Në lidhje me ata që mungonin dhe një rrëfim të garave dhe bëmave të Jobit të bekuar dhe të drejtë

Biseda e Shën Gjon Gojartit “Për të munguarit dhe ekspozimi i garave dhe veprave të punës së bekuar e të drejtë” (5 kapituj) u mbajt në Konstandinopojë në Kishën e Shën Anastasias në vitet 398-399. Në fillim të fjalës së tij, shenjtori vëren se në kishë ka më pak famullitarë të mbledhur se zakonisht. Në këtë drejtim, “meqë numri i të mbledhurve është më i vogël... do të përdorim më shumë zell” në mënyrë që ata që mungojnë të bëhen më të përgjegjshëm në lidhje me mbledhjet e kishës. Ai i fton të pranishmit që të jenë të vëmendshëm ndaj predikimit: “Do të keni një dobi të dyfishtë: duke u përcjellë atyre që mungojnë, do t'i bëni më të zellshëm dhe do ta bëni shpirtin tuaj më të urtë. Shën Gjoni, duke përdorur shembullin e vuajtjes së Jobit të drejtë, tregon fuqinë e virtytit: “kur goditet, bëhet më i fuqishëm dhe kur sulmohet pabesisht, bëhet më i palëkundur”. Jobi i duroi të gjitha fatkeqësitë karakteristike të njerëzve - të gjithë së bashku, pa ndërprerje, me bollëk dhe forcë të madhe. Duke qenë i pasur, ai humbi absolutisht gjithçka. Duke qenë i drejtë, ai «nuk ishte në gjendje as të mendonte se po kompensohej për shkeljet dhe mëkatet e tij, dhe kjo ia ngatërroi veçanërisht mendjen». Jobi u bë një model i përulësisë, durimit dhe dashurisë së vërtetë për Perëndinë. Të krishterët duhet të imitojnë luftën e tij që të «të kenë ngushëllim në pikëllim dhe mësimin e mençurisë më të mirë» dhe të arrijnë bekimet e ardhshme. *Titulli i veprës në latinisht është Adversus eos qui non adfuerant ac demonstratio de agonibus et certaminibus beati et justi Iobi. Një bisedë këshilluese e folur në kishën e Shën Anastasias në lidhje me ata që mungonin dhe një rrëfim i garave dhe bëmave të Jobit të bekuar dhe të drejtë 1. Në masën që numri i njerëzve të mbledhur të jetë më i vogël se zakonisht, ne do të përdorim zell më të madh. Dhe do të ishte e padrejtë që neglizhenca e atyre që mungojnë të ofendojë përpjekjet tona, por për këtë vetë ne do të ofrojmë një vakt edhe më bujar, në mënyrë që ata që nuk kanë ardhur, pasi kanë mësuar dënimin nga përvoja, të bëhen më të zellshëm në lidhje me këto takime. Prandaj, edhe unë e ftoj dashurinë tuaj që të jetë e vëmendshme ndaj asaj që thuhet; Do të keni një përfitim të dyfishtë: duke përcjellë atë që u thuhet atyre që mungojnë, do t'i bëni ata më të zellshëm dhe gjithashtu do ta bëni shpirtin tuaj më të mençur. Ashtu si natyra e tokës, e lënë pas dore, prodhon barishte të varfra, por e ushqyer vazhdimisht nga duart bujqësore, jep fryte të pjekura, ashtu edhe shpirti i njeriut, i shtrirë në përtaci, lind gjembat e mëkateve dhe përdorimi i kujdesit sjell frytin e bukur të virtytit. Prandaj dikush i mençur nxit duke thënë: “Kam kaluar pranë arës së një përtaci dhe vreshtit të një budallai, dhe ja, ajo ishte e mbushur me gjemba, sipërfaqja e saj ishte e mbuluar me hithra dhe muri i saj prej guri u shemb” (Prov. 24:30-31). Për të parandaluar që kjo të ndodhë tani, ne përdorim vazhdimisht drapërin e fjalës; dhe nëse rritet ndonjë gjë e keqe, ne gjithmonë e heqim atë; dhe nëse diçka është pjekur dhe jep fryt, ne e ushqejmë, e ujitim dhe e sjellim në ngjyrë, duke shprehur vazhdimisht kujdesin tonë. Ne kemi nevojë për kujdes të dyfishtë, ose më mirë, edhe kujdes të trefishtë: në njërën - që të çlirohemi nga shthurja, në tjetrën - për të fituar virtyt për veten tonë; dhe pas kësaj - për të mbajtur atë që është fituar; këtu duhet edhe mundi më i madh, sepse ai demoni i keq, duke e pasur zili bukurinë tonë, sulmon më shumë të suksesshmit; dhe ashtu si piratët dhe zhytësit kalojnë pranë anijeve me rërë, dhe nëse i shohin diku me bagazhe të shtrenjta dhe pasurinë e ruajtur në to, i sulmojnë, duke shpuar nga poshtë, duke goditur nga lart, duke përdorur lloj-lloj dinake, kështu djalli zakonisht mahnit, smiron dhe mashtron veçanërisht kundër atyre që kanë mbledhur shumë virtyt. Kishte kaq shumë njerëz në mbarë botën nën Jobin, dhe vetëm kundër tij ai u armatos dhe përdori gjithë dinakërinë e tij; megjithatë, ai nuk mundi të shkaktonte mbytjen e anijes, por e bëri më të plotë bagazhin dhe e rriti mallin. Ky është virtyt: kur goditet, bëhet më i fuqishëm dhe kur sulmohet pabesisht, bëhet më i palëkundur. Kështu ndodhi pikërisht me atë të bekuarin, i cili, i mahnitur nga kudo, u bë më i palëkundshëm dhe nuk u dorëzua në duart e shigjetave të panumërta, por zbrazi kukurën e djallit, dhe ai vetë nuk u rrëzua, nuk u pengua, por, si një timonier i shkëlqyer, nuk u mbyt kur deti tërbohej dhe dallgët nuk u bënë më të ndezura; Ai e vëzhgoi artin e tij njëlloj në të dy ndryshimet e kohës dhe as pasuria nuk e mposhti, as varfëria nuk e poshtëroi. As kur gjërat shkonin mirë, ai nuk ishte i pakujdesshëm dhe nuk ftohej, as kur pothuajse e gjithë shtëpia u shkatërrua dhe ndodhi shkatërrimi i plotë, ai nuk u indinjua dhe nuk turpëroi guximin e tij. Le të dëgjojnë të pasurit, le të dëgjojnë të varfërit! Për të dy, kjo është një histori e dobishme; ose më mirë, kjo histori është e dobishme për të gjithë njerëzit - të begatë dhe të dëshpëruar. Asketi i devotshmërisë, i kurorëzuar me gjithësinë, duke përdorur të dyja armët, ngriti një shenjë fitimtare aty-këtu dhe, në çdo lloj lufte, kur demoni ngrihej kundër tij, ai rezistonte në çdo gjë dhe ishte fitimtar në çdo gjë; dhe ashtu si një luftëtar fisnik di të luftojë natën, të rrethojë muret, të luftojë në det, të luftojë në këmbë, të gjuajë shigjeta, të hedhë shtizë, të përdorë një hobe, një shtizë, të kalojë armikun në çdo lloj lufte dhe të fitojë epërsinë kudo - kështu ishte ai fisnik që, me shumë guxim, me guxim, me guxim, me uri, në çdo sprovë, duroi çdo humbje, uri, hidhërim, sprovë: (pikëllimi) nga miqtë, nga armiqtë, nga gruaja e tij, nga robërit. Dhe nuk kishte fatkeqësi njerëzore që të mos ishte derdhur mbi trupin e tij. Megjithatë, ai i kapërceu të gjitha kurthet dhe u bë mbi karremin e djallit; Kjo është ajo që është kaq e veçantë dhe befasuese është se gjithçka ra mbi të, gjithçka e tepërt dhe gjithçka menjëherë. 2. Mos shikoni vetëm faktin që ai vuajti aq shumë, por vini re se jo pak nga pak, dhe jo me ndërprerje, por të gjitha përnjëherë dhe së bashku. Kjo nuk është një rritje e vogël e testimit; para së gjithash, nga të gjithë njerëzit e tjerë, ndoshta nuk do të kishte njeri që mund të duronte gjithçka së bashku, por - nëse dikush lufton me varfërinë, atëherë ai gëzon shëndetin; nëse vuan nga varfëria dhe sëmundja, shpesh ngushëllohet për të duruar fatkeqësinë nga inkurajimi i gruas së tij, e cila i shërben si strehë; nëse ai nuk ngushëllohet nga një grua e tillë, atëherë duke mos dhënë këshilla të tilla është katastrofike; nëse ajo këshillon në mënyrë katastrofike, atëherë ajo nuk i humb të gjithë fëmijët e saj menjëherë; dhe nëse menjëherë, atëherë jo me një vdekje të tillë; dhe nëse me një vdekje të tillë, atëherë ai ka miq ngushëllues; dhe nëse nuk ka ngushëllues, atëherë nuk ka shamers; nëse ka nga ata që turpërojnë, atëherë nuk ka asnjë që i qorton skllevërit; e nëse i shajnë, atëherë nuk e pështyjnë në fytyrë; e edhe nëse pështyjnë në fytyrë, nuk vuajnë nga një sëmundje e tillë; dhe nëse vuan nga një sëmundje e tillë, atëherë ai gëzon hapësirë ​​dhe mbrojtje dhe nuk ulet në një grumbull plehu; dhe nëse ulet mbi një grumbull plehu, atëherë ai e ka dorën të shtrirë; dhe nëse nuk ka kush që i shtrin duart, atëherë nuk ka kush që i turpëron. Ai i duroi të gjitha këto dhe, siç thashë më herët, ajo që është veçanërisht e habitshme është se gjithçka së bashku, dhe kjo i jep fatkeqësisë pamjen e dyfishtë dhe të trefishtë, kur është ai që lufton nuk inkurajohet duke u ndalur, por për shkak të vazhdimësisë, konfuzioni bëhet më i madh dhe pështjellimi bëhet më i fortë, siç i ndodhi. Humbja e deleve dhe djegia u pasua nga rrëmbimi i qeve, pasuar nga marrja e gomarëve, vjedhja e deveve dhe rrahja e skllevërve, e ndjekur nga humbja e fëmijëve dhe ajo vdekje e tmerrshme, e padëgjuar, dhe akoma më e tmerrshme arkivoli - sepse e njëjta gjë ishte vdekja dhe arkivoli - dhe vakti, i cili tani shkonte dhe ndiqej nga goja dhe kupa. gjaku dhe vera së bashku me pjesët (trupat) e gjymtuar. Mirëpo, pas kësaj historie të vështirë, të tmerrshme, e pret një tjetër, edhe më e vështirë, aspak i pushuar. Fillojnë burimet e krimbave, rrymat e qelbit, qëndrimi në një grumbull plehu, një grimcë që gërvisht anët, erë e keqe e plagëve, që shkakton uri të padëgjuar, por që nuk të lejon të prekësh bukën që është para syve dhe një neveri emocionuese, më e dhimbshme se uria; dhe kjo nuk është për dy, dhjetë, njëzet, njëqind ditë, por për shumë muaj. Por edhe këtu lufta nuk u ndal: kur ai ishte në këtë pozicion dhe u torturua nga kudo, nga brenda dhe jashtë, pasuan më shumë intriga të gruas së tij. Konkubina bëhet armë e demonit dhe godet burrin e saj, duke fajësuar djallin me gjuhë, godet me shigjeta më të mprehta dhe më fatale se sa u tha më sipër. Por edhe këtu lufta nuk mbaroi, por ishte sërish fillimi dhe hyrja në garë. Kur nuk kishte dobi për djallin nga këtu, një kor miqsh u afrua, duke shprehur armiqësi nën maskën e dhembshurisë - ata sulmuan atë të shtrirë, hapën plagët, duke zëvendësuar njëri-tjetrin, duke mos e lënë (atë) të merrte frymë dhe duke qëndruar në një rreth shumë herë, sikur të vinte në skenë një valle të dhimbshme. A duhet të flas edhe për testin e padurueshëm gjatë natës - më i padëgjuari dhe i pazakontë? Për të gjithë njerëzit e tjerë, edhe nëse kanë pësuar një numër të madh fatkeqësish, edhe nëse kanë jetuar në burg, edhe nëse kanë qenë të rrethuar me zinxhirë, edhe nëse kanë vajtuar fatkeqësitë, edhe nëse kanë duruar turpin trupor, edhe nëse janë ndrydhur nga varfëria, edhe nëse kanë qenë të sëmurë, edhe nëse kanë qenë të sëmurë, edhe nëse kanë qenë në fatkeqësi sjell ilaçin e ngushëllimit, duke e çliruar trupin nga puna, duke e hequr shpirtin nga shqetësimet; por më pas për të skela u bë një shkëmb, ilaçi u bë plagë, ngushëllimi u bë diçka më e dhimbshme se pikëllimi dhe natën u bë një stuhi e tmerrshme, duke sjellë heshtje për të gjithë njerëzit; iku nga dita, si nga dallgët, për shkak të atyre hidhërimeve të padurueshme dhe gjeti shqetësime, vorbulla, humnera e shkëmbinj, aq sa dallgët e ditës u bënë të dëshirueshme. Prandaj, duke folur për atë vuajtje të padëgjuar, ai bërtiti duke thënë: “Kur shtrihem, them: “Kur do të ngrihem?”, dhe mbrëmja zgjat, dhe unë rrotullohem deri në agim” (Jobi 7:4)? Pse, më thuaj? Natyrisht, gjatë ditës e dëshiron natën - në fund të fundit, në mbrëmje ai e thërret natën, si lehtësim për të gjithë nga të këqijat e ditës - dhe duke qenë në natë, heshtje, harresë të atyre brengave dhe shqetësimeve, pse e kërkon sërish ditën? Sepse për mua nata është më e dhimbshme se dita: nuk më jep lehtësim nga mundimet, por shtim (në to), hutim dhe siklet; duke folur pikërisht për këtë, ai tha: “Ti më tremb me ëndrra dhe më tremb me vegime” (Jobi 7:14). Dhe ai u tmerrua, duke parë vizione të tmerrshme gjatë natës, duke duruar frikën e padurueshme, furi të fortë dhe tmerr. 3. Nuk jeni lodhur duke dëgjuar për këto fatkeqësi, njëra pas tjetrës? Por ai nuk u lodh nga vuajtjet. Prandaj, jam unë që e nxis dashurinë tuaj të presë edhe pak; Nuk kemi thënë ende të gjitha dhe nuk kemi shtuar asnjë tepricë tjetër. E para ishte se çdo fatkeqësi karakteristike e njerëzve vuante nga një person; e dyta - se gjithçka ishte së bashku, dhe ai nuk kishte as pushimin e zakonshëm; por dua të them për të tretën. Çfarë është ajo? Fakti është se secila prej (fatkeqësive) të lartpërmendura ra jo vetëm së bashku, por edhe me tepri dhe forcë të madhe: varfëria e tij ishte më e dhimbshme se çdo varfëri, si dhe sëmundja, dhe burgimi, dhe humbja e fëmijëve dhe gjithçka që i ndodhi. Mendoni: a humbet dikush pronë? Por jo plotësisht, dhe jo në këtë mënyrë. A do të humbasin fëmijët? Por jo të gjitha menjëherë, dhe jo aq shumë, dhe jo ashtu. A është i ndjeshëm ndaj sëmundjes? Por jo si kjo, por ose temperaturë, ose lëndim, ose ndonjë vuajtje tjetër të zakonshme. Ajo disfatë ishte disi e çuditshme dhe e qartë vetëm për të vuajturin. Asnjë fjalë nuk do të mund të imagjinonte hidhërimin e atyre ulcerave dhe mundimin e plagëve, por mjafton vetëm të thuhet për autorin dhe mllefin e tij të pakontrolluar për të treguar madhështinë e disfatës. Ajo ulje ishte gjithashtu e padëgjuar dhe e çuditshme; jo, me të vërtetë nuk ka asnjë njeri të vetëm të varfër që, pasi ishte mbjellë ndonjëherë në ajër të hapur, duroi gjithë kohën sa ai - pa rroba, i privuar nga çdo mbulesë, i ulur me plagë në një grumbull plehu. Shpesh dikush ka një grua të ligë, por askush nuk ka qenë kurrë aq i keq që, në një fatkeqësi të tillë, të sulmojë burrin e saj, të mprehë shpatën kundër shpirtit të tij dhe t'i futë një këshillë të tillë. Dhe çuditshmëria e miqve dhe skllevërve dhe uria e padëgjuar - që ai nuk hëngri ushqimin e paraqitur? A duhet të flasim akoma për eksesin e katërt? E kam fjalën për pasurinë dhe prosperitetin e tij të mëparshëm. Ai që jeton i pari në varfëri e duron më lehtë, pasi mësohet me vuajtjen; dhe atij që i është hequr një begati e tillë, duron pikëllimin më të mprehtë dhe pështjellimin më të madh, për shkak të papërvojës, papërgatitjes dhe dhimbjes ekstreme të ndjenjës. Ju mund të emërtoni një të pestën - çfarë është ajo? Se secili nga njerëzit e tjerë, duke njohur shumë të këqija pas vetes, e di arsyen pse vuajnë - kjo shërben shumë si inkurajim - por ai as që mund të mendonte se po kompensohej për mëkatet dhe mëkatet e tij, dhe kjo veçanërisht ia ngatërroi mendjen. Kur shikonte jetën e tij, ndërgjegjen më të ndritshme se dielli dhe sukseset e shumta, e dinte se ishte i denjë për kurora, lavdërime dhe shpërblime të panumërta; dhe kur - mbi trup, plagët dhe gjithçka që ndodhi, kur e pa veten duke vuajtur më shumë se ata që guxuan të kryenin ekstreme (krime), - nuk mund të gjente një arsye për të cilën vuajti aq shumë; Kjo është arsyeja pse, pasi iu drejtua pafundësisë së qeverisjes hyjnore, ai tha: "... Zoti dha dhe Zoti gjithashtu mori" (Jobi 1:21). Dhe duke e kundërshtuar sa më shumë gruan e tij, ai shprehu shkurt mendimet e tij, duke treguar nderimin e tij të veçantë, duke thënë kështu: "... do të pranojmë vërtet të mirën nga Zoti dhe të mos pranojmë të keqen?" (Jobi 2:10). A duhet të flasim edhe për një teprim tjetër, sidomos kurorëzimin, madhërimin e atij luftëtari dhe shfaqjen e shpirtit të tij të lartë që arrin deri në qiell? Çfarë është ajo? Ka një ndryshim në kohë: ai ishte i mençur para hirit dhe para ligjit. Kjo nuk është e parëndësishme - ju gjithashtu mund të endni kurora të panumërta. Për të njëjtat suksese, nuk ka të njëjtat shpërblime kur njëri ia doli në një kohë më të hershme, dhe tjetri në të fundit, por është shumë më i madh për të parën. Nuk ishte e njëjta gjë: të filozofosh kur erdhi Krishti, tregoi aq shumë në vetvete, këshilloi dhe këshilloi dhe të zbulosh të njëjtën gjë në vetvete përpara ardhjes së Tij, përpara ligjit dhe para profetëve. Prandaj, pasi ka ardhur, Ai kërkon zbatim më të madh të virtytit, duke thënë: “... nëse drejtësia juaj nuk e kalon drejtësinë e skribëve dhe farisenjve, atëherë nuk do të hyni në mbretërinë e qiejve” (Mateu 5:20). Sa më i madh të jetë mësimi, aq më i drejtë dhe më i madh është masa e virtytit. Por ky, duke mos i shijuar mësimet, duke mos pasur sukses në shkrim-leximin ose njohuritë e librit, duke mos parë (shembullin e) të tjerëve, duke mos pasur strehë në kohën e kaluar për të vëzhguar ata që punonin - sepse nuk kishte ende Shkrim apo histori që të transmetonte ngjarje - ishte i vetmi dhe i pari që shtroi këtë rrugë të mençurisë, përgjatë një shtegu të pashtruar ende, në një errësirë të tillë të keqe për veten e tij. suprem superior në esencialin e mallrave. Është një gjë shumë e madhe të kesh sukses në pjesët më të vogla të virtytit, por do të thotë shumë më tepër të jesh suprem në më të lartat nga të gjitha; dhe se durimi është më i larti nga të gjitha, askush nuk do ta kundërshtojë. Duke e kuptuar këtë, edhe vetë djalli tha: “...lëkura për lëkurë dhe për jetën e tij njeriu do të japë gjithçka që ka, por shtrije dorën dhe prek kockën dhe mishin e tij...” (Jobi 2:4, 5). Nga kjo është e qartë se ky sukses është më i larti nga të gjithë dhe kërkon njëfarë shpirti të guximshëm dhe të hekurt. 4. A e patë atë në sprova, aq sa mund të shihnit? Në fund të fundit, as vetë fjalën nuk mund ta imagjinoj saktësisht. Dhimbja, mundimi, fuqia e dëshpërimit dhe konfuzioni që rezulton nga kjo nuk mund t'u shpjegohen dëgjuesve me asnjë fuqi fjalësh, si nga vetë përvoja aktuale. Edhe këtu do t'jua tregoj - sepse edhe kjo është e rëndësishme, por kërkon edhe një shpirt shumë të mençur - do t'ua tregoj atyre që shprehin shumë urtësi në pasuri dhe begati. Pra, si ishte ai kur ishte i pasur? Ai është i njëjti strehë për të gjithë, i njëjti baba për të gjithë, i njëjti mjek, ose më mirë, më shumë se një mjek: dëgjoni atë që thotë ai vetë: "Unë isha sy për të verbërin dhe këmbë për të çalamanin" (Jobi 29:15). E shihni sa më i madh është se një mjek? Ai ishte për të gjymtuarit në vend të natyrës dhe atë që mjekët nuk mundën ta korrigjonin me art, këtë e arriti me ngushëllim, duke u shërbyer atyre në vend të anëtarëve (të trupit), për shkak të shqetësimit të madh për ta. Ashtu si njerëzit e shëndoshë, me këmbë të forta dhe me shikim, ata ishin në të njëjtin pozicion me anëtarët e gjymtuar, pa ndjerë çalë apo lëndim, falë kujdesit të tij të madh. Prandaj nuk tha as që i ngushëllova çalat dhe të verbërit, por se isha këmba dhe syri i tyre; dhe përsëri: "Unë isha një baba për të varfërit..." (Jobi 29:16). Dhe këtu ai nuk tha: Unë i ngushëllova jetimët, por: Unë isha baba për ta, - pra duke u bërë e qartë se ai nuk lejoi as ndjenjën e jetimit, nuk lejoi të shfaqej pikëllimi, - me një kujdes të tepruar, duke shkatërruar vetë ndjenjën e hidhërimit, ashtu si lëndimi i të vuajturve. Ai jo vetëm që kujdesej për të gjymtuarit, nuk e kompensonte jetimin, duke qenë një në vend të anëtarëve (të trupit), një tjetër në vend të prindërve, por edhe vetë u bë gjykatës, madje edhe më shumë se gjykatës, sepse thotë: “...dhe çështjen gjyqësore që nuk e dija, e pata me kujdes. 17). Ka shumë më tepër sesa të jesh gjyqtar. Gjyqtarët ulen në pritje të të ofenduarit dhe gjyqtarët më të aftë, pas kërkesës së tyre, japin ndihmën e tyre - por shumë nuk e bëjnë as këtë; ai tejkaloi edhe më të aftët dhe ishte shumë përpara. Ai nuk priste që të ofenduarit të vinin tek ai dhe jo pas kërkesës së tyre ai shkoi për të ndihmuar, por ai vetë shkoi paraprakisht, duke kërkuar të ofenduarit, dhe jo vetëm duke kërkuar, por me shumë vigjilencë, me shumë kujdes. Dhe për këtë do ta mësoni qartë duke u thelluar në kuptimin e kësaj thënieje, sepse ai nuk tha: po shikoja, por: “...dhe një gjyq që nuk e dija...”, domethënë kërkova deri në imtësi, përdora të gjitha mjetet deri në fund, që të zbuloja nëse dikush është ofenduar fshehurazi diku. A e vëreni shpirtin vigjilent? A e shihni edhe guximin edhe zellin? Dhe “...u kam shtypur nofullat të paligjshmit...”. Unë e shkatërrova fuqinë e asaj gjëje me të cilën kafshojnë, thotë ai, për t'i bërë të papërshtatshëm për padrejtësi të tjera në të ardhmen. Pra, u solla dobi edhe atyre që durojnë të keqen edhe atyre që bëjnë të këqija, duke liruar dhe këshilluar. Pastaj (shënoni) këmbënguljen dhe qëndrueshmërinë: “...dhe nga dhëmbët e tij nxori atë që ishte vjedhur”. Nuk neglizhova dhe nuk refuzova, edhe sikur të ishte nisur detyra, por nxora edhe atë që kisha gëlltitur, duke shprehur shqetësimin tim për bashkëshërbëtorët e mi, karakteristikë e ndonjë bariu të shkëlqyer dhe vigjilent. Po përulësia? Mendoni sa madhështore është: "Nëse unë do t'i lë pas dore të drejtat e shërbëtorit dhe shërbëtores sime kur ata patën një mosmarrëveshje me mua, çfarë do të bëja kur Zoti të rebelohej? Dhe kur Ai të më shikonte, çfarë mund t'i përgjigjesha? A nuk e krijoi Ai që më krijoi në bark dhe nuk e krijoi atë dhe na formoi njësoj në bark?" (Jobi 31:13–15). A e shihni shpirtin e penduar, i cili ekzaminon me saktësi natyrën njerëzore dhe e di se çfarë është skllav dhe çfarë është njeriu i lirë - një dallim që përdoret nga shumë njerëz? Duke e hedhur poshtë këtë pabarazi, ai, në bazë të barazisë së lindjes, prezanton fjalën për urtësinë. Dhe ajo që është për t'u habitur tek ai është se, duke e bërë këtë, ai as që mendoi të ishte i përulur, por po përmbushte detyrën e tij. Prandaj, ai bëri një përfundim, bindëse për të gjithë njerëzit, se jo më shumë se skllevër duhet të mendojnë për ta, edhe nëse ata ishin sundimtarë të panumërt. Këta emra - skllav dhe i lirë - janë vetëm fjalë të zhveshura, pa veprim; skllavëria përcaktohet nga mëkati dhe liria nga drejtësia. Pra, a është ai vetëm i përulur, dhe jo i dashur dhe i këndshëm? Po, është bukur! Merrni parasysh edhe tepricën këtu. Ashtu si në fatkeqësi ai duroi me të gjitha forcat e tij atë që i ndodhi, ashtu edhe në kohë begatie ia doli mbanë në çdo virtyt me shumë tepricë, jo thjesht dhe jo siç duhej, por duke arritur majat. "A nuk thanë njerëzit e çadrës sime: "O sikur të mos ngopeshim me ushqimin e tij?". (Jobi 31:31). Këtu ai flet për dashurinë e çmendur që kishin skllevërit ndaj tij, duke u bërë dashnorë të zjarrtë të tij (trupit), përmes së cilës ai iu shfaq atyre. Kështu, thotë ai, m'u varën, u mbajtën ashtu, u gozhduan ashtu, më donin aq shumë, saqë donin të ushqeheshin me vetë mishin, të pinin e të hanin, për shkak të dashurisë dhe pasionit të fortë. 5. Çfarë mund të thotë dikush për përbuzjen e pasurisë? Dhe në këtë ai ishte jashtëzakonisht i suksesshëm. Jo vetëm që nuk lakmoi të dikujt tjetër, gjë që e bëjnë shumë njerëz tani, por më së shumti tjetërsoi edhe të tijat, madje edhe atë; Prandaj ai tha: "A e vura mbështetjen time në ar dhe i thashë thesarit: Ti je shpresa ime? A u gëzova që pasuria ime ishte e madhe dhe që dora ime kishte fituar shumë?" (Jobi 31:24, 25). Prandaj, pikërisht kur iu hoq (pasuria), ai e duroi privimin me lehtësi të madhe - dhe kur ishte me të, jepte lëmoshë bujare, duke i shtrirë dorën e djathtë të gjithëve dhe duke hapur shtëpinë e tij. Dhe ai nuk bëri atë që e lejon shumica, duke qenë shumë i zënë dhe duke u zhurmuar për marrësit, por “i hapa dyert kalimtarit”, thotë ai. Të pafuqishmit, pavarësisht nevojave të tyre, nuk dështuan; i huaji nuk doli nga dera ime me gjirin bosh (Jobi 31:32). A e shihni bujarinë? A e shihni njerëzimin, mirësinë, përulësinë? Dëshironi të mësoni edhe për dëlirësinë? “Kam bërë një besëlidhje,” thotë ai, “me sytë e mi, që të mos mendoj për një të huaj” (Jobi 31:1). Atë që, pasi erdhi pas kësaj, Krishti urdhëroi, në këtë ai ia doli në praktikë. A e sheh në pasuri, a e sheh në varfëri, a e sheh në shëndet, a e sheh në sëmundje, a e sheh në rrjedhën e suksesshme të punëve të tij, a e sheh të privuar nga gjithçka, a e sheh sesi sillej me fëmijët, skllevërit, të ofenduarit, jetimët? “Nëse kam ecur në kotësi dhe nëse këmba ime nxiton në ligësi, le të më peshojnë në peshoren e drejtësisë...” (Jobi 31:5, 6), thotë ai, domethënë nuk kërkova as marrëdhënie me tallëse. Dhe kjo nuk është një shenjë e vogël e dëlirësisë. Ai arriti çdo virtyt dhe, i rrethuar nga (pasuri) e tillë, e trajtoi veten më rreptësisht se ata që nuk kishin asgjë; Ai që nuk ka asgjë nuk është aq i lirë nga varësia ndaj parave sa ai që ka shumë. Kudo kurorëzohet disponimi i shpirtit. Dhe ai u ngjit në majën e dëlirësisë dhe shkëlqeu në çdo virtyt me zellin e duhur. Ji xheloz për këtë, i dashur, imitoje këtë dhe, duke e përvetësuar këtë imazh të gdhendur, fute (atë) në ndërgjegjen tënde; Nëse je i dëshpëruar, vrapo tek ai, ose nëse je i pasur, merr ilaçe që këtu, që të mos zhytesh në varfëri e as të bëhesh mendjemëdhenj me pasurinë, nëse humbasin fëmijët, ja ngushëllim për ty, këtu do të gjesh fatkeqësi dhe qëndrueshmëri me bollëk, nëse sëmuresh, mendo për çdo gjë me të cilën mbaroi lufta e tij dhe krimbat. miku komploton kundër teje, përsëri kujtoje shenjtorin dhe do të jesh mbi këtë pasion, nëse të padenjë (njerëzit) do ta keqpërdorin, mendo për atë që vuajti nga robërit dhe do të shërohesh shumë, nëse bie ndonjë dyshim i keq mbi ty, mendo si thanë ata (miqtë) për të, se ai ende nuk i kishte dhënë Atij (Zotit) një ndëshkim të denjë për ty, dhe si do të jetë ndëshkimi i tij i denjë për ty. pasion. Siç thashë në fillim, nuk ka fatkeqësi njerëzore që ai, që ishte më i fortë se çdo çelik, nuk do të duronte - vuajti urinë, varfërinë, sëmundjen, humbjen e fëmijëve dhe privimin e një pasurie të tillë menjëherë; dhe pas kësaj, pasi iu nënshtrua makinacioneve të gruas së tij, fyerjes nga miqtë, sulmit nga skllevërit - në gjithçka u tregua më i fortë se çdo shkëmb; dhe kjo është përpara ligjit dhe hirit. Dhe nuk do të kemi as më të voglin justifikim kur, pasi kemi gëzuar një dhuratë të tillë pas ligjit dhe hirit, të sjellim më pak se ai, që tregoi aq shumë urtësi në fillim dhe në prag të jetës njerëzore. Pra, që edhe ne të kemi ngushëllim në pikëllim dhe në mësimin e urtësisë më të mirë - duke e ngulitur këtë, le të largohemi në këtë mënyrë, të jemi xhelozë për luftëtarin dhe të imitojmë luftën e tij - që të arrijmë edhe bekimet e ardhshme përmes hirit dhe dashurisë së Zotit tonë Jezu Krisht, me anë të të cilit dhe me të cilin i qoftë lavdia Atit, me Frymën e Shenjtë, tani dhe me Frymën e Shenjtë. Amen.