عن المرأة الكنعانية (متى 15)

وعن فرعون رداً على قوله: "ليس المغفرة لمن يرغب ولا لمن يجاهد، بل لله الذي يرحم" (رومية 9: 16). 1. على الرغم من أن ضجيج الأمس أزعجنا، إلا أن حماستكم المشتركة أسعدتنا. لا أهتم بهذا الالتباس العشوائي، لكني أقدر حسن نية المستمعين. أنا أميل إلى اعتبار هذا الارتباك ظاهرة شائعة ذات أصل سوقي، وحماستك تتميز بشخصية سامية، كما لو كانت مغروسة فيك من فوق. إنه مثل "الصوت صوت يعقوب والأيدي يدا عيسو" (تك 27: 22). الضجيج طبعاً كان غير مناسب هنا، لكن غيرتك محترمة جداً. وبطبيعة الحال، في أي حال، لا ينبغي أن تشعر بالحرج من صرخة المتحمسين، ولكن عليك أن تنتبه إلى مدى جدية الاستماع. بعد كل شيء، صرخت المرأة الكنعانية إلى المخلص، لكنه لم ينتبه إلى صرخاتها المضخمة وقدّر فقط مثابرتها الروحية. فصرخت، كما سمعتم للتو، وهي تسير على خطى المخلص: "ارحمني يا ابن داود" (متى 15: 22)! أيها الإيمان الوثني! يا جحود اليهود! امرأة كنعانية، غريبة عن بني إسرائيل، لم تتعلم الشريعة، ولا تعرف الأنبياء، تبشر بالحق قائلة: "ارحمني يا ابن داود"! لكن أولئك الذين نشأوا على الناموس، بعد أن استمعوا إلى الأنبياء، في إنكار واضح للحق، يؤكدون الكذب: نحن لا نعرف من هو - ربما سامري، و "به شيطان" (يوحنا 10: 20). أيها الإيمان الوثني! ويا لجحود بني إسرائيل! أنظر كيف يحفظ الله ورب الكل شعبه. ويقول: "ليس حسنًا أن يؤخذ خبز البنين ويطرح للكلاب" (متى 15: 26). ويدعو الوثنيين كلابًا، وبني إسرائيل أبناء. ولكن ما هو الانقلاب الذي يحدث بعد ذلك: أولئك الذين يكرمون يستجيبون بالهوان، والذين يرفضون يسجدون؛ فالمدعوون أبناء لا يقبلون الفوائد، والمرأة الكنعانية المدعوة كلبة لا تتخلف عن المحسن. بالطبع، أطلق عليها المخلص اسم كلب ليس من أجل الإساءة، ولكن ليكشف عن حماستها وبالتالي يظهر أن الوثنيين والمهينين لا يتخلفون عن المتبرع، وأنكر إسرائيل والمحسن المخلص. "ارحمني يا ابن داود"! فهو الذي يسمع كل شيء وكل شخص، يصمت، لا يرفض الطلب، بل ينتظر ظهور الإيمان أكثر. "ارحمني... يا ابن داود"! من ينحني للصلوات الروحية قبل أن تظهر على شفتيه، يصمت ويتراجع؛ حتى الرسل ظنوا أنه كان قاسيًا للغاية، متجاهلين مثل هذه الصرخات، وبدأوا يسألونه: "دعها تذهب لأنها تصرخ خلفنا" (متى 15: 23). هل أنت يا بطرس أم أندريه أم فيليبس، هل أنت أكثر إنسانية من المخلص، وقد تأثرت بطلباتها، لكنه ظل غير حساس لتوسلاتها؟ لكنك تحكم بالمظهر، لكني أقدر مزاج الروح؛ إنني أعوق النعمة وأبطئها حتى ينكشف إيمانها بتألق أكبر. "لم أُرسل إلا إلى خراف بيت إسرائيل الضالة" (متى 15: 24). هذا يعني أنك راعي بني إسرائيل، ولست سيد الأرض كلها؛ والراعي والمدير والمعيل؟ لا، لم يقل: لست راعياً للبقية، بل: لذلك لم أُرسل. لكن هذه الكلمات أيضًا لم تحتوي على الحقيقة إلا بشكل خفي، متجهة نحو نفس الهدف، وهو اكتشاف إيمان الزوجة. بعد كل شيء، إذا لم تكن مرسلاً إلى الجميع، فكيف ترسل رسلًا إلى أقاصي الكون، قائلًا: "اذهبوا وعلموا جميع الأمم وعمدوهم" (متى 28: 19)؟ إن لم يُرسل إلى خراف أخرى، بل إلى هؤلاء فقط - بيت إسرائيل - فكما قال للرسل: "لي خراف أخرى ليست من هذه الحظيرة، وينبغي أن آتي بهذه... وتكون رعية واحدة وراع واحد" (يوحنا 10: 16)؟ من الواضح أن قول المخلص: "لم أُرسل إلا إلى خراف بيت إسرائيل الضالة" لم يقصد التعبير عن الحقيقة بالكامل - لقد أراد فقط أن يختبر نفوس أولئك الذين يطلبون مساعدته. يرفض مساعدتها لكنها لا تغادر؛ يرفض طلبها، لكنه لا يستطيع أن يرفض عبادتها. حقًا، هذه المرأة الكنعانية هي صورة الكنيسة؛ فالكنيسة لا تنكر المسيح مهما تعرضت له من مخاطر؛ يتحمل آلاف الشدائد، لكنه لا يكف عن توجيه عينيه إلى ميناء الإيمان؛ تغمره هموم هرطقة لا تعد ولا تحصى، لكنه لا يتزعزع في أساس إيمانه. قارن الآن – ما هو إيمان الكنيسة وما هو جحود اليهود. اليهود يأكلون المن ويتذمرون، والكنيسة بالصوم تشكر السيد. هؤلاء، الذين يُوقرون، يدفعون بالجحود، والمسيحيون، المضطهدون، يشكرون. أي خادم ستختار لو كنت سيدا؟ أيهما تحب أن يكون لك: الذي يرد النعم بالكفر، أو الذي يشكر العقوبات؟ وطبعًا هذه الكنيسة بالذات تمثلها المرأة الكنعانية التي تنفر ولكنها لا تتخلى عن السيد. ينحني له ويقول: "يا رب ساعدني"! قالت أولاً: "ارحمني... يا ابن داود"! وبعد ذلك، معتقدًا أن هذا الاسم لا يتوافق تمامًا مع كرامته، يتركه ويستبدله باسم آخر أعلى. لم يعد يدعوه ابن داود، بل الرب متضرعًا: "يا رب أعنّي" (متى 15: 25)! ومع ذلك، فهي لا تتلقى إجابة على هذا أيضا. ولكن هنا يتدخل الرسل بالفعل ويسألون عنها، لأنها "تصرخ وراءنا". يستمر الله في اختبار إيمانها ويقول لها: "ليس حسنًا أن يؤخذ خبز البنين ويطرح للكلاب" (متى 15: 26). فهو يدعو الإسرائيليين أطفالاً، ليس من أجل شرفهم بقدر ما من أجل فضح جحودهم. ففي نهاية المطاف، الذي يدعو بني إسرائيل الآن هو ابن الذي قال: "أقمت وأقمت بنين، لكنهم تمردوا علي" (إش 1: 2). المرأة الكنعانية تدعى كلبة - وهي تتحمل الإهانة بامتنان. ومع ذلك، أعتقد وأعتقد أن هذا اللقب المسيئ يعكس جزئيًا شعورًا بالخير، إذا فهمناه بمعنى الإشارة إلى الولاء والإخلاص لهذا الحيوان. الكلب مهما احتمل لن يخرج من بيت سيده؛ عندما ترى المالك تكون هادئة، والعبيد يمرون بها، وهي صامتة، وعندما ترى الغرباء، تدق ناقوس الخطر، وتنبح ولا تريد أن تهدأ، ولا تتعرف على أي من الغرباء. فاليهود، مهما سمعوا من التجديف على الله، لا يتأثرون. لكن المسيحي، عندما يسمع تجديف الزنادقة، أو بشكل عام، أي كذبة على الله، ينفعل على الفور، وينبح، ويصرخ على خصومه. المسيحي لا يحتمل أن يرى وجه العدو، بل يحرس باحة سيده كالكلب. لقد اعتمد الفلاسفة الأجانب على الإيمان أنفسهم اسم الكلاب، تقديرًا لطبيعة هذا الحيوان، ولم يخجلوا من هذا الاسم، مع الاهتمام فقط بالصفات الطبيعية. وأن الله أيضًا يستحسن من ينبح دفاعًا عن التقوى، ويسخط على الذين يصمتون ولا ينبحون عن الحق، هذا واضح مما قيل عن بني إسرائيل أنهم "كلاب بكم لا تستطيع النباح" (إش 56: 10). الكلب هو نفس مكرسة للرب وتنبح للرب، وهذا الاسم لا يذلها. عندما يغضب كلب، فإن العلامة الأكيدة لغضبه هي أنه ينفجر في وجه سيده: الكلب السليم لن يفعل هذا أبدًا. وجنون اليهود لا ينكشف إلى هذه الدرجة إلا من خلال حقيقة أنهم ينبحون على المخلص: الله، الذي كان عليهم أن يعترفوا بسيدهم فيه، رفضوه كغريب. هذا هو خطأهم. يقول صاحب المزمور نيابة عن المخلص: "أحاطت بي الكلاب". من هم هؤلاء الكلاب؟ "أحاط بي جمع من الأشرار" (مز 21: 17). لكن الإهانة لا تنفر المرأة الكنعانية، بل تقبلها بشكر. "ليس حسنًا أن يؤخذ خبز البنين ويطرح للكلاب." وتستخدم الإهانة فقط لتحبيبها في قلوب البشر، فتقول: "هكذا يا رب! والكلاب أيضًا تأكل من الفتات الذي يسقط من مائدة أربابها" (متى 15: 27). أنت لا تريد أن تشعر بالأسف تجاهي كواحد من أطفالك، لذا أظهر لي التعاطف مثل الكلب: أنا أوافق على أن أكون كلبًا لك. اهانتك خير لي من كل شرف ومن كل مجد. ثم أخيرًا المخلص، لكي يُظهر أنه لم يكن ينوي إيذاءها، وفي ضوء اكتشاف إيمانها، يقول لها: "يا امرأة عظيم إيمانك، ليكن لك حسب رغبتك" (متى 15: 28)! لا أعرف كيف أمدح هذا الإيمان الذي وصفه المخلص بأنه عظيم. ما هو التسبيح الذي يمكنني أن أفكر فيه حقًا وهو أعلى من ذلك الذي نطق به المخلص؟ سنقتصر عليه، ولن نفسده بمدحنا، ولن نغير الكبير بالصغير: بعد كل شيء، المديح البشري يهين العمل، لكن كلام الله يؤكد كرامته. "ليس مدحه من الناس بل من الله" (رومية 2: 29)، يقول الرسول. لماذا، بشكل عام، أولئك الذين كانوا ممسوسين، الذين طلبوا المساعدة من المخلص، دعوه ابن داود: "ارحمني، ... ابن داود"؟ هل علاقتك بداود أعطتك أي سلطان على الأرواح النجسة؟ لماذا صرخ الرائي: "يا ابن داود ارحمني"، وتوسلت المرأة الكنعانية التي طلبت ابنتها التي بها شيطان: "ارحمني يا ابن داود"؟ تقول القصة أن داود طرد الروح النجس من شاول بالعزف على القيثارة. وبما أن داود طرد الأرواح النجسة بقوة الموسيقى - بالقوة بالطبع، ليست بشرية، بل إلهية، وبإلهام من الروح القدس، كان هذا هو سبب ذكر داود خلال مناشدات مماثلة للمخلص: "ارحمني يا ابن داود"! ومع ذلك، بالطبع، لم يكن من الممكن أن نقتصر على ما عبرت عنه هذه الكلمات: لقد كانت جيدة كبداية، يمكن من خلالها للمرء أن يرتقي إلى اسم يتوافق مع كرامته. "شُفيت ابنتها في تلك الساعة" (متى 15: 28). وبكلمة الله شفيت الفتاة: كلمة المخلص تطرد الأرواح النجسة وتطرد كل الأرواح الشريرة. 2. هذا ما يمكن أن يقولوه عن نعمة الإنجيل هذه – بالطبع، ليس بالقدر الذي كان ينبغي أن يقولوه، ولكن بقدر ما كان في وسعنا. وبما أننا لم نتمكن من قول كل ما كان ينبغي أن يقال، فسوف نستغل هذه الفرصة لتحقيق أحد وعودنا السابقة. لقد حان الوقت بالنسبة لي للوفاء بهذا الوعد، حتى لا يبرد التأخير المستمر من يوم لآخر غيرة المستمعين تمامًا، وحان الوقت لتدفع لي دين الاستماع. بدأنا الحديث عن فرعون، وعن قسوة الله قلب فرعون، وعما قيل في هذا: "يرحم من يشاء، ويقسي من يشاء. ستقول لي: "بماذا تتهمني أيضًا؟ فمن يستطيع أن يقاوم إرادته؟ (رومية 9: 18-19)؟ عندما نتعامل مع الكتب الإلهية، لا ينبغي لنا أن نتسرع في شرحها بمجرد سماعنا لها، حتى لا يكون هناك أي قيود على التفكير، ولكن بعد أن تأكدنا أولاً من المساعدة النعمة من فوق، يجب علينا فقط أن ننتقل إلى التأمل الهادئ وغير المتسرع بالترتيب الصحيح. باختصار، هذه هي الطريقة التي أقصد أن أبدأ بها الحديث عن القول الذي يهمنا. نجده في الرسالة إلى أهل رومية. يكتب الرسول بولس إلى أهل رومية ويقدم لهم تعليمات كثيرة ومتنوعة، ويريد بشكل خاص تصحيح وإزالة ما سبب ارتباكًا واضطرابًا كبيرًا بينهم. ما الأمر، استمع. في روما كان هناك الكثير من اليهود الذين آمنوا بالمسيح، لكن الكثير من الوثنيين آمنوا أيضًا. وهكذا قامت بينهما مناظرات وخلافات، ليس بسبب الغيرة على الإيمان، بل بسبب الخلاف على الأولوية. كان المسيحيون الوثنيون يعتبرونهم أولاً، لكن اليهود لم يستسلموا لهم وأرادوا الاحتفاظ بالأولوية لأنفسهم. أشار المسيحيون اليهود إلى نبلهم الأبوي وقالوا للمسيحيين الوثنيين: نحن أعلى منك؛ إيماننا قديم. لنا وبطارقتنا إبراهيم وإسحق ويعقوب وجميع آبائنا وجميع الأنبياء. لدينا العصور القديمة ونبل الأصل، وقد انضممت للتو إلى هذه النعمة. واعترض عليهم المسيحيون الوثنيون: من المستحيل أن تكون الأسبقية لمن نبذ المسيح. من غير المعقول أن نحتفظ بالأولوية لأولئك الذين نصبوا الصليب وتسلحوا بالله؛ أنت الآن مرفوض، ولكن جميع الأمم مدعوون؛ لقد استفدنا من الخلاص المعطى للناس، وأنتم أهملتموه. إذ رأى الرسول أن هذه النزاعات تسبب ارتباكًا كبيرًا في روما، وأن الفوضى كانت تتزايد، وخاف أن ينتشر الشر الذي تكاثر في العاصمة بسهولة إلى كل الكون، اقتلع هذا الميل إلى الخلافات حتى يمنع انتشاره في كل الأرض. يقف بين المتخاصمين، لا يقف كقاضي، بل كصانع سلام، عالمًا أن التقوى ستزيل كل نزاع. ومن يريد إنهاء الفتنة والنزاع لا يوقف طرفاً، حتى لا يعطي أفضلية للآخر، بل يحملهما في الوقت نفسه، لأن بهذه الطريقة أسهل التوصل إلى اتفاق؛ فيقف الرسول الإلهي بين المتنازعين ويكبح حماسة اليهود والوثنيين. إنه يدين أولاً الجانب الذي تصرف بوقار شديد، أي اليهود، فهم في النهاية كلاب وقحة لا تستطيع النباح (إش 56: 10). هذه القبيلة وقحة - وقحة ليس بطبيعتها، بل بطبيعتها، لأن الوقاحة متجذرة ليس في خسة الأصل، بل في الشخصية. لذلك فهو يتهم هذا الجانب، أو بالأحرى - فهو ينذرهم أولاً بأنهم أكثر وقاحة - هؤلاء الذين وجدهم إشعياء وقحين حتى قال عن بيت إسرائيل: "عروقك عروق من حديد، وجبهتك نحاس" (إشعياء 48: 4). يدين الرسول الإلهي أولاً الجانب المخزي، أي اليهود، وبما أنهم أشاروا إلى قدم أصلهم - من إبراهيم وإسحق ويعقوب، فقد أظهر لهم أنه ليس الأصل هو الذي يتم تقديره، بل الشخصية. وفي بداية حديثه عن هذا قال: "ليس الجميع إسرائيليون من إسرائيل" (رومية 9: 6). أنت إذ تشير إلى الأصل لا تهتم بالأخلاق: "ليس كل بني إسرائيل الذين من إسرائيل - وهذا ضد اليهود مباشرة -... وليس كل بني إبراهيم الذين من نسله"، لأنه مكتوب: "باسحق يدعى لك نسل" (رومية 9: 6-7). وإذا كانت التقوى متوقفة على الأصل، فلا مانع من تفضيل إسماعيل على إسحاق، لأنه ابن إبراهيم، بل هو الابن الأكبر. "لأنه ليس كل الذين هم من إسرائيل هم إسرائيليون، وليس كل بني إبراهيم الذين من نسله، ولكن قيل: نسلك يدعى إسحاق". ويضيف في شرحه أن "أولاد الجسد لا يحسبون من الإيمان، بل أولاد الموعد يحسبون نسلا" (رومية 9: 8). ولكن بما أنه يتوقع أن يتمرد اليهودي على هذه الكلمات، و- لإكمال وقاحته فيما يتعلق بالوعظ الإلهي - سيقول إن إسماعيل مرفوض لأنه ابن عبد، وتم تفضيل إسحاق لأنه ينحدر من امرأة حرة، فإنه يترك أخيرًا مثال إسماعيل ويستمر: ولم يكن إسحاق فقط هو المفضل على إسماعيل، "بل كان الأمر كذلك مع رفقة، عندما حبلت في نفس الوقت بابنين من إسحاق أبونا. لأنه إذ لم يولدوا بعد، ولم يفعلوا شيئًا خيرًا أو شرًا (لكي لا يكون قصد الله في الاختيار من الأعمال، بل من الذي يدعو)، قيل لها: "سيستعبد الكبير للصغير" (رومية 9: 10-12). وبما أنك هناك تفسر رفض إسماعيل بانخفاض أصله، فانظر: من أصل واحد يكون فرعان وما مدى اختلافهما! فمن كان في شك قبله، ومن كان لا شك فيه لم يقبل. ولكي تقتنع أن الطبيعة لا تُذل من لا تُذله الشخصية الروحية، وقد قيل: ""يستعبد الكبير للصغير، كما هو مكتوب: أحببت يعقوب وأبغضت عيسو"" (رومية 9: 12-13). وهنا يعتمد بولس على كلمة الله، لأن هذا ما قاله الله على لسان النبي: "أليس عيسو أخًا ليعقوب؟... وأنا أحببت يعقوب وأبغضت عيسو" (ملا 1: 2-3). وبما أنك تشير، كما يقول، إلى الأصل، فما الفائدة التي استفادها عيسو من أصله؟ إذا كان نبل الأجداد يخدم شرف الإنسان، فاشرح ما هي الخدمة التي قدمها نبل والده لعيسو؟ أليس من نسل إبراهيم؟ أليس هو ابن إسحاق، وحتى من نفس الأم، وهو حر في ذلك؟ هل ساعده أصله على الحصول على ما حرمه منه مزاجه؟ ويضيف على الفور: "ماذا نقول؟ أليس هذا حقًا عند الله؟ كلا" (رومية 9: 14)! وبعد أن فحص الرسول هذه المسألة تاريخيًا، يتسلح بعد ذلك ضد الاعتراضات التي تثار حول هذا الموضوع. نظرًا لأن الكثيرين، بعد حل سؤال معين، يسيئون استخدام الاستنتاجات المستخلصة من هذا، فإن الرسول لا يقتصر على ما كان موضوعًا للجدل في عصره، ولكنه يتوقع أيضًا تلك الاعتراضات التي كان لا بد من ظهورها لاحقًا من المانويين، أو من غيرهم من الهراطقة أو من الوثنيين فيما يتعلق بكلماته هذه، ويعد مقدمًا سهامًا ستكون مفيدة لك في حالة الحرب. ففي نهاية المطاف، لا ينظر الله إلى الحاضر فحسب، بل يهتم أكثر بالمستقبل. ولهذا تُسمى كلمة الله سهمًا وسيفًا. قال إشعياء: "وجعلت فمي كسيف ماض، غطاني بظل يده، وجعلني سهمًا مسمومًا، حفظني في جعبته" (إشعياء 49: 2). لماذا السيف والسهم؟ يقاتلون بالسيف من يقف بالقرب منهم، ويُرسل السهم إلى البعيد. بما أن كلمة الله دمرت الاختلافات التي كانت موجودة بالفعل، وقطعت تلك الخلافات التي كانت ستنشأ لاحقًا، فإنها تسمى سيفًا، لأنه يعمل من مسافة قريبة، وسهمًا، لأنه يضرب المعارضين من مسافة بعيدة. ولكن لكي لا نكسر تسلسل العرض، سننتهي أولاً من هذا، ثم ننتقل إلى هذا. بعد أن أثبت لليهود أنه لا ينبغي للمرء أن يفتخر بأصله، يمضي الرسول بعد ذلك إلى الذين ارتدوا من الوثنيين ويقول لهم: "لا تفتخر بالأصل، أنت أيتها الزيتونة البرية" (رومية 11: 18، 17)، انقطعت عن الزيتونة البرية الطبيعية وتعلقت بالزيتونة الجيدة. ومن يقرأ الرسالة بعناية سيجد شرحًا تفصيليًا للمشكلة، ولكننا سنقتصر على التعليمات المختصرة. يدعو الرسول الشعب اليهودي بشجرة زيتونة جيدة، ويشبه المسيحيين الوثنيين ببراعم شجرة زيتونة برية مطعمة في زيتونة جيدة. يدعو نسل إبراهيم بشجرة زيتونة جيدة، وبهذا يرشد الغرباء الوثنيين، الذين تناولوا حلويات إبراهيم والأنبياء، ألا يتكبروا. ويقول هل إسرائيل مطعمة فيكم؟ هل أخذت إسرائيل إليك؟ ألم تأخذكم إسرائيل إلى نفسها؟ هل الرسل منك؟ أليس المخلص من اليهود بل من الوثنيين؟ طبعا من اليهود. فلماذا لا تعرف أصل النعمة وتكرمها؟ ألا تعلم أنك، وأنت بري، طُعمت في شجرة الزيتون الجيدة؟ أنت، بالطبع، ستخبرني: أنت تدافع عن خصومك، لكنهم انقطعوا عن الجذر بسبب عدم الإيمان، وقد تم تطعيمي بالإيمان. بخير. "لا تستكبروا، بل خافوا. لأنه إن كان الله لم يشفق على الأغصان الطبيعية، فانظروا هل يشفق عليكم أيضًا" (رومية 11: 20-21). هنا الخطاب الرسولي! ها القوة الرسولية! انظروا كيف يقطع الخلاف الذي نشأ، وهكذا يوقف الشفاه، ويجعلها غير قابلة للرد. لا تكن متعجرفًا. "لا تتكبر... لست أنت من تحمل الأصل، بل أصلك" (رومية 11: 18). وبما أن المؤمنين الأمميين كانوا يتفاخرون على بني إسرائيل بأنهم انقطعوا من الأصل بسبب عدم الإيمان بالمسيح، وبدلاً من ذلك تشبثوا بهم من خلال الإيمان به، فإن الرسول يعترض على مثل هذا التفاخر: "لستم أنتم الذين تمسكون الأصل، بل أصلكم. ستقول: "قُطعت الأغصان لأطعم أنا" (رومية 11: 18-19). أوافق على ذلك: كلامك عادل، تفسيرك صحيح. حسنًا. "ولكن لا تفتخر، لأنه إن كان الله لم يشفق على الأغصان الطبيعية، فانظر هل يشفق عليك أيضًا". ومن رد عليه شرف المولد بالكفر؛ وأنت الذي تعظم نفسك يرفض جحودك هذه. أنظر كيف يدمر الطنانة بالخوف. "أنتم ترون صلاح الله وصرامته: القسوة تجاه الذين سقطوا، واللطف تجاهكم، إذا واصلتم في صلاح الله؛ "وإلا ستُقطعون أنتم أيضًا" (رومية 11: 22). ترى كيف أنه يقطع التظاهر بالخوف، ويدفع المؤمنين لا إلى التعظيم، بل إلى المنافسة. فماذا تهتم بأصول أي شخص؟ اعتن بحياتك وحاول إرضاء المتبرع حتى لا تضر أخلاقك بأصلك - هذا هو المكان الذي توجه فيه غيرتك. ثم يلجأ إلى الوثنيين الجدد. فقال الوثنيون الذين آمنوا: أرسل إلينا بولس. فهو لا يكرز لكم أيها اليهود، بل أنا للأمم. ولهذا يجد بولس دواء التقوى الخلاصي فيقول: هل تفتخر بي؟ طبعا أنا معلمكم وليس اليهود. لكن تذكر هذا بحزم. لا أريد أن أترككم، أيها الإخوة، في جهل بأني "كرسول للأمم أمجد خدمتي" (رومية 11: 13). كيف تقصد "تمجيد"؟ من خلال الدفاع عن (كرامة المسيحيين من) الوثنيين، فإنني أدافع عن خدمتي ورسالتي. ولأي غرض؟ "لئلا أغير أقربائي حسب الجسد وأخلص قوما منهم" (رومية 11: 14). أسبحك لتجعل هؤلاء يشعرون بالغيرة. بمثل هذه الحجج، يبدد بولس الخلافات الساخنة ويعيد الحق بكل بهائه، ويحطم الادعاءات ويؤسس الاتفاق. ولكن دعونا نعود إلى ما نتحدث عنه. 3. "ماذا نقول؟ أليس هذا صحيحاً عند الله؟ كلا. لأنه يقول لموسى: إني أرحم من أتراءف، وأتراءف على من أتراءف" (رومية 9: 14-15). لا يتكلم بولس بهذه الكلمات نيابةً عن نفسه: بل تظهر على النقيض من ذلك. يبدو أن بولس يجسد الاعتراض القادم من المعارضين. "ماذا نقول؟ هل هذا حقًا ليس صحيحًا عند الله؟ كلا،" عندما يقول: "أرحم من أرحم، وعلى من أتأسف؟ ولكن في هذا الاعتراض يُدخل الرسول عن نفسه: "لا". دون الدخول في نزاع حول الأسس الموضوعية، فإنه يزيل التجديف على الفور وبشكل حاسم. ولمنع أي شخص من التسرع في الموافقة على هذا الحكم عن الله حتى يدرك الفكرة تمامًا، فهو، مثل طبيب ماهر، يُدخل "لا سبيل" في وسط الاعتراض، من أجل تأكيد الحقيقة المُجدَّفة من خلال عكس التجديف. ويتحدث الخصم عن يعقوب هكذا: قال الله: «أحببت يعقوب وأبغضت عيسو»، وقال لموسى: «إني أرحم من أرحم. "إني أتراءف على من أتراءف" (رومية 13:9، 15). ولكن إذا كان يرحم من يشاء، ويقسي من يشاء، "فلماذا يتهم أيضًا" (رومية 19:9)؟ إذا كان هو نفسه يفعل ذلك ويرتبه بهذه الطريقة، فلماذا يطلب مني إجابة لما رتبه بنفسه؟ "وهذا هو قوة هذا الاعتراض: ""يقول لموسى: إني أرحم من أرحم، وأنا أندم على من أتأسف"." وللمعارضة: "أحببت يعقوب وأبغضت عيسو"، كما لو كان من أجل التوصل إلى نتيجة، أضيفت الكلمات: "من يشاء يرحم، ومن يشاء يقسي" (رومية 9: 18). ويستنتج المعارض من هذا أن الخلاص هو عمل "ليس من يشاء ولا من يسعى بل من الله الذي يرحم" (رومية 9: 16). إذا كان يريد من يشاء، ويرحم من يشاء، ويقسى من يشاء، ويحب من يشاء، ويبغض من يشاء، فماذا تطلب مني؟ عبثًا أتمسك بالتقوى، وعبثًا أسعى إلى الحقيقة! ففي نهاية المطاف، الخلاص هو أمر بالكامل "ليس لمن يشاء ولا لمن يسعى، بل من الله الذي يرحم". كل هذا لصالح العدو. أما الآن فلم يعد الرسول يتردد في مواجهته بالقوة، حتى لا يقوى التناقض، وتبدد شكوك الوثنيين (المتحولين حديثًا). لذلك: «يرحم من يشاء، ويقسي من يشاء». قل لي: "ما الذي يلومه أيضًا؟ ومن سيقاوم إرادته؟ يستهل بولس جوابه على هذا الاعتراض بالقول: "من أنت أيها الإنسان حتى تجادل الله" (رومية 9: 20)؟ هذا ليس إجابة بعد، ولكن قبل كل شيء، السخط على أولئك الذين يجرؤون على المطالبة بحساب من الله. وبطبيعة الحال، فإن إيقاف فم العدو بهذه الطريقة لا يعني حل المشكلة، بل من شأنه أن يعزز سوء الفهم. إذا حرمتني من قول الحقيقة (قد يقول)، فسوف أبقى صامتًا، لكنني سأبقى على قناعتي. لماذا تتهم ولا تقنع؟ لكن الرسول كان يحتاج أولاً إلى الحد من وقاحة الرعونة البشرية التي تتطلب من الله بحزم حسابًا عن شؤونه. بهذا يبدأ: "من أنت أيها الإنسان حتى تجادل الله"؟ لنأخذ مثالاً قريبًا من الجميع (بعد كل شيء، يمكنك العثور على تأكيد لأفكارك في الحياة اليومية). إذا رأى أحد سيداً يضرب عبده، واقترب منه، بدأ يقول: لماذا تضرب؟ - فيجيبه وهو وعي بحقه: ماذا تريد؟ أليس لي سلطان على عبدي؟ ألا ينتمي إلي؟ أليس هو في وسعي (يتحدث بهذه الطريقة دفاعا عن سلطته، وليس تبريرا للفعل)؟ فيقول أولاً للعدو بسخط: ما الذي يهمك؟ وعندما تمر فورة الغضب ويشبع سخطه، يهدأ ثم يبدأ في تبرير نفسه للمتهم: من العبث أن تظن أنني أضرب عبثًا: انظر فقط إلى جرأته! وهذا بالضبط ما يفعله الرسول. وعندما طالبه المعارضون بالإجابة على أنه إذا كان الله "يرحم من يشاء ويقسي من يشاء" فلماذا لا يزال الناس يوبخونه "لأنه من يقاوم إرادته"؟ - فيغضب من هذه الكلمات ويقول: من أنت أيها الإنسان حتى تجادل الله؟ هل يشير الطين إلى الخالق؟ هل المخلوق يدين الخالق؟ هل يطلب العبد حساباً من السيد؟ هل تفهم على الأقل أنه في الحياة اليومية، لا يجرؤ الخادم، الذي يدافع عن حريته عندما يتم جره إلى العبودية، على إدارة أعماله بنفسه، حتى لا يواجه السيد وجهاً لوجه وبالتالي يسيء إليه، ولكنه يأخذ مدافعًا من الخارج، وأنت، كونك رجلًا بشريًا، تريد التحدث مع خالد على قدم المساواة؟ "من أنت حتى تجادل الله"؟ هل أنت يا من حياتك زائلة، تتساءل عن الأبدية؟ مورتال - خالد؟ النزول إلى القبر - من يسكن الجنة؟ تأكل من الأرض وتتجه إلى الأرض، هل تطالب بحساب من هو الذي يبقى إلى الأبد؟ "من أنت أيها الإنسان حتى تحاج الله. أليس للخزاف سلطان على الطين حتى يصنع من الخليط الواحد إناءً للكرامة وآخر للدنيء" (رومية 9: 20-21)؟ كل هذا صحيح. لا يمكن قول أي شيء عن هذا، لكن السؤال يبقى دون حل. أنت تؤكد فقط، وتقوي الاتهام فقط، وبالتالي تسد فم العدو. "أليس للخزاف سلطان على الطين، أن يصنع من الخليط الواحد إناءً للكرامة وآخر للهوان؟" ألا يعني هذا أنه هو نفسه من يصنع الكذبة؟ لماذا تلومني؟ كلماتك هذه لا تطاق بالنسبة لي؛ وبدلا من حل المشكلة، فإنك تربك الأمر أكثر. لذلك، فإن الرسول، بعد أن يوبخه على الرعونة، يبدأ على الفور في تصحيح الخطأ. فقال بسخط: من أنت أيها الإنسان حتى تجادل الله؟ "أليس للخزاف سلطان على الطين، حتى أنه يستطيع أن يصنع من الخليط نفسه إناءً للاستعمال الكريم وآخر للاستعمال الوضيع؟" ولكن عندما لاحظ أن تحول الأمر يزيد من قوة الاعتراض، أضاف على الفور: "فماذا لو كان الله، وهو يريد أن يظهر غضبًا ويكشف قوته، بأناة كثيرة يحفظ آنية الغضب المهيأة للهلاك" (رومية 9: 22). عليك أن تفهم هذه الكلمات بعناية: الحق لا يُعطى على الفور. لقد أظهر الرسول و علمنا أنه لا ينبغي للمرء أن يطلب حسابًا من الله، مستخدمًا في هذه الحالة كلمات الله التي قالها النبي إشعياء على وجه التحديد، قال الله لشعب العهد القديم: "هل يقول المنتج لصانعه: لماذا صنعتني هكذا؟" (رومية 9:20)؟ "هل يقول الطين لجابله: ماذا تفعل؟" (إشعياء 45: 9)؟ هل يمكن لمخلوق أن يسأل الخالق: كيف خلقتني؟ وتريد أن تعلمني ماذا أفعل بمخلوقاتي وبأطفالي! إذ استغل الرسول كلمات النبي إشعياء هذه، فسد بها أفواه مقاوميه، ثم صحح الرسول الخطأ الذي ارتكبوه. بعد أن انتهى بولس من التوبيخ، يشرع في التوضيح، حتى تقتنع أيها الأخ، أنه لم ينطق بهذه الكلمات مؤيدًا لمعارضيه: "من أنت حتى تجادل الله" بل في نوبة سخط. في الواقع، هنا ينسب كل شيء إلى الخالق، قائلاً: "أليس للخزاف سلطان على الطين، حتى يصنع من الخليط الواحد إناءً للكرامة وآخر للدنيا"؟ يتحدث هنا بروح جدلية، دون أن ينوي تقديم عرض دقيق للعقيدة. وفي موضع آخر، إذ يريد أن يبين أن الإنسان يصبح إناء كرامة أو إناء عار ليس حسب إرادة الله، بل حسب شخصيته، وما يسود فيه - انجذابًا إلى الفضيلة أو ميلًا إلى الرذيلة، يكتب الرسول نفسه إلى تيموثاوس: "أكتب إليك هذا... لكي... تعلم كيف ينبغي أن تتصرف في بيت الله" (1 تيموثاوس 3: 14-15). "ولكن في بيت كبير ليس آنية من ذهب وفضة فقط، بل من خشب وخزف أيضًا" (2 تيموثاوس 2: 20). وهذا ما كتبه بولس نفسه. أنا عمدا لا أنتقل إلى أي أماكن أخرى، حتى لا تقول: هنا، لا يجد إجابة في أحد الرسول، يقفز إلى الكتب المقدسة الأخرى. نفس بولس، الذي أدان السخط، عندما تحدث بهدوء، عبر عن نفسه بدقة أكبر. يقول بولس بالتحديد: "وفي بيت كبير ليس آنية من ذهب وفضة فقط، بل من خشب وخزف أيضًا، بعضها شريف وبعضها قليل الاستعمال". وماذا يضيف؟ "من كان طاهراً... يكون إناء كرامة مقدساً". هناك، بعد أن نسب إلى الخالق تعريف الآنية "للاستخدام الكريم" و"الدنيء"، هنا يجعل كل شيء خاضعًا لإرادة الإنسان. "فمن طاهر من هذا يكون إناءً للكرامة، مقدسًا، نافعًا للسيد، صالحًا لكل عمل صالح" (2 تيموثاوس 2: 21). انظر، إنه يقول شيئًا للتوبيخ، وآخر لغرض التدريس. وكما في المثال أعلاه، استجاب السيد الذي ضرب عبده أولاً بحدة لتدخل شخص آخر، ثم عاد هو نفسه إلى رشده وفهم عدالة التوبيخ الموجه إليه، هكذا يدرك الرسول الآن أن الله ليس هو الذي يحدد الأواني - بعضها للاستخدام الصادق، والبعض الآخر للاستخدام الوضيع، وأنه خلق طبيعة مشتركة بين الجميع، وأن الإرادة الحرة للمخلوقات نفسها هي التي تحدث فرقًا في مصير المخلوق. واعلم يقينًا أننا لم نخلق بطبيعتنا في آنية شرف أو هوان. هذا ما يخبرنا به الكتاب المقدس. في الواقع، إذا كنت قد خلقت كإناء للعار، فلماذا يعلمني الكتاب المقدس أن أكون صالحًا؟ وبما أنني قد أعطيت هذه الطبيعة أو تلك، فأنا غير قادر على تغييرها. لماذا يطلب مني الخير إذا كنت شريرًا بطبيعتي؟ ولماذا يحاول أن يسند الإنسان الصالح قائلاً: "إن كان أحد يظن أنه قائم، فليحذر أن يسقط" (1 كو 10: 12)؟ إذا كان طيبا بطبيعته، فلماذا يؤكد أنه حازم؟ وبعد ذلك، ما هو الاستنتاج من قوله: "لا ممن شاء ولا ممن جاهد"؟ إذا كانت رغبتي لا علاقة لها بالأمر على الإطلاق، فما المغزى من خطبتك؟ إذا كان التيار لا يهم، لماذا تعمل؟ إذا كانت رغبتي لا شيء، فلماذا قال الله نفسه: "إن شئتم وأسمعتم تأكلون خيرات الأرض" (إشعياء 1: 19)؟ إذا كانت الرغبة البشرية لا شيء، فلماذا قال المسيح: "كم مرة أردت أن أجمع أولادك... ولم تريدوا" (متى 23: 37)؟ «ليس ممن أراد ولا ممن جاهد». فإذا كان الحالي لا علاقة له به، فلماذا قال الرسول لأهل غلاطية: "حسنًا، من أوقفكم" (غل 5: 7)؟ فإن كان الذي يرغب والذي يسعى كلاهما عاجزان، فلماذا يقول بولس: "أنا لا أسعى كانني إلى الضلال" (1 كو 9: 26)؛ "أنا أنسى ما هو وراء وأمتد إلى ما هو قدام وأسعى نحو الهدف" (فيلبي 3: 13-14)؟ لماذا تعمل، لماذا تعمل؟ وبعد كل هذا قلت: "ليس ممن شاء ولا ممن جاهد"؟ لكن كل هذه الحيرة يتم حلها بالكتاب المقدس. لم يكن ذلك من رغبة إسحاق (بعد كل شيء، أراد أن يبارك الأبكار)، ولا من أعمال عيسو (الذي كان يصطاد في الحقل لأبيه)، ولكن من الله الرحيم اعتمد (لإظهار الرحمة) على يعقوب. إن الرحمة التي أظهرتها له يعقوب لا تعود إلى رغبة عيسو ولا إلى غيرة إسحق، بل إلى الله الرحيم حصريًا. لذلك، "ليس من الراغب" - أوضح. لكن هذا لا يلغي كل الصعوبات: لا يزال هناك - "من الله الذي يرحم" - الاعتراض المبني على الكلمات: "يرحم من يشاء، ويحتفظ بقوته؛ لكنه يقسي من يشاء" (رومية 9: 18). استمع يا أخي جيدا لكلماتي. الله يعرف كل شيء مقدمًا، فهو يعرف، وهو لا يحدد المستقبل بنفسه، ولكنه يعرف من خلال المعرفة المسبقة ما يجب أن يكون وما سيكون. شيء آخر هو ما يرتبه بعناية عنايته، وشيء آخر هو ما يتوقعه فيما يتعلق بأفعالنا؛ والآخر هو التحديد المسبق، والآخر هو المعرفة عن طريق المعرفة المسبقة. إذا توقعت شرًا على وشك الحدوث، فإن معرفتي المسبقة لا تنتج الشر نفسه. سأشرح بمثال. كثيرًا ما ألاحظ أن شابًا يتلقى ميراثًا غنيًا من والديه ويندفع على الفور للاستفادة من حريته، ويغرق في الملذات، وينجرف في العروض وسباقات الخيل. بخصوص هذا قررت على الفور مقدمًا أنه في وقت قصير سوف يتخلص من ثروة والده ويبدد ميراثه. لكن، بالطبع، معرفتي المسبقة لا تحدد المستقبل مسبقًا، إنها مجرد استنتاج من عدد من الحالات المماثلة؛ إذا كان له ما يبرره في الممارسة العملية، فإنه لا يتحدد على الإطلاق بإرادة من توقع الحدث، ولكن فقط بأسلوب حياة مرتكب الاختلاس. وكم مرة يتم ملاحظة ذلك في أمور أخرى! إذا سار المسافر على طريق زلق، وليس في يديه عصا، فإننا على الفور، عندما نراه، نقول: سوف ينزلق؛ فهو لا يعلم أن الطريق خطير وسيقع حتماً. ولكن هل سيسقط بالفعل على وجه التحديد لأنك توقعته؟ 4. لا أريد على الإطلاق أن أقول إن معرفتي المسبقة ومعرفتي الإلهية هما نفس الشيء. ولكن بما يحدث لنا يمكنك أن تحكم على ما هو أعلى منا. وهذا ليس كل شيء: يذهب المعترضون إلى أبعد من ذلك. يقولون: الله نفسه يؤكد أنه يجعل الناس خيراً أو شراً؛ وإلا كيف ستفهم كلماته لإرميا: "قبلما صورتك في البطن عرفتك، وقبلما خرجت من الرحم قدستك" (إرميا 1: 5)؟ ففي النهاية، هو نفسه يقول: "منذ الولادة خرج الأشرار" - قبل الولادة، "من البطن ضلوا متكلمين بالكذب" - قبل الولادة (مز 57: 4). هل ترى كيف من بطن الأم يُعرف أحدهما بأنه صالح والآخر شرير؟ أليس كذلك بطبيعته؟ حسنًا، يقولون للمخلص لليهود: "تضلون إذ لا تعرفون الكتب ولا قوة الله" (متى 22: 29). لكن اقرأها بشكل صحيح ولا تحرف ما هو مكتوب: "قبل أن أصورك في البطن عرفتك، وقبل أن تخرج من الرحم قدستك". أنا لم "أقدسك" أولاً، بل "عرفتك" أولاً، ثم "قدستك". أولاً يوضع هنا التأويل، ثم بعده التعريف. و"قبلما صورتك في البطن عرفتك، وقبل أن تخرج من الرحم قدستك". بعدما عرفتك قدستك. لذلك يقول الرسول: "الذين سبق فعرفهم فسبق فعينهم" (رومية 8: 29). ولم يقل من قبل: "مقدر" - ثم سبق: "مسبق". أطلب منك أن تساعد أولئك الذين يتعبون في الكلمة، بغيرتك، وليس بالجماعات. يشهد الله أنني لا أبحث عنهم. أنا أبحث فقط عن الصالح العام. وأسعدني باهتمامكم. وما قاله النبي: "وقبل أن تخرج من الرحم قدستك" يكرره الرسول في وقت لاحق. ألا يقول الرسول مثل إرميا: "الذي سبق فعرفه" و"اختارنا... قبل تأسيس العالم" (رومية 8: 29؛ أف 1: 4)؟ لقد عرف الله إرميا وهو في بطن أمه، وعن الرسل سبق فعرفهم قبل تأسيس العالم، ولم يعرف ذلك في ذلك الوقت فقط فحسب، بل انتخبه مسبقًا أيضًا. لذلك، دعونا نرى ما إذا كانت المعرفة المسبقة تؤثر على الطبيعة. إذا كان الرسل قد تم اختيارهم قبل تأسيس العالم، وبالتالي قرروا أن يكونوا أبرارًا بالطبيعة، وليس بالانجذاب الحر إلى الفضيلة، فلماذا دُعي أولئك الذين قُدِّر لهم بالمعرفة المسبقة أن يكونوا جباة ضرائب؟ لماذا يضطهد بولس؟ لماذا يندفع الزوانيون إلى ملكوت السماوات؟ ففي النهاية، إذا علمت عن الزانية أنها مستحقة لملكوت السماوات، فكيف أصبحت زانية؟ إذا كان الله يعرف كل شيء عن بولس، فلماذا لم تنعكس المعرفة المسبقة في طبيعته؟ لماذا تبين أن الشخص الذي كان من بين أولئك الذين تم التنبؤ بهم منذ خلق العالم هو مجدف ومضطهد ومعذب؟ هل ترى أن المعرفة المسبقة لا تخلق الطبيعة، بل توفر فقط التصرف في الإرادة؟ إذا كانت المعرفة المسبقة جعلته رسولاً، فلماذا أصبح متى جابياً للضرائب؟ بعد كل شيء، كونك عشارًا هو نفس كونك عابد أوثان، كما يتبين من المقارنة التي أجراها المخلص: "ليكن عندك كالوثني والعشار" (متى 18: 17). وهذا يعني أنه وضع المحنة على قدم المساواة مع عبادة الأوثان. فإذا كان متى كان علمًا مسبقًا، فلماذا لم تكن المعرفة المسبقة هي التي جعلته رسولًا، بل إرادته تميل إلى الطاعة؟ فهل خلصت وأحصيت بين المؤمنين؟ ومن الواضح أنه كانت هناك معرفة مسبقة من الله عنها أيضًا. لماذا أصبحت عاهرة؟ لماذا ألقيت اللؤلؤة المعروفة بقيمتها في الوحل؟ في كل مكان ترى أن الطبيعة غير مبالية، وأن الإرادة الحرة تعمل - بما يتفق مع المعرفة الإلهية المسبقة، ولكنها مستقلة تمامًا في مظاهرها. ومعرفة الله المسبقة مبررة، وتأثير الإنسان على مصيره محسوس بشكل ملموس. كلمات بولس ستساعدك على توضيح الأمر. "الذين سبق فعرفهم فسبق فعينهم... والذين سبق فعينهم دعاهم أيضًا، والذين دعاهم بررهم أيضًا" (رومية 8: 29-30). لماذا يُدعى يهوذا ولكن لا يُبرر؟ "الذين سبق فعرفهم فسبق فعينهم... هؤلاء دعاهم أيضًا." وهذا يعني أن اختياره من بطن الأم لا يعطي أي ميزة للنبي، حتى في أولئك الذين تم اختيارهم منذ الأزل، فإن الطبيعة لا تخضع للمعرفة المسبقة، بل تبقى معها حرة. لذلك، يمكننا أن نعتبر أنه ثبت أن المعرفة المسبقة لا تحرج بطبيعتها - إلا إذا كانت هناك بالطبع رغبة في الجدال بأي ثمن، إلى حد الوقاحة الكاملة أمام الحقيقة. ولكن لماذا قيلت الكلمات الشهيرة لفرعون: "لهذا عينه أقمتك لكي أُظهر قوتي عليك، ولكي يُنادى باسمي في كل الأرض" (رومية 9: 17)؟ لإظهار قوتك، هل تعاقب شخصًا؟ لتمجيد قوتك، هل تهلك الأبرياء؟ إذا كان مذنبا، فوبخه؛ وإذا كنت بريئا فلا تلوم. إذًا، ما معنى: "لإظهار قدرتي عليكم"؟ سأستخدم هنا مثالًا مناسبًا من العصور القديمة، وأنت تستمع بعناية. منذ القدم حاول فن الطب فهم طبيعة الإنسان وبنيته الداخلية ووظائفه؛ وكانت الوسيلة لذلك هي التشريح، وكان تشريح الأحياء من أجل المنفعة العامة بمعنى العلاج. ولكن، بطبيعة الحال، سيكون من الظلم للغاية التضحية بالآخرين – الناس الأحياء – لإنقاذ البعض. ماذا فعل القدماء؟ وأخذوا المحكوم عليهم بالموت بتهمة السرقة أو الزنا أو السحر، وشرحوا جثثهم أحياء. وفيما يتعلق بهؤلاء المجرمين، لم يكن هذا ظلماً، ولكنه في نفس الوقت كان مفيداً للإنسانية. الشخص الذي حكم عليه بالفعل بالإعدام لارتكابه جرائم، تم فتح دواخله خلال حياته لمراقبة وظائفهم التي لا تزال مستمرة. فالله، باعتباره الطبيب الأكثر مهارة (الطبيب هو الذي قال: "لم آت لأدعو الأبرار، بل الخطاة إلى التوبة"، و: "لا يحتاج الأصحاء إلى طبيب، بل المرضى" (متى 9: 13، 12)، يأخذ فرعون، الذي كان بالفعل عرضة لعدد لا يحصى من الإعدامات بسبب خطاياه. وفي الواقع، كان مذنبًا بارتكاب العديد من الجرائم. أولاً، من جانبه كان هناك والتجديف أن يقول: "أنا لا أعرف الرب" (خر 5: 2)؛ أخذه الله الذي تعرض لعقوبة شديدة، ومثل طبيب ممتاز، أخضعه للتشريح بالمعجزات، دون أن يعاقبه على الفور بالموت. وبالمثل، فإن الأطباء الذين يقومون بتشريح الجثة لا يقومون بإعدام الشخص على الفور، ولكنهم يقومون بتشريح الأعضاء تدريجيًا، وفي الوقت نفسه يقومون بإبداء الملاحظات اللازمة حول وظائف الأعضاء. إنه يجلب الضفادع عليه، ويسلح ضده جحافل غير عادية - جحافل من الضفادع، والجراد، لكي يُظهر القوة الكاملة لقوته. لم يُرسل ملاكًا من السماء، ولا فوجًا من الكروبيم، ولا يُرسل السيرافيم ضد المقاومين، بل يُظهر قوته، ويُرسل جحافل من الضفادع. انطلقت جيوش الجراد، ليس لها قائد مرئي، بل تقودها بأمر الله. شنت الضفادع من النهر حربًا ضد المقاتل الإلهي. فظهر الجراد، غير موهوب بالعقل، بل مطيعًا للإرادة الإلهية. تبعه ذباب الكلب. وباختصار، يصنع الله ضده العديد من المعجزات المختلفة، الجديدة وغير المسبوقة، فيقطع نفسه بالإعدامات ويعذبه، ويتبع مختلف مظاهر شره بإعدامات مختلفة. ولماذا بالضبط لهذا الغرض - لإظهار قوته عليه - عاقب الله فرعون تدريجيًا، وليس فجأة - يمكنك أن تقتنع بذلك من كلمات الحكمة: "لم يكن مستحيلًا على يدك القادرة على كل شيء، التي خلقت العالم من مادة لا يمكن تصورها، أن ترسل عليهم العديد من الدببة أو الأسود الضارية، أو الوحوش الضارية الجديدة غير المعروفة" (حك 11: 18-19). لكن الله فعل كل شيء، مظهرًا طول أناته، ولهذا يقول: "حتى تخبر ابنك وابن ابنك بما فعلت في مصر" (خر 10: 2). فيقتل الله فرعون هذا الذي نال بأعماله عقوبات لا تعد ولا تحصى، ويقول له: "لهذا حفظتك، لكي أظهر قوتي فيك، ولكي ينادى باسمي في كل الأرض" (خر 9: 16) - حتى أتمكن من خلالك من تأديب الآخرين، لكي أنذر بك الآخرين، لكي أعلم الآخرين من خلالك. وأن إعدام فرعون كان مفيدًا للآخرين بالفعل، لدينا دليل في الكتاب المقدس. ذات مرة كان تابوت الله في أيدي الفلسطينيين، فاجتمع الأنبياء الكذبة والكهنة وقالوا لملوك الغرباء: "لا يبق تابوت إله إسرائيل معنا... في يده القوية" (1 صم 5: 7). ألا تعلمون ماذا فعل الرب بالمصريين؟ لماذا نقسي قلوبنا كما قسّي فرعون قلبه (1 صموئيل 6: 6)؟ يا أفكار الوثنيين الصالحة! فليخجل كلام الأجانب هذا من يحب أن يتناقض! ولم يقل الغرباء: لا نقسي قلوبنا كما شدد الله قلب فرعون. ونسبوا عدم الحساسية إلى فرعون نفسه: لماذا نقسي قلوبنا كما قسي فرعون قلبه؟ ألم يطلق المصريون شعب إسرائيل عندما سخر منهم الله؟ فلنطلب الآن من الله الرحمة. ومرة أخرى، في مناسبة أخرى، أثناء الحرب، عند رؤية التابوت، هتف الفلسطينيون: "ويل لنا"، هذا هو الإله القدير الذي هزم مصر! الويل لنا "من ينقذنا من يد هذا الإله القدير"؟ نحن نعرف حتى بدون خبرة كيف علم فرعون (صموئيل الأول 4: 7-8). هذا ما قاله الغرباء الفلسطينيون. وأجنبية أخرى - راحاب، كانت زانية، والآن عفيفة - تقول هذه المرأة التي لا تنسى للجواسيس: "نحن نعرف ما فعل الرب بالمصريين، "سمعنا... و... خافت قلوبنا، ولم يكن في أحد [فينا] روح عليك، لأن الرب إلهك عظيم: هو "في السماء من فوق، وعلى الأرض من أسفل" (يشوع 2: 10-11). هل ترى أن الله لا يقول كذبًا: "لهذا حفظتك، "لأظهر فيكم قوتي، ويُنادى باسمي في كل الأرض"؟ لتكن خاتمة الإرشاد الرسولي بمثابة خاتمة كلماتنا. يقول بولس: "فماذا لو كان الله وهو يريد أن يظهر غضبه ويُظهر قدرته، بأناة عظيمة أنقذ آنية الغضب التي كانت عتيدة للهلاك" (رومية 9: 22). لم يقل فقط: لقد جلب الغضب، بل: على من يستحق الغضب. ماذا بالضبط؟ هل يقول: "بأناة عظيمة أنقذ آنية الغضب؟" أنت تعرف بالطبع إرشادات الرسول الرائعة: "أخيرًا يا إخوتي، تقووا في الرب وفي شدة قوته" (أفسس 6: 10). إذا كنا مثاليين بطبيعتنا، فماذا يمكننا أن نفعل لتحسين أنفسنا؟ ففي نهاية المطاف، يعني "التحسين" بطبيعة الحال: أن نجعل أنفسنا أفضل بما يروق لنا. خذ الطبيعة نفسها كشاهد. الطبيعة تنتج الصوف، والنساء يتقننه. ومن المعروف أن القماش نفسه في شكله المعالج يسمى التحسين. لذلك، فهذا يعني: الطبيعة تنتج الصوف، لكن الفن يعالج منتج الطبيعة هذا؛ وهكذا، بعد أن خلق الله الطبيعة، وضعها تحت تصرف إرادة الإنسان. الطبيعة بالنسبة لنا هي الصوف، وفي أيديكم أن تحولوه إلى إناء للكرامة أو إناء للعار. أنت صباغ: لقد أعطيت الطبيعة - الصوف، أعطيت الإرادة، مثل نوع من الطلاء. هل تريد صبغ الصوف باللون الأرجواني الملكي؟ إذن ستكون ابن الملك. أم لونتها بأعمال سوداوية؟ حينئذ ستكون ابن الظلام والليل، ليس لأن الطبيعة أنتجت هذا فيك، بل لأن إرادتك تصرفت في اتجاهات مختلفة. ليس هناك إكراه ولا حاجة لك هنا، مهما اعترض الناس على ذلك. وبعون الله، وبقدر استطاعتنا، أجبنا على السؤال. حاول أن تحتفظ بها في ذاكرتك. وإذا اعتدى عليك أحد فقاومه حتى تسقطه بسلاحه. ولديك أوعية في منزلك ولا تستخدمها بإهمال، لكنك تعرف أي إناء فيه خمر وفيه خل؛ وكذلك الله يعلم أي النفس هي التي تستحق العفو وأيها تستحق العقاب، لا لأنها خلقت هكذا، بل لأنها هيأت نفسها لذلك بعاداتها. لذلك أيها الأخ، أولئك الذين يعاقبون يُدعون آنية، والذين ينالون الرحمة يُدعون أيضًا آنية ("فماذا لو كان الله وهو يريد أن يظهر غضبًا ويُظهر قوته، يُشفق بأناة عظيمة على آنية الغضب المُهيأة للهلاك، لكي يُظهر معًا غنى مجده على آنية الرحمة" (رومية 9: 22-23)). وجعله إناء غضب انسكب عليه الغضب، وجعله إناء رحمة انسكبت عليه محبة البشر، ليُظهر أن كل واحد يدعو نفسه للغضب والرحمة. ولكن ربما سيتمسك شخص ما بهذا الفكر، أو بالأحرى هذه الكلمة: "أوعية الغضب، جاهزة للتدمير"؟ فيقول: ليس حسب الاستحقاق، بل هو الذي فعل ذلك بنفسه. ولكن يجب أن يؤخذ في الاعتبار أن التحسين هو مسألة إرادة، وليس طبيعة. وهذا ما تؤكده حقيقة أن التحسين يعني فعل شيء يستحق العقاب أو الرحمة بالإرادة. ربما ستقول الآن: بعد كل شيء، ما زلت غير مقتنع بأن الكتاب المقدس يقول ذلك؟ لكن السؤال هو أن تشفى. ففي نهاية المطاف فإن الذي يعالجه طبيب لا يسأل عن طبيعة الدواء، بل يقلق على كيفية علاجه. إذا سألك العدو: كيف عرفت؟ كيف تعلمت؟ - الإجابة: أعرف كيف اكتشفت ذلك، لكني لا أعرف كيف أشرح. لم أشفى نفسي، لكني شفيت حتى أتمكن من الحصول على روح قوية. فإن ظل يخالفك، قلت: بما أنني لم أكن طبيبا، ولست مطلعا على أسرار الشفاء، فاذهب إلى الأطباء أنفسهم، وسيشرحون لك تأثير الأدوية. وليمنحنا الرب، نحن المتعافين، أن نمجد الطبيب الحكيم الوحيد - الله. له المجد والقدرة إلى أبد الآبدين. آمين. إبداعات منسوبة إلى القديس يوحنا الذهبي الفم ومصنفة في طبعة المنيا باسم سبوريا.