Cu privire la cei care au lipsit și o relatare a concursurilor și isprăvilor binecuvântatului și dreptului Iov

Convorbirea Sfântului Ioan Gură de Aur „Cu privire la absența și expunerea concursurilor și faptelor Fericitului și Dreptului Iov” (5 capitole) a fost rostită la Constantinopol în Biserica Sf. Anastasia în anii 398-399. La începutul cuvântului său, sfântul notează că sunt mai puțini enoriași adunați în biserică decât de obicei. În acest sens, „cu cât numărul celor adunați este mai mic..., vom folosi mai multă râvnă” pentru ca cei absenți să devină mai responsabili în raport cu adunările bisericești. El îi invită pe cei prezenți să fie atenți la predică: „Va fi un dublu folos pentru voi: transmițând ceea ce se spune celor absenți, îi veți face mai sârguincioși și, de asemenea, vă veți face sufletul mai înțelept”. Sfântul Ioan, folosind exemplul suferinței dreptului Iov, arată puterea virtuții: „când este lovită, devine mai puternică, iar când este atacată cu perfid, devine mai de neclintit”. Iov a îndurat toate nenorocirile caracteristice oamenilor – toate împreună, fără întrerupere, cu mare abundență și putere. Fiind bogat, a pierdut absolut totul. Fiind drept, el „nu putea nici măcar să creadă că era răsplătit pentru greșelile și păcatele sale, iar acest lucru i-a încurcat mintea în mod special”. Iov a devenit un model de adevărată smerenie, răbdare și dragoste pentru Dumnezeu. Creștinii ar trebui să imite lupta lui pentru a „a avea mângâiere în întristare și învățătură despre cea mai bună înțelepciune” și pentru a obține binecuvântări viitoare. *Titlul lucrării în latină este Adversus eos qui non adfuerant ac demonstratio de agonibus et certaminibus beati et justi Iobi. O convorbire îndemnătoare rostită în biserica Sf. Anastasia cu privire la cei care au lipsit și o relatare despre concursurile și isprăvile fericitului și dreptului Iov 1. În măsura în care numărul de oameni adunați este mai mic decât de obicei, vom folosi un zel mai mare. Și ar fi nedrept ca neglijența celor absenți să jignească eforturile noastre, dar tocmai din această cauză vom oferi o masă și mai generoasă, pentru ca cei care nu au ajuns, după ce au învățat pedeapsa prin experiență, să devină în cele din urmă mai sârguincioși în privința acestor întâlniri. De aceea, invit și dragostea voastră să fie atentă la ceea ce se spune; Va fi un dublu folos pentru tine: transmitând cele spuse celor absenți, îi vei face mai sârguincioși și, de asemenea, îți vei face sufletul mai înțelept. Așa cum firea pământului, care este neglijată, produce ierburi sărace, dar hrănite neîncetat de mâinile agriculturii, dă roade coapte, tot așa și sufletul omenesc, culcat în lene, dă naștere spinilor păcatelor, iar folosind grija aduce fructele frumoase ale virtuții. De aceea, cineva înțelept îndeamnă, spunând: „Am trecut pe lângă ogorul unui leneș și pe lângă via unui om nebun; și iată că era toată copleșită de spini, suprafața lui era acoperită de urzici și zidul de piatră s-a prăbușit” (Prov. 24:30-31). Pentru a preveni ca acest lucru să se întâmple acum, folosim constant secera cuvântului; și dacă crește ceva rău, îl tăiem mereu; iar dacă ceva este copt și dă roade, îl hrănim, irigam și aducem la culoare, exprimându-ne constant grija. Avem nevoie de îngrijire dublă, sau mai bine zis, de îngrijire chiar triplă: într-una – ca să ne eliberăm de depravare, în cealaltă – pentru a dobândi virtutea pentru noi înșine; iar după aceea - să păstreze ceea ce a fost dobândit; aici este nevoie chiar și de cea mai mare muncă, pentru că acel demon rău, invidiindu-ne frumusețea, atacă mai mult pe cei care au succes; si precum piratii si scufundatorii trec pe langa corabii cu nisip, si daca ii vad undeva cu bagaje scumpe si averea depozitata in ele, ii ataca, forand de jos, lovind de sus, folosind tot felul de viclenie, tot asa diavolul de obicei uimeste, invidiaza si insela mai ales impotriva celor care au adunat multa virtute. Erau atât de mulți oameni în întreaga lume sub Iov și numai împotriva lui s-a înarmat și s-a folosit de toată viclenia lui; cu toate acestea, nu a fost în stare să provoace naufragiul, ci a făcut bagajele mai complete și a mărit marfa. Aceasta este virtutea: atunci când este lovită, devine mai puternică, iar când este atacată cu perfid, devine mai de neclintit. Așa a fost tocmai cu acel fericit, care, uimit de pretutindeni, s-a făcut mai neclintit și nu s-a lăsat în mâinile nenumăratelor săgeți, ci a golit tolba diavolului, și el însuși nu a căzut, nu s-a împiedicat, ci, ca un excelent cârmaci, nu s-a înecat când marea era nepăsătoare și când nu mai era tăcere și valul; Și-a observat arta în mod egal la ambele schimbări de timp și nici bogăția nu l-a învins, nici sărăcia nu l-a umilit. Nici când lucrurile mergeau favorabil nu era neglijent și nu s-a răcit, nici când aproape toată casa a fost distrusă și s-a produs distrugerea completă, nu s-a indignat și nu și-a dezonorat curajul. Să asculte bogații, să asculte săracii! Pentru amândoi, aceasta este o poveste utilă; sau, mai degrabă, această poveste este utilă tuturor oamenilor – atât prosperi, cât și suferinzi. Ascetul evlaviei, încununat cu universul, folosind ambele arme, a ridicat ici-colo un semn biruitor și, în orice fel de luptă, când demonul se ridica împotriva lui, s-a împotrivit în toate și a fost biruitor în toate; și, așa cum un războinic nobil știe să lupte noaptea, să asedieze zidurile, să lupte pe mare, să lupte pe jos, să tragă cu săgeți, să arunce o suliță, să folosească praștia, sulița, să depășească inamicul în orice fel de luptă și să câștige pretutindeni - așa a fost acel nobil care, cu mult curaj, a îndurat nenorocirea, suferința, orice suferință, orice suferință de copii: (durere) de la prieteni, de la dușmani, de la soția sa, de la sclavi. Și nu a existat nicio nenorocire umană care să nu fi fost vărsată pe trupul său. Cu toate acestea, el a învins toate capcanele și a ajuns deasupra momelii diavolului; Ceea ce este atât de special și de surprinzător este că totul a căzut asupra lui, totul în exces și totul deodată. 2. Nu te uita doar la faptul că a suferit atât de mult, ci observă că nu puțin câte puțin și nu intermitent, ci toate deodată și împreună. Aceasta este o creștere nu mică a testării; în primul rând, dintre restul oamenilor, poate că nu ar fi cineva care să suporte totul împreună, dar - dacă cineva se luptă cu sărăcia, atunci se bucură de sănătate; dacă suferă de sărăcie și boală, el este adesea consolat în a îndura nenorocirea prin încurajarea soției sale, care îi servește drept refugiu; dacă nu este mângâiat de o astfel de soție, atunci dacă nu dă astfel de sfaturi este dezastruos; dacă sfătuiește atât de dezastruos, atunci nu își pierde toți copiii deodată; iar dacă imediat, atunci nu printr-o astfel de moarte; și dacă printr-o astfel de moarte, atunci are prieteni mângâietori; iar dacă nu există mângâietori, atunci nu există rușini; dacă sunt cei care dezonorează, atunci nu este nimeni care să reproșeze robii; iar dacă îi ocăresc, atunci nu-i scuipă în față; si chiar daca scuipa in fata, nu sufera de o asemenea boala; iar dacă suferă de o asemenea boală, atunci se bucură de încăpere și protecție și nu stă pe o grămadă de bălegar; iar dacă stă pe o grămadă de bălegar, atunci are mâna întinsă; iar dacă nu este nimeni care să-și întindă mâinile, atunci nu este nimeni să-i dezonoreze. A îndurat toate acestea și, după cum spuneam mai devreme, ceea ce este deosebit de surprinzător este că totul împreună, iar asta dă nenorocirii aspectul de dublu și triplu, când cel care se zbate nu este încurajat prin oprire, ci din cauza continuității, confuzia devine mai mare și confuzia este mai puternică, ceea ce i s-a întâmplat. Pierderea oilor și arderea a fost urmată de răpirea boilor, urmată de luarea de măgari, furtul cămilelor și bătaia sclavilor, urmată de pierderea copiilor și de moartea aceea groaznică, nemaiauzită, și cu atât mai îngrozitoare a sicriului - pentru că același lucru era moartea și sicriul - și masa, care acum era urmată, și acum de cupi și sînge mutilat și murdare. și vin împreună cu părți mutilate (corpuri). Totuși, după această poveste grea, îngrozitoare, îl așteaptă o alta, și mai grea, deloc odihnită. Încep surse de viermi, curenți de puroi, care stau pe o grămadă de bălegar, un ciob care zgârie părțile laterale, duhoarea rănilor, provocând o foame nemaiauzită, dar nepermițându-ți să atingi pâinea care se află în fața ochilor tăi și un dezgust incitant, mai dureros decât foamea; și aceasta nu este pentru două, zece, douăzeci, o sută de zile, ci pentru multe luni. Dar nici aici lupta nu s-a oprit: când a fost în această poziție și a fost chinuit de pretutindeni, din interior și din afară, au urmat mai multe intrigi ale soției sale. Concubina devine o armă a demonului și lovește soțul ei, dând vina pe diavol cu ​​limba, lovește cu săgeți mai ascuțite și mai fatale decât cele spuse mai sus. Dar nici aici lupta nu s-a încheiat, ci a fost din nou începutul și intrarea în competiție. Când diavolul nu avea profit de aici, s-a apropiat un cor de prieteni, exprimându-și dușmănia sub masca compasiunii - l-au atacat pe cel culcat, i-au deschis rănile, înlocuindu-se unul pe altul, nepermițându-i să respire și stând în cerc de multe ori, ca și cum ar fi pus în scenă un dureros dans rotund. Ar trebui să vorbesc și despre testul insuportabil pe timp de noapte - cel mai nemaiauzit și neobișnuit? Pentru toți ceilalți oameni, chiar dacă au suferit un număr imens de nenorociri, chiar dacă au trăit în închisoare, chiar dacă au fost înconjurați de lanțuri, chiar dacă au plâns nenorociri, chiar dacă au îndurat rușinea trupească, chiar dacă au fost înăbușiți de sărăcie, chiar dacă au fost bolnavi, chiar dacă au fost totuși osteneli, chiar dacă au fost osteneli, chiar dacă au suferit nopți, mângâiere, eliberând trupul de muncă, îndepărtând sufletul de griji; dar apoi pentru el digul a devenit o stâncă, medicina a devenit o rană, mângâierea a devenit ceva mai dureros decât întristarea, iar noaptea a fost o furtună cumplită, aducând liniște tuturor oamenilor; a fugit de zi, ca de valuri, din pricina acelor nesuferite necazuri, și a găsit tulburări, vârtejuri, abisuri și stânci, în așa măsură, încât valurile zilei au devenit de dorit. De aceea, vorbind despre acea suferință nemaivăzută, a strigat, zicând: „Când mă voi culca, spun: „Când mă scol?”, iar seara durează și mă zvârnesc și mă întorc până în zori” (Iov 7:4)? De ce, spune-mi? Desigur, în timpul zilei dorești noaptea - la urma urmei, seara el cheamă noaptea, ca oferind alinare tuturor de răutățile zilei - și fiind în noapte, tăcerea, uitarea acelor necazuri și griji, de ce cauți din nou ziua? Pentru că pentru mine noaptea este mai dureroasă decât ziua: nu-mi dă alinare de travalii, ci o creștere (în ele), confuzie și jenă; vorbind chiar despre acest lucru, el a spus: „Tu mă înspăimânți cu vise și mă înspăimânți cu vedenii” (Iov 7:14). Și a fost aruncat în uimire, văzând viziuni groaznice noaptea, îndurând o frică insuportabilă, o frenezie puternică și groază. 3. Nu te-ai săturat să auzi de aceste nenorociri, una după alta? Dar nu s-a săturat de suferință. Prin urmare, eu sunt cel care îndemn iubirea ta să mai aștepte puțin; Încă nu am spus totul și nu am adăugat niciun alt exces. Prima a fost că fiecare nenorocire caracteristică oamenilor a fost suferită de o singură persoană; al doilea - că totul era împreună și nici măcar nu a avut pauza obișnuită; dar vreau să spun despre al treilea. Ce este? Faptul este că fiecare dintre (nenorocirile) menționate mai sus a căzut nu numai împreună, ci și cu mare exces și forță: sărăcia lui era mai dureroasă decât orice sărăcie, precum și boala, și închisoarea, și pierderea copiilor și tot ce i s-a întâmplat. Luați în considerare: pierde cineva proprietăți? Dar nu în totalitate și nu în acest fel. Se vor pierde copiii? Dar nu toate deodată, și nu atât de multe, și nu așa. Este susceptibil la boli? Dar nu așa, ci fie febră, fie răni, fie altă suferință obișnuită. Acea înfrângere a fost oarecum ciudată și clară doar pentru cel care suferă. Niciun cuvânt nu ar putea să-și imagineze amărăciunea acelor ulcere și chinul rănilor, dar este suficient doar să spunem despre făptuitor și furia lui incontrolabilă pentru a indica măreția înfrângerii. Acea ședință era, de asemenea, nemaiauzită și ciudată; nu, într-adevăr nu există un singur om sărac care, fiind vreodată sădit în aer liber, a îndurat tot timpul cât a îndurat – fără haine, lipsit de orice acoperire, stând cu răni pe o grămadă de bălegar. Adesea cineva are o soție rea, dar niciodată nimeni nu a fost atât de rău încât, într-o asemenea nenorocire, ea să-și atace soțul, să ascuți sabia împotriva sufletului lui și să-i insufle astfel de sfaturi. Și ciudățenia prietenilor și a sclavilor și foamea nemaiauzită - că nu a luat masa oferită? Ar trebui să mai vorbim despre al patrulea exces? Mă refer la bogăția și prosperitatea lui anterioară. Cel care trăiește mai întâi în sărăcie o îndură mai ușor, pe măsură ce se obișnuiește cu suferința; și oricine a fost lipsit de o asemenea prosperitate îndură cea mai acută durere și cea mai mare confuzie, din cauza lipsei de experiență, a nepregătirii și a durerii extreme a sentimentului. Puteți numi un al cincilea - ce este? Că fiecare dintre ceilalți oameni, recunoscând o mulțime de lucruri rele în spatele lor, știe motivul pentru care suferă - asta servește foarte mult ca încurajare - dar nici măcar nu era în stare să creadă că este răsplătit pentru păcatele și păcatele sale, iar asta i-a încurcat mai ales mintea. Când s-a uitat la viața lui, la o conștiință mai strălucitoare decât soarele și la numeroasele sale succese, a știut că este demn de coroane, laude și nenumărate recompense; iar când - pe corp, rănile și tot ce s-a întâmplat, când se vedea suferind mai dureros decât cei care îndrăzneau să comită (crime) extreme, - nu găsea un motiv pentru care a suferit atât de mult; De aceea, apelând la imensitatea guvernării divine, a spus: „... Domnul a dat și Domnul a luat și a luat” (Iov 1:21). Și opunându-și pe cât posibil soției sale, el și-a exprimat pe scurt gândurile, arătându-și reverența deosebită, spunând astfel: „... vom accepta cu adevărat binele de la Dumnezeu și nu vom accepta răul?” (Iov 2:10). Să mai vorbim și despre un alt exces, mai ales încoronarea, slăvirea acelui luptător și arătându-și sufletul înalt care ajunge până la cer? Ce este? Există o diferență de timp: el a fost înțelept înaintea harului și înaintea legii. Acest lucru nu este lipsit de importanță - puteți țese și nenumărate coroane. Pentru aceleași succese, nu există aceleași recompense atunci când unul a reușit acest lucru la un moment dat mai devreme, iar celălalt la ultimul, dar este mult mai mare pentru primul. Nu a fost la fel: a filozofa când a venit Hristos, s-a arătat atât de multe în Sine, a îndemnat și a sfătuit și a se dezvălui în sine înainte de venirea Lui, înaintea Legii și înaintea proorocilor. De aceea, venind, cere o aplicare mai mare a virtuții, spunând: „... dacă dreptatea voastră nu va întrece dreptatea cărturarilor și fariseilor, atunci nu veți intra în Împărăția Cerurilor” (Matei 5:20). Cu cât învățătura este mai mare, cu atât este mai dreaptă și mai mare măsura virtuții. Dar acesta, nefiind gustat din învățături, nefiind reușit în alfabetizare sau cunoaștere a cărților, nevăzând (exemplul) altora, neavând refugiu în vremurile trecute pentru a-i observa pe cei care au muncit - pentru că nu exista încă Scriptura sau istorie care să transmită evenimente - el a fost singurul și primul care a pavat această cale a înțelepciunii, pe o cale încă nepavată, într-un asemenea întuneric, pe care încă nu se arătase într-un asemenea întuneric. el însuşi să fie superior suprem în esenţialul bunurilor. Este un lucru foarte mare să reușești în părțile inferioare ale virtuții, dar înseamnă mult mai mult să fii suprem în cele mai înalte dintre toate; și că răbdarea este cea mai supremă dintre toate, nimeni nu o va contesta. Dându-și seama de acest lucru, chiar și diavolul însuși a spus: „...piele pentru piele și pentru viața lui omul va da tot ce are; dar întinde mâna Ta și atinge-i osul și carnea...” (Iov 2:4, 5). De aici rezultă clar că acest succes este cel mai suprem dintre toate și necesită un anumit suflet curajos și de fier. 4. L-ai văzut în procese, din câte ai putut vedea? La urma urmei, nu îmi pot imagina exact nici măcar cuvântul în sine. Tristețea, chinul, puterea descurajării și confuzia care rezultă din aceasta nu pot fi explicate ascultătorilor prin nicio putere a cuvintelor, ca prin experiența reală în sine. Din nou aici o voi arăta vouă - pentru că și asta este important, dar necesită și un suflet foarte înțelept - o voi arăta celor care exprimă multă înțelepciune în bogăție și prosperitate. Deci, cum era el când era bogat? El este același refugiu pentru toți, același tată pentru toți, același doctor, sau mai bine zis, mai mult decât un doctor: ascultați ce spune el însuși: „Ochi am fost pentru orbi și picioare pentru șchiopi” (Iov 29:15). Vezi cât de mare este el decât un doctor? El a fost pentru mutilați în loc de natură, iar ceea ce medicii nu au putut să corecteze cu arta, a realizat acest lucru prin mângâiere, slujind pentru ei în locul mădularelor (ale trupului), datorită preocupării mari pentru ei. Asemenea oamenilor sănătoși, cu picioare și vedere puternice, se aflau în aceeași poziție cu membrii mutilați, fără a simți șchiopătură sau răni, grație deosebitei sale griji. De aceea nici nu a spus că am mângâiat pe șchiopi și pe orbi, ci că le-am fost piciorul și ochiul; și iarăși: „Am fost tată pentru săraci...” (Iov 29:16). Și aici nu a spus: i-am consolat pe orfani, ci: am fost un tată pentru ei, - deci făcând evident că nici măcar nu a lăsat sentimentul de orfanitate, nu a lăsat să apară durerea, - cu un exces de grijă, distrugând însuși sentimentul de durere, la fel ca și rănirea celor suferinzi. Nu numai că s-a îngrijit de mutilați, nu a compensat orfanitatea, fiind unul în loc de mădulare (a trupului), altul în loc de părinți, ci chiar s-a făcut judecător, și chiar mai mult decât judecător, pentru că spune: „... și litigiul, pe care nu le cunoșteam, l-am cercetat cu atenție. Am rupt fălcile celor răi și am smuls din gura lui buni” (Iov: 16:16). 17). E mult mai mult decât să fii judecător. Judecătorii stau în așteptarea celor jignit, iar cei mai pricepuți dintre judecători, după cererea lor, își oferă propria asistență – dar mulți nu fac nici măcar asta; i-a întrecut chiar și pe cei mai pricepuți și a fost mult înainte. Nu se aștepta să vină la el pe cei jigniți și nu după cererea lor s-a dus să ajute, ci el însuși s-a dus în preajma, căutându-i pe cel jignit, și nu doar privind, ci cu mare vigilență, cu mare grijă. Și despre asta veți afla limpede adâncind în sensul acestei zicători, pentru că nu a spus: căutam, ci: „... și un proces pe care nu l-am știut...”, adică am căutat până la cel mai mic amănunt, am folosit toate mijloacele până la capăt, ca să aflu dacă cineva a fost jignit pe ascuns pe undeva. Observi sufletul vigilent? Vedeți atât curaj, cât și sârguință? Și „...am zdrobit fălcile celor fără de lege...”. Am distrus puterea chiar a lucrurilor cu care mușcă, spune el, astfel încât să-i fac nepotriviți pentru alte nedreptăți în viitor. Așadar, am adus beneficii atât celor care îndură răul, cât și celor care fac răul, eliberând și mustrând. Apoi (notă) perseverență și fermitate: „...și din dinți a scos ce i-a fost furat”. Nu am neglijat și nici nu am refuzat, chiar dacă sarcina era chiar începută, dar am extras și ceea ce am înghițit, exprimându-mi îngrijorarea față de tovarășii mei de slujire, caracteristică unui cioban excelent și vigilent. Dar smerenia? Gândiți-vă cât de grozav este: "Dacă aș neglija drepturile slujitorului și roabei mele când au avut o dispută cu mine, ce aș face când Dumnezeu s-a răzvrătit? Și când El s-a uitat la mine, ce aș putea să-I răspund? Nu El, care m-a creat în pântece, nu L-a creat și pe El și ne-a format în mod egal în pântece?" ( Iov 31:13–15 ). Vedeți spiritul contrit, care examinează cu exactitate natura umană și știe ce este un sclav și ce este o persoană liberă - o distincție care este folosită de mulți? După ce a respins această inegalitate, el, pe baza egalității nașterii, introduce cuvântul despre înțelepciune. Și ceea ce este surprinzător la el este că, făcând asta, nici nu s-a gândit să fie umil, ci își îndeplinea datoria. Prin urmare, a tras o concluzie, convingătoare pentru toți oamenii, că nu ar trebui să se gândească la ei mai mult decât sclavii, chiar dacă ar fi conducători de nenumărate ori. Aceste nume – sclav și liber – sunt doar cuvinte goale, lipsite de acțiune; sclavia este determinată de păcat, iar libertatea de dreptate. Deci, este el doar umil și nu amabil și plăcut? Da, e frumos! Luați în considerare și excesul de aici. Așa cum în nenorociri a îndurat cu toată puterea ceea ce i s-a întâmplat, tot așa în vremuri de prosperitate a reușit în orice virtute cu mult exces, nu pur și simplu și nu așa cum trebuia, ci ajungând chiar în vârf. „Oare oamenii din cortul meu nu au spus: O, dacă nu ne-am săturat de mâncarea lui?” (Iov 31:31). Aici vorbește despre dragostea nebună pe care sclavii o aveau față de el, devenind iubitori înfocați de el (trupul), prin care le-a apărut. Așa că, spune el, s-au atârnat în jurul meu, s-au ținut așa, au fost bătuți în cuie așa, m-au iubit atât de mult încât și-au dorit chiar să fie hrăniți cu carnea însăși, să bea și să mănânce, datorită dragostei și pasiunii lor puternice. 5. Ce ar putea spune cineva despre disprețul bogăției? Și în asta a avut un succes deosebit. Nu numai că nu l-a râvnit pe al altcuiva, ceea ce fac mulți oameni acum, dar și-a înstrăinat în mare parte chiar și pe ai lui, chiar și pe el; De aceea a spus: "Mi-am pus sprijinul în aur și am spus comorii: Tu ești speranța mea? M-am bucurat că averea mea este mare și că mâna mea a câștigat mult?" ( Iov 31:24, 25 ). Așadar, tocmai când (avuția) a fost luată, a îndurat cu mare ușurință privarea – și când a fost cu el, a făcut milostenie generoasă, întinzându-și mâna dreaptă către toată lumea și deschizându-și casa. Și nu a făcut ceea ce permite majoritatea, fiind prea ocupat și agitat cu destinatarii, dar „mi-am deschis ușile trecătorului”, spune el. Cei neputincioși, indiferent de nevoia lor, nu au dat greș; străinul nu a ieșit pe ușa mea cu sânul gol (Iov 31:32). Vezi generozitate? Vezi umanitate, bunătate, smerenie? Vrei să înveți și tu despre castitate? „Am făcut un legământ”, spune el, „cu ochii mei, ca să nu mă gândesc la un străin” (Iov 31:1). Ceea ce, venind după aceasta, Hristos a poruncit, în aceasta a reușit în practică. Îl vezi în avere, îl vezi în sărăcie, îl vezi sănătos, îl vezi în boală, îl vezi în mersul cu succes al treburilor lui, îl vezi lipsit de tot, vezi cum se comporta cu copiii, sclavii, pe cei jignit, cu orfanii? „Dacă am umblat în deșertăciune și dacă piciorul meu s-a grăbit spre răutate, să mă cântărească pe cântarul dreptății...” (Iov 31:5, 6), spune el, adică nici măcar nu am căutat raporturi cu batjocoritorii. Și acesta nu este un semn mic de castitate. El a dobândit fiecare virtute și, înconjurat de asemenea (avuție), s-a tratat mai strict decât cei care nu aveau nimic; Cel care nu are nimic nu este la fel de eliberat de dependența de bani ca cel care are mult. Peste tot starea sufletului este încununată. Și s-a înălțat până în culmea castității și a excelat în orice virtute cu sârguința cuvenită. Fii gelos pe aceasta, iubiților, imitați aceasta și, după ce ați asimilat această imagine înscrisă, introduceți (o) în conștiința voastră; Dacă ești în deznădejde, aleargă la el, sau dacă ești bogat, ia de aici leacuri, ca să nu te scufunzi în sărăcie și să nu devii arogant cu averea, dacă îți pierzi copiii, iată mângâiere pentru tine, vei găsi aici nenorocire și fermitate din belșug, dacă vei cădea în boală, gândește-te la izvoarele viermilor cu care carnea lui a fost iarăși prietenoasă, dacă ai îndurat totul, amintește-ți din nou de mine, amintește-ți cu tot, sfântul, și vei fi mai presus de această patimă, dacă nevrednicii (oamenii) vor abuza de el, gândește-te la ce a pătimit de la sclavi și vei însănătoși mult, dacă îți cade vreo bănuială rea, gândește-te cum au spus ei (prietenii) despre el, că încă nu-I dăduse Lui (Dumnezeu) o pedeapsă vrednică pentru păcatele sale, și cum mai presus de el i-ai fi pedepsit patima și tu vei mustra. După cum am spus mai întâi, nu există nicio nenorocire umană pe care el, care a fost mai dur decât orice oțel, să nu o îndure - a suferit deodată foamete, sărăcie, boală, pierderea copiilor și privarea de o astfel de proprietate; și după aceea, fiind supus mașinațiunilor soției sale, insulte din partea prietenilor, atac din partea sclavilor - în toate s-a dovedit mai greu decât orice piatră; și aceasta este înaintea legii și a harului. Și nu vom avea nici cea mai mică scuză când, bucurându-ne de un asemenea dar după lege și har, aducem mai puțin decât El, care a arătat atâta înțelepciune la începutul și în ajunul vieții omenești. Deci, pentru ca și noi să avem mângâiere în întristare și învățătura celei mai bune înțelepciuni - după ce am întipărit aceasta, să plecăm astfel, să fim gelosi pe luptător și să imităm lupta lui - pentru a obține și binecuvântări viitoare prin harul și dragostea Domnului nostru Iisus Hristos, prin care și cu Care fie slava și slava Sfinților Tatălui și Sfinților acum, cu Sfântul Duh și Sfinții, acum. Amin.