O těch, kteří byli nepřítomní, a líčení zápasů a činů požehnaného a spravedlivého Joba

Rozhovor sv. Jana Zlatoústého „O nepřítomnosti a výkladu soutěží a skutků blaženého a spravedlivého Joba“ (5 kapitol) byl přednesen v Konstantinopoli v kostele sv. Anastázie v letech 398-399. V úvodu své řeči světec poznamenává, že v kostele je shromážděno méně farníků než obvykle. V tomto ohledu „protože počet shromážděných je menší..., použijeme větší horlivost“, aby se nepřítomní stali zodpovědnějšími ve vztahu k církevním shromážděním. Vyzývá přítomné, aby byli pozorní ke kázání: „Budete mít dvojí užitek: tím, že předáte to, co se říká nepřítomným, učiníte je pilnějšími a svou duši uděláte moudřejší.“ Svatý Jan na příkladu utrpení spravedlivého Joba ukazuje sílu ctnosti: „když je zasažena, stává se mocnější, a když je zrádně napadena, stává se neotřesitelnější.“ Job snášel všechna neštěstí charakteristická pro lidi – všichni společně, bez přerušení, s velkou hojností a silou. Tím, že byl bohatý, přišel úplně o všechno. Vzhledem k tomu, že byl spravedlivý, „nedokázal ani pomyslet na to, že byl odškodněn za své přestoupení a hříchy, a to zejména zmátlo jeho mysl“. Job se stal vzorem skutečné pokory, trpělivosti a lásky k Bohu. Křesťané by měli napodobovat jeho boj, aby „měli útěchu v smutku a učili nejlepší moudrost“ a dosáhli budoucích požehnání. *Název díla v latině je Adversus eos qui non adfuerant ac demonstratio de agonibus et certaminibus beati et justi Iobi. Napomínající rozhovor pronesený v kostele sv. Anastázie o nepřítomných a vyprávění o soutěžích a výkonech požehnaného a spravedlivého Joba 1. Nakolik bude shromážděných lidí menší než obvykle, použijeme větší horlivost. A bylo by nespravedlivé, kdyby nedbalost těch, kteří jsou nepřítomní, urážela naše úsilí, ale kvůli tomu samotnému nabídneme ještě štědřejší jídlo, aby ti, kteří nedorazili, poté, co se naučili trest ze zkušenosti, byli nakonec ohledně těchto setkání pilnější. Proto také zvu vaši lásku, abyste byli pozorní k tomu, co se říká; Bude to pro vás dvojí užitek: předáním toho, co se říká nepřítomným, je učiníte pilnějšími a také moudřejší svou duši. Tak jako přirozenost země, která je zanedbávána, produkuje chudé byliny, ale neustále pěstované rukama zemědělců, dává zralé plody, tak lidská duše, ležící v lenosti, rodí trny hříchů a pomocí péče přináší krásné ovoce ctnosti. Proto kdosi moudrý nabádá a říká: „Prošel jsem kolem pole lenocha a kolem vinice pošetilého člověka: a hle, celé to bylo zarostlé trním, povrch měl pokrytý kopřivami a jeho kamenná zeď se zhroutila“ (Přísl 24,30-31). Abychom tomu zabránili nyní, neustále používáme srp slova; a když něco špatného vyroste, vždy to vyřízneme; a pokud je něco zralé a nese ovoce, vyživujeme, zavlažujeme a dobarvujeme, čímž neustále vyjadřujeme svou péči. Potřebujeme dvojí péči, nebo spíše dokonce trojí péči: v jedné - abychom se mohli osvobodit od zkaženosti, ve druhé - abychom pro sebe získali ctnost; a poté - ponechat si to, co bylo získáno; zde je zapotřebí i nejvíce práce, protože ten zlý démon, závidící naší kráse, útočí více na úspěšné; a jako piráti a potápěči míjejí lodě s pískem, a vidí-li je někde s drahými zavazadly a bohatstvím v nich uloženým, útočí na ně, vrtají zespodu, útočí shora, používají všelijaké lsti, tak ďábel obvykle udivuje, závidí a klame zejména proti těm, kteří nasbírali mnoho ctností. Za Joba bylo po světě tolik lidí a jen proti němu se ozbrojil a použil všechnu svou lstivost; ztroskotání však nemohl způsobit, zato zavazadla zkompletoval a zboží zvětšil. To je ctnost: když je zasaženo, stává se mocnějším, a když je zrádně napadeno, stává se neotřesitelnějším. Tak to bylo právě s tím blaženým, který se odevšad ohromený stal neotřesitelnějším a nevzdal se do rukou nesčetných šípů, ale vyprázdnil toulec ďábla, a sám nepadl, neklopýtl, ale jako vynikající kormidelník se neutopil, když moře zuřilo a vlny nebyly bezstarostnější; Své umění pozoroval stejně v obou proměnách času a ani bohatství ho nepřemohlo, ani chudoba ho neponižovala. Ani když se věci vyvíjely příznivě, nebyl nedbalý a neochladl, ani když byl zničen téměř celý dům a došlo k úplné zkáze, nebyl rozhořčený a nezneuctil svou odvahu. Ať poslouchají bohatí, ať poslouchají chudí! Pro oba je to užitečný příběh; nebo spíše, tento příběh je užitečný pro všechny lidi - prosperující i zoufalé. Asketa zbožnosti, korunovaný vesmírem, za použití obou zbraní, vztyčil tu a tam vítězné znamení a v každém boji, když se proti němu démon postavil, ve všem vzdoroval a ve všem zvítězil; a stejně jako ušlechtilý válečník umí bojovat v noci, obléhat hradby, bojovat na moři, bojovat pěšky, střílet šípy, házet oštěpem, používat prak, oštěp, překonat nepřítele v každém boji a všude získat převahu - tak to byl ten ušlechtilý, který s velkou odvahou vydržel každou zkoušku: bídu, hlad, nepřátele, ze svých přátel, smutek, smutek, smutek, otroci. A nebylo lidského neštěstí, které by nebylo vylito na jeho tělo. Překonal však všechny nástrahy a stal se nad ďábelskou návnadou; To je to, co je tak zvláštní a překvapivé, že na něj všechno padlo, všechno přebytečné a všechno najednou. 2. Nedívejte se jen na to, že tolik trpěl, ale všimněte si, že ne kousek po kousku a ne přerušovaně, ale najednou a společně. To není malý nárůst testování; za prvé, ze všech ostatních lidí by se snad nenašel nikdo, kdo by spolu všechno vydržel, ale - pokud někdo bojuje s chudobou, pak se těší zdraví; trpí-li chudobou a nemocí, často ho ve snášení neštěstí utěšuje povzbuzení své ženy, která mu slouží jako útočiště; pokud ho taková manželka neutěšuje, pak neposkytnutí takové rady je katastrofální; radí-li tak katastrofálně, pak neztratí všechny své děti najednou; a když hned, tak ne takovou smrtí; a jestliže takovou smrtí, pak má utěšující přátele; a nejsou-li utěšitelé, pak nejsou ani utěšovatelé; jsou-li ti, kteří hanobí, pak nejsou žádní, kteří hanobí otroky; a budou-li jim nadávat, pak mu neplivnou do tváře; a i když plivnou do tváře, netrpí takovou nemocí; a pokud trpí takovou nemocí, pak si užívá pokoj a ochranu a nesedí na hromadě hnoje; a když sedí na hromadě hnoje, pak má ruku nataženou; a když není nikdo, kdo natahuje ruce, pak není nikdo, kdo by jim dělal ostudu. Tohle všechno vydržel, a jak jsem řekl dříve, zvláště překvapivé je, že všechno dohromady, a to dává neštěstí zdání dvojitého a trojitého, kdy právě ten, kdo bojuje, není povzbuzen zastavením, ale díky kontinuitě se zmatek zvětšuje a zmatek je silnější, což se stalo jemu. Ztráta ovcí a upálení byla následována únosy volů, následovaným odnímáním oslů, krádežemi velbloudů a bitím otroků, následovanou ztrátou dětí a ta strašná, neslýchaná smrt a ještě strašlivější rakev - protože totéž byla smrt a rakev - a jídlo, po kterém nyní následovala hostina, spolu s číšemi a zmrzačenými těly a nyní obsahujícími zmrzačená těla a zmrzačená krev. (těla). Po tomto těžkém, strašném příběhu ho však čeká další, ještě těžší, vůbec neodpočinutý. Začínají zdroje červů, proudy hnisu, zdržující se na hromadě hnoje, střep škrábající po stranách, zápach ran, způsobující neslýchaný hlad, ale nedovolující vám dotknout se chleba, který máte před očima, a vzrušující znechucení, bolestnější než hlad; a to není na dva, deset, dvacet, sto dní, ale na mnoho měsíců. Ale ani zde boj neustal: když byl v této pozici a byl mučen odevšad, zevnitř i zvenčí, následovaly další intriky jeho ženy. Konkubína se stane zbraní démona a udeří svého manžela, obviňuje ďábla svým jazykem, udeří šípy ostřejšími a osudovějšími, než bylo řečeno výše. Ale ani zde boj neskončil, ale byl opět začátkem a vstupem do soutěže. Když odtud neměl čert žádný zisk, přiblížil se sbor přátel, kteří pod rouškou soucitu vyjadřovali nepřátelství - napadli ležícího, otevřeli rány, nahradili se navzájem, nedovolili (jemu) dýchat a mnohokrát stáli v kruhu, jako by inscenovali bolestivý kruhový tanec. Mám také mluvit o nesnesitelné zkoušce v noci - nejneslýchanější a neobvyklé? Pro všechny ostatní lidi, i když prošli obrovským množstvím neštěstí, i když žili ve vězení, i když byli obehnáni řetězy, i když truchlili pro neštěstí, i když snášeli tělesnou hanbu, i když byli potlačováni chudobou, i když byli nemocní, i když se dřeli, i když byli osvobozeni od útěchy v noci, přicházející útěcha přináší tělo práce, zbavení duše starostí; ale pak se pro něj molo stalo útesem, lék se stal ranou, útěcha se stala čímsi bolestnějším než smutek a v noci se strhla strašlivá bouře, která přinesla všem lidem ticho; utíkal před dnem jako před vlnami kvůli těm nesnesitelným smutkům a nacházel nepokoje, vichřice, propasti a skály do té míry, že se vlny dne staly žádoucími. Proto, když mluvil o tom neslýchaném utrpení, vykřikl: „Když si lehnu, říkám: „Kdy vstanu?“ a večer trvá a já se házím a obracím až do samého svítání“ (Job 7:4)? Proč, řekni mi? Přirozeně, že ve dne toužíš po noci - vždyť večer volá na noc, aby každému poskytl úlevu od zla dne - a být v noci, tichu, zapomnění těch smutků a starostí, proč znovu hledáš den? Protože je pro mě noc bolestnější než den: nepřináší mi úlevu od útrap, ale nárůst (jejich), zmatek a rozpaky; když o tom právě mluvil, řekl: „Děsíš mě sny a děsíš mě viděními“ (Job 7:14). A byl uvržen do úžasu, viděl v noci hrozné vize, snášel nesnesitelný strach, silné šílenství a hrůzu. 3. Nebaví vás slýchat jedno po druhém o těchto neštěstích? Ale neunavil se utrpením. Proto jsem to já, kdo naléhám na vaši lásku, aby ještě chvíli počkala; Ještě jsme neřekli vše a nepřidali jsme žádný další exces. První bylo, že každé neštěstí charakteristické pro lidi trpěla jedna osoba; druhý - že všechno bylo pohromadě a neměl ani obvyklou přestávku; ale chci říct o třetím. Co je to? Faktem je, že každé z výše zmíněných (neštěstí) dopadlo nejen společně, ale také s velkou přemírou a silou: jeho chudoba byla bolestnější než jakákoli chudoba, stejně jako nemoc, věznění, ztráta dětí a všechno, co se s ním stalo. Zvažte: přijde někdo o majetek? Ale ne úplně a ne tímto způsobem. Budou ztraceny děti? Ale ne všechny najednou, a ne tolik, a ne takhle. Je náchylný k nemocem? Ale ne takhle, ale buď horečka, nebo zranění, nebo nějaké jiné obyčejné utrpení. Ta porážka byla poněkud zvláštní a jasná pouze pro trpícího. Žádné slovo by si nedokázalo představit hořkost oněch vředů a muka ran, ale stačí říci o pachateli a jeho nekontrolovatelném hněvu, abychom naznačili velikost porážky. To sezení bylo také neslýchané a zvláštní; ne, opravdu neexistuje jediný chudák, který, když byl vysazen pod širým nebem, vydržel celou dobu tolik jako on - bez šatů, zbaven veškerého krytí, seděl s ranami na hromadě hnoje. Často má někdo zlou ženu, ale nikdy nikdo nebyl tak zlý, aby v takovém neštěstí na svého manžela zaútočila, nabrousila mu meč na duši a vštípila mu takové rady. A podivnost přátel a otroků a neslýchaný hlad - že se nepodílel na nabízeném jídle? Měli bychom ještě mluvit o čtvrtém excesu? Mám na mysli jeho dřívější bohatství a blahobyt. Kdo nejprve žije v chudobě, snáze ji snáší, když si zvyká na utrpení; a kdo byl zbaven takového blahobytu, snáší nejnaléhavější smutek a největší zmatek kvůli nezkušenosti, nepřipravenosti a extrémní bolestivosti citů. Můžete jmenovat pátou - co to je? Že každý z těch druhých, když si uvědomuje spoustu špatných věcí za sebou, zná důvod, proč trpí - to slouží jako povzbuzení -, ale nebyl ani schopen pomyslet na to, že je za své hříchy a hříchy odškodňován, a to mu zvláště zmátlo mysl. Když se podíval na svůj život, na svědomí jasnější než slunce, a na jeho četné úspěchy, věděl, že je hoden korun, chvály a nesčetných odměn; a když - na těle, rány a všechno, co se stalo, když viděl, jak trpí bolestněji než ti, kteří se odvážili páchat extrémní (zločiny), - nemohl najít důvod, pro který tolik trpěl; Proto, když se uchýlil k nesmírné božské správě, řekl: „...Hospodin dal a Hospodin také vzal“ (Job 1:21). A co nejvíce namítal své ženě, stručně vyjádřil své myšlenky, projevil svou zvláštní úctu a řekl toto: „...budeme skutečně přijímat dobro od Boha a ne přijímat zlo? (Job 2:10). Měli bychom také mluvit o dalším excesu, zejména korunování, oslavování toho bojovníka a ukazování jeho vysoké duše sahající až k nebi? Co je to? Je rozdíl v čase: byl moudrý před milostí a před zákonem. To není nedůležité – korunek můžete také uplést nespočet. Za stejné úspěchy nejsou stejné odměny, když se to jednomu podařilo dříve a druhému úplně naposledy, ale pro prvního je to mnohem větší. Nebylo to totéž: filozofovat, když Kristus přišel, tolik v sobě ukázal, nabádal a radil, a totéž v sobě zjevoval před svým příchodem, před zákonem a před proroky. Proto, když přišel, požaduje větší uplatnění ctnosti a říká: „...pokud vaše spravedlnost nepřevýší spravedlnost zákoníků a farizeů, nevejdete do království nebeského“ (Matouš 5:20). Čím větší učení, tím spravedlivější a větší míra ctnosti. Ale tento, který neokusil učení, neuspěl v gramotnosti nebo znalostech knih, neviděl (příklad) druhých, neměl útočiště v minulém čase, aby mohl pozorovat ty, kteří se namáhali - protože ještě neexistovalo Písmo nebo dějiny, které by zprostředkovávaly události - byl jediný a první, kdo vydláždil tuto cestu moudrosti, po cestě ještě nevydlážděné, přes moře, které se ještě nevyplavilo v takové temnotě zla, ve su. Je velmi skvělé uspět v nižších částech ctnosti, ale mnohem více znamená být svrchovaný v nejvyšší ze všech; a že trpělivost je nejvyšší ze všech, nikdo nebude zpochybňovat. Uvědomil si to i sám ďábel: „...kůži za kůži a za život dá člověk všechno, co má, ale vztáhni ruku a dotkni se jeho kostí a jeho masa...“ (Job 2:4, 5). Z toho je zřejmé, že tento úspěch je nejvyšší ze všech a vyžaduje určitou odvážnou a železnou duši. 4. Viděl jsi ho při zkouškách, pokud jsi viděl? Ostatně ani to slovo si nedokážu přesně představit. Smutek, muka, síla sklíčenosti a z toho plynoucí zmatek nelze posluchačům vysvětlit žádnou silou slov, jako skutečnou zkušeností samotnou. Zde vám to znovu ukážu - protože to je také důležité, ale také to vyžaduje velmi moudrou duši - ukážu to těm, kteří vyjadřují mnoho moudrosti v bohatství a blahobytu. Jaký tedy byl, když byl bohatý? Je stejným přístavem pro všechny, stejným otcem pro všechny, stejným lékařem, nebo spíše více než lékařem: poslouchejte, co sám říká: „Byl jsem oči slepému a nohy chromému“ (Job 29:15). Vidíš, o kolik je větší než doktor? Byl pro zmrzačené místo přírody, a to, co lékaři nedokázali napravit uměním, toho dosáhl útěchou, když jim místo údů (těla) sloužil pro svou velkou starost o ně. Jako zdraví lidé, se silnýma nohama a zrakem, byli díky jeho velké péči ve stejné pozici se zmrzačenými členy, aniž by cítili kulhání nebo zranění. Proto ani neřekl, že jsem utěšoval chromé a slepé, ale že jsem jejich noha a oko; a znovu: „Byl jsem otcem chudých...“ (Job 29:16). A tady neřekl: Utěšoval jsem sirotky, ale: Byl jsem pro ně otcem, - čímž dal najevo, že nepřipustil ani pocit osiřelosti, nedovolil, aby se dostavil smutek, - s přemírou péče ničící samotný pocit smutku, stejně jako zranění trpících. Nejen, že se staral o zmrzačené, nekompenzoval osiřelost, byl jeden místo údů (těla), druhý místo rodičů, ale dokonce se stal soudcem, a dokonce víc než soudcem, protože říká: „...a soudní spory, které jsem neznal, jsem pečlivě prozkoumal. Zlomil jsem čelisti ničemu a vyrval jsem mu ze zubů ukradené věci“ (Jobob29:16). Je v tom mnohem víc než být soudcem. Soudci sedí v očekávání uraženého a ti nejzkušenější ze soudců si na jejich žádost poskytnou vlastní pomoc - ale mnozí nedělají ani to; předčil i ty nejzkušenější a byl daleko napřed. Nečekal, že k němu uražení přijdou, a ne po jejich prosbě nešel na pomoc, ale sám předem obešel, uraženého hledal a nejen hledal, ale s velkou ostražitostí, s velkou opatrností. A o tom se jasně dozvíte, když se ponoříte do významu tohoto úsloví, protože neřekl: Hledal jsem, ale: „...a žaloba, kterou jsem neznal...“, tedy hledal jsem do nejmenšího detailu, použil všechny prostředky až do konce, abych zjistil, zda se někdo někde tajně neurazil. Všímáte si bdělé duše? Vidíte jak odvahu, tak píli? A „...rozdrtil jsem čelisti bezzákonných...“. Zničil jsem sílu samotné věci, kterou koušou, říká, abych je v budoucnu učinil nevhodnými pro další nespravedlnost. Přinesl jsem tedy užitek jak těm, kdo snášejí zlo, tak těm, kdo zlo páchají, osvobozuji a napomínám. Pak (pozn.) vytrvalost a pevnost: „...a ze zubů vytrhl, co bylo ukradené.“ Nezanedbával jsem ani neodmítl, i když byl úkol dokonce zahájen, ale také jsem vytěžil, co jsem spolkl, čímž jsem vyjádřil svůj zájem o své spolusluhy, charakteristický pro nějakého vynikajícího a bdělého pastýře. A co pokora? Přemýšlejte, jak je to skvělé: "Kdybych zanedbával práva svého služebníka a služebné, když se mnou měli spor, co bych dělal, když se Bůh vzbouřil? A když se na mě podíval, co bych mu mohl odpovědět? Což On, který mě stvořil v lůně, nestvořil také jeho a formoval nás stejně v lůně?" ( Job 31:13–15 ). Vidíte toho zkroušeného ducha, který přesně zkoumá lidskou povahu a ví, co je otrok a co je svobodný člověk – rozdíl, který mnozí používají? Po odmítnutí této nerovnosti uvádí na základě rovnosti zrození slovo o moudrosti. A překvapivé na něm je, že při tom ani nepomyslel na pokoru, ale plnil svou povinnost. Proto učinil závěr, přesvědčivý pro všechny lidi, že by na ně neměli myslet nic víc než otroci, i kdyby byli nesčetněkrát vládci. Tato jména – otrok a svobodná – jsou jen holá slova, bez činu; otroctví je určeno hříchem a svoboda spravedlností. Je tedy pouze skromný, a nikoli laskavý a příjemný? Ano, je to pěkné! Zvažte zde také přebytek. Tak jako v neštěstí snášel ze všech sil, co ho potkalo, tak v dobách blahobytu uspěl v každé ctnosti s velkým přemírou, ne jednoduše a ne tak, jak musel, ale dosáhl až na samotný vrchol. "Copak muži mého stanu neřekli: Kéž bychom se nenasytili jeho masem?" (Job 31:31). Zde mluví o šílené lásce, kterou k němu otroci chovali, stali se jeho horlivými milovníky (těla), skrze které se jim zjevil. Takže, říká, se kolem mě motali, drželi se tak, byli tak přibití, milovali mě tak moc, že ​​se dokonce chtěli nechat krmit samotným masem, pít a jíst, kvůli své silné lásce a vášni. 5. Co by kdo mohl říci o pohrdání bohatstvím? A v tomto byl mimořádně úspěšný. Nejen, že nezatoužil po cizím, což nyní mnozí lidé dělají, ale většinou si odcizil i své vlastní, dokonce i jeho; Proto řekl: "Vložil jsem svou podporu do zlata a řekl pokladu: Jsi moje naděje? Radoval jsem se, že moje bohatství je velké a že moje ruka mnoho získala?" ( Job 31:24, 25 ). Proto právě když bylo (bohatství) odebráno, snášel strádání s velkou lehkostí - a když bylo s ním, dával štědrou almužnu, napřáhl ke každému svou pravici a otevřel svůj dům. A neudělal to, co mu většina dovolila, byl příliš zaneprázdněn a rozčiloval se kvůli příjemcům, ale „otevřel jsem dveře kolemjdoucím,“ říká. Bezmocní, bez ohledu na to, co potřebovali, nezklamali; cizinec nevyšel z mých dveří s prázdným poprsím (Job 31:32). Vidíš štědrost? Vidíte lidskost, laskavost, pokoru? Chcete se také dozvědět o cudnosti? „Uzavřel jsem smlouvu,“ říká, „svýma očima, abych nemyslel na cizího“ (Job 31:1). To, co Kristus přikázal, když přišlo potom, v tom uspěl. Vidíš ho v bohatství, vidíš ho v chudobě, vidíš ho ve zdraví, vidíš ho v nemoci, vidíš ho ve zdárném průběhu jeho záležitostí, vidíš ho zbaveného všeho, vidíš, jak se choval k dětem, otrokům, uraženým, sirotkům? „Jestliže jsem chodil v marnosti a spěchal-li má noha ke špatnosti, nechť mě zváží na vahách spravedlnosti...“ (Job 31:5, 6), říká, to znamená, že jsem ani nevyhledával styk s posměvači. A to není malá známka cudnosti. Dosáhl každé ctnosti a obklopen takovým (bohatstvím) zacházel se sebou přísněji než s těmi, kteří neměli nic; Ten, kdo nic nemá, není tak zbaven závislosti na penězích jako ten, kdo má mnoho. Všude je korunována nálada duše. A vystoupil na samotný vrchol cudnosti a vynikal v každé ctnosti s náležitou pílí. Žárli na to, milovaná, napodobuj to a po asimilaci tohoto vepsaného obrazu uveď (to) do svého svědomí; Jste-li skleslí, utíkejte k němu, nebo jste-li bohatí, vezměte si odtud léky, abyste se ani nevrhli do chudoby a nezpychli nad bohatstvím, pokud ztratíte své děti, zde je pro vás útěcha, zde najdete neštěstí a pevnost v hojnosti, pokud upadnete do nemoci, přemýšlejte o zdrojích červů, kterými se jeho přítel a konec znovu hemžil, vzpomeňte si na mě, jeho tělo a konec se mi zase hemžil, svatý, a budeš nad touto vášní, zda ho nehodní (lidé) budou zneužívat, přemýšlej o tom, co vytrpěl od otroků, a hodně se uzdravíš, pokud na tebe padne nějaké špatné podezření, pomysli si, jak o něm (přátelé) řekli, že Mu (Bohu) ještě nedal důstojnou odplatu za jeho hříchy a jak mu vyčítali tuto vášeň, a budeš také nad touto vášní. Jak jsem prvně řekl, neexistuje lidské neštěstí, které by on, který byl tvrdší než jakákoli ocel, nevydržel – trpěl hladem, chudobou, nemocemi, ztrátou dětí a zbavením takového majetku najednou; a poté, co byl vystaven machinacím své ženy, urážkám přátel, útokům otroků - ve všem se ukázal být tvrdší než jakýkoli kámen; a to je před zákonem a milostí. A nebudeme mít sebemenší omluvu, když, požívaje takového daru po zákonu a milosti, přinášíme méně než on, který projevoval tolik moudrosti na počátku a v předvečer lidského života. Abychom tedy i my měli útěchu v zármutku a učení nejlepší moudrosti - když jsme to vtiskli, odejděme tímto způsobem, žárlijme na bojovníka a napodobujme jeho boj - abychom také budoucí požehnání dosáhli milostí a láskou našeho Pána Ježíše Krista, skrze něhož a s nímž buď sláva Otci, s Duchem svatým, nyní i vždycky i věky věků. Amen.