Concernant ceux qui étaient absents et un récit des concours et des exploits du bienheureux et juste Job

La conversation de saint Jean Chrysostome « ​​Sur les absents et l'exposition des concours et des actes du travail bienheureux et juste » (5 chapitres) a été prononcée à Constantinople dans l'église Sainte-Anastasie en 398-399. Au début de son discours, le saint constate qu'il y a moins de paroissiens rassemblés dans l'église que d'habitude. À cet égard, « comme le nombre des personnes rassemblées est moindre..., nous ferons preuve d'un plus grand zèle » afin que ceux qui sont absents deviennent plus responsables par rapport aux réunions de l'Église. Il invite les personnes présentes à être attentives au sermon : « Vous aurez un double bénéfice : en transmettant ce qui est dit à ceux qui sont absents, vous les rendrez plus diligents, et vous rendrez aussi votre âme plus sage. » Saint Jean, prenant l’exemple des souffrances du juste Job, montre la puissance de la vertu : « lorsqu’on la frappe, elle devient plus puissante, et lorsqu’on l’attaque perfidement, elle devient plus inébranlable ». Job a enduré tous les malheurs caractéristiques des gens - tous ensemble, sans interruption, avec beaucoup d'abondance et de force. Étant riche, il a absolument tout perdu. Étant juste, il « n’était même pas capable de penser qu’il était récompensé pour ses offenses et ses péchés, ce qui rendait son esprit particulièrement confus ». Job est devenu un modèle de véritable humilité, patience et amour pour Dieu. Les chrétiens devraient imiter son combat afin d’« avoir une consolation dans la tristesse et l’enseignement de la meilleure sagesse » et d’obtenir des bénédictions futures. *Le titre de l'ouvrage en latin est Adversus eos qui non adfuerant ac demonstratio de agonibus et certaminibus beati et justi Iobi. Une conversation d'avertissement prononcée dans l'église de Sainte-Anastasie concernant ceux qui étaient absents, et un récit des compétitions et des exploits du bienheureux et juste Job. 1. Dans la mesure où le nombre de personnes rassemblées est plus petit que d'habitude, nous ferons preuve d'un plus grand zèle. Et il serait injuste que la négligence de ceux qui sont absents insulte nos efforts, mais à cause de cela nous offrirons un repas encore plus généreux, afin que ceux qui ne sont pas arrivés, ayant appris la punition par expérience, deviennent enfin plus diligents concernant ces réunions. C’est pourquoi j’invite aussi votre amour à être attentif à ce qui est dit ; Il y aura pour vous un double bénéfice : en transmettant ce qui se dit à ceux qui sont absents, vous les rendrez plus diligents, et vous rendrez aussi votre âme plus sage. De même que la nature de la terre, négligée, produit des herbes pauvres, mais constamment entretenues par les mains des agriculteurs, donne des fruits mûrs, de même l'âme humaine, couchée dans la paresse, enfante les épines des péchés, et par ses soins elle produit les beaux fruits de la vertu. C’est pourquoi un sage exhorte en disant : « Je passai près du champ d’un paresseux et près de la vigne d’un homme insensé ; et voici, tout était couvert d’épines, sa surface était couverte d’orties, et son mur de pierre s’écroulait » (Prov. 24 : 30-31). Pour éviter que cela ne se produise maintenant, nous utilisons constamment le faucille de la parole ; et si quelque chose de mauvais pousse, nous le supprimons toujours ; et si quelque chose est mûr et porte des fruits, nous le nourrissons, l'irriguons et le colorons, en exprimant constamment notre souci. Nous avons besoin d'un double soin, ou plutôt même d'un triple soin : dans l'un - pour nous libérer de la dépravation, dans l'autre - pour acquérir la vertu pour nous-mêmes ; et après cela - garder ce qui a été acquis ; ici même le plus grand travail est nécessaire, car ce démon maléfique, enviant notre beauté, attaque davantage ceux qui réussissent ; et de même que les pirates et les plombs passent devant des navires avec du sable, et s'ils les voient quelque part avec des bagages coûteux et les richesses qui y sont stockées, ils les attaquent, forant par en bas, frappant par en haut, en utilisant toutes sortes de ruses, de même le diable a l'habitude d'étonner, d'envier et de tromper surtout contre ceux qui ont accumulé beaucoup de vertu. Il y avait tant de gens dans le monde sous Job, et ce n'est que contre lui qu'il s'est armé et a utilisé toute sa ruse ; cependant, il ne parvint pas à provoquer le naufrage, mais il rendit les bagages plus complets et augmenta les marchandises. C'est cela la vertu : lorsqu'on le frappe, il devient plus puissant, et lorsqu'on l'attaque perfidement, il devient plus inébranlable. Il en fut ainsi précisément de ce bienheureux, qui, émerveillé de partout, devint plus inébranlable, et ne céda pas aux mains d'innombrables flèches, mais vida le carquois du diable, et lui-même ne tomba pas, ne trébucha pas, mais, comme un excellent timonier, ne se noya pas quand la mer était déchaînée et les vagues montaient, et ne devenait pas plus insouciant quand il y avait le silence ; Il a observé son art de la même manière aux deux époques, et ni la richesse ne l'a dominé, ni la pauvreté ne l'a humilié. Ni lorsque les choses allaient favorablement, il n'était pas insouciant et ne se refroidissait pas, ni lorsque presque toute la maison était détruite et qu'une destruction complète se produisait, il ne s'est pas indigné et n'a pas déshonoré son courage. Let the rich listen, let the poor listen! Pour les deux, c’est une histoire utile ; ou plutôt, cette histoire est utile à tous, qu’ils soient prospères ou en difficulté. L'ascète de piété, couronné de l'univers, usant des deux armes, dressait çà et là un signe victorieux, et, dans toute espèce de lutte, lorsque le démon s'élevait contre lui, il résistait en tout, et était victorieux en tout ; et tout comme un noble guerrier sait se battre la nuit, assiéger des murs, combattre sur la mer, combattre à pied, tirer des flèches, lancer une lance, utiliser une fronde, un javelot, surpasser l'ennemi dans toutes sortes de combats et prendre le dessus partout - ainsi ce noble a enduré avec beaucoup de courage toutes les épreuves : la pauvreté, la faim, la maladie, le chagrin, la perte d'enfants, (le chagrin) des amis, des ennemis, de sa femme, des esclaves. Et il n’y a eu aucun malheur humain qui ne se soit déversé sur son corps. Cependant, il a surmonté tous les pièges et est devenu au-dessus de l'appât du diable ; C’est ce qui est spécial et surprenant, c’est que tout lui est tombé dessus, tout en excès et tout à la fois. 2. Ne regardez pas seulement qu'il a tant souffert, mais remarquez-le non pas petit à petit, ni par intermittence, mais d'un seul coup et ensemble. Il ne s’agit pas d’une petite augmentation des tests ; tout d'abord, parmi le reste du peuple, il n'y a peut-être personne qui puisse tout supporter ensemble, mais - si quelqu'un lutte contre la pauvreté, alors il jouit d'une bonne santé ; s'il souffre de pauvreté et de maladie, il est souvent consolé d'un malheur enduré par les encouragements de sa femme, qui lui sert de refuge ; s'il n'est pas consolé par une telle épouse, alors s'il ne donne pas de tels conseils, c'est un désastre ; si elle conseille de manière aussi désastreuse, alors elle ne perd pas tous ses enfants d'un coup ; et si immédiatement, alors pas par une telle mort ; et si par une telle mort, alors il a des amis réconfortants ; et s’il n’y a pas de consolateurs, alors il n’y a pas de honteux ; s'il y a ceux qui déshonorent, alors il n'y en a pas qui fassent des reproches aux esclaves ; et s'ils les injurient, ils ne lui crachent pas au visage ; et même s'ils crachent au visage, ils ne souffrent pas d'une telle maladie ; et s'il souffre d'une telle maladie, alors il jouit d'un espace et d'une protection, et ne s'assoit pas sur un tas de fumier ; et s'il est assis sur un tas de fumier, alors il a la main tendue ; et si personne ne tend la main, personne ne les déshonore. Il a enduré tout cela et, comme je l'ai dit plus tôt, ce qui est particulièrement surprenant, c'est que tout ensemble, et cela donne au malheur l'apparence d'un double et d'un triple, alors que c'est celui qui lutte qui n'est pas encouragé par l'arrêt, mais par la continuité, la confusion devient plus grande et la confusion est plus forte, c'est ce qui lui est arrivé. A la perte des moutons et à l'incendie succédaient l'enlèvement des bœufs, puis la prise des ânes, le vol des chameaux et le passage à tabac des esclaves, suivis par la perte des enfants et cette mort terrible, inouïe, et plus terrible encore le cercueil - car la même chose était la mort et le cercueil - et le repas, qui était tantôt suivi d'un festin, tantôt de corps mutilés, de coupes et de coupes contenant du sang et du vin ainsi que des parties (des corps) mutilées. Pourtant, après cette histoire difficile, terrible, une autre, encore plus difficile, l'attend, pas du tout reposé. Des sources de vers commencent, des courants de pus, restant sur un tas de fumier, un éclat raclant les parois, la puanteur des blessures, provoquant une faim inouïe, mais ne permettant pas de toucher le pain qui est sous les yeux, et un dégoût excitant, plus douloureux que la faim ; et ce n'est pas pour deux, dix, vingt, cent jours, mais pour plusieurs mois. Mais même ici, la lutte ne s'est pas arrêtée : lorsqu'il était dans cette position et qu'il était tourmenté de partout, de l'intérieur et de l'extérieur, d'autres intrigues de sa femme ont suivi. La concubine devient une arme du démon et frappe son mari, accusant le diable avec sa langue, frappe avec des flèches plus tranchantes et plus mortelles que ce qui a été dit ci-dessus. Mais même ici, la lutte ne s'est pas terminée, mais a été de nouveau le début et l'entrée dans la compétition. Alors qu'il n'y avait aucun profit pour le diable d'ici, un chœur d'amis s'est approché, exprimant son inimitié sous couvert de compassion - ils ont attaqué celui qui était couché, ont ouvert les blessures, se remplaçant, ne lui permettant pas de respirer et se tenant plusieurs fois en cercle, comme s'ils mettaient en scène une danse en rond douloureuse. Dois-je aussi parler de l'épreuve insupportable de la nuit, la plus inouïe et la plus insolite ? Pour tous les autres, même s'ils ont subi un grand nombre de malheurs, même s'ils ont vécu en prison, même s'ils ont été enchaînés, même s'ils ont pleuré des malheurs, même s'ils ont enduré la honte corporelle, même s'ils ont été réprimés par la pauvreté, même s'ils ont été malades, même s'ils ont travaillé dur, même s'ils ont été dans l'adversité - cependant, la nuit à venir apporte le médicament de consolation, libérant le corps du travail, enlevant l'âme des soucis; mais alors pour lui la jetée est devenue une falaise, les médicaments sont devenus une blessure, la consolation est devenue quelque chose de plus douloureux que le chagrin, et il y a eu une terrible tempête dans la nuit, apportant le silence à tous ; il fuyait le jour, comme les vagues, à cause de ces douleurs insupportables, et rencontrait des perturbations, des tourbillons, des abîmes et des rochers, à tel point que les vagues du jour devenaient désirables. C’est pourquoi, parlant de cette souffrance inouïe, il s’est écrié en disant : « Quand je me couche, je dis : « Quand vais-je me lever ? », et la soirée dure, et je me retourne jusqu’à l’aube » (Job 7, 4) ? Pourquoi, dis-moi ? Naturellement, pendant le jour, vous désirez la nuit - après tout, le soir, il appelle la nuit, pour soulager chacun des maux du jour - et étant dans la nuit, le silence, l'oubli de ces chagrins et de ces soucis, pourquoi cherchez-vous encore le jour ? Parce que pour moi la nuit est plus pénible que le jour : elle ne me procure pas un soulagement des travaux, mais une augmentation (de ceux-ci), de la confusion et de l'embarras ; parlant de cela, il dit : « Vous me faites peur avec des rêves et vous me faites peur avec des visions » (Job 7 : 14). Et il fut stupéfait, voyant des visions terribles la nuit, endurant une peur insupportable, une forte frénésie et une horreur. 3. N'êtes-vous pas fatigué d'entendre parler de ces malheurs les uns après les autres ? Mais il ne se lassait pas de souffrir. C'est donc Moi qui exhorte votre amour à attendre encore un peu ; Nous n’avons pas encore tout dit, et nous n’avons ajouté aucun autre excès. La première était que chaque malheur caractéristique des gens était subi par une seule personne ; la seconde - que tout était ensemble et qu'il n'avait même pas eu la pause habituelle ; mais je veux parler du troisième. Qu'est-ce que c'est? Le fait est que chacun des (malheurs) mentionnés ci-dessus est tombé non seulement ensemble, mais aussi avec beaucoup d'excès et de force : sa pauvreté était plus douloureuse que n'importe quelle pauvreté, ainsi que la maladie, et l'emprisonnement, et la perte d'enfants et tout ce qui lui est arrivé. Considérez : est-ce que quelqu'un perd des biens ? Mais pas entièrement, et pas de cette façon. Des enfants seront-ils perdus ? Mais pas d’un seul coup, ni en grand nombre, ni comme ça. Est-il sensible aux maladies ? Mais pas comme ça, mais soit de la fièvre, soit une blessure, soit une autre souffrance ordinaire. Cette défaite était quelque peu étrange et claire uniquement pour celui qui souffrait. Aucun mot ne pourrait imaginer l'amertume de ces ulcères et le tourment des blessures, mais il suffit de parler de l'auteur et de sa rage incontrôlable pour indiquer la grandeur de la défaite. Cette séance était également inouïe et étrange ; non, en vérité, il n'y a pas un seul pauvre homme qui, ayant jamais été planté en plein air, ait enduré autant de temps que lui - sans vêtements, privé de toute couverture, assis avec des blessures sur un tas de fumier. Souvent, quelqu'un a une femme méchante, mais jamais personne n'a été si méchant que, dans un tel malheur, elle attaque son mari, aiguise l'épée contre son âme et lui inculque de tels conseils. Et l'étrangeté des amis et des esclaves, et la faim inouïe - le fait qu'il n'ait pas pris part au repas présenté ? Faut-il encore parler du quatrième excès ? Je veux dire son ancienne richesse et sa prospérité. Celui qui vit d'abord dans la pauvreté la supporte plus facilement, à mesure qu'il s'habitue à la souffrance ; et quiconque a été privé d'une telle prospérité endure la tristesse la plus aiguë et la plus grande confusion, dues à l'inexpérience, au manque de préparation et à l'extrême douleur des sentiments. Vous pouvez en nommer un cinquième – qu’est-ce que c’est ? Que chacun des autres, reconnaissant beaucoup de mauvaises choses derrière eux, connaît la raison pour laquelle ils souffrent - cela sert beaucoup d'encouragement - mais il n'était même pas capable de penser qu'il était compensé pour ses péchés et ses péchés, et cela a particulièrement troublé son esprit. Lorsqu'il regardait sa vie, sa conscience plus brillante que le soleil et ses nombreux succès, il savait qu'il était digne de couronnes, d'éloges et d'innombrables récompenses ; et quand - sur le corps, les blessures et tout ce qui s'est passé, quand il se voyait souffrir plus douloureusement que ceux qui osaient commettre des (crimes) extrêmes, - il ne pouvait pas trouver une raison pour laquelle il souffrait autant ; C’est pourquoi, ayant eu recours à l’immensité du gouvernement divin, il dit : « … L’Éternel a donné, et l’Éternel a aussi repris » (Job 1 : 21). Et s'opposant autant que possible à sa femme, il exprima brièvement ses pensées, montrant son respect particulier, en disant ceci : "... accepterons-nous vraiment le bien de Dieu et n'accepterons-nous pas le mal ?" (Job 2:10). Faut-il aussi parler d'un autre excès, notamment le couronnement, glorifiant ce combattant et montrant sa haute âme atteignant les cieux ? Qu'est-ce que c'est? Il y a une différence dans le temps : il était sage avant la grâce et avant la loi. Ce n'est pas sans importance : vous pouvez également tisser d'innombrables couronnes. Pour les mêmes succès, il n'y a pas les mêmes récompenses quand l'un y a réussi plus tôt, et l'autre à la toute dernière, mais elle est bien plus grande pour le premier. Ce n'était pas la même chose : philosopher quand le Christ est venu, a tant montré en lui-même, exhorté et conseillé, et révéler la même chose en soi-même avant sa venue, devant la loi et devant les prophètes. C'est pourquoi, étant venu, Il exige une plus grande application de la vertu, en disant : « ... à moins que votre justice ne dépasse la justice des scribes et des pharisiens, alors vous n'entrerez pas dans le Royaume des Cieux » (Matthieu 5 :20). Plus l’enseignement est grand, plus la vertu est juste et grande. Mais celui-ci, n'ayant pas goûté aux enseignements, n'ayant pas réussi l'alphabétisation ou la connaissance littéraire, ne voyant pas (l'exemple des) autres, n'ayant pas de refuge dans le passé pour observer ceux qui travaillaient - parce qu'il n'y avait pas encore d'Écriture ni d'histoire qui racontait les événements - il fut le seul et le premier à tracer ce chemin de sagesse, sur un chemin non encore pavé, à travers une mer qui n'avait pas encore navigué, dans de telles ténèbres du mal, se montrant supérieur suprême dans l'essentiel des biens. C'est une très grande chose de réussir dans les moindres parties de la vertu, mais cela signifie bien plus d'être suprême dans les plus hautes de toutes ; et que la patience est la plus suprême de toutes, personne ne le contestera. Conscient de cela, le diable lui-même a dit : « ...peau pour peau, et pour sa vie, l'homme donnera tout ce qu'il a ; mais étends ta main et touche ses os et sa chair... » (Job 2 :4, 5). Il ressort de là que ce succès est le plus suprême de tous et qu’il requiert une certaine âme courageuse et de fer. 4. L'avez-vous vu lors des procès, d'après ce que vous pouviez voir ? Après tout, je n’arrive même pas à imaginer exactement le mot lui-même. Le chagrin, le tourment, le pouvoir du découragement et la confusion qui en résulte ne peuvent être expliqués aux auditeurs par le pouvoir des mots, ni par l'expérience elle-même. Là encore, je vais vous le montrer - parce que c'est aussi important, mais cela demande aussi une âme très sage - je le montrerai à ceux qui expriment beaucoup de sagesse en matière de richesse et de prospérité. Alors, comment était-il quand il était riche ? Il est le même refuge pour tous, le même père pour tous, le même médecin, ou plutôt plus qu'un médecin : écoutez ce qu'il dit lui-même : « J'étais les yeux de l'aveugle et les pieds du boiteux » (Job 29, 15). Voyez-vous à quel point il est plus grand qu’un médecin ? Il était pour les mutilés au lieu de la nature, et ce que les médecins n'étaient pas capables de corriger par l'art, il y parvenait par la consolation, en les servant à la place des membres (du corps), en raison de son grand souci pour eux. Comme des personnes saines, avec des jambes et une vue fortes, ils se trouvaient dans la même position avec les membres mutilés, sans ressentir de boiterie ni de blessure, grâce à ses grands soins. C’est pourquoi il n’a même pas dit que je consolais les boiteux et les aveugles, mais que j’étais leur pied et leur œil ; et encore : « J'ai été le père des pauvres... » (Job 29, 16). Et ici, il n'a pas dit : j'ai consolé les orphelins, mais : j'étais pour eux un père, - montrant ainsi clairement qu'il n'a même pas permis au sentiment d'orphelin, n'a pas laissé apparaître le chagrin, - avec un excès de soins, détruisant le sentiment même de chagrin, tout comme le traumatisme des malades. Non seulement il s'est occupé des mutilés, il n'a pas indemnisé l'orphelinat, étant un au lieu de membres (du corps), un autre à la place de parents, mais il s'est même fait juge, et plus encore qu'un juge, car il dit : "... et j'ai examiné attentivement le litige que je ne connaissais pas. J'ai brisé les mâchoires du méchant et j'ai arraché de ses dents le butin" (Jb 29 : 16, 17). Il y a bien plus à faire que d'être juge. Les juges siègent en prévision des offensés, et les juges les plus compétents, après leur demande, apportent leur propre assistance - mais beaucoup ne le font même pas ; il surpassait même les plus habiles et était loin devant. Il ne s'attendait pas à ce que les offensés viennent à lui, et ce n'est pas après leur demande qu'il est allé l'aider, mais il a lui-même fait le tour à l'avance, à la recherche des offensés, et pas seulement en regardant, mais avec une grande vigilance, avec beaucoup de soin. Et vous le découvrirez clairement en approfondissant le sens de ce dicton, car il n'a pas dit : je cherchais, mais : "... et un procès que je ne connaissais pas...", c'est-à-dire que j'ai cherché dans les moindres détails, utilisé tous les moyens jusqu'au bout, pour savoir si quelqu'un était secrètement offensé quelque part. Remarquez-vous l'âme vigilante ? Voyez-vous à la fois du courage et de la diligence ? Et "... j'ai écrasé les mâchoires des sans-loi...". J'ai détruit le pouvoir de la chose même avec laquelle ils mordent, dit-il, afin de les rendre impropres à d'autres injustices futures. Ainsi, j'ai apporté du bénéfice à la fois à ceux qui endurent le mal et à ceux qui font le mal, en les libérant et en les réprimandant. Puis (notez) la persévérance et la fermeté : « …et de ses dents il arracha ce qui avait été volé. » Je n'ai pas négligé ni refusé, même si la tâche était même commencée, mais j'ai également extrait ce que j'avais avalé, exprimant mon inquiétude pour mes compagnons de service, caractéristique d'un berger excellent et vigilant. Et l'humilité ? Pensez à quel point c'est grand : "Si je négligeais les droits de mon serviteur et de ma servante lorsqu'ils avaient un différend avec moi, que ferais-je lorsque Dieu se rebellerait ? Et quand il me regarderait, que pourrais-je lui répondre ? Celui qui m'a créé dans le ventre de sa mère ne l'a-t-il pas également créé et ne nous a-t-il pas formés également dans le ventre de sa mère ?" ( Job 31 : 13-15 ). Voyez-vous l'esprit contrit, qui examine avec précision la nature humaine et sait ce qu'est un esclave et ce qu'est une personne libre - une distinction qui est utilisée par beaucoup ? Ayant rejeté cette inégalité, il introduit, sur la base de l'égalité de naissance, le mot de sagesse. Et ce qui est surprenant chez lui, c'est qu'en faisant cela, il ne pensait même pas à être humble, mais il accomplissait son devoir. Par conséquent, il a conclu, convaincant pour tout le monde, que rien de plus que les esclaves ne devraient penser à eux, même s'ils étaient des dirigeants d'innombrables fois. Ces noms – esclave et libre – ne sont que de simples mots, dénués d’action ; l'esclavage est déterminé par le péché et la liberté par la justice. Alors, est-il seulement humble, et non aimable et agréable ? Oui, c'est sympa ! Considérez également l'excès ici. De même que dans les malheurs il supportait de toutes ses forces ce qui lui arrivait, de même dans les temps de prospérité il réussit dans toutes les vertus avec beaucoup d'excès, non pas simplement et non pas comme il le fallait, mais en atteignant le sommet. « Les hommes de ma tente n'ont-ils pas dit : « Oh, que nous n'étions pas rassasiés de sa viande ? » (Job 31:31). Il parle ici de l'amour fou que les esclaves avaient pour lui, devenant de fervents amants de lui (le corps), à travers lequel il leur est apparu. Alors, dit-il, ils traînaient autour de moi, ils se tenaient comme ça, ils étaient cloués comme ça, ils m'aimaient tellement qu'ils voulaient même se nourrir de la chair elle-même, boire et manger, à cause de leur grand amour et de leur passion. 5. Que pourrait-on dire du mépris de la richesse ? Et en cela, il a extrêmement réussi. Non seulement il ne convoitait pas celui d’autrui, comme beaucoup de gens le font aujourd’hui, mais il s’est surtout aliéné même les siens, même lui ; C'est pourquoi il dit : "Est-ce que j'ai mis mon appui dans l'or et ai-je dit au trésor : Tu es mon espoir ? Est-ce que je me suis réjoui de ce que ma richesse était grande et que ma main avait beaucoup gagné ?" (Job 31:24, 25). C'est pourquoi, précisément au moment où (la richesse) lui fut enlevée, il supporta la privation avec une grande facilité - et lorsqu'elle était avec lui, il fit l'aumône généreuse, tendant la main droite à chacun et ouvrant sa maison. Et il n'a pas fait ce que la majorité permet, en étant trop occupé et en s'occupant des destinataires, mais « j'ai ouvert mes portes aux passants », dit-il. Les impuissants, quels que soient leurs besoins, n’ont pas échoué ; l'étranger n'est pas sorti de chez moi le sein vide (Job 31 :32). Voyez-vous de la générosité ? Voyez-vous l’humanité, la gentillesse, l’humilité ? Voulez-vous aussi en savoir plus sur la chasteté ? « J'ai fait une alliance, dit-il, avec mes yeux, afin que je ne pense pas à un étranger » (Job 31 : 1). Ce que le Christ a ordonné après cela, il l'a réussi dans la pratique. Le voyez-vous dans la richesse, le voyez-vous dans la pauvreté, le voyez-vous en bonne santé, le voyez-vous malade, le voyez-vous dans le cours réussi de ses affaires, le voyez-vous privé de tout, voyez-vous comment il traitait les enfants, les esclaves, les offensés, les orphelins ? « Si j'ai marché dans la vanité, et si mon pied s'est précipité vers le mal, qu'on me pèse sur la balance de la justice... » (Job 31 : 5, 6), dit-il, c'est-à-dire que je n'ai même pas cherché à avoir des relations sexuelles avec des moqueurs. Et ce n’est pas un petit signe de chasteté. Il a atteint toutes les vertus et, entouré de telles (richesses), il s'est traité plus strictement que ceux qui n'avaient rien ; Celui qui n’a rien n’est pas aussi libre de la dépendance à l’argent que celui qui a beaucoup. Partout, l'humeur de l'âme est couronnée. Et il s'est élevé au sommet de la chasteté et a excellé dans toutes les vertus avec la diligence requise. Soyez-en jaloux, bien-aimés, imitez-le et, après avoir assimilé cette image inscrite, introduisez-la dans votre conscience ; Si vous êtes découragé, courez vers lui, ou si vous êtes riche, prenez des médicaments d'ici, pour ne pas plonger dans la pauvreté ni devenir arrogant de richesse, si vous perdez vos enfants, voici une consolation pour vous, vous trouverez ici le malheur et la fermeté en abondance, si vous tombez malade, pensez aux sources de vers dont sa chair grouillait, et supportez tout avec douceur, si un ami complote contre vous, souvenez-vous encore du saint, et vous serez au-dessus de cette passion, que ce soit des (gens) indignes l'abuseront, pensez à ce qu'il a souffert des esclaves, et vous récupérerez beaucoup, si de mauvais soupçons tombent sur vous, pensez à comment ils (amis) ont dit de lui, qu'il ne lui avait pas encore donné (Dieu) un châtiment digne pour ses péchés, et comment ils lui ont reproché, et vous serez également au-dessus de cette passion. Comme je l'ai dit d'abord, il n'y a pas de malheur humain que lui, qui était plus dur que n'importe quel acier, ne pouvait supporter - il a souffert à la fois de la faim, de la pauvreté, de la maladie, de la perte d'enfants et de la privation de ces biens ; et après cela, ayant été soumis aux machinations de sa femme, aux insultes d'amis, aux attaques des esclaves - en tout il s'est montré plus dur que n'importe quel roc ; et ceci est avant la loi et la grâce. Et nous n'aurons pas la moindre excuse quand, ayant joui d'un tel don après la loi et la grâce, nous apporterons moins que lui, qui a fait preuve de tant de sagesse au début et à la veille de la vie humaine. Ainsi, afin que nous aussi puissions avoir la consolation dans la douleur et l'enseignement de la meilleure sagesse - après avoir imprimé cela, partons de cette manière, soyons jaloux du combattant et imitons son combat - afin d'obtenir également des bénédictions futures par la grâce et l'amour de notre Seigneur Jésus-Christ, par qui et avec qui soit gloire au Père, avec le Saint-Esprit, maintenant et toujours et dans les siècles des siècles. Amen.