რაც შეეხება მათ, ვინც არ იყო და ნეტარი და მართალი იობის შეჯიბრებებისა და ექსპლუატაციების ანგარიში

წმინდა იოანე ოქროპირის საუბარი „დაუსწრებლობისა და კურთხევისა და საქმისა კურთხეულისა და საქმის გამოცხადების შესახებ“ (5 თავი) წარმოთქმული იყო კონსტანტინოპოლში, წმინდა ანასტასიას ეკლესიაში 398-399 წლებში. სიტყვის დასაწყისში წმინდანი აღნიშნავს, რომ ტაძარში ჩვეულებრივზე ნაკლები მრევლია თავმოყრილი. ამასთან დაკავშირებით, „რაც უფრო მცირეა შეკრებილთა რიცხვი... მეტი მონდომება გამოვიყენოთ“, რათა არსწრები გახდეს უფრო პასუხისმგებელი საეკლესიო შეხვედრებთან მიმართებაში. ის მოუწოდებს დამსწრეებს, იყვნენ ყურადღებიანი ქადაგებისადმი: „ორმაგი სარგებელი გექნებათ: დაუსწრებელთათვის ნათქვამის გადაცემით, მათ უფრო მონდომებულს გახდებით და სულსაც უფრო ბრძენი გახდებით“. წმიდა იოანე მართალი იობის ტანჯვის მაგალითზე გვიჩვენებს სათნოების ძალას: „როდესაც დაარტყა, ძლიერდება, ხოლო მოღალატეობისას უფრო ურყევი ხდება“. იობმა გადაიტანა ადამიანებისთვის დამახასიათებელი ყველა უბედურება - ყველა ერთად, შეუფერხებლად, დიდი სიუხვით და ძალით. მდიდარი იყო, მან დაკარგა აბსოლუტურად ყველაფერი. როგორც მართალი, მას „ვერც კი შეეძლო ეფიქრა, რომ ცოდვებსა და ცოდვებს ანაზღაურებდნენ, და ამან განსაკუთრებით აურია გონება“. იობი გახდა ნამდვილი თავმდაბლობის, მოთმინებისა და ღვთის სიყვარულის მაგალითი. ქრისტიანებმა უნდა მიბაძონ მის ბრძოლას, რათა „ჰქონდეთ ნუგეშისცემა მწუხარებაში და საუკეთესო სიბრძნის სწავლება“ და მიაღწიონ მომავალ კურთხევებს. *ნაწარმოების სათაური ლათინურად არის Adversus eos qui non adfuerant ac demonstratio de agonibus et certaminibus beati et justi Iobi. წმინდა ანასტასიას ტაძარში გამაფრთხილებელი საუბარი დაუსწრებელთა შესახებ და ნეტარი და მართალი იობის შეჯიბრებებისა და ღვაწლის შესახებ. 1. რამდენადაც შეკრებილი ხალხის რაოდენობა ჩვეულებრივზე ნაკლები იქნება, ჩვენ უფრო დიდ მონდომებას გამოვიყენებთ. და უსამართლო იქნება, ვინც არ მყოფი დაუდევრობით შეურაცხყოფს ჩვენს ძალისხმევას, მაგრამ თავად ამის გამო შემოგთავაზებთ კიდევ უფრო დიდ ტრაპეზს, რათა ვინც არ ჩამოვიდა, გამოცდილებით ისწავლა სასჯელი, საბოლოოდ უფრო გულმოდგინე გახდეს ამ შეხვედრებთან დაკავშირებით. ამიტომ, მე ასევე ვიწვევ თქვენს სიყვარულს, რომ ყურადღებიანი იყოთ ნათქვამის მიმართ; ორმაგი სარგებელი გექნებათ: არყოფნისას ნათქვამის გადაცემით მათ უფრო შრომისმოყვარე გახდებით და სულსაც უფრო ბრძენი გახდებით. როგორც უგულებელყოფილი, ღარიბი ბალახეულის, მაგრამ გამუდმებით სასოფლო-სამეურნეო ხელებით მოვლილი ბუნება იძლევა მწიფე ნაყოფს, ასევე სიზარმაცეში მწოლიარე ადამიანის სული შობს ცოდვების ეკლებს და ზრუნვით სათნოების მშვენიერი ნაყოფი მოაქვს. ამიტომ შეაგონებს ვიღაც ბრძენი: „გავიარე ზარმაცის მინდორთან და უგუნური კაცის ვენახთან, და აჰა, ეკლებით იყო დაფარული, ზედაპირი ჭინჭრით იყო დაფარული და ქვის კედელი ჩამოინგრა“ (იგავ. 24:30-31). იმისთვის, რომ ეს ახლა არ მოხდეს, ჩვენ მუდმივად ვიყენებთ სიტყვის ნამგალს; და თუ რაიმე ცუდი იზრდება, ჩვენ ყოველთვის ვჭრით მას; და თუ რამე მწიფდება და ნაყოფს გამოსცემს, ვაკვებებთ, ვრწყავთ და ფერს ვაღებთ, მუდმივად გამოვხატავთ მზრუნველობას. ჩვენ გვჭირდება ორმაგი მზრუნველობა, უფრო სწორად, სამმაგი მოვლაც კი: ერთში - რათა გავთავისუფლდეთ გარყვნილებისგან, მეორეში - საკუთარი თავისთვის სათნოების შეძენის მიზნით; ხოლო ამის შემდეგ - შეძენილის შენახვა; აქ კი ყველაზე მეტი შრომაა საჭირო, რადგან ის ბოროტი დემონი, ჩვენი სილამაზის შურს, უფრო მეტად ესხმის წარმატებულებს; და როგორც მეკობრეები და ნიჟარები გადიან გემებით ქვიშით და თუ ხედავენ მათ სადმე ძვირადღირებულ ბარგს და მათში შენახულ სიმდიდრეს, თავს ესხმიან, ბურღავს ქვემოდან, ურტყამს ზემოდან, ყოველგვარი ეშმაკობით, ასევე ეშმაკი ჩვეულებრივ აოცებს, შურს და ატყუებს განსაკუთრებით მათ, ვინც ბევრი სათნოება მოაგროვა. იობის ქვეშ იმდენი ხალხი იყო მთელ მსოფლიოში და მხოლოდ მის წინააღმდეგ შეიარაღდა და მთელი თავისი ეშმაკობა გამოიყენა; თუმცა მან ვერ შეძლო გემის დაღუპვის გამოწვევა, მაგრამ ბარგი დაასრულა და საქონელი გაზარდა. ეს არის სათნოება: როდესაც მას ურტყამს, ის უფრო ძლიერი ხდება, ხოლო როდესაც მას მოღალატურად დაესხმიან, უფრო ურყევი ხდება. ასე მოხდა ზუსტად იმ ნეტართან, რომელიც ყველგან გაოგნებული გახდა უფრო ურყევი და უთვალავი ისრის ხელში არ ჩაუვარდა, ეშმაკის კანკალი დაცარიელდა და თვითონაც არ დაეცა, არ წაბორძიკდა, მაგრამ, როგორც შესანიშნავი მესაჭე, არ დაიხრჩო, როცა ზღვა მძვინვარებდა და ტალღები არ ატყდა; ის ერთნაირად აკვირდებოდა თავის ხელოვნებას დროის ორივე ცვლილებაზე და არც სიმდიდრე აძლევდა მას და არც სიღარიბე ამცირებდა მას. არც მაშინ, როცა საქმე დადებითად მიდიოდა, უყურადღებოდ არ გაცივდა, არც მაშინ, როცა თითქმის მთელი სახლი დაინგრა და სრული დანგრევა მოხდა, არ იყო აღშფოთებული და არ შეურაცხყო გამბედაობა. მდიდრებმა მოუსმინონ, ღარიბებმა მოუსმინონ! ორივესთვის ეს სასარგებლო ამბავია; უფრო სწორად, ეს ამბავი ყველა ადამიანს გამოადგება – აყვავებულსაც და გაჭირვებულსაც. ღვთისმოსაობის ასკეტი, სამყაროთი დაგვირგვინებული, ორივე იარაღის გამოყენებით, აქეთ-იქით აღმართავდა გამარჯვებულ ნიშანს და, ყოველგვარ ბრძოლაში, როცა დემონი აღდგებოდა მის წინააღმდეგ, ყველაფერში ეწინააღმდეგებოდა და ყველაფერში იყო გამარჯვებული; და როგორც კეთილშობილმა მეომარმა იცის ღამე ბრძოლა, კედლების ალყა, ზღვაზე ბრძოლა, ფეხით ბრძოლა, ისრის სროლა, შუბის სროლა, სლაიდის გამოყენება, ჯაველის გამოყენება, ყოველგვარ ბრძოლაში მტერს აჯობა და ყველგან უპირატესობა - ასე იყო ის კეთილშობილი, ვინც დიდი ვაჟკაცობით, შიმშილით, შვილებით, შიმშილით, ყოველგვარი გამოცდით გაუძლო: (მწუხარება) მეგობრებისგან, მტრებისგან, ცოლისგან, მონებისგან. და არ ყოფილა ადამიანური უბედურება, რომელიც მის სხეულზე არ დაასხეს. თუმცა მან ყველა მახე დაძლია და ეშმაკის სატყუარაზე მაღლა დადგა; სწორედ ეს არის განსაკუთრებული და გასაკვირი, რომ ყველაფერი დაეცა მას, ყველაფერი ზედმეტი და ყველაფერი ერთდროულად. 2. ნუ უყურებთ იმ ფაქტს, რომ მან ძალიან განიცადა, მაგრამ შეამჩნია, რომ არა ნელ-ნელა და არა წყვეტილი, არამედ ერთდროულად და ერთად. ეს არ არის ტესტირების მცირე ზრდა; უპირველეს ყოვლისა, ყველა დანარჩენ ადამიანთა შორის, ალბათ, ვერავინ იარსებებს, ვინც ყველაფერს ერთად გაუძლებს, მაგრამ - თუ ვინმე სიღარიბეს ებრძვის, მაშინ ის ჯანმრთელია; თუ მას სიღარიბე და ავადმყოფობა აწუხებს, უბედურების ატანაში ხშირად ნუგეშისცემა ცოლის წაქეზებით, რომელიც მას თავშესაფრად ემსახურება; თუ მას ასეთი ცოლი არ ანუგეშებს, მაშინ ასეთი რჩევის მიცემა დამღუპველია; თუ ის ასე დამღუპველად ურჩევს, მაშინ იგი ერთდროულად არ დაკარგავს ყველა შვილს; და თუ დაუყოვნებლივ, მაშინ არა ასეთი სიკვდილით; და თუ ასეთი სიკვდილით, მაშინ ჰყავს ნუგეშისმცემელი მეგობრები; და თუ არ არის ნუგეშისმცემლები, მაშინ არ არის სამარცხვინო; თუ არიან ისეთები, ვინც შეურაცხყოფს, მაშინ არავინ არის, ვინც შეურაცხყოფს მონებს; და თუ შეურაცხყოფენ მათ, მაშინ სახეში არ შეაფურთხებენ; და სახეშიც რომ შეაფურთხონ, ასეთი დაავადება არ აწუხებთ; და თუ მას ასეთი სნეულება აწუხებს, მაშინ სარგებლობს ოთახითა და დაცვით და არ ჯდება ნაყარზე; და თუ ის ჯდება ნარჩენების გროვაზე, მაშინ მას ხელი აქვს გაშლილი; და თუ ხელები გაშლილი არ არის, მაშინ არავინაა მათ შემარცხვენელი. მან ეს ყველაფერი გაუძლო და, როგორც ადრე ვთქვი, განსაკუთრებით გასაკვირი ის არის, რომ ყველაფერი ერთად და ეს უბედურებას ორმაგად და სამმაგად აჩენს, როცა ბრძოლას არ ამხნევებს გაჩერება, მაგრამ უწყვეტობის გამო დაბნეულობა უფრო დიდი ხდება და დაბნეულობა ძლიერდება, რაც მას დაემართა. ცხვრის დაკარგვას და დაწვას მოჰყვა ხარების გატაცება, ვირების აყვანა, აქლემების ქურდობა და მონების ცემა, მოჰყვა ბავშვების დაკარგვა და ეს საშინელი, გაუგონარი სიკვდილი და კიდევ უფრო საშინელი კუბო, რადგან იგივე იყო სიკვდილი და კუბო - და საჭმელი, რომელიც ახლა მიდიოდა და მოჰყვებოდა თასებს. სისხლი და ღვინო დასახიჩრებულ ნაწილებთან (სხეულებთან ერთად). თუმცა, ამ რთული, საშინელი ამბის შემდეგ მას სხვა, კიდევ უფრო რთული, სულაც დაუსვენებელი ელის. იწყება ჭიების წყაროები, ჩირქის ნაკადები, ნარჩენების გროვაზე დარჩენა, ნამსხვრევი გვერდებზე სჭრის, ჭრილობების სუნი, იწვევს გაუგონარ შიმშილს, მაგრამ არ გაძლევს საშუალებას, შეეხო პურს, რომელიც შენს თვალწინ არის და ამაღელვებელი ზიზღი, უფრო მტკივნეული ვიდრე შიმშილი; და ეს არ არის ორი, ათი, ოცი, ასი დღის განმავლობაში, არამედ მრავალი თვის განმავლობაში. მაგრამ აქაც არ შეწყვეტილა ბრძოლა: როცა ის ამ თანამდებობაზე იყო და ყველგან იტანჯებოდა, შიგნიდან და გარედან, ცოლის უფრო მეტი ინტრიგები მოჰყვა. ხარჭა ხდება დემონის იარაღი და ურტყამს ქმარს, ენით ადანაშაულებს ეშმაკს, ურტყამს ისრებს უფრო მკვეთრ და სასიკვდილო, ვიდრე ზემოთ იყო ნათქვამი. მაგრამ აქაც ბრძოლა არ დასრულებულა, არამედ ისევ დასაწყისი და შეჯიბრში შესვლა იყო. როცა ეშმაკს სარგებელი არ ჰქონდა აქედან, მეგობრების გუნდი მიუახლოვდა, თანაგრძნობის ნიღაბს მტრობა გამოხატა - თავს დაესხნენ მწოლიარეს, გაუხსნეს ჭრილობები, ერთმანეთს შეცვალეს, სუნთქვის საშუალებას არ აძლევდნენ და მრავალჯერ დგნენ წრეში, თითქოს მტკივნეულ მრგვალ ცეკვას აწყობდნენ. ღამის აუტანელ გამოცდაზეც ვისაუბრო - ყველაზე გაუგონარზე და უჩვეულოზე? ყველა სხვა ადამიანისთვის, თუნდაც უამრავ უბედურებას განიცადეს, თუნდაც ციხეში ეცხოვრა, თუნდაც ჯაჭვებით იყოს გარშემორტყმული, თუნდაც გლოვობდნენ უბედურებებს, თუნდაც გაუძლო სხეულებრივ სირცხვილს, თუნდაც დათრგუნულიყვნენ სიღარიბემ, თუნდაც ავად იყვნენ, თუნდაც ღამე ყოფილიყვნენ. მოაქვს ნუგეშისმცემელი წამალი, ათავისუფლებს სხეულს შრომისგან, აშორებს სულს საზრუნავისაგან; მაგრამ შემდეგ მისთვის ბურჯი კლდედ იქცა, წამალი – ჭრილობა, ნუგეში – მწუხარებაზე უფრო მტკივნეული და ღამე იყო საშინელი ქარიშხალი, რომელიც სიჩუმეს მოუტანდა ყველა ადამიანს; ის გაურბოდა დღის, როგორც ტალღებს, იმ აუტანელი მწუხარების გამო და აღმოაჩინა არეულობა, გრიგალი, უფსკრულები და კლდეები, იმდენად, რომ დღის ტალღები გახდა სასურველი. ამიტომაც, ამ გაუგონარ ტანჯვაზე საუბრისას მან დაიყვირა და თქვა: „როცა დავწექი, ვამბობ: „როდის ავდგები?“ და საღამო გრძელდება და გათენებამდე ვტრიალდები“ (იობი 7:4)? რატომ, მითხარი? ბუნებრივია, დღისით გსურს ღამე - ბოლოს და ბოლოს, საღამოს ის ღამეს უწოდებს, როგორც ყველას ხსნის დღის ბოროტებისგან - და ღამეში ყოფნისას, სიჩუმეში, იმ მწუხარების და წუხილის დავიწყებას, რატომ ეძებ ისევ დღეს? რადგან ჩემთვის ღამე უფრო მტკივნეულია, ვიდრე დღე: ის არ მაძლევს შვებას შრომისგან, არამედ მატებას (მათში), დაბნეულობასა და უხერხულობას; ამ თემაზე საუბრისას მან თქვა: „სიზმრებით შემაშინებთ და ხილვებით შემაშინებთ“ (იობი 7:14). და ის შიშის ქვეშ იყო, ღამით საშინელ ხილვებს ხედავდა, გაუძლებდა აუტანელ შიშს, ძლიერ სიგიჟეს და საშინელებას. 3. არ მოგბეზრდათ ამ უბედურებების ერთმანეთის მიყოლებით მოსმენა? მაგრამ მას არ ეცალა ტანჯვა. მაშასადამე, მე ვარ, ვინც მოვუწოდებ შენს სიყვარულს, ცოტა ხანს მოითმინო; ჯერ ყველაფერი არ გვითქვამს და სხვა ზედმეტობაც არ დაგვიმატებია. პირველი ის იყო, რომ ადამიანებისთვის დამახასიათებელი ყოველი უბედურება ერთმა ადამიანმა განიცადა; მეორე - რომ ყველაფერი ერთად იყო და ჩვეულებრივი შესვენებაც კი არ ჰქონდა; მაგრამ მესამეზე მინდა ვთქვა. რა არის ეს? ფაქტია, რომ ყოველი ზემოაღნიშნული (უბედურება) არა მარტო ერთად, არამედ დიდი სიჭარბით და ძალით დაეცა: მისი სიღარიბე უფრო მტკივნეული იყო, ვიდრე ნებისმიერი სიღარიბე, ასევე ავადმყოფობა და პატიმრობა, შვილების დაკარგვა და ყველაფერი, რაც მას შეემთხვა. დაფიქრდით: ვინმე კარგავს ქონებას? მაგრამ არა მთლიანად და არა ამ გზით. ბავშვები დაიკარგებიან? მაგრამ არა ერთდროულად და არც ისე ბევრი და არც ისე. არის თუ არა ის ავადმყოფობისადმი მგრძნობიარე? მაგრამ არა ასე, არამედ ან ცხელება, ან ტრავმა, ან სხვა ჩვეულებრივი ტანჯვა. ეს დამარცხება გარკვეულწილად უცნაური იყო და მხოლოდ დაზარალებულისთვის ცხადი იყო. ვერც ერთი სიტყვა ვერ წარმოიდგენდა იმ წყლულების სიმწარეს და ჭრილობების ტანჯვას, მაგრამ დამარცხების სიდიადეზე მითითება კი საკმარისია დამნაშავეზე და მის უკონტროლო გაბრაზებაზე. ის ჯდომაც გაუგონარი და უცნაური იყო; არა, ნამდვილად არ არის არც ერთი ღარიბი კაცი, რომელიც ოდესმე ღია ცის ქვეშ იყო დარგული, იმდენი გაუძლო, როგორც მან - ტანსაცმლის გარეშე, ყოველგვარი საფარის გარეშე, ჭრილობებით მჯდომარე ნარჩენების გროვაზე. ხშირად ვინმეს ჰყავს ბოროტი ცოლი, მაგრამ არასოდეს არავინ ყოფილა ისეთი ბოროტი, რომ ასეთ უბედურებაში თავს დაესხას ქმარს, მახვილს გაუსწოროს მის სულს და ჩაუნერგოს ასეთი რჩევა. და მეგობრებისა და მონების უცნაურობა და გაუგონარი შიმშილი - რომ არ მიირთვა წარმოდგენილი ტრაპეზი? მეოთხე ექსცესზე მაინც უნდა ვილაპარაკოთ? ვგულისხმობ მის ყოფილ სიმდიდრეს და კეთილდღეობას. ის, ვინც პირველად ცხოვრობს სიღარიბეში, უფრო ადვილად იტანს ამას, რადგან ეჩვევა ტანჯვას; და ვისაც ასეთი კეთილდღეობა ჩამოერთვა, ითმენს უმძიმეს მწუხარებას და უდიდეს დაბნეულობას გამოუცდელობის, მოუმზადებლობისა და გრძნობის უკიდურესი ტკივილის გამო. შეგიძლიათ დაასახელოთ მეხუთე - რა არის ეს? რომ თითოეულმა სხვა ადამიანმა, იცოდა ბევრი ცუდი რამ მის უკან, იცის მიზეზი, რის გამოც იტანჯება - ეს ბევრს ემსახურება წახალისებას - მაგრამ ის ვერც კი იფიქრებდა, რომ ცოდვებისა და ცოდვების კომპენსაციას ახდენდა და ამან განსაკუთრებით დააბნია გონება. როცა უყურებდა თავის ცხოვრებას, მზეზე ნათელ სინდისს და მრავალ წარმატებას, იცოდა, რომ ღირსი იყო გვირგვინების, ქების და უთვალავი ჯილდოს; და როცა - სხეულზე, ჭრილობებზე და ყველაფერზე, რაც მოხდა, როცა ხედავდა თავს უფრო მტკივნეულად იტანჯებოდა, ვიდრე მათ, ვინც გაბედა უკიდურესი (დანაშაულების) ჩადენა, - ვერ იპოვა მიზეზი, რისთვისაც ასე იტანჯებოდა; ამიტომაც, ღვთაებრივი მმართველობის უკიდეგანო გამოყენებას რომ მიმართა, თქვა: „... უფალმა მისცა და უფალმაც წაართვა“ (იობი 1:21). და შეძლებისდაგვარად აპროტესტებდა ცოლს, მან მოკლედ გამოხატა თავისი აზრები, გამოავლინა თავისი განსაკუთრებული პატივისცემა და თქვა: ”... ნამდვილად მივიღებთ ღვთისგან სიკეთეს და არ მივიღებთ ბოროტებას?” (იობი 2:10). სხვა ზედმეტობაზეც ხომ უნდა ვისაუბროთ, განსაკუთრებით იმ მებრძოლის დაგვირგვინებაზე, განდიდებაზე და ცამდე მისმა მაღალი სულის ჩვენებაზე? რა არის ეს? დროში სხვაობაა: მადლისა და კანონის წინაშე ბრძენი იყო. ეს არ არის უმნიშვნელო - ასევე შეგიძლიათ უთვალავი გვირგვინის მოქსოვა. ერთი და იგივე წარმატებებისთვის, არ არის იგივე ჯილდოები, როდესაც ერთს ეს ადრე მიაღწია, მეორეს კი ბოლოს, მაგრამ ეს ბევრად მეტია პირველისთვის. ეს ასე არ იყო: ქრისტეს მოსვლისას ფილოსოფოსობა, იმდენი გამოავლინა საკუთარ თავში, მოუწოდა და ურჩია და იგივე გამოავლინა საკუთარ თავში მის მოსვლამდე, კანონის წინაშე და წინასწარმეტყველთა წინაშე. ამიტომაც მოსვლის შემდეგ ის ითხოვს სათნოების უფრო დიდ გამოყენებას და ამბობს: „... თუ თქვენი სიმართლე არ აღემატება მწიგნობართა და ფარისეველთა სიმართლეს, მაშინ ვერ შეხვალთ ცათა სასუფეველში“ (მათე 5:20). რაც უფრო დიდია სწავლება, მით უფრო სამართლიანი და უფრო დიდია სათნოების ზომა. მაგრამ ამან, არ გაუსინჯა სწავლება, არ მიაღწია წარმატებას წიგნიერებაში ან წიგნის ცოდნაში, არ ნახა (მაგალითი) სხვები, არ იყო თავშესაფარი წარსულში, რათა დაენახა მათ ვინც მუშაობდა - რადგან ჯერ კიდევ არ იყო წმინდა წერილი ან ისტორია, რომელიც გადმოსცემდა მოვლენებს - ის იყო ერთადერთი და პირველი, ვინც გაუკვალა ეს სიბრძნის გზა, ჯერ კიდევ არ იყო მოკირწყლული. უმაღლესი უზენაესი საქონლის არსებითში. სათნოების მცირე ნაწილებში წარმატების მიღწევა ძალიან დიდია, მაგრამ უფრო მეტს ნიშნავს იყო უზენაესი ყველაფერში; და რომ მოთმინება ყველაფერზე უზენაესია, არავინ დაობს. ამის გაცნობიერებით თვით ეშმაკმაც კი თქვა: „...ტყავი ტყავის სანაცვლოდ და თავისი სულისთვის კაცი მისცემს ყველაფერს, რაც აქვს, ოღონდ გაწელე შენი ხელი და შეეხო მის ძვლებსა და ხორცს...“ (იობი 2:4, 5). აქედან ირკვევა, რომ ეს წარმატება ყველაფერზე უზენაესია და გარკვეულ გაბედულ და რკინის სულს მოითხოვს. 4. ნახე ის განსაცდელებში, რამდენადაც ნახე? ბოლოს და ბოლოს, თავად სიტყვაც კი ზუსტად ვერ წარმომიდგენია. მწუხარება, ტანჯვა, სასოწარკვეთის ძალა და ამის შედეგად წარმოქმნილი დაბნეულობა არ შეიძლება აუხსნას მსმენელს სიტყვების რაიმე ძალით, როგორც თავად რეალური გამოცდილებით. აქ კიდევ გაჩვენებთ - რადგან ეს ასევე მნიშვნელოვანია, მაგრამ ასევე მოითხოვს ძალიან ბრძნულ სულს - გაჩვენებთ მათ, ვინც ბევრ სიბრძნეს გამოხატავს სიმდიდრეში და კეთილდღეობაში. მაშ, როგორი იყო ის, როცა მდიდარი იყო? ის ყველასთვის ერთნაირი თავშესაფარია, ყველასათვის ერთი და იგივე მამა, იგივე ექიმი, უფრო სწორად, ექიმის მეტი: მოუსმინეთ, რას ამბობს თავად: „ბრმის თვალი ვიყავი და კოჭლისთვის – ფეხები“ (იობი 29:15). ხედავ, რამდენად დიდია ის ექიმზე? ის ბუნების ნაცვლად დასახიჩრებულთათვის იყო და რისი გამოსწორებაც ექიმებმა ხელოვნებით ვერ შეძლეს, ამას ნუგეშით მიაღწია, წევრების (სხეულის) ნაცვლად მათთვის ემსახურა, მათზე დიდი ზრუნვის გამო. ჯანმრთელი ადამიანების მსგავსად, ძლიერი ფეხებითა და მხედველობით, ისინიც დასახიჩრებულ წევრებთან ერთსა და იმავე მდგომარეობაში იყვნენ, კოჭლობისა და ტრავმის გარეშე, მისი დიდი მზრუნველობის წყალობით. ამიტომ ისიც კი არ თქვა, რომ კოჭლს და ბრმას ვანუგეშებ, არამედ მათი ფეხი და თვალი ვიყავი; და კიდევ: „ღატაკთა მამა ვიყავი...“ (იობი 29:16). და აქ არ უთქვამს: მე ვანუგეშებ ობლებს, მაგრამ: მე ვიყავი მათთვის მამაო, - მაშასადამე, ცხადი გახდა, რომ ობლობის განცდასაც კი არ აძლევდა, არ აძლევდა მწუხარებას, - გადამეტებული მზრუნველობით, ანადგურებდა მწუხარების გრძნობას, ისევე როგორც დაზარალებულთა დაზიანება. დასახიჩრებს კი არ უვლიდა, ობლობას არ ანაზღაურებდა, წევრების ნაცვლად ერთი იყო, მშობლების მაგივრად მეორე, არამედ მოსამართლედაც კი გამოაცხადა და მოსამართლეზე მეტადაც, რადგან ამბობს: „...და საქმე, რომელიც არ ვიცოდი, კარგად განვიხილე. ცოდვილს ყბები მოვტეხე და კბილები გამოგლიჯეს“. 17). მოსამართლეობაზე ბევრად მეტია. მოსამართლეები შეურაცხყოფის მოლოდინში სხედან და ყველაზე გამოცდილი მოსამართლეები, მათი თხოვნის შემდეგ, საკუთარ დახმარებას უწევენ - მაგრამ ბევრი ამასაც არ აკეთებს; მან აჯობა ყველაზე დახელოვნებულებსაც კი და ბევრად წინ იყო. არ ელოდა განაწყენებული მასთან მისვლას და მათი თხოვნის შემდეგ კი არ წავიდა დასახმარებლად, არამედ თვითონაც დადიოდა წინასწარ, განაწყენებულს ეძებდა და არა უბრალოდ ეძებდა, არამედ დიდი სიფხიზლით, დიდი სიფრთხილით. და ამის შესახებ ნათლად შეიტყობთ ამ გამონათქვამის მნიშვნელობის ჩაღრმავებით, რადგან მან არ თქვა: ვეძებდი, არამედ: „... და სარჩელი, რომელიც არ ვიცოდი...“, ანუ წვრილმანამდე მოვძებნე, ბოლომდე გამოვიყენე ყველა საშუალება, რათა გამერკვია ვინმეს სადმე ფარულად ეწყინა თუ არა. ამჩნევთ ფხიზლად სულს? ხედავთ როგორც გამბედაობას, ასევე შრომისმოყვარეობას? და „...უკანონოს ყბები დავმტვრიე...“. მე გავანადგურე იმ ნივთის ძალა, რომლითაც ისინი კბენენ, ამბობს ის, რათა მომავალში სხვა უსამართლობისთვის შეუფერებელი გავხადო. მაშასადამე, სარგებელი მოვიტანე როგორც ბოროტების მოთმენას, ასევე ბოროტების მოქმედს, გათავისუფლებას და შეგონებას. შემდეგ (შენიშნეთ) გამძლეობა და სიმტკიცე: „...და კბილებიდან ამოაძვრინა, რაც მოპარული იყო“. უყურადღებოდ და უარს არ ვამბობდი, თუნდაც დავალება დაწყებულიყო, არამედ გამოვყავი ის, რაც ჩავყლაპე, გამოვხატე ჩემი შეშფოთება ზოგიერთი შესანიშნავი და ფხიზლოვანი მწყემსისთვის დამახასიათებელი თანამსახურებისთვის. რაც შეეხება თავმდაბლობას? დაფიქრდი, რა კარგია: "მე რომ უგულებელვყო ჩემი მსახურისა და მოახლის უფლებები, როცა მათ ჩემთან კამათი ჰქონდათ, რას ვიზამდი, როცა ღმერთი აჯანყდა? და როცა შემომხედა, რა შემეძლო მისთვის პასუხის გაცემა? განა მან, ვინც საშვილოსნოში შემქმნა, ისიც არ შექმნა და საშვილოსნოშიც თანაბრად ჩამოგვაყალიბა?" (იობი 31:13–15). ხედავთ სინანულის სულს, რომელიც ზუსტად იკვლევს ადამიანის ბუნებას და იცის, რა არის მონა და რა არის თავისუფალი ადამიანი - განსხვავება, რომელსაც ბევრი იყენებს? უარყო ეს უთანასწორობა, ის, დაბადების თანასწორობის საფუძველზე, შემოაქვს სიტყვა სიბრძნის შესახებ. და რა არის მასში გასაკვირი, რომ ამით თავმდაბლობაზე კი არ უფიქრია, არამედ თავის მოვალეობას ასრულებდა. ამიტომ, მან გააკეთა დასკვნა, რომელიც ყველასთვის დამაჯერებელი იყო, რომ მათზე მეტი მონები არ უნდა ეფიქრათ, თუნდაც ისინი უთვალავჯერ იყვნენ მმართველები. ეს სახელები - მონა და თავისუფალი - მხოლოდ შიშველი სიტყვებია, მოქმედებისგან მოკლებული; მონობას ცოდვა განსაზღვრავს, თავისუფლებას კი სიმართლე. მაშ, არის ის მხოლოდ თავმდაბალი და არა მეგობრული და სასიამოვნო? დიახ, სასიამოვნოა! აქაც გაითვალისწინეთ ჭარბი. ისევე, როგორც უბედურებაში მთელი ძალით ითმენდა იმას, რაც მას შეემთხვა, ასევე კეთილდღეობის დროს მან წარმატებას მიაღწია ყოველგვარ სათნოებაში დიდი გადაჭარბებით, არა უბრალოდ და არა ისე, როგორც უნდა, არამედ მიაღწია მწვერვალს. „ნუთუ ჩემი კარვის კაცებმა არ თქვეს: ო, რომ მისი ხორცით არ ვივსებოდით? (იობი 31:31). აქ ის საუბრობს შეშლილ სიყვარულზე, რომელიც მონებს ჰქონდათ მისდამი, გახდნენ მისი (სხეულის) მგზნებარე მოყვარულები, რის მეშვეობითაც იგი ეჩვენა მათ. ასე რომ, ამბობს, ჩემ ირგვლივ ჩამოეკიდნენ, თავს ისე იჭერდნენ, ისე ჩასვეს, ისე მიყვარდათ, რომ სურდათ თვით ხორცით გამოკვება, დალევა და ჭამა, ძლიერი სიყვარულისა და ვნების გამო. 5. რისი თქმა შეუძლია ვინმეს სიმდიდრის ზიზღზე? და ამაში ის ძალიან წარმატებული იყო. არათუ სხვისი არ უნდოდა, რასაც ახლა ბევრი აკეთებს, არამედ ძირითადად აშორებდა საკუთარს, თუნდაც მას; ამიტომაც თქვა: „ოქროში საყრდენი ჩავდე და განძს ვუთხარი: შენ ხარ ჩემი იმედი? გამიხარდა, რომ ჩემი სიმდიდრე დიდი იყო და ჩემმა ხელმა ბევრი მოიპოვა? ( იობი 31:24, 25 ). ამიტომ, სწორედ მაშინ, როცა (სიმდიდრე) წაართვეს, დიდი იოლად გადაიტანა ჩამორთმევა - და როცა მასთან იყო, უხვად მოწყალებას გასცემდა, ყველას მარჯვენა ხელი გაუწოდა და სახლი გახსნა. და მან არ გააკეთა ის, რაც უმრავლესობას დაუშვებს, იყო ძალიან დაკავებული და ფუსფუსებდა მიმღებებზე, მაგრამ "მე გავუღე კარი გამვლელს", - ამბობს ის. უძლურები, რაც არ უნდა საჭიროდებოდნენ, არ მარცხდებოდნენ; უცხო არ გამოსულა ჩემი კარიდან ცარიელი წიაღით (იობი 31:32). ხედავ კეთილშობილებას? ხედავ ადამიანობას, სიკეთეს, თავმდაბლობას? თქვენც გინდათ გაიგოთ უბიწოება? „შეთანხმება დავდე, - ამბობს ის, - თვალით, რომ უცხოზე არ ვიფიქრო“ (იობი 31:1). რაც ამის შემდეგ ქრისტემ ბრძანა, მან პრაქტიკაში მიაღწია წარმატებას. ხედავთ მას სიმდიდრეში, ხედავთ მას სიღარიბეში, ხედავთ მას ჯანმრთელობაში, ხედავთ მას ავადმყოფობაში, ხედავთ მას საქმის წარმატებულ მსვლელობაში, ხედავთ მას მოკლებული, ხედავთ, როგორ ეპყრობოდა შვილებს, მონებს, განაწყენებულებს, ობლებს? „თუ ამაოებით ვიარე და ბოროტებას აჩქარებს ფეხი, სიმართლის სასწორზე დამაწონონ...“ (იობი 31:5, 6), ამბობს ის, ანუ დამცინავებსაც კი არ ვეძებდი. და ეს არ არის უბიწოების მცირე ნიშანი. ყოველგვარ სათნოებას აღწევდა და ასეთი (სიმდიდრით) გარშემორტყმული საკუთარ თავს უფრო მკაცრად ეპყრობოდა, ვიდრე მათ, ვისაც არაფერი ჰქონდა; ვისაც არაფერი აქვს, არც ისე თავისუფალია ფულზე დამოკიდებულებისგან, როგორც ის, ვისაც ბევრი აქვს. ყველგან სულის განწყობა გვირგვინდება. და ავიდა იგი უბიწოების მწვერვალამდე და ყოველგვარი სათნოებით გამოირჩეოდა სათანადო გულმოდგინებით. იეჭვიანეთ ეს, საყვარელნო, მიბაძეთ ამას და შეითვისეთ ეს წარწერული გამოსახულება, შეიტანეთ იგი თქვენს სინდისში; თუ სასოწარკვეთილში ხარ, გაიქეცი მასთან, ან თუ მდიდარი ხარ, წამალი წაიღე აქედან, რომ არც სიღარიბეში ჩაიძირო და არც სიმდიდრით ამპარტავნო, თუ შვილები დაკარგე, ნუგეშია შენთვის, აქ უხვად იპოვი უბედურებასა და სიმტკიცეს, თუ ავად გახდები, იფიქრე იმაზე, თუ რა იყო მისი ომი, ჭიები და ჭიები. მეგობარი შეთქმულებს შენს წინააღმდეგ, ისევ გაიხსენე წმინდანი და ამ ვნებაზე მაღლა იქნები, შეურაცხყოფენ თუ არა მას უღირსი (ხალხი), იფიქრე იმაზე, თუ რა განიცადა მონებისგან და ბევრს გამოჯანმრთელდები, თუ რაიმე ცუდი ეჭვი შეგეპარება, დაფიქრდი, როგორ თქვეს (მეგობრებმა) მასზე, რომ ჯერ კიდევ არ მიუცია მისთვის (ღმერთს) ღირსი სასჯელი და როგორ იქნება მისი სასჯელი შენზე მაღლა. ვნება. როგორც თავიდან ვთქვი, არ არსებობს ადამიანური უბედურება, რომ ის, ვინც ფოლადზე უფრო მძიმე იყო, არ გაუძლებს - შიმშილი, სიღარიბე, ავადმყოფობა, შვილების დაკარგვა და ასეთი ქონების ერთბაშად ჩამორთმევა; და ამის შემდეგ, დაექვემდებარა ცოლის მაქინაციებს, მეგობრების შეურაცხყოფას, მონების თავდასხმას - ყველაფერში მან თავი ნებისმიერ კლდეზე მტკიცედ დაამტკიცა; და ეს კანონისა და მადლის წინაშეა. და არ გვექნება ოდნავი საბაბი, როცა კანონისა და მადლის შემდეგ ასეთი საჩუქრით ტკბობა, მასზე ნაკლები მოვიტანოთ, რომელმაც ამდენი სიბრძნე გამოავლინა ადამიანის სიცოცხლის დასაწყისში და წინა დღეს. ასე რომ, ჩვენც გვქონდეს ნუგეშისცემა მწუხარებაში და საუკეთესო სიბრძნის სწავლებამ - ეს რომ აღიბეჭდა, ასე გავიქცეთ, შეგვშურდეს მებრძოლი და მივბაძოთ მის ბრძოლას - რათა მივაღწიოთ მომავალ კურთხევებს ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მადლითა და სიყვარულით, რომლის მეშვეობითაც და ვისთან ერთად იყოს დიდება მამას, ახლა და სულიწმიდას. ამინ.