Щодо відсутніх і виклад змагань та подвигів блаженного та праведного Йова

Бесіда свт. Іоанна Златоуста «Щодо відсутніх і виклад змагань і подвигів блаженного і праведного Іова» (5 глав) виголошено у Константинополі у храмі святої Анастасії у 398-399 рр. На початку своєї промови святитель зазначає, що присутніх у храмі парафіян менше, ніж звичайно. У зв'язку з чим «наскільки тих, хто зібрався менше…, настільки й ми будемо користуватися великою старанністю», щоб відсутні стали більш відповідальними щодо церковних зборів. Він запрошує присутніх бути уважними до проповіді: «Для вас буде подвійна користь: передаючи те, що говорить відсутнє, ви зробите їх більш старанними, також свою душу зробите більш любомудрою». Свт. Іоанн на прикладі страждань праведного Йова показує силу чесноти: «коли її вражають, вона стає могутнішою, і, коли проти неї підступають, стає більш непохитною». Йов переніс усі нещастя, властиві людям – усі разом, без перерви, з великою надлишком та силою. Будучи багатим, він втратив абсолютно все. Праведний, він «не міг навіть думати, що йому відшкодовуються гріхи і гріхи, і це особливо бентежило, його розум». Йов став взірцем істинної смирення, терпіння та любові до Бога. Християни повинні наслідувати його боротьбу, щоб «мати втіху в печалі і вчення найкращої любомудрості» і досягти майбутніх благ. * Назва твору латинською мовою – Adversus eos qui non adfuerant ac demonstratio de agonibus et certaminibus beati et justi Iobi. Бесіда сповіщальна, сказана у храмі святої Анастасії щодо відсутніх, та виклад змагань та подвигів блаженного та праведного Йова 1 . Наскільки тих, хто зібрався менше звичайного, настільки і ми будемо користуватися великою старанністю. І несправедливо було б, щоб недбальство відсутніх образило наше старання, але через саме це запропонуємо трапезу навіть щедрішу, щоб не прибувши, пізнавши досвідом покарання, стали нарешті стараннішими щодо цих зборів. Тому також ваше кохання запрошую бути уважними до говоримого; для вас буде подвійна користь: передаючи говорене відсутнім, ви зробите їх більш старанними, також свою душу зробите більш любомудрою. Як природа землі, про яку не дбають, виробляє худі трави, а постійно плекана землеробськими руками, дає зрілий плід, так і душа людини – що лежить у лінощі народжує терня гріхів, а користується піклуваннями приносить плід чесноти, що красується. Тому і хтось мудрий умовляє, кажучи: «Проходив я повз поле людини лінивого і повз виноградник людини недоумкуватого: і ось, все це заросло терном, поверхня його вкрилася кропивою, і кам'яна огорожа його обвалилася» (Прип. 24:30–31). Щоб цього не було тепер, ми постійно користуємося серпом слова; і, якщо виростає щось худе, завжди вирізаємо; а якщо щось зріле, що має плід, - живимо, зрошуємо і доводимо до кольору, постійно висловлюючи свою турботу. Ми потребуємо подвійного піклування, вірніше, навіть потрійного: в одному – щоб нам бути вільними від порочності, в іншому – щоб придбати собі чесноту; а після цього – щоб дотриматися придбаної; тут навіть найбільше потрібно праці, тому що той лукавий демон, заздривши і нашій красі, більше нападає на процвітаючих; і як пірати і потоплювачі минають кораблі з піском, а якщо де-небудь побачать з дорогою поклажею і з багатством, що в них зберігається, нападають на них, пробуравлюючи знизу, вражаючи зверху, вживаючи будь-яку хитрість, так і диявол зазвичай вражає, заздрить і підступає особливо проти присутніх. Стільки було людей по всесвіту за Йова, і тільки проти нього він озброївся і вжив усіх своїх хитрощів; однак, не в силах був зробити корабельну аварію, але повніше зробив поклажа, і примножив товар. Така чеснота: коли її вражають, вона стає могутнішою, і, коли проти неї підступають, стає непохитніше. Так було саме й з тим блаженним, який, звідусіль дивуючись, ставав непохитніше, і не віддавався в руки під незліченними стрілами, але спустошив сагайдак диявола, а сам не звалився, не спіткнувся, але, як відмінний керманич, і не потонув, коли море біснувалося, і не піднімалося; він дотримувався однаково своє мистецтво при тій і іншій зміні часу, і багатство його не надмило, ні бідність не принизила. Ні тоді, коли справи йшли сприятливо, він не був непильний і не охолодів, ні – коли був зруйнований майже цілий будинок і відбулася повна загибель, він не обурився і своєї мужності не посоромив. Нехай слухають багаті, хай слухають бідні! Для тих та інших це корисна повість; точніше, ця історія корисна для всіх людей – і тих, що благоденствують і бідують. Подвижник благочестя, увінчаний всесвітом, скориставшись тією і іншою зброєю, спорудив переможний знак там і тут, і при всякому роді боротьби, коли повстав на нього демон, у всьому він протистав, і в усьому був переможцем; і як шляхетний воїн вміє воювати вночі, брати в облогу стіни, битися на морі, битися пішим строєм, пускати стріли, метати спис, діяти пращею, дротиком, перевершувати супротивника у всякому роді боротьби і всюди брати гору, - так саме і той шляхетний переніс, при великому мужі: скорботи, втрати дітей, (засмучення) від друзів, від ворогів, від дружини, від рабів. І не було людського нещастя, яке б не було вилито на його тіло. Однак, він подолав усі мережі і став вищим за диявольські приманки; саме те особливо і дивно, що на нього обрушилося все, все з лишком і все відразу. 2 . Не дивись ти на те, що він стільки вистраждав, але зауваж, що й не потроху, і не з перервами, а одразу й разом. Це чимало збільшення випробувань; передусім, з решти всіх людей може бути не знайшлося б нікого, хто переніс би все разом, але якщо інший з бідністю бореться, то здоров'ям насолоджується; якщо бідністю і хворобою мучиться, то часто втішається в перенесенні нещастя підбадьоренням дружини, яка служить йому замість пристані; якщо не втішається такою дружиною, то й не радить так згубно; якщо ж і так згубно радить, то не втрачає відразу всіх дітей; а якщо й одразу, то не такою смертю; а якщо і такою смертю, то в нього є друзі, що втішають; а якщо і немає тих, що втішають, то немає і так ганьблять; якщо ж і є ганьблячі, то немає рабів, що ганьблять; а якщо й тих, що ганьблять, то не плюють в обличчя йому; а якщо й плюють в обличчя, то не мучиться такою хворобою; а якщо й мучиться такою хворобою, то насолоджується кімнатою та захистом, і не сидить на купі гною; а якщо і сидить на гнойовій купі, то у нього є ті, що простягають руку; а якщо й немає тих, що простягають руку, то немає й ганьблять. Він же все це переніс, і, як я раніше сказав, особливо те дивно, що й разом все, а це надає нещастю вигляду подвійного і потрійного, коли саме той, хто подвизається, не підбадьорюється зупинкою, але внаслідок безперервності сум'яття стає більше і збентеження сильніше, що з ним і сталося. За втратою овець і спаленням слід було викрадення волів, за цим відібрання ослів, за цим викрадення верблюдів і побиття рабів, за цим втрата дітей і та жахлива, нечувана смерть, і ще жахливіше труна, - бо те ж саме було і смертю і труною, - і трапеза, за якою зараз і кубки, що укладають разом з вином кров та понівечені частини (тіл). Однак, після цієї тяжкої, страшної історії, інша, ще більш тяжка, чекає на нього, що нітрохи не відпочив. Починаються джерела черв'яків, струми гною, перебування на гнойовій купі, що вискаблює боки черепок, сморід ран, що викликає нечуваний голод, що не дозволяє однак доторкнутися до хліба, який перед очима, і збуджує огиду, болісніше голоду; і це не на два, десять, двадцять сто днів, але на багато місяців. Але й тут не зупинилася боротьба: коли він був у такому становищі, і мучився звідусіль, зсередини і ззовні, були ще підступи дружини. Співмешканка робиться зброєю демона і вражає свого чоловіка, позичивши своєю мовою диявола, вражає стрілами гострішими та згубнішими, ніж вище сказане. Але навіть тут боротьба не закінчилася, а була знову початком і вступом у змагання. Коли і звідси не вийшло для диявола ніякого прибутку, підійшов хор друзів, що виражає під масою співчуття ворожнечу, - нападають на лежачого, ятрять рани, змінюючи один одного, не дозволяючи (йому) зітхнути і багато разів стаючи кругом, як би влаштовуючи тяжкий хоровод. Чи казати мені й про нестерпне випробування вночі, – найнечуваніше і найнезвичайніше? Всім іншим людям, хоч би вони зазнали величезної кількості нещасть, хоч би мешкали в темниці, хоч би обкладені були ланцюгом, хоч би оплакували нещастя, хоч би переносили тілесне осоромлення, хоч би пригнічувалися бідністю, хоч би хворобами, хоч би трудами, хоч би лихами, – проте, що наступила ніч праць, видаляючи душу від турбот; але в нього тоді й пристань стала стрімчаком, лікарство стало раною, втіха - деяким додаванням болісніше за скорботу, і страшна буря була в ніч, що завдає всім людям тиші; він тікав від дня, як від хвиль, внаслідок тих нестерпних скорбот, а знаходив тривоги, вихори, безодні та скелі, настільки, що й хвилі денні робилися бажаними. Тому, розповідаючи про те нечуване страждання, він кричав, кажучи: «Коли лягаю, то кажу: «колись встану?», а вечір триває, і я вертаюся досхочу до самого світанку» (Іов. 7:4)? Чому скажи мені? Природно, що вдень ти бажаєш ночі, - адже ввечері він закликає ніч, як доставляє всім полегшення від денних лих, - а будучи в ночі, тиші, забутті тих скорбот і турбот, чому знову ти шукаєш дня? Тому що для мене ніч болючіша за день: вона завдає мені не полегшення від праць, а збільшення (їх), сум'яття і збентеження; розповідаючи про це самому, він говорив: «Ти лякаєш мене снами і видіннями лякаєш мене» (Іов. 7:14). І впадав він у трепет, бачачи вночі жахливі видіння, терплячи нестерпний страх, сильний шаленство і жах. 3 . Чи ви не втомилися, слухаючи про ці нещастя, одне за одним? Але він не втомлювався у стражданні. Тому саме я закликаю ваше кохання ще трохи почекати; ми ще не сказали, і не приєднали іншого надлишку. Перший полягав у тому, що всяке нещастя, властиве людям, перенесла одна людина; другий - що все разом, і навіть не було у нього звичайної перерви; але хочу сказати і про третє. У чому він? У тому, що кожне зі сказаних (нещасть) обрушилося не тільки разом, але й з великою надлишком і силою: бідність його була тяжчою за будь-яку бідність, також і хворобу, і сидіння, і втрату дітей і все, що з ним було. Розглянь же: чи хтось втрачає майно? Але не так цілком і не таким чином. Чи втрачає дітей? Але не одразу всіх, і не стільки, і не такі. Чи піддається хворобі? Але не такою, а або лихоманкою, або каліцтвом, або іншим звичайним стражданням. Та поразка була деякою дивною, і ясно тільки страждала. Ніяке слово не в силах було б уявити гіркоту тих виразок і болісність ран, але достатньо лише сказати про скоєння і його нестримну лють, щоб позначилася велич поразки. Нечуваним і дивним було і те сидіння; ні, істинно немає жодного бідняка, який би колись, будучи, посаджений просто неба, так терпів увесь час, як він – без одягу, позбавлений будь-якого покриву, сидячи в ранах, на гнойовій купі. Часто в кого-небудь буває зла дружина, але ніколи ні в кого не було настільки злою, щоб, за такого нещастя, нападати на чоловіка, хитрувати меч проти його душі і вселяти такі поради. А дивина друзів і рабів, а нечуваність голоду – що він не їв передлежної трапези? Чи говорити ще про четвертий надлишок. Розумію колишнє його багатство та благоденство. Хто спочатку живе у злиднях, той легше переносить її, оскільки звикає до страждання; а хто втратив таке благоденство, той переносить і скорботу найбільш гостру і найбільшу збентеження, через недосвідченість, непідготовленість і крайню болісність почуття. Можна і п'ятий назвати, який це? Що кожен з інших людей, усвідомлюючи за собою багато поганого, знає причину, за що страждає, - це чимало (служить) до підбадьорення, - а він не міг навіть думати, що йому відшкодовуються гріхи і гріхи, і це особливо бентежило, його розум. Коли він дивився на своє життя, на совість, світліше сонця, і на безліч успіхів, він знав, що був гідний вінців, похвал та незліченних нагород; а коли - на тіло, рани і все те, що трапилося, коли бачив самого себе страждаючим, що мучили нестерпніші на крайні (злочини), - не знаходив назвати причину, через яку він так страждав; тому саме, вдавшись до неосяжності божественного домоправління, він говорив: «...Господь дав, Господь і взяв» (Іов. 1:21). І дружині заперечуючи по можливості, коротко висловив роздум, що показує його особливе благоговіння, кажучи так: «...невже добре ми прийматимемо від Бога, а злого не прийматимемо?» (Іов. 2:10). Чи сказати також про іншу надлишок, що особливо вінчає, прославляє того борця і показує його високу душу, що до небес досягає? У чому він? На відміну від часу: він так любомудрував до благодаті і до закону. Це не маловажно, - також можете сплести незліченні вінці. За ті самі успіхи не ті самі нагороди, коли один досяг успіху в цьому в більш ранній час, а інший в останній, але набагато більше він для першого. Не однаково було: любомудрувати, коли Христос прийшов, стільки показав на Собі, умовляв і радив, і те саме виявити в собі до приходу Його, до закону та до пророків. Тому саме, і прийшовши, Він вимагає більшого застосування чесноти, кажучи: «...якщо ваша праведність не перевершить праведності книжників і фарисеїв, то ви не увійдете в Царство Небесне» (Мф.5:20). Наскільки більше було вчення, настільки справедливіше і більше належить міра чесноти. Але цей, не скуштувавши вчення, не досягши успіху в грамоті чи книжковому знанні, не бачачи (прикладу) інших, ні маючи притулку в колишньому часі, щоб спостерігати тих, хто подвизався, - тому що не було ще Писання, або історії, що передає події, - він єдиний і перший тоді проклав цю стежку любомудрості, так не прокладений в не прокладений в не прокладений темряві зла, показавши себе переважно верховним у суттєвому з благ. Дуже велика (справа) і успіх у – менших частинах чесноти, а набагато більше означає – бути верховним у верховній із усіх; а що терпіння – найвище з усього, ніхто не заперечуватиме. Усвідомивши це, навіть сам диявол говорив: «...шкіру за шкіру, а за своє життя віддасть людина все, що є в нього; але простягни руку Твою і торкнись кості його та плоті його...» (Йов. 2:4, 5). Звідси ясно, що це успіх найвище з усіх, і вимагає деякої мужньої та залізної душі. 4 . Чи бачив його у випробуваннях, наскільки тобі можна було бачити? Адже точно не в змозі уявити навіть саме слово. Скорбота, муки, влада зневіри і збентеження, що відбувається звідси, не може так пояснити слухачам жодна сила слова, як самий досвід на ділі. Ось знову я покажу тобі його, – тому що й це важливо, але вимагає також вельми любомудрої душі, – покажу тим, хто виражає багато любомудрості при багатстві та благоденстві. Отже, яким він був за багатства? Одноманітно для всіх пристанню, однаково для всіх батьком, однаково лікарем, вірніше – більше, ніж лікарем: вислухай, що сам він каже: «Я був очима сліпому та ногами кульгавому» (Іов. 29:15). Чи бачиш, наскільки він більший за лікаря? Він був для понівечених замість природи, і чого лікарі не в змозі були виправити мистецтвом, цього він досягав розрадою, служачи їм замість членів (тіла), багато в чому до них піклування. Як здорові, з міцними ногами і зором, – у такому ж становищі були з понівеченими членами, не відчуваючи кульгавості, ні каліцтва, завдяки його великому опіку. Тому саме він не сказав навіть, що я втішав кульгавих і сліпих, але ногою їх був і оком; і знову: «батьком був я для жебраків...» (Іов. 29:16). І тут не сказав: я втішав сиріт, але: батьком був для них, - звідси роблячи очевидним, що він не давав навіть відчути сирітства, не допускав з'явитися горю, - надлишком піклування знищуючи саме почуття горя, так само, як там каліцтво у страждальців. Не за понівеченими тільки він доглядав, не сирітство заповнював, будучи одним замість членів (тіла), іншим замість батьків, але поставив сам себе навіть у судді, і навіть більше ніж у судді, бо він каже: «...і позов, якого я не знав, розбирав уважно. Сокрушував я беззаконному щелепи і з зубів його видер викрадене» (Іов. 29:16, 17). Це набагато більше, ніж бути суддею. Судді засідають в очікуванні скривджених, і найвправніші з суддів, після прохання їх, надають власну допомогу, - а багато хто й того не робить; він же перевершив навіть найдосвідченіших, і набагато випередив. Він і не чекав, щоб ображені йшли до нього, і не після їхнього прохання йшов на допомогу, але сам наперед обходив, шукаючи скривджених, і не просто шукаючи, але з великою невсипущістю, з великою турботою. І про це ясно дізнаєшся, вникнувши в зміст цього вислову, тому що він не сказав: я шукав, але: «...і позов, якого я не знав...», тобто, я розшукував до дрібниці клопотав, вживав усі засоби до кінця, так щоб знайти, чи не скривджений хто де таємно. Чи помічаєш невсипущу душу? Чи бачиш і мужність, і старання? І «...Трушив я беззаконному щелепи...» . Силу того самого, чим кусають, я зруйнував, каже, щоб надалі зробити непридатними для іншої несправедливості. Отже, я приносив користь тим і іншим, як тим, хто переносить зло, так і тим, хто робить зло, звільняючи і розуміючи. Потім (зауваж) наполегливість і твердість: «...і з зубів його видер викрадене». Я не зневажав і не відмовлявся, якщо до справи було навіть почато, але витягував і проковтнуте, висловлюючи свою опіку про сорабів, властиве якомусь чудовому і пильному пастирю. А що смиренність? Подумай, як велике: «Якщо я нехтував правами слуги і служниці моєї, коли вони мали суперечку зі мною, то що я зробив би, коли б Бог повстав? І коли б Він глянув на мене, що я міг би відповідати Йому? Чи не Він, Який створив мене в утробі, створив і його і так само утворив нас в утробі?» (Іов. 31:13–15). Чи бачиш дух скрушений, що з точністю розглядає людську природу і знаєш, що таке раб, і що таке вільний, – відмінність, яка у багатьох у ході? Відкинувши цю нерівність, він, на підставі рівночесності народження, вводить слово про любомудрість. І в ньому саме те дивно, що, роблячи так, він не думав навіть смиренномудрствувати, але виконував обов'язок. Тому він і зробив висновок, переконливий для всіх людей, що нітрохи не більше рабів має думати їм, хоча б незліченну кількість разів вони були володарями. Ці назви – раб і вільний – лише голі слова, позбавлені справи; рабство ж визначається гріхом і свобода праведністю. Отже, чи смирен тільки, а не люб'язний і приємний він? Так, приємний! Розглянь також тут надлишок. Як у нещастях він з усією фортецею переніс обвалене (на нього), - так і під час благоденства він досяг успіху в кожній чесноті з багатьма надлишком, - не просто, і не як довелося, але досягши до самого верху. «Чи не говорили люди намету мого: о, якби ми від м'яса його не наситилися?» (Іов. 31:31). Тут він розповідає про шалену любов рабів, яку вони мали щодо нього, ставши палкими любителями його (тіла), за допомогою якого він до них був. Так, каже, обвішувалися біля мене, так трималися, так були прибиті, так любили, що бажали навіть насититися самої плоті, випити і з'їсти, внаслідок своєї сильної любові та розпалення. 5 . Що міг би сказати хтось про зневагу багатства? І в цьому він досяг успіху. Не тільки саме чужого він не домагався, що робить багато хто тепер, але цурався переважно навіть свого власного, навіть його; Тому й говорив: Чи я знав у золоті мою опору і чи казав скарбу: Ти надія моя? Чи радів я, що багатство моє було велике, і що рука моя набула багато? (Іов. 31:24, 25). Тому саме, коли і було відібрано (багатство), він переносив поневіряння з великою легкістю, - і коли було при ньому, чинив щедру милостиню, для всіх простягнувши свою правицю і відкривши свій дім. І він не робив того, що допускає більшість, надто займаючись і клопочуться щодо одержувачів, але «двері мої, – каже, – я відчиняв перехожому». Безсилі, які б не потребували, не терпіли невдачі; мандрівник же не виходив із моїх дверей з порожньою пазухою (Іов. 31:32). Чи бачиш щедрість? Чи бачиш людинолюбство, доброту, смиренність? Чи бажаєш також дізнатися про цнотливість? «Заповіт, – каже, – поклав я з моїми очима, щоб не думати мені про дівчину» чужої (Йов. 31:1). Що, прийшовши після того, Христос наказав, – у цьому він досяг успіху на ділі. Чи бачиш його в багатстві, чи бачиш у бідності, чи бачиш у здоров'ї, чи бачиш у хворобі, чи бачиш у благополучній течії його справ, чи бачиш його позбавленим усього, чи бачиш, як він ставився до дітей, рабів, ображених сиріт? «Якщо я ходив у метушні, і якщо нога моя поспішала на лукавство, нехай зважать мене на терезах правди...» (Йов. 31:5, 6), каже, тобто, я не домагався навіть зносини з насмішниками. І це чималий знак цнотливості. Він досягнув всякої чесноти і, оточений таким (багатством), ставився до себе суворіше нічого не мають; нічого не має не так вільний від пристрасті до грошей, як він, маючи багато. Усюди увінчується душевний настрій. І він зійшов на саму вершину цнотливості, і досяг успіху у всякій чесноті з належною ретельністю. Заздріть цьому, улюблені, наслідуйте цьому і, засвоївши цей написаний образ, введіть (його) у свою совість; Якщо ти в зневірі, то біжи до нього, або якщо ти багатий, то візьми звідси ліки, щоб не впасти в бідність і не загордитись багатством, якщо втратиш дітей, ось тобі розрада, тут знайдеш нещастя і твердість удосталь, якщо впадеш у хворобу, подумай про джерела хробаків, якими кишила плоть його, і все терпи покірно, якщо друг замишляє. проти тебе знову згадай святого, і будеш ти над цією пристрастю, чи не знущатимуться над ним недостойні (люди), подумай про те, що він зазнав від рабів, і багато видужаєш, якщо якась погана підозра впаде на тебе, подумай, як вони (друзі) говорили про нього, що він ще не дав Йому (Богу) гідної відплати за гріхи його, і як вони його докоряли, і ти також будеш над цією пристрастю. Як я спочатку сказав, немає людського нещастя, якого б він, який був твердіший за всяку сталь, не зазнав, – він переніс голод, бідність, хворобу, втрату дітей, і позбавлення відразу такого майна; і після того, піддавшись ще підступам дружини, образа від друзів, нападу від рабів, - у всьому він виявив себе твердіше за будь-яку скелю; і це до закону та благодаті. І в нас не буде ні найменшого виправдання, коли, насолодившись таким даром після закону, і благодаті, принесемо менше його, який показав стільки любомудрості на початку і напередодні людського життя. Отже, щоб і нам мати втіху в смутку і вчення найкращої любомудрості, - закарбувавши, це, такими відійдемо, ревнуємо борцю і наслідуватимемо його боротьбі, - щоб досягти також майбутніх благ благодаттю і людинолюбством Господа нашого Ісуса Христа, через Якого і з Яким Святим і з Яким Отцем, на віки віків. Амінь.