Odnośnie tych, którzy byli nieobecni oraz opis zmagań i wyczynów błogosławionego i sprawiedliwego Hioba

Rozmowa św. Jana Chryzostoma „O nieobecnych oraz o wystawieniu zawodów i czynów błogosławionego i sprawiedliwego Hioba” (5 rozdziałów) została wygłoszona w Konstantynopolu w kościele św. Anastazji w latach 398-399. Święty na początku swojego przemówienia zauważa, że ​​w kościele zgromadziło się mniej parafian niż zwykle. W związku z tym „w miarę zmniejszania się liczby zgromadzonych... będziemy wykazywać większą gorliwość”, aby nieobecni stali się bardziej odpowiedzialni za spotkania kościelne. Zachęca obecnych, aby uważnie słuchali kazania: „Odniesiecie podwójną korzyść: przekazując słowa nieobecnym, sprawicie, że będą bardziej pilni, a także uczynicie swoją duszę mądrzejszą”. Św. Jan na przykładzie cierpień sprawiedliwego Hioba ukazuje siłę cnoty: „kiedy zostanie uderzona, staje się potężniejsza, a gdy zostanie zaatakowana zdradziecko, staje się bardziej niewzruszona”. Hiob znosił wszystkie nieszczęścia charakterystyczne dla ludzi - wszyscy razem, bez przerwy, z wielką obfitością i siłą. Będąc bogatym, stracił absolutnie wszystko. Ponieważ był prawy, „nie był w stanie nawet myśleć, że otrzyma zapłatę za swoje przewinienia i grzechy, co szczególnie kręciło mu się w głowie”. Hiob stał się wzorem prawdziwej pokory, cierpliwości i miłości do Boga. Chrześcijanie powinni naśladować jego walkę, aby „znaleźć pocieszenie w smutku i naukę najlepszej mądrości” oraz osiągnąć przyszłe błogosławieństwa. *Tytuł pracy w języku łacińskim to Adversus eos qui non adfuerant ac demonstratio de agonibus et certaminibus beati et justi Iobi. Upominająca rozmowa odbyta w kościele św. Anastazji na temat nieobecnych oraz relacja z zawodów i wyczynów błogosławionego i sprawiedliwego Hioba 1. W przypadku mniejszej niż zwykle liczby zgromadzonych, będziemy wykazywać większą gorliwość. I byłoby niesprawiedliwe, gdyby zaniedbanie tych, którzy są nieobecni, obrażało nasze wysiłki, ale z tego powodu zapewnimy jeszcze hojniejszy posiłek, aby ci, którzy nie przybyli, nauczywszy się z doświadczenia kary, w końcu zaczęli bardziej pilnie uczestniczyć w tych spotkaniach. Dlatego też wzywam waszą miłość, abyście zwracali uwagę na to, co się mówi; Odniesiesz podwójną korzyść: przekazując to, co powiedziano nieobecnym, sprawisz, że będą bardziej pilni, a także sprawisz, że twoja dusza stanie się mądrzejsza. Tak jak przyroda ziemi, zaniedbana, rodzi marne zioła, ale stale pielęgnowana rolniczymi rękami, wydaje dojrzałe owoce, tak leżąca w lenistwie dusza ludzka rodzi ciernie grzechów, a troskliwość przynosi piękne owoce cnót. Dlatego ktoś mądry napomina, mówiąc: „Przechodziłem obok pola leniwego i obok winnicy głupiego, a oto cała była cierniem, powierzchnia jej była porośnięta pokrzywami, a jej kamienny mur runął” (Prz. 24:30-31). Pod rządami Hioba było tak wielu ludzi na całym świecie i tylko przeciwko niemu zbroił się i użył całej swojej przebiegłości; nie był jednak w stanie spowodować katastrofy, ale uzupełnił bagaż i powiększył towar. Oto cnota: kiedy zostanie uderzona, staje się potężniejsza, a kiedy zostanie zdradliwie zaatakowana, staje się bardziej niewzruszona. Podobnie było z owym błogosławionym, który zdumiony zewsząd stał się bardziej niewzruszony i nie poddał się dłoniom niezliczonych strzał, ale opróżnił kołczan diabła, a sam nie upadł, nie potknął się, ale jak doskonały sternik nie utonął, gdy morze wzburzyło się i wezbrały fale, i nie stał się bardziej nieostrożny, gdy zapadła cisza; Przy obu zmianach czasu jednakowo obserwował swoją sztukę i ani bogactwo go nie przemogło, ani bieda nie upokorzyła. Ani gdy sprawy szły pomyślnie, nie był nieostrożny i nie zmarznięty, ani gdy prawie cały dom został zniszczony i nastąpiła całkowita zagłada, nie oburzał się i nie hańbił swojej odwagi. Niech bogaci słuchają, niech biedni słuchają! Dla obu jest to przydatna historia; lub raczej ta historia jest przydatna dla wszystkich ludzi - zarówno zamożnych, jak i znajdujących się w trudnej sytuacji. Asceta pobożności, ukoronowany wszechświatem, używając obu broni, tu i ówdzie wzniósł znak zwycięstwa, a w każdej walce, gdy demon powstawał przeciwko niemu, we wszystkim stawiał opór i we wszystkim zwyciężał; i tak jak szlachetny wojownik umie walczyć nocą, oblegać mury, walczyć na morzu, walczyć pieszo, strzelać ze strzał, rzucać włócznią, posługiwać się procą, oszczepem, w każdej walce przewyższać wroga i wszędzie zdobywać przewagę - tak właśnie ten szlachetny wojownik z wielką odwagą znosił każdą próbę: biedę, głód, chorobę, smutek, utratę dzieci, (smutek) od przyjaciół, od wrogów, od żony, od niewolników. I nie było ludzkiego nieszczęścia, które nie spadłoby na jego ciało. Jednak przezwyciężył wszystkie zasadzki i wydostał się z pułapki diabła; To właśnie jest tak wyjątkowe i zaskakujące, że wszystko na niego spadło, wszystko w nadmiarze i wszystko na raz. 2. Nie patrz tylko na to, że tak bardzo cierpiał, ale zauważ to nie stopniowo i nie z przerwami, ale wszystko naraz i razem. To niemały wzrost liczby testów; po pierwsze, ze wszystkich ludzi, może nie byłoby takiego, który by wszystko razem zniósł, ale – jeśli ktoś zmaga się z biedą, to cieszy się zdrowiem; jeśli cierpi z powodu biedy i chorób, często pociesza go w znoszeniu nieszczęść zachęta żony, która jest dla niego schronieniem; jeśli taka żona go nie pocieszy, to nieudzielenie takiej rady będzie zgubne; jeśli radzi tak fatalnie, nie traci od razu wszystkich dzieci; a jeśli natychmiast, to nie przez taką śmierć; a jeśli przez taką śmierć, to ma pocieszających przyjaciół; a jeśli nie ma pocieszycieli, nie ma i zawstydzających; jeśli są tacy, którzy hańbią, to nie ma takich, którzy urągają niewolnikom; a jeśli im urągają, nie plują mu w twarz; a nawet jeśli plują w twarz, nie cierpią na taką chorobę; a jeśli cierpi na taką chorobę, cieszy się pokojem i ochroną, a nie siedzi na kupie gnoju; a jeśli siedzi na kupie gnoju, to ma wyciągniętą rękę; a jeśli nie ma nikogo, kto wyciągałby ręce, to nie byłoby też takiego, który by ich poniżał. Wytrzymał to wszystko i, jak mówiłem wcześniej, szczególnie zaskakujące jest to, że wszystko razem, a to sprawia, że ​​nieszczęście wygląda na podwójne i potrójne, gdy to ten, który walczy, nie zachęca do zatrzymania się, ale dzięki ciągłości, zamieszanie staje się większe i zamieszanie jest silniejsze, co też mu ​​się przydarzyło. Po utracie owiec i spaleniu nastąpiło porwanie wołów, potem porwanie osłów, kradzież wielbłądów i bicie niewolników, potem strata dzieci i ta straszliwa, niesłychana śmierć, a jeszcze straszniejsza trumna - bo to samo było ze śmiercią i trumną - i posiłek, po którym teraz była uczta, a teraz okaleczone ciała, puchary i kielichy zawierające krew i wino wraz z okaleczonymi częściami (ciałami). Jednak po tej trudnej, strasznej historii czeka go kolejna, jeszcze trudniejsza, wcale nie wypoczęta. Zaczynają się źródła robaków, strumienie ropy, zaleganie na kupie gnoju, odłamek drapiący po bokach, smród ran, wywołujący niespotykany głód, ale nie pozwalający dotknąć chleba, który jest przed oczami, i podniecający wstręt, bardziej bolesny niż głód; i to nie przez dwa, dziesięć, dwadzieścia, sto dni, ale przez wiele miesięcy. Ale nawet tutaj walka się nie skończyła: kiedy był w tej pozycji i był dręczony zewsząd, od wewnątrz i na zewnątrz, nastąpiły kolejne intrygi jego żony. Konkubina staje się bronią demona i uderza męża, obwiniając diabła językiem, uderza strzałami ostrzejszymi i bardziej śmiertelnymi niż to, co powiedziano powyżej. Ale nawet tutaj walka się nie skończyła, ale była ponownie początkiem i wejściem do rywalizacji. Gdy nie było stąd żadnego pożytku dla diabła, podszedł chór przyjaciół, wyrażając wrogość pod pozorem współczucia - zaatakowali leżącego, otworzyli rany, zastępując się nawzajem, nie pozwalając (mu) oddychać i wielokrotnie stojąc w kręgu, jakby odprawiając bolesny okrągły taniec. Czy powinienem mówić także o nieznośnej próbie w nocy - najbardziej niespotykanej i niezwykłej? Za wszystkich innych ludzi, nawet jeśli doświadczyli ogromnej liczby nieszczęść, nawet jeśli przeżyli w więzieniu, nawet jeśli byli otoczeni łańcuchami, nawet jeśli opłakiwali nieszczęścia, nawet jeśli znosili wstyd cielesny, nawet jeśli nędza ich przytłaczała, nawet jeśli byli chorzy, nawet jeśli byli trudni, nawet jeśli byli w nieszczęściu – jednak nadchodząca noc przynosi lekarstwo pocieszenia, uwalniając ciało od praca, usuwanie duszy z zmartwień; ale wtedy dla niego molo stało się urwiskiem, lekarstwo raną, pocieszenie stało się czymś bardziej bolesnym niż smutek, a w nocy rozszalała się straszna burza, przynosząc ciszę wszystkim ludziom; uciekał od dnia jak od fal, z powodu tych nieznośnych smutków, i znalazł niepokoje, wichry, otchłanie i skały do ​​tego stopnia, że ​​​​fale dnia stały się pożądane. Dlatego opowiadając o tym niesłychanym cierpieniu, zawołał: „Kiedy się kładę, pytam: «Kiedy wstanę?» I wieczór trwa, a ja wiercę się i kręcę aż do świtu” (Hi 7, 4)? Dlaczego, powiedz mi? Naturalnie, w ciągu dnia pragniesz nocy - w końcu wieczorem przywołuje noc, jako przynoszącą każdemu ulgę od zła dnia - a będąc w nocy, ciszy, zapomnienia o tych smutkach i zmartwieniach, po co znowu szukasz dnia? Bo dla mnie noc jest bardziej bolesna niż dzień: nie daje mi ulgi od trudów, ale wzrost (w nich), zamętu i zawstydzenia; mówiąc o tym, powiedział: „Przerażacie mnie snami i straszycie mnie wizjami” (Hioba 7:14). I wpadł w zachwyt, widząc w nocy straszne wizje, znosząc nieznośny strach, silne szaleństwo i przerażenie. 3. Czy nie jesteś zmęczony słuchaniem o tych nieszczęściach, jedno po drugim? Ale nie męczyło go cierpienie. Dlatego to Ja namawiam waszą miłość, aby poczekała jeszcze trochę; Nie powiedzieliśmy jeszcze wszystkiego i nie dodaliśmy żadnego innego nadmiaru. Po pierwsze, każde nieszczęście charakterystyczne dla ludzi cierpiała jedna osoba; drugi - że wszystko było razem, a on nawet nie miał zwykłej przerwy; ale chcę powiedzieć o trzecim. Co to jest? Faktem jest, że każde z powyższych (nieszczęść) spadło nie tylko razem, ale także z wielkim nadmiarem i siłą: jego ubóstwo było bardziej bolesne niż jakakolwiek bieda, a także choroba i uwięzienie, i utrata dzieci i wszystkiego, co go spotkało. Zastanów się: czy ktoś traci majątek? Ale nie do końca i nie w ten sposób. Czy dzieci zostaną utracone? Ale nie wszyscy na raz, nie tak wiele i nie w ten sposób. Czy jest podatny na choroby? Ale nie w ten sposób, ale albo gorączka, albo uraz, albo jakieś inne zwykłe cierpienie. Ta porażka była dość dziwna i jasna tylko dla cierpiącego. Żadne słowa nie są w stanie wyobrazić sobie goryczy tych wrzodów i męki ran, ale wystarczy powiedzieć o sprawcy i jego niepohamowanej wściekłości, aby wskazać wielkość porażki. To posiedzenie również było niespotykane i dziwne; nie, naprawdę nie ma ani jednego biednego człowieka, który posadzony na świeżym powietrzu, nie wytrzymał przez cały czas tyle co on - bez ubrania, pozbawiony wszelkiego okrycia, siedząc z ranami na kupie gnoju. Często ktoś ma złą żonę, ale nigdy nikt nie był tak zły, aby w takim nieszczęściu zaatakowała męża, zaostrzyła miecz przeciwko jego duszy i zaszczepiła takie rady. A dziwność przyjaciół i niewolników, i niespotykany głód - że nie skosztował podanego posiłku? Czy nadal powinniśmy rozmawiać o czwartym nadmiarze? Mam na myśli jego dawne bogactwo i dobrobyt. Ten, kto pierwszy żyje w ubóstwie, łatwiej je znosi, w miarę jak przyzwyczaja się do cierpienia; a ten, kto został pozbawiony takiego dobrobytu, doświadcza najdotkliwszego smutku i największego zamętu z powodu braku doświadczenia, nieprzygotowania i skrajnej bolesności uczuć. Możesz wymienić piąty - co to jest? Że każda z pozostałych osób, uznając za sobą wiele złych rzeczy, zna powód, dla którego cierpi - to bardzo dodaje mu otuchy - ale on nawet nie był w stanie pomyśleć, że otrzymuje zapłatę za swoje grzechy i grzechy, co szczególnie zamotało jego umysł. Kiedy patrzył na swoje życie, na sumienie jaśniejsze od słońca i na swoje liczne sukcesy, wiedział, że godzien jest koron, pochwał i niezliczonych nagród; a kiedy – na ciele, ranach i wszystkim, co się wydarzyło, kiedy zobaczył, że cierpi bardziej boleśnie niż ci, którzy odważyli się popełnić skrajne (zbrodnie), – nie mógł znaleźć powodu, dla którego tak bardzo cierpiał; Dlatego odwołując się do bezkresu Bożego zarządzania, powiedział: „...Pan dał i Pan też zabrał” (Hi 1,21). I sprzeciwiając się jak najbardziej żonie, krótko wyraził swoje myśli, okazując swój szczególny szacunek, mówiąc: „...czy naprawdę przyjmiemy dobro od Boga, a zła nie przyjmiemy?” (Hioba 2:10). Czy powinniśmy mówić także o innym ekscesie, zwłaszcza o ukoronowaniu, gloryfikowaniu tego wojownika i pokazaniu jego wzniosłej duszy sięgającej nieba? Co to jest? Jest różnica w czasie: był mądry przed łaską i przed prawem. Nie jest to obojętne - możesz także utkać niezliczoną ilość koron. Za te same sukcesy nie są takie same nagrody, gdy jednemu udało się to wcześniej, a drugiemu na samym końcu, ale w przypadku pierwszego jest znacznie większa. To nie było to samo: filozofować, kiedy Chrystus przyszedł, tyle w sobie pokazywać, napominać i doradzać, i to samo objawiać w sobie przed Jego przyjściem, przed Prawem i przed prorokami. Dlatego przychodząc żąda większego stosowania cnót, mówiąc: „...jeśli wasza sprawiedliwość nie będzie większa niż sprawiedliwość uczonych w Piśmie i faryzeuszy, nie wejdziecie do Królestwa Niebieskiego” (Mt 5,20). Im większa nauka, tym sprawiedliwsza i większa miara cnoty. Ale ten, który nie zakosztował nauk, nie odniósł sukcesu w umiejętności czytania i pisania ani znajomości ksiąg, nie widział (przykładu) innych, nie mając w przeszłości schronienia, aby obserwować tych, którzy pracowali – bo nie było jeszcze Pisma Świętego ani wydarzeń przekazujących historię – był jedynym i pierwszym, który wytyczył tę ścieżkę mądrości, ścieżką jeszcze nie wybrukowaną, przez morze, które jeszcze nie przepłynęło, w takich ciemnościach zła, okazując się najwyższym i najwyższym w istotnych dobrach. Bardzo wielką rzeczą jest odnieść sukces w mniejszych obszarach cnoty, ale o wiele więcej znaczy być najwyższym w najwyższym ze wszystkich; i tego, że cierpliwość jest najważniejsza ze wszystkich, nikt nie będzie kwestionował. Zdając sobie z tego sprawę, nawet sam diabeł powiedział: „...skóra za skórę i za życie człowiek odda wszystko, co ma, ale wyciągnij rękę i dotknij jego kości i ciała...” (Hioba 2:4, 5). Z tego jasno wynika, że ​​ten sukces jest najważniejszy ze wszystkich i wymaga pewnej odważnej i żelaznej duszy. Dlatego nawet nie powiedział, że pocieszam chromych i niewidomych, ale że jestem ich nogą i okiem; i jeszcze raz: „Byłem ojcem ubogich…” (Hioba 29:16). I tutaj nie powiedział: Pocieszałem sieroty, ale: byłem dla nich ojcem, - dając w ten sposób do zrozumienia, że ​​nie dopuścił nawet do poczucia sieroctwa, nie pozwolił na pojawienie się żalu - z nadmierną troską, niszcząc samo uczucie żalu, podobnie jak krzywda cierpiących. Nie tylko opiekował się okaleczonymi, nie zadośćuczynił za sieroctwo, będąc jednym zamiast członków (ciała), drugim zamiast rodziców, ale nawet stał się sędzią, a nawet więcej niż sędzią, ponieważ mówi: "...a proces, którego nie znałem, dokładnie zbadałem. Połamałem szczęki niegodziwemu i wyrwałem mu z zębów skradzione dobra" (Hioba 29:16, 17). To coś więcej niż tylko bycie sędzią. Sędziowie zasiadają w oczekiwaniu na obrażonych, a najzdolniejsi z sędziów na ich prośbę zapewniają własną pomoc – ale wielu nawet tego nie robi; przewyższał nawet najbardziej uzdolnionych i był daleko przed nim. Nie spodziewał się, że obrażeni przyjdą do niego i nie po ich prośbie poszedł z pomocą, ale sam chodził z wyprzedzeniem, szukając obrażonych, i to nie tylko patrząc, ale z wielką czujnością, z wielką ostrożnością. A przekonacie się o tym doskonale, zagłębiając się w sens tego powiedzenia, bo on nie powiedział: szukałem, ale: „...i pozew, o którym nie wiedziałem...”, czyli doszukałem się najdrobniejszego szczegółu, użyłem wszelkich środków do końca, żeby dowiedzieć się, czy ktoś się gdzieś skrycie nie obraził. Czy zauważasz czujną duszę? Czy widzisz zarówno odwagę, jak i pracowitość? I „...zmiażdżyłem szczęki bezprawia…”. Zniszczyłem moc tego, czym gryzą, mówi, aby w przyszłości uczynić ich nieprzydatnymi do innej niesprawiedliwości. Przyniosłem więc korzyść zarówno tym, którzy znoszą zło, jak i tym, którzy czynią zło, uwalniając i napominając. Następnie (zauważcie) upór i stanowczość: „...i wyciągnął z zębów to, co zostało skradzione”. Nie zaniedbałem i nie odmówiłem, nawet jeśli zadanie w ogóle zostało rozpoczęte, ale wydobyłem też to, co przełknąłem, wyrażając swą troskę o współsług, charakterystyczną dla doskonałego i czujnego pasterza. A co z pokorą? Pomyśl, jakie to wielkie: "Gdybym zlekceważył prawa mojej sługi i służebnicy, gdy się ze mną spierali, co bym zrobił, gdy Bóg się zbuntował? A kiedy na mnie spojrzał, co mógłbym Mu odpowiedzieć? Czyż On, który mnie stworzył w łonie matki, nie stworzył go także i nie ukształtował nas w łonie?" (Hioba 31:13–15). Czy widzisz skruszonego ducha, który dokładnie bada naturę ludzką i wie, kim jest niewolnik, a czym człowiek wolny – a to rozróżnienie, którego używa wielu? Odrzuciwszy tę nierówność, na gruncie równości urodzenia wprowadza słowo o mądrości. I co jest w nim zaskakujące, to to, że czyniąc to, nawet nie myślał o byciu pokornym, ale wypełniał swój obowiązek. Dlatego doszedł do wniosku, przekonującego wszystkich ludzi, że nie powinni myśleć o nich więcej niż niewolnicy, nawet jeśli niezliczoną ilość razy byli władcami. Te nazwy – niewolnik i wolny – to tylko nagie słowa, pozbawione działania; niewolę wyznacza grzech, a wolność sprawiedliwość. Czy zatem jest on tylko pokorny, a nie miły i miły? Tak, to miłe! Weź pod uwagę także nadmiar tutaj. Jak w nieszczęściach ze wszystkich sił znosił to, co go spotykało, tak w czasach pomyślności odnosił sukcesy w każdej cnocie z dużym nadmiarem, nie tylko i nie tak, jak musiał, ale osiągnął sam szczyt. „Czyż ludzie w moim namiocie nie mówili: O, że nie nasyciliśmy się jego mięsem?” (Hioba 31:31). Mówi tu o szalonej miłości, jaką żywili do niego niewolnicy, stając się żarliwymi kochankami jego (ciała), przez co im się ukazał. Więc – mówi – kręcili się wokół mnie, tak się trzymali, tak zostali przybici, tak mnie kochali, że nawet chcieli być karmieni samym mięsem, pić i jeść, ze względu na swoją silną miłość i pasję. 5. Co można powiedzieć o pogardzie bogactwa? I w tym odniósł ogromny sukces. Nie tylko nie pożądał cudzego, co obecnie robi wielu ludzi, ale przede wszystkim odstręczał nawet swoich, nawet jego samego; Dlatego powiedział: „Czy dałem wsparcie w złocie i mówiłem do skarbu: Ty jesteś moją nadzieją? Czy cieszyłem się, że moje bogactwo było wielkie i że moja ręka wiele zyskała?” (Hioba 31:24, 25). Dlatego właśnie wtedy, gdy (bogactwo) zostało mu zabrane, z wielką łatwością zniósł tę niedostatek – a gdy było przy nim, dawał hojną jałmużnę, wyciągając do wszystkich prawą rękę i otwierając swój dom. I nie zrobił tego, na co pozwala większość, był zbyt zajęty i zawracał sobie głowę odbiorcami, ale „otworzyłem drzwi przechodniom” – mówi. Bezsilni, bez względu na ich potrzeby, nie zawiedli; obcy nie wyszedł z mych drzwi z pustym łonem (Hioba 31:32). Czy widzisz hojność? Czy widzisz człowieczeństwo, życzliwość, pokorę? Czy i Ty chcesz dowiedzieć się czegoś o czystości? „Zawarłem przymierze” – mówi – „ze swoimi oczami, abym nie myślał o obcym” (Hioba 31:1). Jak mówiłem na początku, nie ma ludzkiego nieszczęścia, którego by nie zniósł on, twardszy niż jakakolwiek stal – cierpiał głód, biedę, choroby, utratę dzieci i natychmiastowe pozbawienie takiego majątku; a potem, będąc poddanym machinacjom swojej żony, obelgom ze strony przyjaciół, atakowi niewolników - we wszystkim okazał się twardszy niż jakakolwiek skała; i to jest przed prawem i łaską. I nie będziemy mieli najmniejszej wymówki, gdy ciesząc się takim darem według prawa i łaski, przyniesiemy mniej niż on, który na początku i w przededniu życia ludzkiego okazał tyle mądrości. Abyśmy i my mieli pocieszenie w smutku i naukę najlepszej mądrości – odciskając to w sobie, odejdźmy w ten sposób, zazdrościmy walczącemu i naśladujmy jego walkę – abyśmy także w przyszłości osiągnęli błogosławieństwa przez łaskę i miłość Pana naszego Jezusa Chrystusa, przez którego i z którym chwała Ojcu, z Duchem Świętym, teraz i zawsze, i na wieki wieków. Amen.