Во врска со оние кои беа отсутни и извештај за натпреварите и подвизите на блажениот и праведен Јов

Разговорот на свети Јован Златоуст „За отсутните и излагањето на натпреварите и делата на блажената и праведна Јов“ (5 поглавја) беше одржан во Цариград во црквата Света Анастасија во 398-399 година. На почетокот на својот говор светителот забележува дека во црквата има помалку собрани парохијани од вообичаено. Во таа насока, „што е помал бројот на собраните..., ќе употребиме поголема ревност“ за да отсутните стануваат поодговорни во однос на црковните состаноци. Тој ги повикува присутните да бидат внимателни на проповедта: „Ќе имате двојна корист: со пренесување на она што е кажано на оние што се отсутни, ќе ги направите повредни, а исто така ќе ја направите вашата душа помудра“. Свети Јован, користејќи го примерот на страдањето на праведниот Јов, ја покажува моќта на доблеста: „кога ќе се удри, таа станува посилна, а кога ќе биде предавнички нападната, станува понепоколеблива“. Јов ги поднесуваше сите несреќи карактеристични за луѓето - сите заедно, без прекин, со големо изобилство и сила. Бидејќи бил богат, изгубил апсолутно сè. Бидејќи бил праведен, тој „не можел ни да помисли дека добива надомест за своите престапи и гревови, а тоа особено му го збунило умот“. Јов стана модел на вистинска понизност, трпение и љубов кон Бога. Христијаните треба да ја имитираат неговата борба за да „имаат утеха во тагата и учењето за најдобрата мудрост“ и да постигнат идни благослови. *Насловот на делото на латински е Adversus eos qui non adfuerant ac demonstratio de agonibus et certaminibus beati et justi Iobi. Во црквата Св. 1. Колку што бројот на собрани е помал од вообичаеното, ќе користиме поголема ревност. И неправедно би било невниманието на отсутните да ни ги навредува напорите, но затоа самото тоа ќе понудиме уште подарежлив оброк, така што оние што не пристигнале, откако на искуство ја научиле казната, конечно ќе станат повредни во однос на овие средби. Затоа, ја повикувам и твојата љубов да биде внимателна на кажаното; Ќе има двојна корист за вас: со пренесување на кажаното на оние што се отсутни, ќе ги направите повредни, а исто така ќе ја направите вашата душа помудра. Како што природата на земјата, која е запоставена, дава сиромашни тревки, но постојано негувана од земјоделски раце, дава зрели плодови, така и човечката душа, лежејќи во мрзеливост, раѓа трње на гревовите, а грижата го носи убавиот плод на доблеста. Затоа некој мудар поттикнува, велејќи: „Поминав покрај нивата на мрзлив човек и покрај лозјето на безумниот, и ете, целата беше обрасната со трње, површината му беше покриена со коприви, а камениот ѕид му се сруши“ (Изр. 24,30-31). За да го спречиме тоа да се случи сега, ние постојано го користиме српот на зборот; и ако нешто лошо расте, ние секогаш го отсекуваме; а ако нешто е зрело и вроди со плод, го храниме, наводнуваме и обоиме, постојано изразувајќи ја нашата грижа. Потребна ни е двојна грижа, поточно, дури и тројна грижа: во едното - за да се ослободиме од развратот, во другото - за да стекнеме доблест за себе; а после тоа - да се задржи стекнатото; овде е потребен и најмногу труд, зашто тој злобен демон, завидувајќи ѝ на нашата убавина, повеќе ги напаѓа успешните; и како што минуваат пирати и мијалници покрај бродови со песок, и ако ги видат некаде со скап багаж и богатство складирано во нив, ги напаѓаат, дупчат одоздола, удираат одозгора, користејќи секакви лукавства, така и ѓаволот обично восхитува, завидува и мами особено против оние кои собрале многу доблест. Имаше толку многу луѓе ширум светот под Јов, и само против него тој се вооружи и ја употреби сета своја итрина; но не можел да го предизвика бродот, туку багажот го направил покомплетен и ја зголемил робата. Ова е доблест: кога ќе биде удрен, тој станува помоќен, а кога е предавнички нападнат, станува понепоколеблив. Така беше токму со оној блажениот, кој од секаде зачуден, стана понепоколеблив и не се предаде на рацете на безброј стрели, туку го испразни треперот на ѓаволот, а тој самиот не падна, не се сопна, туку, како одличен кормилар, не се удави кога морето беснее, а брановите станаа се побесни; Тој подеднакво ја набљудуваше својата уметност при двете промени на времето, и ниту богатството го совлада, ниту сиромаштијата го понижи. Ниту кога работите одеа поволно беше невнимателен и не студеше, ниту кога беше уништена речиси целата куќа и се случи целосно уништување, тој не беше огорчен и не ја посрамоти својата храброст. Нека слушаат богатите, нека слушаат сиромашните! И за двајцата, ова е корисна приказна; или подобро кажано, оваа приказна е корисна за сите луѓе - и просперитетни и потресени. Подвижникот на благочестието, крунисан со вселената, употребувајќи ги двете оружја, ваму-таму подигна знак победнички и, во секој вид на борба, кога демонот се креваше против него, тој во сè се спротивставуваше и во сè беше победник; и како што благородниот воин знае да се бори ноќе, да опсадува ѕидови, да се бори на море, да се бори пеш, да гаѓа со стрели, да фрла копје, да употреби прашка, копје, да го надмине непријателот во секој вид борба и насекаде да има предност - така беше оној благородник кој со голема храброст, со голема храброст, со голема храброст, со голема храброст, со глад, со глад, со секој тест го трпеше непријателот. (тага) од пријатели, од непријатели, од жена му, од робови. И немаше човечка несреќа што не беше излеана врз неговото тело. Меѓутоа, тој ги победи сите замки и стана над ѓаволската мамка; Тоа е она што е толку посебно и изненадувачки што сè падна врз него, сè прекумерно и сè одеднаш. 2. Не гледајте само на фактот дека толку многу страдаше, туку забележувајте дека не малку по малку, и не наизменично, туку одеднаш и заедно. Ова не е мало зголемување на тестирањето; пред сè, од сите останати луѓе, можеби немаше да има некој што би можел да издржи сè заедно, но - ако некој се бори со сиромаштијата, тогаш тој ужива здравје; ако страда од сиромаштија и болест, често се утешува во поднесувањето на несреќата со охрабрувањето на неговата сопруга, која му служи како засолниште; ако не е утешен од таква жена, тогаш со тоа што не дава таков совет е погубно; ако советува толку катастрофално, тогаш не ги губи сите деца одеднаш; и ако веднаш, тогаш не со таква смрт; и ако со таква смрт, тогаш има утешни пријатели; и ако нема утешители, тогаш нема шемер; ако има такви што срамат, тогаш нема кој ги прекорува робовите; а ако ги навредуваат, тогаш не му плукаат во лице; а и да плукаат в лице, не страдаат од таква болест; а ако боледува од таква болест, тогаш ужива простор и заштита, и не седи на купче измет; а ако седне на куп измет, тогаш раката му е испружена; и ако нема кој да ги подаде рацете, тогаш нема кој да ги посрамоти. Сето тоа го издржа и, како што реков претходно, особено изненадува што сè заедно, а тоа на несреќата и дава изглед на двојно и тројно, кога тој што се бори не се охрабрува со запирање, туку поради континуитет, збрката станува поголема и конфузијата е посилна, што му се случи. Загубата на овците и палењето беше проследено со киднапирање на волови, проследено со земање магариња, кражба на камили и тепање робови, проследено со загуба на деца и таа страшна, нечуена смрт, и уште пострашен ковчегот - затоа што истото беше смртта и ковчегот - и оброкот, кој сега се хранеше со чаши и чаши. крв и вино заедно со осакатени делови (тела). Меѓутоа, по оваа тешка, страшна приказна, го чека друга, уште потешка, нималку одморен. Започнуваат извори на црви, струи на гној, останување на купот измет, фрагмент кој ги струга страните, смрдеа од рани, предизвикува нечуен глад, но не дозволува да го допреш лебот што ти е пред очи, и возбудлива одвратност, поболна од гладта; и ова не е за два, десет, дваесет, сто дена, туку за многу месеци. Но и тука борбата не запре: кога тој беше на оваа позиција и беше мачен од секаде, од внатре и однадвор, следеа повеќе интриги на неговата сопруга. Наложницата станува оружје на демонот и го удира сопругот, обвинувајќи го ѓаволот со јазикот, удира со стрели поостри и пофатални од она што беше кажано погоре. Но и тука борбата не заврши, туку повторно беше почеток и влез во конкуренција. Кога ѓаволот оттука немаше профит, се приближи хор од пријатели, кои под превезот на сочувство искажуваа непријателство - го нападнаа лежениот, ги отвораа раните, се заменуваа, не дозволувајќи (него) да дише и многупати стоејќи во круг, како да инсценираат болно тркалезно оро. Дали треба да зборувам и за неподносливиот тест во текот на ноќта - најнечуениот и најнеобичниот? За сите други луѓе, дури и ако претрпеле огромен број несреќи, дури и ако живееле во затвор, дури и ако биле опкружени со синџири, дури и ако тагувале за несреќи, дури и ако претрпеле телесен срам, дури и ако биле потиснати од сиромаштија, дури и ако биле болни, дури и ако биле болни, дури и ако биле во неволја. носи лек на утеха, ослободувајќи го телото од трудот, отстранувајќи ја душата од грижи; но потоа за него пристаништето стана карпа, лекот стана рана, утехата стана нешто поболно од тагата и имаше страшна бура во ноќта, која донесе тишина на сите луѓе; бегаше од денот, како од брановите, поради тие неподносливи таги, и наоѓаше немири, виори, бездни и карпи, до таа мера што брановите на денот станаа пожелни. Затоа, зборувајќи за тоа нечуено страдање, извикал, велејќи: „Кога ќе легнам, велам: „Кога ќе станам?“, а вечерта трае, а јас се вртам до сабајле“ (Јов 7:4)? Зошто, кажи ми? Нормално, во текот на денот ја посакуваш ноќта - на крајот на краиштата, навечер тој ја повикува ноќта, како ослободување на сите од злата на денот - и кога си во ноќта, тишината, заборавот на тие таги и грижи, зошто пак го бараш денот? Зашто за мене ноќта е поболна од денот: не ми дава ослободување од трудовите, туку зголемување (во нив), збунетост и срам; зборувајќи за тоа, тој рече: „Ме плашиш со соништа и ме плашиш со визии“ (Јов 7:14). И тој беше фрлен во стравопочит, гледајќи страшни визии ноќе, поднесувајќи неподнослив страв, силен бес и ужас. 3. Не ви е доста да слушате за овие несреќи, една по друга? Но, тој не се уморил од страдање. Затоа, јас сум тој што ја поттикнувам вашата љубов да почека уште малку; Сè уште не сме кажале се, а не сме додале никаков друг вишок. Првата беше дека секоја несреќа карактеристична за луѓето ја претрпе една личност; вториот - дека сè беше заедно, а тој ја немаше ни вообичаената пауза; но за третото сакам да кажам. Што е тоа? Факт е дека секоја од горенаведените (несреќи) падна не само заедно, туку и со голема вишок и сила: неговата сиромаштија беше поболна од секаква сиромаштија, како и болест, и затвор, и загуба на деца и сè што му се случуваше. Размислете: дали некој губи имот? Но, не целосно, и не на овој начин. Дали децата ќе бидат изгубени? Но, не одеднаш, и не толку многу, и не така. Дали е подложен на болест? Но, не вака, туку или треска, или повреда, или некое друго обично страдање. Тој пораз беше нешто чуден, а јасен само за страдалникот. Ниту еден збор не би можел да ја замисли горчината на тие чиреви и маката на раните, но доволно е само да се каже за сторителот и неговиот неконтролиран бес за да се укаже на големината на поразот. Тоа седење беше исто така нечуено и чудно; не, навистина нема ниту еден сиромашен човек кој, откако некогаш бил засаден на отворено, издржал цело време колку и тој - без облека, лишен од секаква покривка, седејќи со рани на купот измет. Честопати некој има зла жена, но никогаш никој не бил толку злобен што во таква несреќа да го нападне својот сопруг, да му го изостри мечот на душата и да всади таков совет. А необичноста на пријателите и робовите и нечуената глад - што не се причестил од приложениот оброк? Дали сепак треба да зборуваме за четвртиот вишок? Мислам на неговото поранешно богатство и просперитет. Кој прв живее во сиромаштија, полесно ја поднесува, бидејќи се навикнува на страдање; а кој е лишен од таква благосостојба, ја трпи најострата тага и најголемата збунетост, поради неискуството, неподготвеноста и крајната болка на чувствата. Можете да именувате петти - што е тоа? Дека секој од другите луѓе, препознавајќи многу лоши работи зад себе, ја знае причината зошто тие страдаат - ова многу служи како охрабрување - но тој не можеше ни да помисли дека се надоместува за неговите гревови и гревови, а тоа особено му го збуни умот. Кога гледаше на својот живот, на совеста посветла од сонцето и на многубројните успеси, знаеше дека е достоен за круни, пофалби и безброј награди; и кога - по телото, раните и сè што се случи, кога се виде себеси како страда поболно од оние што се осмелиле да извршат екстремни (злосторства), - не можел да најде причина поради која толку многу страдал; Затоа, прибегнувајќи кон бескрајноста на божественото владеење, тој рече: „... Господ даде, а Господ и одзеде“ (Јов 1:21). И спротивставувајќи се на својата сопруга колку што можеше, тој накратко ги искажа своите мисли, покажувајќи ја својата посебна почит, велејќи го ова: „... дали навистина ќе го прифатиме доброто од Бога, а не ќе го прифатиме злото? (Јов 2:10). Дали треба да зборуваме и за уште еден вишок, особено за крунисување, славење на тој борец и покажување на неговата висока душа допира до небото? Што е тоа? Има разлика во времето: тој бил мудар пред благодатта и пред законот. Ова не е неважно - можете да ткаете и безброј круни. За истите успеси, нема исти награди кога едниот успеал во ова порано, а другиот во последно време, но за првиот е многу поголем. Не беше исто: да се филозофира кога Христос дојде, толку многу покажа во Себе, опоменуваше и советуваше, а истото да се открие во себе пред Неговото доаѓање, пред законот и пред пророците. Затоа, откако дојде, бара поголема примена на доблеста, велејќи: „...ако вашата праведност не ја надмине праведноста на книжниците и фарисеите, нема да влезете во Царството Небесно“ (Матеј 5:20). Колку е поголемо учењето, толку е поправедно и поголема мерката на доблеста. Но, овој, не вкусувајќи ги учењата, не успеал во писменоста или знаењето за книги, не гледајќи (примерот на) другите, немајќи засолниште во минатото да ги набљудува оние што се труделе - затоа што сè уште немало Свето писмо или историја што ги пренесува настаните - тој беше единствениот и првиот што го трасира овој пат на мудроста, по патека што сè уште не беше поплочена, не беше покажана низ мракот на морето. супериорен врховен во суштинското на добрата. Многу е голема работа да се успее во помалите делови на доблеста, но многу повеќе значи да се биде врховен во највисокото од сите; а дека трпението е најврховно од се, никој нема да го спори. Сфаќајќи го тоа, дури и самиот ѓавол рекол: „...кожа за кожа, и за својот живот човекот ќе даде сè што има, но испружи ја раката Твоја и допирајте ги неговите коски и неговото месо...“ (Јов 2:4, 5). Од ова е јасно дека овој успех е најврховен од сите и бара одредена храбра и железна душа. 4. Дали го видовте на испитувања, колку што можевте да видите? На крајот на краиштата, не можам да го замислам ни самиот збор точно. Тагата, маката, моќта на очајот и збунетоста што произлегува од тоа не можат да им се објаснат на слушателите со никаква моќ на зборовите, како со самото вистинско искуство. Еве повторно ќе ви го покажам - бидејќи и ова е важно, но бара и многу мудра душа - ќе им го покажам на оние кои изразуваат многу мудрост во богатството и благосостојбата. Па, каков бил кога бил богат? Тој е исто засолниште за сите, ист татко за секого, ист лекар, или подобро кажано, повеќе од лекар: слушајте што вели тој самиот: „Бев очи за слепите и нозе за куците“ (Јов 29:15). Гледаш ли колку е поголем од доктор? Беше за осакатените наместо за природата, а она што лекарите не можеа да го поправат со уметност, го постигна преку утеха, служејќи за нив наместо членови (на телото), поради неговата голема грижа за нив. Како здрави луѓе, со силни нозе и вид, тие беа во иста положба со осакатените членови, без да чувствуваат куцање или повреда, благодарение на неговата голема грижа. Затоа и не рече дека ги тешам куците и слепите, туку дека сум им нога и око; и повторно: „Бев татко на сиромасите...“ (Јов 29:16). И тука не рече: ги тешев сираците, туку: им бев татко, - оттаму стана јасно дека не дозволуваше ни чувство на сираче, не дозволуваше да се појави тага, - со прекумерна грижа, уништувајќи го самото чувство на тага, исто како повредата на страдалниците. Тој не само што се грижеше за осакатените, не го надоместуваше сираштвото, беше еден наместо членови (на телото), друг наместо родители, туку се направи дури и судија, па дури и повеќе од судија, затоа што вели: „... а парницата, која не ја знаев, внимателно ја прегледав. 17). Има многу повеќе од тоа да се биде судија. Судиите седат во исчекување на навредените, а највештите од судиите по нивно барање сами си даваат помош - но многумина не го прават ни тоа; ги надмина и највештите, и беше далеку понапред. Не очекувал дека навредените ќе дојдат кај него, и не по нивно барање отишол да помогне, туку самиот однапред одел наоколу, барајќи ги навредените и не само да гледа, туку со голема будност, со големо внимание. А за ова јасно ќе дознаете со навлегување во значењето на оваа изрека, бидејќи тој не рече: јас барав, туку: „...и тужба што не ја знаев...“, односно барав до најситниот детаљ, ги искористив сите средства до крај, за да дознаам дали некој некаде потајно бил навреден. Дали ја забележувате будната душа? Дали гледате и храброст и трудољубивост? И „...на беззаконикот им ги здроби челустите...“. Ја уништив моќта на самото нешто со кое гризат, вели тој, за во иднина да ги направам несоодветни за други неправди. Така, јас им донесов корист и на оние што трпат зло и на оние што прават зло, ослободувајќи и опоменувајќи. Потоа (забележете) упорност и цврстина: „...и од забите го извади украденото“. Не занемарив, ниту одбив, дури и ако задачата беше воопшто започната, туку го извадив и она што го проголтав, изразувајќи ја мојата загриженост за моите слуги, карактеристични за некој одличен и буден овчар. Што е со понизноста? Размислете колку е одлично: „Ако ги занемарив правата на мојот слуга и слугинката кога тие имаа спор со мене, што би правел кога Бог се побунил? И кога Тој ме погледнал, што би можел да Му одговорам? Зар не го создал и него и нè формирал подеднакво во утробата?“ (Јов 31:13–15). Го гледате ли скрушениот дух, кој точно ја испитува човечката природа и знае што е роб, а што слободен човек - разлика што многумина ја користат? Откако ја отфрли оваа нееднаквост, тој, врз основа на еднаквоста на раѓањето, го воведува зборот за мудроста. А она што е изненадувачки кај него е што, правејќи го ова, не ни помислувал да биде понизен, туку ја исполнувал својата должност. Затоа, тој донесе заклучок, убедлив за сите луѓе, дека не треба да им мислат повеќе од робови, дури и безброј пати да биле владетели. Овие имиња - роб и слободен - се само голи зборови, без дејство; ропството го одредува гревот, а слободата со праведноста. Значи, дали тој е само скромен, а не е љубезен и пријатен? Да, убаво е! Размислете и за вишокот овде. Како што во несреќите со сите сили го поднесуваше она што го снајде, така и во време на благосостојба успеваше во секоја добродетел со многу вишок, не едноставно, и не како што требаше, туку го достигна самиот врв. „Зарем луѓето од мојот шатор не рекоа: „О, да не се наситиме со неговото месо? (Јов 31:31). Овде тој зборува за лудата љубов што робовите ја имале кон него, станувајќи жестоки љубители на него (телото), преку кое им се јавил. Така, вели, се обесуваа околу мене, така се држеа, така беа заковани, ме сакаа толку многу што сакаа дури и да се хранат со самото месо, да пијат и да јадат, поради нивната силна љубов и страст. 5. Што може некој да каже за презирот на богатството? И во ова тој беше исклучително успешен. Не само што не го посакуваше туѓото, што го прават сега многу луѓе, туку најмногу го отуѓи дури и своето, дури и него; Затоа рекол: „Дали ја ставив својата поддршка во злато и му реков на богатството: Ти си мојата надеж? Дали се радував што моето богатство беше големо, а мојата рака доби многу? ( Јов 31:24, 25 ). Затоа, токму кога се одзема (богатството), тој со голема леснотија го поднесуваше лишувањето - а кога беше кај него, даваше дарежлива милостина, подавајќи ја десната рака на сите и отворајќи си ја куќата. И тој не го направи она што го дозволува мнозинството, беше премногу зафатен и гужва за примателите, туку „ја отворив вратата за минувачот“, вели тој. Немоќните, без разлика каква им е потребата, не пропаднаа; странецот не излезе од мојата врата со празни гради (Јов 31:32). Дали гледате дарежливост? Дали гледате хуманост, добрина, понизност? Дали сакате да научите и за целомудрието? „Склучив завет“, вели тој, „со моите очи, за да не размислувам за странец“ (Јов 31:1). Она што, откако дојде после ова, Христос го заповеда, во тоа и успеа на дело. Дали го гледате во богатство, дали го гледате во сиромаштија, дали го гледате во здравје, дали го гледате во болест, дали го гледате во успешниот тек на неговите работи, дали го гледате лишен од сè, дали гледате како се однесувал со децата, со робовите, со навредените, со сираците? „Ако одев во суета и ако мојата нога брзаше по злото, нека ме измерат на вагата на праведноста...“ (Јов 31:5, 6), вели тој, односно не барав ни со подбивачи. И ова не е мал знак на целомудрие. Ја постигнуваше секоја доблест и опкружен со такво (богатство), се однесуваше построго кон себе од оние кои немаа ништо; Оној кој нема ништо не е толку ослободен од зависноста од пари како оној кој има многу. Насекаде се крунисува расположението на душата. И тој се искачи на самиот врв на целомудрието и се истакна во секоја добродетел со должно внимание. Љубоморни се на ова, возљубени, имитирај го ова и, асимилирајќи ја оваа испишана слика, внеси ја (неа) во својата совест; Ако си во очај, трчај кај него, или ако си богат, земај лекови оттука, за да не паднеш во сиромаштија, ниту да станеш арогантен со богатството, ако ги изгубиш своите деца, еве ти утеха, тука ќе најдеш несреќа и цврстина во изобилство, ако заболиш, размисли за изворите на неговото војување и црви. пријателот прави завери против тебе, пак сети се на светецот и ќе бидеш над оваа страст, дали недостојните (луѓе) ќе го малтретираат, размисли што претрпел од робовите и многу ќе се опоравиш, ако те падне некој лош сомнеж, размисли како тие (пријателите) рекоа за него, дека тој уште не му дал (Бог) достојна казна, и како тие ќе бидат одмазда за него, и како тие ќе бидат одмазда за него. страста. Како што најпрво реков, нема човечка несреќа што тој, кој беше потежок од кој било челик, не би ја издржал - претрпел глад, сиромаштија, болест, губење на деца и лишување од таков имот одеднаш; и после тоа, откако беше подложен на махинациите на неговата сопруга, навреда од пријатели, напад од робови - во сè се покажа потврд од која било карпа; и ова е пред законот и благодатта. И нема да имаме ни најмало оправдување кога, уживајќи во таков дар по законот и благодатта, ќе донесеме помалку од него, кој покажа толку многу мудрост на почетокот и во предвечерието на човечкиот живот. Така, за да имаме и ние утеха во тагата и учењето за најдобрата мудрост - откако го втиснавме ова, да си заминеме на овој начин, да бидеме љубоморни на борецот и да го имитираме неговиот подвиг - за да постигнеме и идни благослови преку благодатта и љубовта на нашиот Господ Исус Христос, преку Кого и со Кого нека е слава на Отецот, со Светите Духови, сега и со Светите Духови. Амин.