или от езичниците по отношение на тези негови думи, и подготвя предварително стрели, които ще ви бъдат полезни в случай на война. В края на краищата Бог не гледа само настоящето, но обръща още повече внимание на бъдещето. Затова Божието слово се нарича стрела и меч. Исая каза: „И направих устата си като остър меч; Той ме покри със сянката на ръката Си и ме направи наострена стрела; пази ме в колчана Си” (Исая 49:2). Защо меч и стрела? Те се бият с меч срещу тези, които стоят наблизо, и стрела е изпратена до тези, които са на далечно разстояние. Тъй като Божието слово унищожи различията, които вече съществуваха, и пресече тези разногласия, които по-късно трябваше да възникнат, то се нарича меч, тъй като действа от близко разстояние, и стрела, като поразява противниците от разстояние. Но за да не нарушаваме последователността на изложението, първо ще завършим с това и след това ще преминем към това. След като е доказал на евреите, че човек не трябва да се гордее с произхода си, апостолът след това преминава към обърналите се от езичниците и им казва: „Не се гордеете с корена; вие, дива маслина“ (Рим. 11:18, 17), се откъснахте от естествено дивата маслина и се прилепихте към добрата маслина. Всеки, който прочете внимателно съобщението, ще намери подробно обяснение на проблема, но ние ще се ограничим до кратки инструкции. Апостолът нарича еврейския народ добро маслиново дърво и сравнява езическите християни с издънки на дива маслина, присадени върху добро маслиново дърво. Той нарича потомството на Авраам добро маслиново дърво и по този начин наставлява езическите странници, които са яли от сладостта на Авраам и пророците, да не бъдат арогантни. Израел, казва той, присаден ли е към вас? Взехте ли Израел при вас? Израел не те ли взе при себе си? Апостолите от вас ли са? Спасителят не е ли от евреите, а от езичниците? Разбира се, от евреите. Така че защо не разпознаете корена на благословиите и не ги почитате? Не знаеш ли, че като див си бил присаден на доброто маслиново дърво? Ти, разбира се, ще ми кажеш: ти защитаваш противниците си, но те бяха откъснати от корена от неверие, а аз бях присаден с вяра. Добре. „Не се възгордявайте, а се страхувайте, защото, ако Бог не е пощадил естествените клони, вижте дали ще пощади и вас“ (Римляни 11:20-21). Ето го апостолското слово! Вижте апостолската сила! Вижте как той прекъсва възникналия спор и по този начин спира устните и прави тези безотговорни. Не бъди арогантен. „Не бъди високомерен,... не ти държиш корена, а коренът тебе“ (Рим. 11:18). Тъй като вярващите езичници се хвалеха над израилтяните, че са били откъснати от корена чрез неверие в Христос и вместо това се придържаха към тях чрез вяра в Него, апостолът възразява срещу такова хвалене: „Не вие държите корена, а коренът ви. Ще кажете: „клони се отчупиха, за да бъда присаден“ (Римляни 11:18–19). Съгласен съм: думите ви са справедливи, вашите Обяснението е правилно. „Не се гордеете,“ защото „Ако Бог не е пощадил естествените клони, вижте дали ще пощади и вас“. Този, от чиято страна благородството на рождение е отхвърлено поради неверие; а теб, който се превъзнасяш, той отхвърля за тази твоя неблагодарност. Вижте как унищожава претенциозността със страх. „Виждате добротата и строгостта на Бог: строгост към онези, които са отпаднали, но доброта към вас, ако продължавате в добротата на Бог; иначе и вие ще бъдете отсечени" (Рим. 11:22). Виждате ли как със страх пресича претенции и подтиква верните не към превъзнасяне, а към съревнование. Какво ви интересува нечий произход? Грижете се за живота си, старайте се да угодите на Благодетеля, за да не навреди моралът ви на произхода ви – натам да насочите ревността си. След това се обръща към новодошлите езичници. Повярвалите езичници казаха: Павел е изпратен при нас; Той не проповядва за вас, евреите, а аз за езичниците. И на това Павел намира спасителното лекарство на благочестието и казва: Хвалиш ли се с мен? Разбира се, аз съм вашият учител, а не евреите. Но запомнете това твърдо. Не искам да ви оставя, братя, в неведение, че „като апостол на езичниците прославям служението си” (Рим. 11:13). Как имате предвид „прославям“? Като защитавам (достойнството на християните от) езичниците, аз защитавам собственото си служение, своето апостолство. И с каква цел? „За да не предизвикам ревност в близките си по плът и да спася някои от тях“ (Рим. 11:14). Възхвалявам те, за да накараш тези да ревнуват. С подобни аргументи Павел разсейва разгорещените спорове и връща истината в целия й блясък – унищожава претенцията и установява съгласие. Но да се върнем на това, за което говорим. 3. „Какво да кажем? Наистина ли не е вярно пред Бога? Няма начин. Защото Той казва на Мойсей: „Ще покажа милост към когото поискам милост; ще покажа милост към когото имам състрадание“ (Рим. 9:14-15). Павел не изрича тези думи от свое име: те изглеждат като контраст. Павел изглежда олицетворява възражението, идващо от опонентите. "Какво да кажем? Наистина ли не е вярно с Бога? Няма начин", когато Той казва: "Ще бъда милостив към когото имам милост; кого да съжалявам? В това възражение обаче апостолът прави вмъкване от свое име: "няма начин". Без още да влиза в спор по същество, той незабавно и категорично премахва богохулството. За да предотврати някой да бърза да се съгласи с тази преценка за Бога, докато не е схванал напълно мисълта, той, като опитен лекар, вмъква своето „няма начин“ в самата среда на възражението, за да потвърди поруганата истина чрез отразяване на богохулството. Противникът говори за Яков така: Бог каза: „Яков възлюбих, а Исав намразих“, а на Моисей каза: „Ще покажа милост към когото поискам милост; Когото пожелая, ще го пожаля" (Рим. 9:13, 15). Ако обаче Той се смили над когото иска и ожесточи когото иска, тогава "какво друго обвинява" (Рим. 9:19)? Ако Самият Той прави това и го урежда по този начин, тогава защо иска отговор от мен за това, което сам е уредил? Това е силата на това възражение: „Той казва на Мойсей: Ще покажа милост към когото пожелая; ще съжалявам за когото съжалявам. Към противопоставянето: „Обикнах Яков, но намразих Исава“, сякаш за да изградят заключение, се добавят думите: „Когото иска, Той оказва милост, а когото иска, закоравява“ (Рим. 9:18). Правейки извод от това, опонентът казва: следователно спасението е дело „не на онзи, който желае, нито на този, който бяга, а на Бога, Който има милост” (Рим. 9:16). Ако Той кого иска, има милост, когото иска, закоравява, когото иска, обича, когото иска, мрази, тогава какво искаш от мен? Напразно държа на благочестието, напразно се стремя към истината! В края на краищата, спасението е въпрос изцяло „не на този, който желае, нито на този, който бяга, а на Бог, който има милост“. Всичко това е от името на врага. Но сега апостолът вече не се колебае да се изправи срещу него със сила, за да не позволи противоречието да се засили и да разсее подозрението на (новопокръстените) езичници. И така: „Той се смили над когото си иска, но закоравява когото си иска.“ Кажете ми: „За какво още го обвинява? Кой ще устои на волята Му? Павел предшества своя отговор на това възражение с думите: „Кой си ти, човече, че спориш с Бога” (Римляни 9:20)? Това още не е отговор, а преди всичко възмущение към онези, които се осмеляват да искат сметка от Бога. Разбира се, да се затвори устата на врага по този начин не би означавало да се разреши въпросът - по-скоро ще се засили недоразумението. Ако ми забраните да казвам истината (може да каже), аз ще мълча, но ще остана в моето убеждение. Защо обвинявате, а не убеждавате? Но апостолът трябваше преди всичко да обуздае наглостта на човешкото лекомислие, което така решително изисква от Бога отчет за Неговите дела; с това той започва: „Кой си ти, човече, че спориш с Бога“? Да вземем пример, близък до всички (в края на краищата можете да намерите потвърждение на вашите мисли в ежедневието). Ако някой види господар да бие роба си и се приближи до него, той започва да казва: Защо биеш? - той, със съзнание за своята правота, ще му отговори: какво искаш? Нямам ли власт над слугата си? Той не ми ли принадлежи? Не е ли той в моята власт (говорейки така в защита на властта си, а не в оправдание на постъпката)? Така първо той възмутен казва на врага: какво ви засяга? И когато избликът на гняв отмине и възмущението му е задоволено, той се успокоява и тогава започва да се оправдава пред обвинителя: напразно мислите, че напразно удрям: вижте само дързостта му! Точно това прави апостолът. Когато противниците поискаха от него отговор, че ако Бог „се смили над когото пожелае, но закоравява когото иска“, тогава защо хората все още го укоряват, „защото кой може да се противопостави на волята Му“? - възмутен от тези думи, той казва: "Кой си ти, човече, че спориш с Бога?" Глината сочи ли Създателя? Създанието осъжда ли Създателя? Робът иска ли сметка от господаря? Бихте ли разбрали поне, че в ежедневието слугата, защитавайки свободата си, когато е завлечен в робство, не смее сам да върши бизнеса си, за да не се изправи лице в лице с господаря и по този начин да го обиди, но си взема защитник отвън, а вие, като смъртен човек, искате да говорите с безсмъртния като равен? „Кой си ти, че спориш с Бога“? Ти, чийто живот е мимолетен, поставяш ли под въпрос вечното? Смъртен - безсмъртен? Слизане в гроба - този, който живее на небето? Като ядеш от земята и се обръщаш към земята, искаш ли сметка от Този, който пребъдва вечно? "Кой си ти, човече, че спориш с Бога. Няма ли грънчарят власт над глината, та от една и съща смес да направи един съд за почтена употреба, а друг за низост" (Рим. 9:20-21)? Всичко това е истина. На това нищо не може да се каже, но въпросът остава неразрешен. Само потвърждаваш, само засилваш обвинението, като по този начин запушваш устата на врага. „Грънчарят няма ли власт над глината, така че от една и съща смес да направи един съд за почтена употреба и друг за непочтена употреба?“ Това не означава ли, че Той сам прави нечестните? защо ме обвиняваш Тези твои думи са непоносими за мен; Вместо да разрешите проблема, вие още повече обърквате нещата. Затова апостолът, след като го укори за лекомислие, веднага пристъпва към поправяне на грешката. Той възмутен каза: „Кой си ти, човече, че да спориш с Бога. Няма ли грънчарят власт над глината, така че от една и съща смес да направи един съд за почтена употреба, а друг за низост?“ Но когато забеляза, че обратът на нещата още повече засилва възражението, той веднага добавя: „Ами ако Бог, като искаше да покаже гнева си и да разкрие силата Си, с голямо търпение пощади съдовете на гнева, готови за погибел“ (Рим. 9:22). Трябва внимателно да разберете тези думи: истината Апостолът не е показал и учил, че не трябва да се иска сметка от Бога, използвайки в този случай думите на Бога, изречени чрез пророк Исая: „Ще каже ли продуктът на този, който го е направил?“ (Римляни 9:20)? „Ще каже ли глината на грънчаря: „Какво правиш?“ (Исая 45:9)? Може ли едно същество да попита Създателя: как ме създаде? И искаш да Ме научиш какво да правя с моите създания и с моите деца! Възползвайки се от тези думи на пророк Исая, запушвайки с тях устните на противниците си, апостолът поправя грешката, която са направили. След като приключи с укора, Павел продължава да обяснява, за да се убедиш, братко, че не е изрекъл тези думи в подкрепа на опонентите си: „Кой си ти, който спориш с Бога“, а в изблик на възмущение. Всъщност тук той приписва всичко на Твореца, като казва: „Грънчарят няма ли власт над глината, за да може от една и съща смес да направи един съд за почтена употреба, а друг за низост”? Тук той говори в полемичен дух, без да си поставя за цел да даде точно изложение на учението. И на друго място, искайки да покаже, че човек става съд на честта или съд на безчестието не по Божията воля, а в зависимост от собственото си разположение, от това, което преобладава в него - влечение към добродетелта или склонност към порока, същият апостол пише на Тимотей: „Пиша ти това... за да знаеш... как трябва да постъпваш в Божия дом” (1 Тим. 3:14-15). „Но в голяма къща има съдове не само от злато и сребро, но и от дърво и глина” (2 Тим. 2:20). Това е написано от самия Павел. Съзнателно не се обръщам към други места, за да не кажете: тук той, като не намира отговор в един апостол, скача към други писания. Същият Павел, който осъди тези с възмущение, когато говори спокойно, се изразява с по-голяма точност. Павел конкретно казва: „И в една голяма къща има съдове не само от злато и сребро, но също и от дърво и глина; и едни за почит, а други за неупотреба.“ И какво добавя? „Който е чист... ще бъде съд на честта, осветен.“ Там, приписвайки на Твореца определението на съдовете „за почтена употреба“ и „низки“, тук той поставя всичко в зависимост от волята на човека. „И тъй, който е чист от това, ще бъде съд за почит, осветен и полезен на Господаря, годен за всяко добро дело“ (2 Тим. 2:21). Виж, едно казва за порицание, друго за учение. И точно както в горния пример господарят, който бие роба си, първо реагира остро на чужда намеса, а след това самият той се опомни и разбра справедливостта на отправения му упрек, така и сега апостолът признава, че не Бог определя съдовете – едни за честна употреба, други за долна употреба, че Той е създал природа, обща за всички, и свободната воля на самите създания е тази, която определя съдбата на създание. Знайте твърдо, че не сме създадени от природата като съдове на честта или безчестието. Това ни казва Писанието. Наистина, ако съм създаден като съд за безчестие, защо Писанието ме учи да бъда добър? Тъй като ми е дадена тази или онази природа, не мога да я променя. Защо иска добро от мен, ако съм зъл по природа? Защо се опитва да подкрепи един добър човек, казвайки: „Ако някой мисли, че стои, пази се да не падне“ (1 Кор. 10:12)? Ако той е добър по природа, защо да твърдим, че е твърд? И тогава какъв е изводът от думите: „не от този, който иска, и не от този, който се бори”? Ако моето желание няма абсолютно нищо общо с него, тогава какъв е смисълът от вашата проповед? Ако токът няма значение, защо работиш? Ако моето желание е нищо, защо самият Бог каза: „Ако желаете и се подчинявате, ще ядете благата на земята“ (Исая 1:19)? Ако човешкото желание е нищо, защо Христос каза: „Колко пъти съм искал да събера децата ви... и не искахте” (Матей 23:37)? "Не от този, който желае, и не от този, който се стреми." Ако сегашният няма нищо общо с това, защо апостолът казва на галатяните: „Добре минахте, кой ви спря” (Гал. 5:7)? Ако и този, който желае, и този, който тече, са безсилни, защо Павел казва: „Не тичам като към неправда“ (1 Кор. 9:26); „Като забравям онова, което е отзад, и се протягам напред към онова, което е напред, се стремя към целта“ (Фил. 3:13-14)? Защо работиш, защо бягаш? Все пак казахте: „не от този, който желае, и не от този, който се стреми“? Но всички тези недоумения се разрешават от Писанието. Не от желанието на Исаак (в края на краищата той искаше да даде благословия на първородния), нито от трудовете на Исав (който ловуваше в полето за баща си), а от милостивия Бог зависеше (да покаже милост) на Яков. Яков дължи проявената към него милост не на желанието на Исав, нито на ревността на Исаак, а изключително на милостивия Бог. Така че, „не от желаещия“ - обяснено. Но това не премахва всички трудности: все още остава - "от Бога, Който има милост", - възражението, основано на думите: "Той оказва милост към когото иска, запазва нейната сила, но закоравява когото иска" (Рим. 9:18). Слушай, братко, внимателно думите ми. Бог знае всичко предварително, той знае, той не определя сам бъдещето, но чрез предузнание знае какво трябва да бъде и какво ще бъде. Друг е въпросът какво Той урежда със Своето провидение, друго е какво Той предвижда за нашите действия; друго е да се предопредели, друго е да се знае чрез предузнание. Ако предвидя зло, което предстои да се случи, моето предузнание не ражда самото зло. Ще обясня с пример. Често се случва да наблюдавам как млад мъж получава богато наследство от родителите си и веднага се втурва да се възползва от свободата си, дави се в удоволствия, увлича се от представления и конни надбягвания. За това веднага решавам предварително, че след кратко време той ще захвърли богатството на баща си и ще пропилее наследството си. Но, разбира се, моето предусещане не предопределя бъдещето, то е само извод от редица подобни случаи; ако е оправдано на практика, то изобщо не се определя от волята на този, който е предвидил събитието, а единствено от начина на живот на извършителя на присвояването. И колко често това се наблюдава по други въпроси! Ако пътник върви по хлъзгав път, без тояга в ръцете си, ние веднага, като го видим, казваме: ще се подхлъзне; той не знае, че пътят е опасен и със сигурност ще падне. Но наистина ли ще падне точно защото сте го предвидили? 4. Изобщо не искам да кажа, че моето предузнание и божественото са едно и също. Но по това, което ни се случва, можете да съдите какво е по-високо от нас. И това не е всичко: възразяващите отиват по-далеч. Казват: сам Бог потвърждава, че Той прави хората добри или зли; Как иначе ще разбереш думите Му към Еремия: „Преди да те образувам в утробата, Аз те познавах, и преди да излезеш от утробата, Аз те осветих” (Еремия 1:5)? В края на краищата Самият Той казва: „нечестивите са се отдалечили от раждането“ - преди раждането, „от утробата се заблуждават, говорейки лъжа“ - преди раждането (Пс. 57:4). Виждате ли как от утробата на майката единият се признава за праведен, а другият за зъл? Тогава не е ли по природа? Добре казано, казват те, Спасителят на евреите: „Вие грешите, като не познавате Писанията, нито Божията сила“ (Матей 22:29). Но го прочетете добре и не изопачавайте написаното: „Преди да те образувам в утробата, Аз те познавах и преди да излезеш от утробата, Аз те осветих.“ Не първо те „осветих“, но първо „те познах“, а след това те „осветих“. Първо тук се поставя предзнаменованието, а след него определението. И „преди да те оформя в утробата, аз те познавах и преди да излезеш от утробата, аз те осветих“. След като те познах, аз те осветих. Така апостолът казва: „които Той предузна, тях и предопредели” (Рим. 8:29). Той не каза преди: „предопределен“ - и тогава вече: „предизвестен“. Моля ви, помагайте на тези, които се трудят в словото - с вашето усърдие, а не с клики. Бог ми е свидетел, не ги търся. Търся само общото благо. И ме зарадвайте с вниманието си. Казаното от пророка: „и преди да излезеш от утробата, Аз те осветих” се повтаря по-късно от апостола. Не казва ли апостолът като Еремия: „Когото Той предузна” и „Той ни избра... преди създанието на света” (Рим. 8:29; Еф. 1:4)? Бог познаваше Йеремия още в утробата на майка му и за апостолите, които предузна преди създанието на света, и не само, че го знаеше едва тогава, но и го избра предварително. И така, нека да видим дали предузнанието влияе на природата. Ако апостолите са били избрани преди основаването на света и поради това са били определени да бъдат праведни по природа, а не чрез свободно влечение към добродетелта, тогава защо онези, които са били предопределени от предузнание, са били призовани да бъдат събирачи на данъци? Защо Павел преследва? Защо блудниците се втурват към небесното царство? В крайна сметка, ако се знаеше за блудницата, че тя е достойна за небесното царство, как тя стана блудница? Ако Бог знаеше всичко за Павел, защо предузнанието не беше отразено в неговата природа? Защо този, който беше сред предобразените от сътворението на света, се оказа богохулник, гонител и мъчител? Виждате ли, че предузнанието не създава природата, а само осигурява разположението на волята? Ако предузнанието го е направило апостол, защо Матей става бирник? В края на краищата да си бирник е същото като да си идолопоклонник, както се вижда от сравнението, направено от Спасителя: „нека ти бъде като езичник и бирник” (Матей 18:17). Това означава, че той постави изпитанието наравно с идолопоклонството. Така че, ако Матей е бил предузнание, тогава защо не предузнанието го е направило апостол, а волята му е била склонна към послушание? Беше ли спасена и причислена към верните? Очевидно е имало и Божието предузнание за нея. Защо стана блудница? Защо перлата, вече известна със своята стойност, беше хвърлена в калта? Навсякъде виждате, че природата е безразлична, а свободната воля действа - в съгласие с божественото предузнание, но напълно независима в своите проявления. И Божието предузнание е оправдано, и влиянието на човека върху неговата съдба се усеща осезаемо. Думите на Павел ще ви помогнат да изясните въпроса. „Които Той предузна, тях и предопредели... И които предопредели, тях и призова, а които призовал, тях и оправда” (Римляни 8:29-30). Защо Юда е призован, но не е оправдан? „Които Той предузна, тях и предопредели,... тях и призова.” Това означава, че избраността от утробата на майката не дава никакво предимство на пророка, ако дори и в избраните от незапомнени времена природата не е подвластна на предузнанието, а остава свободна заедно с него. И така, можем да считаме за доказано, че предузнаването не се смущава от природата - освен, разбира се, ако няма желание да се спори на всяка цена, до степен на пълно безсрамие пред истината. Защо обаче бяха известните думи, казани на фараона: „Именно за това те издигнах, за да покажа властта Си над теб и за да се проповядва името Ми по цялата земя” (Рим. 9:17)? За да покажеш силата Си, наказваш ли човек? За да прославиш силата Си, унищожаваш ли невинните? Ако е виновен, укорете го; и ако си невинен, не обвинявай. И така, какво означава: „да покажа властта Си над теб“? Тук ще използвам един подходящ пример от древността, а вие слушайте внимателно. От древни времена изкуството на медицината се опитва да разбере природата на човека, неговата вътрешна структура и функции; средството за това беше анатомията и живите хора бяха дисектирани за обща полза в смисъл на лечение. Но, разбира се, би било изключително несправедливо да се жертват други — живи хора — за да се спасят някои. Какво са правили древните? Те взеха осъдените на смърт за грабеж, или за прелюбодеяние, или за магьосничество, и ги аутопсираха живи. По отношение на такива престъпници това не беше несправедливост, но в същото време беше от полза за човечеството. Човек, който вече е бил осъден на смърт за престъпления, е отварял вътрешностите си през живота си, за да наблюдава техните все още продължаващи функции. Така че Бог, като най-изкусният Лекар (все пак Лекарят е Този, Който каза: „Не дойдох да призова праведните, а грешниците към покаяние“ и: „здравите нямат нужда от лекар, а болните“ (Матей 9:13, 12), взема фараона, вече подложен на безброй екзекуции за собствените си грехове. И всъщност той беше виновен на много престъпления, от негова страна беше богохулство да каже: „Не познавам Господа“ (Изход 5:2); Бог взе него, който беше подложен на тежко наказание, и като отличен лекар го подложи на дисекция с чудеса, без веднага да го накаже със смърт. По същия начин лекарите, извършващи аутопсия, не екзекутират веднага човек, а постепенно дисектират членовете, като междувременно правят необходимите наблюдения върху функциите на органите. Той довежда върху него жаби, въоръжава необикновени орди срещу него - орди от жаби, скакалци, за да покаже цялата сила на силата Си. Той не изпрати ангел от небето, нито полк от херувими, нито изпрати серафими срещу онези, които му се противопоставят, но, показвайки силата си, той изпраща орди от жаби. Армиите от скакалци тръгват без видим водач, но водени от Божията заповед. Жаби от реката воюваха срещу богобореца; появиха се скакалци, ненадарени с разум, но покорни на божествената воля. Кучешки мухи го последваха. И с една дума, Бог върши много различни чудеса, нови и нечувани, срещу него, като реже душата му с екзекуции и го измъчва, преследвайки различни прояви на неговото нечестие с различни екзекуции. И точно за тази цел - за да покаже силата Си върху него - Бог наказва фараона постепенно, а не изведнъж - в това можете да се убедите от думите на Премъдростта: "Не би било невъзможно за Твоята всемогъща ръка, която създаде света от невъобразима материя, да изпрати върху тях много мечки или люти лъвове, или неизвестни новосъздадени люти зверове" (Мъдри 11:18-19). Но Бог направи всичко, показвайки Своето дълготърпение, поради което казва: „За да разкажеш на сина си и на сина си какво направих в Египет” (Изх. 10:2). И така, Бог екзекутира този фараон, който с делата си е заслужил безброй наказания, и му казва: „За това те опазих, за да покажа в тебе силата Си и да се прогласи името Ми по цялата земя” (Изх. 9:16) – за да мога чрез теб да поправям другите, за да увещавам чрез теб други, за да уча другите чрез теб. А че наистина екзекуцията на фараона се е оказала полезна за други, имаме доказателство в Светото писание. Веднъж Божият ковчег беше в ръцете на филистимците и се събраха лъжепророци и гадатели и казаха на царете на чужденците: „Ковчегът на Израилевия Бог да не остава при нас... в Неговата мощна ръка“ (1 Царе 5:7). Не знаете ли какво направи Господ с египтяните? Защо трябва да закоравяваме сърцата си, както фараонът закоравява своите (1 Царе 6:6)? О, добрите мисли на езичниците! Нека тези думи на чужденци засрамят онези, които обичат да противоречат! Чужденците не казаха: Да не закоравяваме сърцата си, както Бог закорави сърцето на фараона. Те приписваха безчувственост на самия фараон: защо да закоравяваме сърцата си, както фараонът закорави своите? Египтяните не пуснаха ли народа на Израел, когато Бог им се подигра? Нека сега да помолим Бог за милост. И пак при друг случай, по време на войната, при вида на ковчега филистимците възкликнаха: „Горко ни!“ Това е могъщият Бог, който победи Египет! Горко ни, „кой ще ни избави от ръката на този силен Бог“? Ние знаем дори без опит как Той учи фараона (1 Царе 4:7-8). Това казаха чужденците, филистимците. И друга чужденка - Раав, някога блудница, а сега целомъдрена - тази паметна жена казва на съгледвачите: ние знаем какво направи Господ с египтяните, "чухме... и... сърцето ни примря и нямаше дух в [нас] против вас; защото Господ, вашият Бог, е велик: Той е "на небето горе и на земята долу" (Исус Навиев 2:10-11). Виждате ли, че Бог не казва лъжа: „Заради това те опазих, за да се прогласи Моето име по цялата земя?“ Нека заключението на апостолското увещание послужи като заключение на нашите думи: „Ами ако Бог, желаейки да покаже Своя гняв, с голямо търпение пощади съдовете на гнева, които бяха готови да погинат.“ (Рим. 9:22). той нанесе гняв, но: на някой, достоен за гняв, какво точно казва „С голямо търпение той пощади съдовете на гнева.“ Знаете, разбира се, прекрасните наставления на апостола: „Най-после, братя мои, заяквайте в Господа и в силата на Неговото могъщество” (Еф. 6:10). Ако сме съвършени по природа, какво друго можем да направим, за да се подобрим? В края на краищата, „подобряване“, разбира се, означава: да направим себе си по-добри по свой вкус. Вземете самата природа като свидетел. Природата произвежда вълна, жените я усъвършенстват. Известно е, че самата тъкан, в нейната обработена форма, се нарича подобрение. И така, това означава: природата произвежда вълна, но изкуството обработва този продукт на природата; Така Бог, създавайки природата, я е поставил на разположение на волята на човека. За нас природата е вълна и във вашите ръце е да я превърнете в съд на честта или в съд на безчестието. Вие сте бояджия: дадена ви е природата - вълна, дадена е волята, като някаква боя. Искате ли да боядисате вълната си в кралско лилаво? Тогава ти ще бъдеш царски син. Или си го оцветил с тъмни дела? Тогава ще бъдеш син на мрака и нощта, не защото природата е създала това в теб, а защото волята ти е действала в различни посоки. Тук няма принуда или нужда от вас, колкото и противоречиви хора да оспорват това. С Божията помощ, както можахме, отговорихме на въпроса. Опитайте се да го запазите в паметта си. И ако някой ви нападне, съпротивете му се, за да го съборите със собствените му оръжия. И вие имате съдове в къщата си и не ги използвате безучастно, но знаете в кой съд има вино, в кой оцет; По същия начин Бог знае коя душа е подходяща за помилване и коя е достойна за наказание, не защото е създадена така, а защото се е подготвила за това с навиците си. Затова, брате, наказаните се наричат ​​съдове, а получаващите милост също съдове („а ако Бог, като желаеше да покаже гнева си и да покаже силата Си, с голямо дълготърпение пощади съдовете на гнева, готови да погинат, за да покаже заедно богатството на Своята слава над съдовете на милостта“ (Рим. 9:22-23)); и Той го направи съд на гнева, върху когото се изля гневът, и Той го направи съд на милостта, върху когото се изля любовта към човечеството, за да покаже, че всеки сам призовава към себе си гняв и милост. Но може би някой ще се хване за тази мисъл или по-скоро за тази дума: „съдове на гнева, готови за унищожение“? Така че, ще каже той, не според заслугите, но Той сам го направи. Но трябва да се има предвид, че подобряването е въпрос на воля, а не на природа. Това се потвърждава от факта, че да се подобри означава да се направи нещо, достойно за наказание или милост чрез воля. Може би сега ще кажете: все пак аз все още не съм убеден, че Писанието казва така? Но въпросът е ти да се излекуваш. В края на краищата този, който се лекува от лекар, не пита за естеството на лекарството, а се тревожи как може да се излекува. Ако врагът ви попита: откъде разбрахте? Как научи? - отговор: как разбрах, знам, но не знам как да обясня. Не се излекувах, но бях излекуван, за да имам силна душа. Ако той все още ви противоречи, вие кажете: тъй като не съм бил лекар и не съм посветен в тайните на изцелението, тогава отидете при самите лекари и те ще ви обяснят действието на лекарствата. И да даде Господ на нас, изцелените, да отдадем слава на единствения мъдър Лекар - Бог. Нему да бъде слава и власт завинаги. амин Творения, приписвани на св. Йоан Златоуст и класифицирани в изданието Миня като Спурия.