О онима који су били одсутни и извештају о такмичењима и подвизима блаженог и праведног Јова

Беседа светог Јована Златоуста „О одсутним и излагању надметања и подвига блаженог и праведног посла“ (5 глава) одржан је у Цариграду у цркви Свете Анастасије 398-399. На почетку свог говора светитељ напомиње да је у цркви сабраних парохијана мање него обично. С тим у вези, „како је мањи број окупљених..., користићемо већу ревност“ како би они који су одсутни постали одговорнији у односу на црквене састанке. Он позива присутне да буду пажљиви на проповед: „Биће вам двострука корист: преношењем онога што се говори онима који су одсутни, учинићете их вреднијима, а и душу своју ћете учинити мудријом. Свети Јован, на примеру страдања праведног Јова, показује силу врлине: „када је ударена, она постаје моћнија, а када је издајнички нападнута, постаје непоколебљива. Јов је подносио све недаће својствене људима – сви заједно, без прекида, са великим изобиљем и снагом. Пошто је био богат, изгубио је апсолутно све. Пошто је био праведан, „није могао ни да помисли да му се надокнађује за своје преступе и грехе, а то му је посебно збунило ум”. Јов је постао узор истинског смирења, стрпљења и љубави према Богу. Хришћани треба да опонашају његову борбу како би „имали утеху у тузи и учење о најбољој мудрости“ и постигли будуће благослове. *Наслов дела на латинском је Адверсус еос куи нон адфуерант ац демонстратио де агонибус ет цертаминибус беати ет јусти Иоби. У храму Свете Анастасије вођен опомињући разговор о одсутнима и извештај о такмичењима и подвизима блаженог и праведног Јова. 1. У мери у којој је број окупљених мањи него иначе, користићемо већу ревност. И било би неправедно да немар оних који су одсутни вређају наш труд, али само због тога ћемо понудити још издашнији оброк, како би они који нису стигли, научивши казну искуством, коначно постали ревнији у погледу ових сусрета. Стога и вашу љубав позивам да буде пажљива према ономе што се говори; Биће ти двострука корист: преношењем онога што је речено онима који су одсутни, учинићеш их вреднијима, а и душу ћеш мудрити. Као што природа земље, која је запуштена, рађа сиромашно биље, али земљорадничке руке непрестано негује, даје зреле плодове, тако и душа људска, лежећи у лењости, рађа трње грехова, а служећи се бригом доноси прекрасан плод врлине. Зато неко мудар опомиње, говорећи: „Прођох поред поља лењивог и крај винограда безумнога, и гле, сва је зарасла у трње, површина му се копривама, и зид јој се срушио“ (Прич. 24, 30-31). Да се ​​то сада не догоди, ми стално користимо срп речи; и ако нешто лоше израсте, ми то увек исечемо; а ако је нешто зрело и уроди плодом, хранимо, наводњавамо и доводимо до боје, непрестано изражавајући своју бригу. Нама је потребна двострука брига, тачније, чак трострука брига: у једном – да бисмо се ослободили разврата, у другом – да бисмо стекли себи врлину; а после тога – да задржи оно што је стечено; овде је потребно и највише труда, јер тај зли демон, завидећи нашој лепоти, више насрће на успешне; и као што гусари и потапалице пролазе поред бродова са песком, па ако их негде угледају са скупим пртљагом и богатством у њима похрањеним, нападају их, бушећи одоздо, ударајући одозго, користећи се свакојаким лукавством, тако ђаво обично задивљује, завиди и вара нарочито против оних који су сакупили много врлина. Под Јовом је било толико људи по свету, и само против њега се наоружао и употребио сву своју лукавштину; међутим, није успео да изазове бродолом, али је пртљаг учинио потпунијим и повећао робу. Ово је врлина: када је ударена постаје моћнија, а када је издајнички нападнута, постаје непоколебљивија. Тако је било и са оним блаженим, који је, задивљен одасвуд, постао непоколебљивији, и не даде се у руке безбројних стрела, него испразни тоболац ђаволски, и он сам не паде, не посрне, него се, као одличан кормилар, не удави када је море беснело, и када таласи не бејаху више; Своју уметност је подједнако посматрао у обе промене времена, и није га савладало богатство, нити га је сиромаштво понизило. Ни када су се ствари одвијале добро, није био немаран и није се охладио, нити када је скоро цела кућа била уништена и дошло до потпуног уништења, није био огорчен и није осрамотио своју храброст. Нека слушају богати, нека слушају сиромашни! За обоје, ово је корисна прича; тачније, ова прича је корисна за све људе - и напредне и у невољи. Подвижник побожности, овенчан васељеном, користећи се оба оруђа, ту и тамо је подигао победнички знак, и, у свакој врсти борбе, када је демон устајао против њега, он је у свему одолевао, и у свему је био победник; и као што племенити ратник уме да се бори ноћу, да опседа зидове, да се бори на мору, да се бори пешице, да гађа стреле, да баца копље, да користи праћку, копље, да у свакој борби надмаши непријатеља и да свуда победи - тако је био онај племенити који је, са великом храброшћу, издржао, храбро, сваки губитак, дечју искушење: (туга) од пријатеља, од непријатеља, од његове жене, од робова. И није било људске несреће која се није излила на његово тело. Међутим, он је савладао све замке и постао изнад ђавољег мамца; То је оно што је толико посебно и изненађујуће је да је све пало на њега, све прекомерно и све одједном. 2. Не гледајте само на то да је толико патио, већ приметите то не мало по мало, и не повремено, већ одједном и заједно. Ово није мали пораст у тестирању; пре свега, од свих осталих људи, можда не би било никога ко би могао све заједно да издржи, али – ако се неко бори са сиромаштвом, онда ужива у здрављу; ако пати од сиромаштва и болести, у подношењу несреће често се теши бодрењем своје жене, која му служи као уточиште; ако га таква жена не утеши, онда је недавање таквог савета погубно; ако тако погубно саветује, онда не губи сву своју децу одједном; а ако одмах, онда не таквом смрћу; а ако таквом смрћу, онда има утешне пријатеље; а ако нема утешитеља, онда нема ни стидника; ако има оних који срамоте, онда нема оних који прекоравају робове; а ако их грде, онда му не пљују у лице; а и да пљују у лице, не болују од такве болести; а ако болује од такве болести, онда ужива простор и заштиту, а не седи на балегу; а ако седне на гомилу балеге, онда има испружену руку; а ако нема оних који пружају руке, онда их нема ни срамотних. Он је све то издржао, а, као што сам раније рекао, посебно чуди што је све заједно, а то даје несрећи изглед двоструке и троструке, када се онај који се бори није подстакнут заустављањем, већ због континуитета, конфузија постаје већа и конфузија јача, што му се и догодило. За губитком оваца и спаљивањем уследила је отмица волова, затим одвођење магараца, крађа камила и пребијање робова, затим губитак деце и она страшна, нечувена смрт, а још страшнија ковчега – јер исто је била и смрт и ковчег – и трпеза, која је уследила, а сада је уследила гозба и сада је уследила гозба и чаша. који садржи крв и вино заједно са унакаженим деловима (телима). Међутим, после ове тешке, страшне приче, чека га друга, још тежа, нимало одморног. Почињу извори црва, токови гноја, задржавање на балеги, крхотина која струже по боковима, смрад рана, изазивајући нечувену глад, али не дозвољавајући да дотакнеш хлеб који је пред очима, и узбудљиво гађење, болније од глади; и то не за два, десет, двадесет, сто дана, већ за много месеци. Али ни ту борба није престала: када је био у овом положају, и мучен одасвуд, изнутра и споља, уследиле су још интриге његове жене. Конкубина постаје оружје демона и удара свог мужа, окривљујући ђавола својим језиком, удара стрелама оштријим и кобнијим од онога што је горе речено. Али ни ту се борба није завршила, већ је опет била почетак и улазак у такмичење. Када одавде није било профита за ђавола, пришао је хор пријатеља који су под маском саосећања изражавали непријатељство – напали су лежећег, отворили ране, замењујући један другог, не дајући (му) да дише и много пута стојећи у кругу, као да приређују болни коло. Да ли да причам и о неподношљивом тесту ноћу - најнечувенијем и најнеобичнијем? За све друге људе, чак и ако су претрпели огроман број недаћа, чак и ако су живели у затвору, чак и ако су били оковани ланцима, чак и ако су оплакивали несреће, чак и ако су поднели телесну срамоту, чак и ако су били потиснути сиромаштвом, чак и ако су били болесни, чак и ако су били у ноћним боловима, чак и ако су били - доноси лек утехе, ослобађајући тело од труда, одстрањујући душу од брига; али тада је за њега пристан постао литица, лек је постао рана, утеха је постала нешто болније од туге, и била је страшна олуја у ноћи, доносећи тишину свим људима; бежао је од дана, као од таласа, од тих несносних туга, и налазио сметње, вихоре, поноре и стене, до те мере да су таласи дана постали пожељни. Зато је, говорећи о тој нечувеној патњи, завапио, говорећи: „Кад легнем, кажем: „Када ћу устати?“, а вече траје, а ја се бацам до саме зоре“ (Јов 7,4)? Зашто, реци ми? Наравно, дању прижељкујете ноћ – уосталом, увече он призива ноћ, као спасење свима од зала дана – а у ноћи, тишини, забораву тих јада и брига, зашто опет тражите дан? Јер за мене је ноћ болнија од дана: не даје ми олакшање од трудова, него повећање (у њима), сметње и срам; говорећи баш о томе, рекао је: „Плашиш ме сновима и плашиш ме визијама“ (Јов 7:14). И био је бачен у страхопоштовање, гледајући ноћу страшна виђења, трпећи неподношљив страх, силно лудило и ужас. 3. Зар вам није досадило да слушате о овим недаћама, једну за другом? Али није се уморио од патње. Стога сам ја тај који позива твоју љубав да сачека још мало; Нисмо још све рекли, а нисмо ни додали никакав други вишак. Први је био да је сваку несрећу својствену људима претрпела једна особа; други - да је све било на окупу, а није имао ни уобичајену паузу; али желим да кажем о трећем. шта је то? Чињеница је да је свака од наведених (несрећа) пала не само заједно, већ и са великим вишком и силом: његово сиромаштво је било болније од сваког сиромаштва, и од болести, и од затвора, и од губитка деце и свега што му се догодило. Размислите: да ли неко губи имовину? Али не у потпуности, и не на овај начин. Да ли ће деца бити изгубљена? Али не све одједном, и не толико, и не тако. Да ли је подложно болести? Али не овако, него или грозница, или повреда, или нека друга обична патња. Тај пораз је био помало чудан, а јасан само страдалнику. Ниједна реч не би могла да замисли горчину тих чирева и муке рана, али довољно је само рећи о насилнику и његовом неконтролисаном бесу да укаже на величину пораза. То седење је такође било нечувено и чудно; не, заиста нема ниједног сиромаха који је, икада посађен на отвореном, издржао све време као он - без одеће, лишен сваког покривача, седећи са ранама на гомили балеге. Често неко има злу жену, али никада нико није био толико зао да би, у таквој несрећи, напала свог мужа, наоштрила мач о његову душу и усадила такве савете. И необичност пријатеља и робова, и нечувена глад - што није јео представљену трпезу? О четвртом ексцесу ипак треба да причамо? Мислим на његово некадашње богатство и благостање. Онај ко први живи у сиромаштву то лакше подноси, како се навикава на патњу; а ко је лишен таквог благостања подноси најоштрију тугу и највећу пометњу, због неискуства, неспремности и крајње болности осећања. Можете навести пету - шта је то? Да свако од других људи, препознајући много лошег иза себе, зна разлог због којег страда – то му много служи као охрабрење – али није могао ни да помисли да му се надокнађује за своје грехе и грехе, а то му је посебно збунило ум. Када је погледао на свој живот, на савест светлију од сунца, и на своје многе успехе, знао је да је достојан круна, похвала и безбројних награда; и када - на телу, ранама и свему што се дешавало, када је видео себе како пати болније од оних који су се усуђивали да почине екстремне (злочине), - није могао да нађе разлог због којег је толико патио; Зато је, прибегавши неизмерности божанског управљања, рекао: „... Господ даде, а Господ и узе“ (Јов 1,21). И приговарајући својој жени колико је то било могуће, он је укратко изнео своје мисли, показујући посебно поштовање, говорећи: „... да ли ћемо заиста добро примити од Бога, а не прихватити зло?“ (Јов 2:10). Треба ли говорити и о још једном ексцесу, посебно о крунисању, величању тог борца и показивању његове високе душе која сеже до неба? шта је то? Постоји разлика у времену: био је мудар и пре милости и пред законом. Ово није неважно - такође можете ткати безброј круна. За исте успехе не постоје исте награде када је један успео у овоме раније, а други у последње време, али је за првог много веће. Није било исто: философирати када је Христос дошао, толико тога показао у Себи, опомињао и саветовао, и то исто откривати у себи пре Његовог доласка, пред законом и пред пророцима. Зато, дошавши, Он захтева већу примену врлине, говорећи: „...ако ваша правда не буде већа од праведности књижевника и фарисеја, тада нећете ући у Царство небеско“ (Матеј 5,20). Што је учење веће, то је праведнија и већа је мера врлине. Али овај, не окусивши поуке, не успевши ни у писмености, ни у књижном знању, не видећи (пример) других, немајући уточишта у прошлом времену да посматра оне који су се трудили – јер још није било Писма ни историје која преноси догађаје – он је једини и први утабао овај пут мудрости, путем који још није био утабан, у тами још није утабаним, још увек утабаним путем. зло, показујући да је супериоран и врховни у суштинским добрима. Веома је велика ствар успети у мањим деловима врлине, али много више значи бити врховни у највишим од свих; а да је стрпљење највише од свега нико неће оспорити. Схвативши то, чак је и сам ђаво рекао: „...кожу за кожу и за живот свој даће човек све што има; али пружи руку своју и дотакни се кости његове и тела његовог...“ (Јов 2:4, 5). Из овога је јасно да је овај успех највећи од свих и да захтева извесну храбру и гвоздену душу. 4. Да ли сте га видели на суђењима, колико сте могли да видите? На крају крајева, не могу тачно да замислим ни саму реч. Туга, мука, снага малодушности и збуњеност која из тога произилази не могу се објаснити слушаоцима никаквом снагом речи, као самим стварним искуством. Ево опет ћу вам то показати – јер је и ово важно, али захтева и веома мудру душу – показаћу је онима који изражавају много мудрости у богатству и благостању. Дакле, какав је био када је био богат? Он је за све исто уточиште, за све исти отац, исти лекар, или боље речено, више од лекара: послушајте шта он сам каже: „Био сам очи слепима и ноге хромима“ (Јов 29,15). Видите ли колико је већи од доктора? Он је био за унакажене уместо природе, а оно што лекари нису могли да исправе уметношћу, то је постигао кроз утеху, служећи им уместо чланова (тела), због своје велике бриге за њих. Попут здравих људи, јаких ногу и вида, били су у истом положају са осакаћеним члановима, не осећајући хромост или повреде, захваљујући његовој великој пажњи. Зато није ни рекао да ја тешим хроме и слепе, него да сам им нога и око; и опет: „Ја сам био отац сиромасима...“ (Јов 29:16). И овде није рекао: ја сам тешио сирочад, већ: ја сам им био отац, – па је тако постало очигледно да није дозволио ни осећај сирочета, није дозволио да се појави туга – са вишком бриге, уништавајући и сам осећај туге, као и рањавање страдалника. Он није само чувао осакаћене, није надокнађивао сирочад, бивајући један уместо чланова (тела), други уместо родитеља, него је чак и себе направио за судију, па чак и више од судије, јер каже: „... и парницу, коју нисам знао, пажљиво сам испитао. Злом сам сломио чељусти и ишчупао му добро” (19). 17). Има много више од тога да будете судија. Судије седе у ишчекивању увређених, а највештије од судија, на њихов захтев, саме пружају помоћ – али многи ни то не чине; надмашио је и највештије, и био далеко испред. Није очекивао да ће му увређени доћи, и не по њиховој молби пође у помоћ, него је сам унапред обилазио, тражећи увређене, и то не само гледајући, него са великом будношћу, са великом пажњом. А о томе ћете јасно сазнати удубљујући се у значење ове изреке, јер он није рекао: тражио сам, него: „...и тужба коју нисам знао...“, односно тражио сам до најситнијег детаља, употребио сва средства до краја, да сазнам да ли се неко негде тајно увредио. Примећујете ли будну душу? Видите ли и храброст и марљивост? И „...згњечих чељусти безаконика...“. Уништио сам моћ онога чиме гризу, каже, да их у будућности учиним неподобним за друге неправде. Дакле, донео сам корист и онима који подносе зло и онима који чине зло, ослобађајући и опомињући. Затим (запазите) упорност и чврстину: „...и из зуба је извукао оно што је украдено.” Нисам занемарио нити одбио, чак и ако је задатак био започет, али сам и извукао оно што сам прогутао, изражавајући бригу за своје сабраће, својствену неком изврсном и будном пастиру. Шта је са понизношћу? Помислите како је то сјајно: "Кад бих занемарио права слуге и слушкиње кад су се са мном посвађали, шта бих урадио када се Бог побунио? И кад ме погледа, шта сам му могао одговорити? Није ли Он, који ме је створио у утроби, створио и њега и формирао нас једнако у утроби?" (Јов 31:13–15). Видите ли скрушени дух, који тачно испитује људску природу и зна шта је роб, а шта слободан човек - разликовање које многи користе? Одбацивши ову неједнакост, он на основу једнакости рођења уводи реч о мудрости. А оно што је код њега зачуђујуће је да, чинећи то, није ни помишљао да буде скроман, већ је испуњавао своју дужност. Стога је донео закључак, убедљив за све људе, да им не треба мислити ништа више од робова, па макар били и владари безброј пута. Ова имена - робови и слободни - само су голе речи, лишене дела; ропство је одређено грехом, а слобода праведношћу. Дакле, да ли је он само скроман, а не љубазан и пријатан? Да, лепо је! Узмите у обзир и вишак овде. Као што је у недаћама свом снагом подносио оно што га је задесило, тако је у временима благостања успевао у свакој врлини са много вишка, не једноставно и не како је морао, већ достигавши сам врх. „Нису ли људи из мог шатора рекли: О, да се нисмо наситили његовим месом? (Јов 31:31). Овде он говори о лудој љубави коју су робови имали према њему, постајући ватрени љубавници њега (тела), кроз које им се он јавио. Тако су се, каже, мотали око мене, тако су се држали, тако су били приковани, толико су ме волели да су чак хтели да се самим месом хране, да пију и једу, због своје силне љубави и страсти. 5. Шта би неко могао да каже о презиру богатства? И у томе је био изузетно успешан. Не само да није жудео за туђим, што многи сада раде, него је углавном отуђивао чак и своје, чак и њега; Зато је рекао: "Да ли сам ставио ослонац у злато и рекао благу: Ти си моја нада? Јесам ли се радовао што је моје богатство велико, и што је моја рука много стекла?" ( Јов 31:24, 25 ). Стога, управо када је (богатство) одузето, он је са великом лакоћом подносио лишавање – и када је то било код њега, давао је великодушну милостињу, пружајући свима своју десницу и отварајући кућу своју. И није урадио оно што већина дозвољава, био је превише заузет и фурао се око примаоца, већ сам „отворио врата пролазнику“, каже. Немоћни, ма каква им била потреба, нису пропали; странац није изашао с мојих врата празних недара (Јов 31,32). Видите ли великодушност? Видите ли људскост, доброту, понизност? Да ли и ви желите да научите о чедности? „Склопио сам савез“, каже он, „својим очима, да не бих мислио на странца“ (Јов 31:1). Оно што је, дошавши после овога, Христос заповедио, у томе је успео у пракси. Видиш ли га у богатству, да ли га видиш у сиромаштву, да ли га видиш у здрављу, да ли га видиш у болести, да ли га видиш у успешном току његових послова, да ли га видиш лишеног свега, да ли видиш како се понашао према деци, робовима, увређенима, сирочади? „Ако сам у таштини ишао, и ако је нога моја похитала на зло, нека ме одмере на ваги праведности...“ (Јов 31:5, 6), каже он, то јест, нисам ни тражио опћење с подругљивцима. И ово није мали знак чедности. Постигао је сваку врлину и, окружен таквим (богатством), односио се према себи строже од оних који ништа нису имали; Онај ко нема ништа није толико ослобођен зависности од новца као онај ко има много. Свуда се крунише расположење душе. И он се уздигао до самог врха целомудрености, и у свакој врлини се предњачио са дужном марљивошћу. Буди љубоморан на ово, љубљени, опонашај ово и, асимилујући ову уписану слику, уведи (га) у своју савест; Ако си малодушан, бежи к њему, или ако си богат, узми лекове одавде, да не упаднеш у сиромаштво, нити да се охолиш у богатству, ако изгубиш децу, ево ти утехе, овде ћеш наћи несрећу и чврстину у изобиљу, ако се разболиш, размисли о изворима на којима је његов пријатељ био црв, да ли је са мном све престао, сплетке против тебе, опет се сети светитеља, и бићеш изнад ове страсти, да ли ће га недостојни (људи) злостављати, размисли о томе шта је претрпео од робова, и много ћеш се опоравити, ако на тебе падне нека лоша сумња, помисли како су (пријатељи) рекли за њега, да му (Богу) још није дао достојну казну, и како ће ти бити изнад њега, и ти ћеш бити изнад њега. страст. Као што сам први рекао, нема те људске несреће коју не би издржао он, који је био тврђи од сваког челика, – претрпео је глад, сиромаштво, болест, губитак деце, и лишење такве имовине одједном; а после тога, подвргнут махинацијама своје жене, увредама пријатеља, нападима робова - у свему се показао тврђим од сваке стене; а ово је пред законом и благодаћу. И нећемо имати ни најмањег изговора када, насладивши се таквим даром по закону и благодати, донесемо мање од њега, који је толику мудрост показао на почетку и уочи људског живота. Дакле, да и ми имамо утеху у тузи и поуку најбоље мудрости – утиснувши ово, одступимо на овај начин, љубоморни на борца и подражајмо се његовом подвигу – да бисмо и убудуће благословили благодаћу и љубављу Господа нашег Исуса Христа, кроз кога и са којим је слава Пресветим Оцима и сада Пресветим и Пресветим. Амин.