O tých, ktorí boli neprítomní, a opise zápasov a výkonov požehnaného a spravodlivého Jóba

Rozhovor sv. Jána Zlatoústeho „O neprítomnosti a výklade súťaží a skutkov blaženého a spravodlivého Jóba“ (5 kapitol) bol prednesený v Konštantínopole v kostole sv. Anastázie v rokoch 398-399. V úvode svojho príhovoru svätec poznamenáva, že v kostole je zhromaždených menej farníkov ako zvyčajne. V tejto súvislosti „keďže je počet zhromaždených menší..., použijeme väčšiu horlivosť“, aby tí, ktorí sú neprítomní, sa stali zodpovednejšími vo vzťahu k cirkevným zhromaždeniam. Vyzýva prítomných, aby boli pozorní na kázeň: „Budete mať dvojitý úžitok: tým, že to, čo sa hovorí neprítomným, urobíte ich usilovnejšími a urobíte aj svoju dušu múdrejšou.“ Svätý Ján na príklade utrpenia spravodlivého Jóba ukazuje silu cnosti: „keď je zasiahnutá, stáva sa mocnejšou, a keď je zradne napadnutá, stáva sa neotrasiteľnejšou.“ Jób znášal všetky nešťastia charakteristické pre ľudí – všetci spolu, bez prerušenia, s veľkou hojnosťou a silou. Keďže bol bohatý, prišiel úplne o všetko. Keďže bol spravodlivý, „nedokázal ani pomyslieť na to, že bol odškodnený za svoje previnenia a hriechy, a to mu obzvlášť zmiatlo myseľ“. Jób sa stal vzorom skutočnej pokory, trpezlivosti a lásky k Bohu. Kresťania by mali napodobňovať jeho boj, aby „mali útechu v smútku a učenie o najlepšej múdrosti“ a dosiahli budúce požehnania. *Názov diela v latinčine je Adversus eos qui non adfuerant ac demonstratio de agonibus et certaminibus beati et justi Iobi. Napomínajúci rozhovor v kostole sv. Anastázie o tých, ktorí boli neprítomní, a rozprávanie o súťažiach a výkonoch blaženého a spravodlivého Jóba 1. Nakoľko bude počet zhromaždených ľudí menší ako zvyčajne, použijeme väčšiu horlivosť. A bolo by nespravodlivé, keby nedbalosť tých, ktorí sú neprítomní, urážala naše úsilie, ale už len kvôli tomu ponúkneme ešte štedrejšie jedlo, aby tí, ktorí neprišli, keď sa zo skúsenosti naučili trest, budú na týchto stretnutiach konečne usilovnejší. Preto pozývam aj vašu lásku, aby ste boli pozorní k tomu, čo sa hovorí; Bude to pre vás dvojaký úžitok: odovzdaním toho, čo sa hovorí neprítomným, ich urobíte usilovnejšími a urobíte aj svoju dušu múdrejšou. Tak ako zanedbávaná povaha zeme rodí biedne byliny, no ustavične obhospodarované poľnohospodárskymi rukami, dáva zrelé ovocie, tak ľudská duša, ležiaca v lenivosti, rodí tŕne hriechov a s použitím starostlivosti prináša krásne ovocie cnosti. Preto ktosi múdry nabáda a hovorí: „Prešiel som popri poli lenivého človeka a popri vinici hlúpeho človeka, a hľa, všetko bolo zarastené tŕním, jeho povrch bol pokrytý žihľavou a jeho kamenná stena sa zrútila“ (Prísl. 24:30-31). Aby sa to teraz nestalo, neustále používame kosák slova; a ak vyrastie niečo zlé, vždy to vyrežeme; a ak je niečo zrelé a prináša ovocie, vyživujeme, zavlažujeme a dofarbujeme, čím neustále vyjadrujeme svoju starostlivosť. Potrebujeme dvojitú starostlivosť, alebo skôr, dokonca trojitú starostlivosť: v jednej – aby sme sa mohli oslobodiť od skazenosti, v druhej – aby sme pre seba získali cnosť; a potom - ponechať si to, čo bolo získané; tu treba aj najviac práce, lebo ten zlý démon, závidiaci našu krásu, útočí viac na úspešných; a tak ako piráti a potápači prechádzajú okolo lodí s pieskom a ak ich niekde uvidia s drahou batožinou a bohatstvom v nich uloženým, útočia na nich, vŕtajú zdola, udierajú zhora, využívajú všelijaké prefíkanosti, tak diabol obyčajne udivuje, závidí a klame najmä proti tým, ktorí nazbierali veľa cností. Za Jóba bolo po svete toľko ľudí a len proti nemu sa ozbrojil a použil všetku svoju prefíkanosť; nemohol však spôsobiť stroskotanie, ale urobil batožinu kompletnejšou a zvýšil tovar. Toto je cnosť: keď je zasiahnutý, stáva sa silnejším, a keď je zradne napadnutý, stáva sa neotrasiteľnejším. Tak to bolo práve s tým blaženým, ktorý sa odvšadiaľ ohromený stal neotrasiteľnejším a nevzdal sa do rúk nespočetných šípov, ale vyprázdnil tulec diabla a sám nepadol, nepotkol sa, ale ako vynikajúci kormidelník sa neutopil, keď more zúrilo, zúrilo a vlny boli bezstarostnejšie; Svoje umenie pozoroval rovnako pri oboch zmenách času a ani bohatstvo ho nepremohlo, ani chudoba ho neponižovala. Ani keď sa veci vyvíjali priaznivo, nebol nedbalý a neochladol, ani keď bol takmer celý dom zničený a došlo k úplnému zničeniu, nebol rozhorčený a nehanbil svoju odvahu. Nech počúvajú bohatí, nech počúvajú chudobní! Pre oboch je to užitočný príbeh; alebo skôr, tento príbeh je užitočný pre všetkých ľudí - prosperujúcich aj utrápených. Askéta zbožnosti, korunovaná vesmírom, s oboma zbraňami vztýčila tu a tam víťazné znamenie a v každom boji, keď sa proti nemu démon postavil, vo všetkom vzdoroval a vo všetkom zvíťazil; a tak ako ušľachtilý bojovník vie bojovať v noci, obliehať hradby, bojovať na mori, bojovať pešo, strieľať šípy, hádzať oštepom, prakom, oštepom, prevýšiť nepriateľa v každom boji a všade získať prevahu - tak to bol ten šľachetný, ktorý s veľkou odvahou vydržal každú skúšku: chudobu, hlad, nepriateľov, chorobu, smútok, smútok, smútok, smútok, otroci. A nebolo ľudského nešťastia, ktoré by sa nevylialo na jeho telo. Prekonal však všetky nástrahy a stal sa nad diablovou návnadou; To je to, čo je také zvláštne a prekvapujúce, že naňho padlo všetko, všetko prebytočné a všetko naraz. 2. Nepozerajte sa len na to, že toľko trpel, ale všimnite si, že nie postupne a nie prerušovane, ale naraz a spolu. Nejde o malý nárast testovania; po prvé, zo všetkých ostatných ľudí by snáď nebolo nikoho, kto by spolu všetko vydržal, ale - ak niekto zápasí s chudobou, tak sa teší zdraviu; ak trpí chudobou a chorobou, často ho v znášaní nešťastia uteší povzbudenie manželky, ktorá mu slúži ako útočisko; ak ho neutešuje taká manželka, potom neposkytnutie takejto rady je katastrofálne; ak tak katastrofálne radí, tak nestratí všetky svoje deti naraz; a keď hneď, tak nie takouto smrťou; a ak takouto smrťou, potom má utešujúcich priateľov; a ak niet utešiteľov, niet ani hanblivcov; ak sú takí, ktorí hanobia, potom nie je nikto, kto haní otrokov; a ak im nadávajú, nech mu nepľujú do tváre; a aj keby pľuli do tváre, netrpia takou chorobou; a ak trpí takou chorobou, potom si užíva pokoj a ochranu a nesedí na hnojisku; a ak sedí na hnojisku, vtedy má vystretú ruku; a ak niet nikoho, kto naťahuje ruky, potom nie je nikto, kto by ich hanobil. Toto všetko vydržal, a ako som už povedal, obzvlášť prekvapujúce je, že všetko spolu, a to dáva nešťastiu vzhľad dvojitého a trojitého, keď práve ten, kto zápasí, nie je povzbudený zastavením, ale vďaka kontinuite sa zmätok stáva väčším a zmätok je silnejší, čo sa stalo jemu. Po strate oviec a upálení nasledovalo únosy volov, po ktorých nasledovalo chytanie oslov, krádeže tiav a bitie otrokov, nasledovala strata detí a tá strašná, neslýchaná smrť a ešte hroznejšia rakva – pretože to isté bola smrť a rakva – a jedlo, po ktorom teraz nasledovala hostina, spolu s pohármi a zmrzačenými telami a teraz zmrzačenými časťami vína. (telá). Po tomto ťažkom, hroznom príbehu ho však čaká ďalší, ešte ťažší, vôbec neoddýchnutý. Začínajú sa pramene červov, prúdy hnisu, pobyt na trusu, črepina škrabajúca po bokoch, smrad rán, spôsobujúci neslýchaný hlad, ale nedovolí vám dotknúť sa chleba, ktorý máte pred očami, a vzrušujúce znechutenie, bolestivejšie ako hlad; a to nie na dva, desať, dvadsať, sto dní, ale na mnoho mesiacov. Ale ani tu sa boj nezastavil: keď bol v tejto pozícii a bol mučený zo všetkých strán, zvnútra i zvonka, nasledovali ďalšie intrigy jeho manželky. Konkubína sa stane zbraňou démona a udrie svojho manžela, obviňuje diabla jazykom, udrie šípmi ostrejšími a smrteľnejšími, ako bolo povedané vyššie. No ani tu sa boj neskončil, ale bol opäť začiatkom a vstupom do súťaže. Keď odtiaľto diabol nemal žiaden zisk, priblížil sa zbor priateľov, ktorí pod rúškom súcitu vyjadrili nepriateľstvo - napadli ležiaceho, otvorili rany, nahradili sa navzájom, nedovolili mu dýchať a mnohokrát stáli v kruhu, akoby predviedli bolestivý okrúhly tanec. Mal by som tiež hovoriť o neznesiteľnej skúške v noci - najviac neslýchanej a nezvyčajnej? Pre všetkých ostatných ľudí, aj keď prešli obrovským množstvom nešťastí, aj keď žili vo väzení, aj keď boli obohnaní okovami, aj keď oplakávali nešťastia, aj keď znášali telesnú hanbu, aj keď ich potláčala chudoba, aj keď boli chorí, aj keď sa namáhali, aj keď boli oslobodení od útechy, prichádzajúca noc prináša útechu práca, odstránenie duše od starostí; ale potom sa preňho mólo stalo útesom, liek sa stal ranou, útecha sa stala niečím bolestivejším ako smútok a v noci sa strhla strašná búrka, ktorá priniesla ticho všetkým ľuďom; utekal pred dňom, ako pred vlnami, kvôli tým neznesiteľným smútkom a našiel nepokoje, víry, priepasti a skaly, a to do takej miery, že vlny dňa sa stali žiadúcimi. Preto, keď hovoril o tomto neslýchanom utrpení, vykríkol a povedal: „Keď si ľahnem, hovorím: „Kedy vstanem?“ a večer trvá a ja sa prehadzujem až do úsvitu“ (Jób 7:4)? Prečo, povedz mi? Prirodzene, cez deň túžiš po noci - veď večer vzýva noc, aby každému poskytol úľavu od zla dňa - a keď si v noci, ticho, zabudnutie na tie smútky a starosti, prečo zase hľadáš deň? Pretože pre mňa je noc bolestivejšia ako deň: neprináša mi úľavu od prác, ale ich nárast, zmätok a rozpaky; Keď o tom hovoril, povedal: „Desíš ma snami a strašíš ma vidinami“ (Jób 7:14). A bol uvrhnutý do úžasu, v noci videl hrozné vízie, znášal neznesiteľný strach, silné šialenstvo a hrôzu. 3. Nebaví ťa počúvať o týchto nešťastiach jeden po druhom? Ale neunúval sa utrpením. Preto som to ja, kto nabádam vašu lásku, aby ešte chvíľu počkala; Ešte sme nepovedali všetko a nepridali sme žiadny ďalší exces. Prvým bolo, že každé nešťastie charakteristické pre ľudí trpela jedna osoba; druhá - že všetko bolo spolu a nemal ani obvyklú prestávku; ale chcem povedať o treťom. čo je to? Faktom je, že každé z vyššie spomenutých (nešťastí) padlo nielen spolu, ale aj s veľkou prehnanosťou a silou: jeho chudoba bola bolestivejšia ako akákoľvek chudoba, ako aj choroba, väzenie, strata detí a všetko, čo sa mu stalo. Zvážte: príde niekto o majetok? Ale nie úplne a nie týmto spôsobom. Prídu deti? Ale nie všetky naraz, a nie toľko, a nie takto. Je náchylný na choroby? Ale nie takto, ale buď horúčkou, alebo zranením, alebo iným obyčajným utrpením. Tá porážka bola trochu zvláštna a jasná len trpiacemu. Žiadne slovo by si nedokázalo predstaviť horkosť tých vredov a trápenie rán, ale na naznačenie veľkosti porážky stačí povedať o páchateľovi a jeho neovládateľnom hneve. To sedenie bolo tiež neslýchané a zvláštne; Nie, naozaj niet jediného chudáka, ktorý, keď bol vysadený pod holým nebom, vydržal toľko času ako on - bez šiat, zbavený všetkého krytia, sedel s ranami na hnojisku. Často má niekto zlú ženu, ale nikdy nikto nebol taký zlý, aby v takom nešťastí zaútočila na svojho manžela, nabrúsila mu meč proti duši a vštepila mu takéto rady. A zvláštnosť priateľov a otrokov a neslýchaný hlad - že sa nezúčastnil predloženého jedla? Máme ešte hovoriť o štvrtom excesu? Mám na mysli jeho bývalé bohatstvo a blahobyt. Kto prvý žije v chudobe, ľahšie ju znáša, lebo si zvykne na utrpenie; a kto bol zbavený takého blahobytu, znáša najakútnejší smútok a najväčší zmätok v dôsledku neskúsenosti, nepripravenosti a extrémnej bolestivosti pocitov. Môžete vymenovať piaty - čo to je? To, že každý z tých druhých, poznajúc za sebou veľa zlých vecí, pozná dôvod, prečo trpia – to slúži ako povzbudenie – ale on si nedokázal ani len pomyslieť, že je za svoje hriechy a hriechy odškodňovaný, a to mu najmä zmiatlo myseľ. Keď sa pozrel na svoj život, na svedomie nad slnko jasnejšie a na jeho mnohé úspechy, vedel, že je hodný korún, chvály a nespočetných odmien; a keď - na tele, ranách a všetkom, čo sa stalo, keď sa videl trpieť bolestivejšie ako tí, ktorí sa odvážili páchať extrémne (zločiny), - nemohol nájsť dôvod, pre ktorý toľko trpel; Preto, keď sa uchýlil k nesmiernej Božej vláde, povedal: „...Pán dal a Pán aj vzal“ (Jób 1:21). A čo najviac namietal voči svojej manželke, stručne vyjadril svoje myšlienky, prejavujúc svoju osobitnú úctu a povedal toto: „... naozaj prijmeme dobro od Boha a neprijmeme zlo? (Jób 2:10). Mali by sme tiež hovoriť o ďalšom excesu, najmä o korunovaní, oslavovaní toho bojovníka a ukazovaní jeho vysokej duše siahajúcej až do neba? čo je to? Je rozdiel v čase: bol múdry pred milosťou a pred zákonom. To nie je nepodstatné – koruniek môžete tiež upliesť nespočetne. Za tie isté úspechy nie sú rovnaké odmeny, keď sa to jednému podarilo skôr a druhému úplne naposledy, ale pre prvého je to oveľa väčšie. Nebolo to to isté: filozofovať, keď Kristus prišiel, toľko v sebe ukázal, nabádal a radil, a to isté v sebe zjavil pred Jeho príchodom, pred zákonom a pred prorokmi. Preto, keď prišiel, žiada väčšie uplatnenie cnosti a hovorí: „...ak vaša spravodlivosť neprevýši spravodlivosť zákonníkov a farizejov, nevojdete do nebeského kráľovstva“ (Matúš 5:20). Čím väčšie je učenie, tým je spravodlivejšia a väčšia miera cnosti. Ale tento, ktorý neokúsil učenie, neuspel v gramotnosti alebo knižných znalostiach, nevidel (príklad) druhých, nemal útočisko v minulom čase, aby mohol pozorovať tých, ktorí sa namáhali - pretože ešte neexistovalo Písmo alebo história sprostredkujúce udalosti - bol jediný a prvý, kto vydláždil túto cestu múdrosti, po ceste ešte nevydláždenej, cez more, ktoré sa ešte nepreplavilo v takej temnote, čo je nevyhnutné, vo vrchole. Je veľmi veľká vec uspieť v nižších častiach cnosti, ale oveľa viac znamená byť najvyšší v najvyššej zo všetkých; a že trpezlivosť je najvyššia zo všetkých, nikto nebude spochybňovať. Uvedomujúc si to aj sám diabol povedal: „...kožu za kožu a človek dá za život všetko, čo má, ale vystri ruku a dotkni sa jeho kostí a jeho mäsa...“ (Jób 2:4, 5). Z toho je jasné, že tento úspech je zo všetkých najvyšší a vyžaduje si istú odvážnu a železnú dušu. 4. Videli ste ho na skúškach, pokiaľ ste mohli vidieť? Napokon, ani to slovo si neviem presne predstaviť. Smútok, trápenie, sila skľúčenosti a z toho vyplývajúci zmätok nemožno poslucháčom vysvetliť žiadnou silou slov, ako samotným zážitkom. Ešte raz vám to ukážem – pretože to je tiež dôležité, ale vyžaduje si to aj veľmi múdru dušu – ukážem to tým, ktorí vyjadrujú veľa múdrosti v bohatstve a blahobyte. Aký teda bol, keď bol bohatý? Je rovnakým prístavom pre všetkých, rovnakým otcom pre všetkých, tým istým lekárom, alebo lepšie povedané, viac ako lekárom: počúvajte, čo sám hovorí: „Slepému som bol očami a chromému nohami“ (Jób 29:15). Vidíš, o koľko je väčší ako doktor? Bol za zmrzačených namiesto prírody, a to, čo lekári nedokázali napraviť umením, to dosiahol útechou, slúžiac im namiesto údov (tela), pre svoju veľkú starostlivosť o nich. Ako zdraví ľudia, so silnými nohami a zrakom, boli vďaka jeho veľkej starostlivosti v rovnakej pozícii so zmrzačenými členmi, bez pocitu krívania či zranenia. Preto ani nepovedal, že utešujem chromých a slepých, ale že som ich noha a oko; a opäť: „Bol som otcom chudobných...“ (Jób 29:16). A tu nepovedal: Utešoval som siroty, ale: Bol som pre nich otcom, - čím dal najavo, že nepripúšťal ani pocit osirotenia, nedovolil, aby sa objavil smútok, - s prehnanou starostlivosťou, ničiac samotný pocit smútku, rovnako ako zranenie trpiacich. Nielenže sa staral o zmrzačených, nekompenzoval sirotu, bol jeden namiesto údov (tela), druhý namiesto rodičov, ale dokonca sa stal sudcom, ba ešte viac ako sudcom, pretože hovorí: „...a súdne spory, ktoré som nepoznal, som dôkladne preskúmal. Zlomil som čeľuste bezbožníkom a vytrhol som mu zo zubov ukradnutý tovar, 17:16“ (J Je v tom oveľa viac ako len byť sudcom. Sudcovia sedia v očakávaní urazených a tí najšikovnejší zo sudcov si po ich požiadavke poskytnú pomoc – no mnohí nerobia ani to; prekonal aj tých najšikovnejších a bol ďaleko vpredu. Nečakal, že urazený príde k nemu a nie po ich prosbe nešiel na pomoc, ale sám vopred obišiel, urazeného hľadal, a nielen hľadiac, ale s veľkou ostražitosťou, s veľkou opatrnosťou. A o tom sa jasne dozviete, keď sa ponoríte do významu tohto príslovia, pretože nepovedal: Hľadal som, ale: „...a súd, ktorý som nevedel...“, teda pátral som do najmenších detailov, použil som všetky prostriedky až do konca, aby som zistil, či sa niekto niekde tajne neurazil. Všímaš si bdelú dušu? Vidíte odvahu aj pracovitosť? A „...rozdrvil som čeľuste bezprávnych...“. Zničil som silu samotnej veci, ktorou hryzú, hovorí, aby sa v budúcnosti stali nevhodnými pre inú nespravodlivosť. Priniesol som teda úžitok tým, ktorí znášajú zlo, aj tým, ktorí zlo konajú, oslobodzujúc a napomínajúc. Potom (pozn.) vytrvalosť a pevnosť: „...a zo zubov vytrhol, čo ukradli.“ Nezanedbal som ani neodmietol, aj keď sa úloha čo i len začala, ale vytiahla som aj to, čo som prehltla, čím som vyjadrila svoju starosť o svojich spolusluhov, charakteristickú pre nejakého vynikajúceho a bdelého pastiera. A čo pokora? Zamyslite sa nad tým, aké je to skvelé: "Keby som zanedbal práva svojho sluhu a slúžky, keď sa so mnou hádali, čo by som robil, keď sa Boh vzbúril? A keď sa na mňa pozrel, čo by som mu mohol odpovedať? Či On, ktorý ma stvoril v lone, nestvoril aj jeho a stvoril nás rovnako v lone?" ( Jób 31:13–15 ). Vidíte skrúšeného ducha, ktorý presne skúma ľudskú povahu a vie, čo je otrok a čo je slobodný človek – rozlišovanie, ktoré mnohí používajú? Po odmietnutí tejto nerovnosti uvádza na základe rodovej rovnosti slovo o múdrosti. A prekvapujúce na ňom je, že pri tom ani nepomyslel na pokoru, ale plnil si svoju povinnosť. Preto urobil záver, ktorý presvedčil všetkých ľudí, že na nich by nemali myslieť viac ako otroci, aj keby boli nespočetne veľakrát vládcami. Tieto mená – otrok a slobodný – sú len holé slová, bez činu; otroctvo je určené hriechom a sloboda spravodlivosťou. Je teda iba pokorný a nie prívetivý a príjemný? Áno, je to pekné! Zvážte aj prebytok tu. Tak ako v nešťastí zo všetkých síl znášal to, čo ho postretlo, tak aj v časoch blahobytu sa mu darilo v každej cnosti s veľkou nadsádzkou, nie jednoducho a nie tak, ako musel, ale dosiahol samý vrchol. "Či muži môjho stanu nepovedali: Ó, keby sme sa nenasýtili jeho mäsom?" (Jób 31:31). Tu hovorí o šialenej láske, ktorú k nemu otroci chovali, stali sa jeho horlivými milencami (telo), prostredníctvom ktorého sa im zjavil. Takže, hovorí, sa okolo mňa motali, tak sa držali, boli tak priklincovaní, tak veľmi ma milovali, že sa dokonca chceli nechať kŕmiť samým mäsom, piť a jesť, pre svoju silnú lásku a vášeň. 5. Čo by mohol niekto povedať o pohŕdaní bohatstvom? A v tomto bol mimoriadne úspešný. Nielenže netúžil po cudzom, čo teraz mnohí ľudia robia, ale väčšinou si odcudzil aj svojich, dokonca aj jeho; Preto povedal: "Vložil som svoju podporu do zlata a povedal som pokladu: Ty si moja nádej? Tešil som sa, že moje bohatstvo je veľké a že moja ruka veľa získala?" ( Jób 31:24, 25 ). Preto práve pri odobratí (bohatstva) znášal nedostatok s veľkou ľahkosťou - a keď bol s ním, dával štedrú almužnu, natiahol každému svoju pravú ruku a otvoril svoj dom. A neurobil to, čo mu väčšina dovolila, bol príliš zaneprázdnený a rozčuľoval sa okolo príjemcov, ale „otvoril som svoje dvere okoloidúcim,“ hovorí. Bezmocní, bez ohľadu na to, čo potrebovali, nezlyhali; cudzinec nevyšiel z mojich dverí s prázdnou hruďou (Jób 31:32). Vidíš štedrosť? Vidíš ľudskosť, láskavosť, pokoru? Chcete sa aj vy dozvedieť o cudnosti? „Uzavrel som zmluvu,“ hovorí, „svojimi očami, aby som nemyslel na cudzieho“ (Jób 31:1). Čo potom Kristus prikázal, to sa mu v praxi podarilo. Vidíš ho v bohatstve, vidíš ho v chudobe, vidíš ho v zdraví, vidíš ho v chorobe, vidíš ho v úspešnom priebehu jeho záležitostí, vidíš ho zbaveného všetkého, vidíš, ako sa správal k deťom, otrokom, urazeným, sirotám? „Ak som chodil v márnosti a ak sa moja noha ponáhľala na neprávosť, nech ma zvážia na váhach spravodlivosti...“ (Jób 31:5, 6), hovorí, to znamená, že som ani nehľadal styk s posmievačmi. A to nie je malý znak cudnosti. Dosiahol každú cnosť a obklopený takým (bohatstvom) zaobchádzal so sebou prísnejšie ako s tými, ktorí nič nemali; Ten, kto nič nemá, nie je tak oslobodený od závislosti na peniazoch ako ten, kto má veľa. Všade je korunovaná nálada duše. A vystúpil až na samý vrchol cudnosti a vynikal v každej cnosti s náležitou usilovnosťou. Žiarlite na to, milovaní, napodobňujte to a prisvojte si tento napísaný obraz a uveďte (to) do svojho svedomia; Ak ste v skľúčenosti, utekajte k nemu, alebo ak ste bohatí, vezmite si odtiaľto lieky, aby ste sa neuvrhli do chudoby ani sa nestali arogantnými majetkom, ak stratíte svoje deti, tu je pre vás útecha, tu nájdete nešťastie a pevnosť v hojnosti, ak upadnete do choroby, premýšľajte o zdrojoch červov, ktorými sa jeho priateľ a koniec znovu hemžil, pamätajte, sprisahali ste ma, všetko sa mi hemžilo. svätý a budeš nad touto vášňou, či ho nehodní (ľudia) zneužijú, pomysli na to, čo vytrpel od otrokov, a veľmi sa uzdravíš, ak na teba padne nejaké zlé podozrenie, pomysli si, ako o ňom (priatelia) povedali, že Mu (Bohu) ešte nedal dôstojnú odplatu za jeho hriechy a ako mu vyčítali túto vášeň, a budeš nad touto vášňou aj ty. Ako som prvý raz povedal, niet ľudského nešťastia, ktoré by nezniesol on, ktorý bol tvrdší ako akákoľvek oceľ – trpel hladom, chudobou, chorobami, stratou detí a zbavením takého majetku naraz; a potom, keď bol vystavený machináciám svojej manželky, urážkam od priateľov, útokom otrokov - vo všetkom sa ukázal byť tvrdší ako akákoľvek skala; a to je pred zákonom a milosťou. A nebudeme mať ani najmenšiu výhovorku, keď požívajúc taký dar po zákone a milosti, prinášame menej ako on, ktorý na začiatku a v predvečer ľudského života prejavil toľko múdrosti. Aby sme teda aj my mali útechu v smútku a poučenie o najlepšej múdrosti - po tom, čo sme to vtlačili, odíďme týmto spôsobom, žiarlime na bojovníka a napodobňme jeho boj - aby sme aj v budúcnosti dosiahli požehnanie milosťou a láskou nášho Pána Ježiša Krista, skrze ktorého a s ktorým buď sláva Otcovi, s Duchom Svätým, teraz i vždycky, i na veky vekov. Amen.