Относно отсъстващите и разказ за състезанията и подвизите на блажения и праведен Йов

Беседата на св. Йоан Златоуст „За отсъстващите и изложението на състезанията и делата на блажения и праведен Йов” (5 глави) е изнесена в Константинопол в църквата „Света Анастасия” през 398-399 г. В началото на словото си светецът отбелязва, че в храма са събрани по-малко енориаши от обикновено. В тази връзка, „като броят на събралите се е по-малък..., ще влагаме по-голямо усърдие”, така че отсъстващите да станат по-отговорни по отношение на църковните събрания. Той приканва присъстващите да бъдат внимателни към проповедта: „За вас ще бъде двойна полза: като предадете казаното на отсъстващите, ще ги направите по-прилежни, а и душата си ще помъдреете“. Свети Йоан, използвайки примера на страданието на праведния Йов, показва силата на добродетелта: „когато е ударена, тя става по-силна, а когато е нападната коварно, тя става по-непоклатима“. Иов понесе всички нещастия, характерни за хората - всички заедно, без прекъсване, с голямо изобилие и сила. Тъй като бил богат, той загубил абсолютно всичко. Тъй като бил праведен, той „не можел дори да си помисли, че получава обезщетение за своите прегрешения и грехове и това особено обърквало ума му“. Йов стана модел на истинско смирение, търпение и любов към Бога. Християните трябва да подражават на неговата борба, за да „имат утеха в скръбта и учение на най-добрата мъдрост“ и да постигнат бъдещи благословии. *Заглавието на произведението на латински е Adversus eos qui non adfuerant ac demonstratio de agonibus et certaminibus beati et justi Iobi. Увещателен разговор, произнесен в църквата "Св. Анастасия" относно отсъстващите, и разказ за състезанията и подвизите на блажения и праведен Йов. 1. Доколкото броят на събраните хора е по-малък от обикновено, ще използваме по-голямо усърдие. И би било несправедливо небрежността на отсъстващите да обиди нашите усилия, но поради самото това ние ще предложим още по-щедра храна, така че тези, които не са пристигнали, след като са научили наказанието от опит, най-накрая ще станат по-усърдни по отношение на тези срещи. Затова приканвам и вашата любов да бъде внимателна към казаното; За вас ще има двойна полза: като предадете казаното на отсъстващите, ще ги направите по-прилежни, а и ще вразумите душата си. Както природата на земята, която е пренебрегната, ражда бедни билки, но постоянно подхранвана от земеделски ръце, дава зрели плодове, така и човешката душа, лежаща в мързел, ражда тръните на греховете и използвайки грижата, носи красивия плод на добродетелта. Затова някой мъдър увещава, казвайки: „Минах покрай нивата на ленив човек и покрай лозето на безумен човек; и ето, цялото беше обрасло с тръни, повърхността му беше покрита с коприва и каменната му стена се срути” (Прит. 24:30-31). За да не се случи това сега, ние постоянно използваме сърпа на словото; и ако порасне нещо лошо, винаги го изрязваме; и ако нещо е узряло и дава плод, ние го подхранваме, напояваме и оцветяваме, като непрекъснато изразяваме грижата си. Имаме нужда от двойна грижа, или по-точно дори от тройна грижа: в едната - за да се освободим от разврата, в другата - за да придобием добродетел за себе си; а след това - да запази придобитото; тук е необходим и най-много труд, защото онзи зъл демон, завиждащ на нашата красота, напада повече успелите; и както пиратите и потъвачите минават покрай кораби с пясък и ако ги видят някъде със скъп багаж и богатството, съхранявано в тях, те ги атакуват, пробивайки отдолу, удряйки отгоре, използвайки всякакви хитрости, така и дяволът обикновено учудва, завижда и мами особено срещу онези, които са събрали много добродетели. Имаше толкова много хора по целия свят под Йов и само срещу него той се въоръжи и използва цялата си хитрост; той обаче не успя да причини корабокрушението, но направи багажа по-пълен и увеличи стоките. Това е добродетелта: когато бъде ударена, тя става по-могъща, а когато бъде нападната коварно, става по-непоклатима. Така беше именно с онзи блажен, който, удивен отвсякъде, стана по-непоклатим и не се предаде в ръцете на безброй стрели, но изпразни колчана на дявола и самият той не падна, не се препъна, но като превъзходен кормчия не се удави, когато морето бушуваше и вълните се надигнаха, и не стана по-безгрижен, когато настъпи тишина; Той наблюдаваше изкуството си еднакво и при двете смени на времето и нито богатството го надвиваше, нито бедността го унижаваше. Нито когато нещата вървяха благоприятно, той не беше безгрижен и не охладня, нито когато почти цялата къща беше разрушена и настъпи пълна разруха, той не се възмути и не опозори смелостта си. Нека слушат богатите, нека слушат бедните! И за двамата това е полезна история; или по-скоро тази история е полезна за всички хора - и проспериращи, и бедстващи. Подвижникът на благочестието, увенчан с вселената, използвайки и двете оръжия, издигаше тук и там победен знак и във всякакъв вид борба, когато демонът се надигаше срещу него, той се съпротивляваше във всичко и побеждаваше във всичко; и както един благороден воин знае как да се бие през нощта, да обсажда стени, да се бие по морето, да се бие пеша, да стреля със стрели, да хвърля копие, да използва прашка, копие, да надминава врага във всякакъв вид битка и да надделява навсякъде - така беше този благороден, който с голяма смелост издържаше всяко изпитание: бедност, глад, болест, скръб, загуба на деца, (скръб) от приятели, от врагове, от жена си, от роби. И нямаше човешко нещастие, което да не се изля върху тялото му. Но той преодоля всички примки и стана над примамката на дявола; Това е толкова специално и изненадващо, че всичко се стовари върху него, всичко в излишък и всичко наведнъж. 2. Не гледайте само на факта, че той страда толкова много, но забележете, че не малко по малко и не на прекъсване, а всички наведнъж и заедно. Това не е малко увеличение в тестването; първо, от всички останали хора, може би няма да има някой, който да издържи всичко заедно, но - ако някой се бори с бедността, той се радва на здраве; ако страда от бедност и болест, той често се утешава в понасянето на нещастие от насърчението на жена си, която му служи като убежище; ако не се утеши от такава съпруга, тогава като не даде такъв съвет, това е пагубно; ако тя съветва толкова пагубно, тогава тя не губи всичките си деца наведнъж; и ако веднага, тогава не чрез такава смърт; и ако от такава смърт, тогава той има утешителни приятели; и ако няма утешители, няма и посрамители; ако има такива, които позорят, то няма такива, които укоряват робите; и ако ги хулят, тогава не го плюят в лицето; и дори да плюят в лицето, те не страдат от такава болест; и ако той страда от такава болест, тогава той се радва на място и защита и не седи на купчина тор; и ако седне на купчина тор, тогава има протегната ръка; и ако няма протягащи ръце, значи няма и опозоряващи ги. Той издържа всичко това и, както казах по-рано, това, което е особено изненадващо, е, че всичко заедно и това придава на нещастието вид на двойно и тройно, когато именно този, който се бори, не се насърчава от спиране, но поради приемствеността, объркването става по-голямо и объркването е по-силно, което се случи с него. Загубата на овцете и изгарянето беше последвано от отвличане на волове, последвано от отнемане на магарета, кражба на камили и побой на роби, последвано от загуба на деца и онази ужасна, нечувана смърт и още по-страшен ковчегът - защото едно и също беше смъртта и ковчегът - и ястието, което сега беше последвано от празник, а сега осакатени тела и чаши и чаши, съдържащи кръв и вино заедно с осакатени части (тела). След тази тежка, ужасна история обаче го очаква друга, още по-тежка, никак не отпочинала. Започват източници на червеи, течения от гной, оставащи върху купчина тор, парче, стържещо страните, воня на рани, причиняваща нечуван глад, но не позволяваща да докоснеш хляба, който е пред очите ти, и вълнуващо отвращение, по-болезнено от глада; и това не е за два, десет, двадесет, сто дни, а за много месеци. Но дори и тук борбата не спря: когато той беше в това положение и беше измъчван отвсякъде, отвътре и отвън, последваха още интриги на жена му. Наложницата се превръща в оръжие на демона и удря мъжа си, обвинявайки дявола с езика си, удря със стрели, по-остри и смъртоносни от казаното по-горе. Но и тук борбата не свърши, а отново беше началото и влизането в състезанието. Когато нямаше печалба за дявола оттук, се приближаваше хор от приятели, изразяващи вражда под прикритието на състрадание - те нападнаха лежащия, отвориха раните, сменяха се един друг, не позволяваха (му) да диша и заставаха в кръг много пъти, сякаш играеха болезнено хоро. Трябва ли да говоря и за непосилното изпитание през нощта - най-нечуваното и необичайното? За всички останали хора, дори да са преживели огромно количество нещастия, дори да са живели в затвора, дори да са били оградени с вериги, дори да са оплаквали нещастия, дори да са претърпели телесен срам, дори да са били потискани от бедност, дори да са били болни, дори да са се мъчили, дори да са били в беда – все пак идващата нощ носи лекарството на утеха, освобождаване на тялото от труд, премахване на душата от грижи; но тогава за него кеят се превърна в скала, лекарството се превърна в рана, утехата стана нещо по-болезнено от скръбта и имаше ужасна буря през нощта, носейки тишина на всички хора; той избяга от деня, като от вълните, поради онези непоносими скърби, и намери смущения, вихрушки, бездни и скали, до такава степен, че вълните на деня станаха желани. Ето защо, говорейки за това нечувано страдание, той извика, казвайки: „Когато лягам, казвам: „Кога ще стана?“, и вечерта трае, и аз се въртя до самата зора“ (Йов 7:4)? Защо, кажи ми? Естествено, през деня желаете нощта - в края на краищата, вечерта той призовава нощта, като осигуряваща облекчение на всички от злините на деня - и като сте в нощта, тишината, забравата на онези скърби и грижи, защо отново търсите деня? Защото за мен нощта е по-болезнена от деня: тя не ми дава облекчение от ражданията, а увеличаване (на тях), объркване и смущение; говорейки точно за това, той каза: „Със сънища ме плашиш и с видения ме плашиш“ (Йов 7:14). И той беше хвърлен в страхопочитание, виждайки страшни видения през нощта, понасяйки непоносим страх, силна лудост и ужас. 3. Не ви ли писна да слушате за тези нещастия едно след друго? Но той не се умори да страда. Затова аз призовавам любовта ви да почака още малко; Все още не сме казали всичко и не сме добавили други излишъци. Първият беше, че всяко нещастие, характерно за хората, беше претърпяно от един човек; второто - че всичко беше заедно и той дори не е имал обичайната почивка; но искам да кажа за третото. Какво е? Факт е, че всяко от гореспоменатите (нещастия) падна не само заедно, но и с голям излишък и сила: неговата бедност беше по-болезнена от всяка бедност, както и болестта, и затворът, и загубата на деца, и всичко, което му се случи. Помислете: губи ли някой имущество? Но не изцяло и не по този начин. Ще се загубят ли деца? Но не всички наведнъж, и не толкова много, и не така. Податливо ли е на заболяване? Но не така, а или треска, или нараняване, или някакво друго обикновено страдание. Това поражение беше някак странно и ясно само на страдащия. Никоя дума не би могла да си представи горчивината на тези язви и мъката на раните, но е достатъчно само да се каже за извършителя и неговата неудържима ярост, за да се покаже величието на поражението. Това заседание също беше нечувано и странно; не, наистина няма нито един беден човек, който, след като някога е бил засаден на открито, издържа толкова много през цялото време, колкото той - без дрехи, лишен от всякакво покритие, седнал с рани върху купчина тор. Често някой има зла жена, но никога никой не е бил толкова зъл, че при такова нещастие да нападне мъжа си, да наточи меча срещу душата му и да внуши такива съвети. И странността на приятелите и робите, и нечувания глад - че не е ял от представената храна? Все още ли трябва да говорим за четвъртата ексцесия? Имам предвид предишното му богатство и просперитет. Този, който първо живее в бедност, го понася по-лесно, като свикне да страда; и всеки, който е бил лишен от такова благополучие, понася най-острата скръб и най-голямото объркване, поради неопитност, неподготвеност и крайна болезненост на чувствата. Можете да посочите пети - какъв е той? Че всеки от другите хора, като разпознава много лоши неща зад себе си, знае причината, поради която страда - това служи много като насърчение - но той дори не е могъл да си помисли, че получава компенсация за своите грехове и грехове и това особено обърква ума му. Когато погледнеше живота си, съвестта, по-ярка от слънцето, и многобройните си успехи, той знаеше, че е достоен за корони, похвали и безброй награди; и когато - върху тялото, раните и всичко, което се случи, когато видя себе си да страда по-болезнено от онези, които се осмелиха да извършат крайни (престъпления), - той не можа да намери причина, поради която страдаше толкова много; Ето защо, прибягвайки до необятността на божественото управление, той каза: „... Господ даде, Господ и взе“ (Йов 1:21). И възразявайки на жена си, доколкото е възможно, той накратко изрази мислите си, показвайки своето специално благоговение, като каза това: „... наистина ли ще приемем доброто от Бога и няма да приемем злото?“ (Йов 2:10). Трябва ли да говорим и за друг ексцес, особено за коронясване, прославяне на този боец ​​и показване на високата му душа, достигаща до небесата? Какво е? Има разлика във времето: той беше мъдър преди благодатта и преди закона. Това не е маловажно - можете също да изплетете безброй корони. За едни и същи успехи няма еднакви награди, когато единият е успял в това по-рано, а другият най-късно, но е много по-голям за първия. Не беше едно и също: да философстваш, когато дойде Христос, показа толкова много в Себе Си, увещаваше и съветваше, и да разкриваш същото в себе си преди Неговото идване, пред закона и пред пророците. Ето защо, идвайки, Той изисква по-голямо приложение на добродетелта, като казва: „... ако вашата правда не надмине правдата на книжниците и фарисеите, тогава няма да влезете в Царството небесно“ (Матей 5:20). Колкото по-голямо е учението, толкова по-справедлива и по-голяма е мярката на добродетелта. Но този, без да е вкусил учението, без да е успял в грамотността или книжното знание, без да вижда (примера на) другите, без да има убежище в миналото време, за да наблюдава тези, които са се трудили - защото все още нямаше Писание или история, предаваща събития - той беше единственият и първият, който проправи този път на мъдростта, по пътека, която още не е асфалтирана, през море, което още не е плавало, в такава тъмнина на злото, показвайки себе си като по-висш върховен в основните блага. Много велико нещо е да успееш в по-малките части на добродетелта, но означава много повече да бъдеш върховен в най-висшата от всички; и че търпението е най-висшето от всичко, никой няма да оспори. Осъзнавайки това, дори самият дявол каза: „... кожа за кожа и за живота си човек ще даде всичко, което има; но простри ръката Си и се докосни до костите му и до плътта му...” (Йов 2:4, 5). От това става ясно, че този успех е най-висшият от всички и изисква определена смела и желязна душа. 4. Виждали ли сте го в изпитания, доколкото можете да видите? В крайна сметка не мога да си представя дори самата дума точно. Скръбта, мъката, силата на унинието и произтичащото от това объркване не могат да бъдат обяснени на слушателите със силата на думите, както със самото действително преживяване. Тук пак ще ви го покажа - защото това също е важно, но изисква и много мъдра душа - ще го покажа на тези, които изразяват много мъдрост в богатство и просперитет. И така, какъв беше той, когато беше богат? Той е едно и също пристанище за всички, един и същ баща за всички, един и същ лекар, или по-скоро, нещо повече от лекар: чуйте какво казва самият той: „Бях очи на слепи и нозе на куци“ (Йов 29:15). Виждате ли колко е по-голям от лекар? Той беше за осакатените вместо за природата и това, което лекарите не можаха да коригират с изкуството, той го постигна чрез утеха, служейки за тях вместо членове (на тялото), поради голямата си загриженост за тях. Като здрави хора, със силни крака и зрение, те бяха в същото положение с осакатени членове, без да усещат куцота или нараняване, благодарение на голямата му грижа. Затова дори не каза, че съм утешавал куците и слепите, но че съм техен крак и око; и отново: „Бях баща на бедните...” (Йов 29:16). И тук той не каза: аз утеших сираците, а: аз бях баща за тях, - откъдето показа, че не е допуснал дори чувството за сирачество, не е допуснал скръбта да се появи, - с излишна грижа, унищожавайки самото чувство на скръб, както и нараняването на страдащите. Той не само се грижеше за осакатените, не компенсираше сирачеството, бидейки един вместо членове (на тялото), друг вместо родители, но дори се направи съдия и дори повече от съдия, защото казва: „...и съдбата, която не знаех, внимателно я разгледах, строших челюстите на нечестивия и изтръгнах от зъбите му краденото“ (Йов 29:16, 17). Има много повече от това да бъдеш съдия. Съдиите седят в очакване на обидените, а най-сръчните от съдиите, след тяхна молба, сами си оказват помощ - но мнозина дори не правят това; той надминаваше и най-изкусните и беше далеч напред. Той не очакваше обидените да дойдат при него и не след тяхната молба отиде да помогне, но сам обикаляше предварително, търсеше обидените, и не просто гледаше, но с голяма бдителност, с голяма грижа. И вие ясно ще научите за това, като се задълбочите в смисъла на тази поговорка, защото той не каза: гледах, а: „... и съдебен процес, който не знаех ...“, тоест търсих до най-малката подробност, използвах всички средства докрай, за да разбера дали някой някъде тайно е обиден. Забелязвате ли будната душа? Виждате ли и смелост, и трудолюбие? И “...смазах челюстите на беззаконниците...”. Унищожих силата на самото нещо, с което хапят, казва той, за да ги направя неподходящи за друга несправедливост в бъдеще. И така, донесох полза както на онези, които търпят зло, така и на тези, които вършат зло, освобождавайки и увещавайки. След това (забележете) упоритост и твърдост: "...и от зъбите си извади откраднатото." Не пренебрегнах или отказах, дори ако задачата беше започната, но също така извадих това, което бях погълнал, изразявайки загрижеността си за моите колеги, характерна за някой отличен и бдителен пастир. Ами смирението? Помислете колко е страхотно: "Ако пренебрегна правата на слугата и слугинята си, когато имаха спор с мен, какво щях да направя, когато Бог се разбунтува? И когато Той ме погледна, какво бих могъл да Му отговоря? Не създаде ли Той, който ме създаде в утробата, и него и ни формира еднакво в утробата?" ( Йов 31:13-15 ). Виждате ли разкаяния дух, който точно изследва човешката природа и знае какво е роб и какво е свободен човек - разлика, която се използва от мнозина? След като отхвърли това неравенство, той, на базата на равенството по рождение, въвежда думата за мъдростта. И това, което е учудващо за него, е, че правейки това, той дори не мислеше да бъде смирен, а изпълняваше своя дълг. Затова той направи убедителен за всички хора извод, че не трябва да им мислят повече от робите, дори да са били владетели безброй пъти. Тези имена – роб и свободен – са само голи думи, лишени от действие; робството се определя от греха, а свободата от правдата. И така, той само скромен ли е, а не любезен и приятен? Да, хубаво е! Помислете и за излишъка тук. Както в нещастията той с всичките си сили понасяше това, което го сполетя, така и във времена на просперитет той успяваше във всяка добродетел с много излишък, не просто и не както трябваше, но като достигна самия връх. „Мъжете от шатрата ми не казаха ли: О, да не се наситихме с месото му?“ (Йов 31:31). Тук той говори за лудата любов на робите към него, превръщайки се в негови (тялото) пламенни любовници, чрез която той им се яви. Така, казва, те се мотаха около мене, така се държаха, така бяха заковани, толкова ме обичаха, че дори искаха да се нахранят със самата плът, да пият и да ядат, поради силната си любов и страст. 5. Какво може да каже някой за презрението към богатството? И в това той беше изключително успешен. Той не само не пожела чуждото, което много хора правят сега, но най-вече отчужди дори своето, дори него; Ето защо той каза: "Сложих ли подкрепата си в злато и казах на съкровището: Ти си моята надежда? Зарадвах ли се, че богатството ми беше голямо и че ръката ми спечели много?" ( Йов 31:24, 25 ). Ето защо, именно когато (богатството) беше отнето, той понесе лишенията с голяма лекота - а когато беше при него, той раздаде щедра милостиня, като протягаше дясната си ръка към всеки и отваряше къщата си. И той не направи това, което мнозинството позволява, тъй като беше твърде зает и се суетеше около получателите, но „отворих вратите си за минувача“, казва той. Безсилните, независимо от нуждата им, не се провалиха; чужденецът не излезе от вратата ми с празна пазва (Йов 31:32). Виждате ли щедрост? Виждате ли човечност, доброта, смирение? Искате ли да научите и за целомъдрието? „Сключих завет, казва той, „с очите си, за да не мисля за чужденец“ (Йов 31:1). Какво, като дойде след това, Христос заповяда, в това той успя на практика. Виждате ли го в богатство, виждате ли го в бедност, виждате ли го в здраве, виждате ли го в болест, виждате ли го в успешен ход на делата му, виждате ли го лишен от всичко, виждате ли как се отнасяше към деца, роби, оскърбени, сираци? „Ако съм ходил в суета и ако кракът ми е бързал към нечестието, нека ме претеглят на везните на правдата...” (Йов 31:5, 6), казва той, тоест дори не съм търсил сношение с присмивачи. И това не е малък знак за целомъдрие. Той постигна всяка добродетел и, заобиколен от такава (богатство), се отнасяше към себе си по-строго от онези, които нямаха нищо; Този, който няма нищо, не е толкова свободен от пристрастяването към парите, колкото този, който има много. Навсякъде настроението на душата се увенчава. И той се изкачи до самия връх на целомъдрието и превъзхождаше всяка добродетел с необходимото усърдие. Завиждайте на това, възлюбени, подражавайте на това и, като усвоите този вписан образ, въведете (го) в съвестта си; Ако си в униние, бягай при него, или ако си богат, вземи оттук лекарство, за да не се гмурнеш в бедност, нито да се възгордееш с богатството, ако загубиш децата си, ето ти утеха, тук ще намериш нещастие и твърдост в изобилие, ако изпаднеш в болест, помисли за източниците на червеи, с които гъмжи плътта му, и изтърпи всичко кротко, ако приятел заговори срещу вас, помнете отново светеца и ще бъдете над тази страст, дали недостойните (хора) ще го злоупотребяват, помислете какво е претърпял от робите и ще се възстановите много, ако върху вас падне някакво лошо подозрение, помислете как те (приятели) са казали за него, че той още не Му е дал (Бог) достойно възмездие за греховете му и как са го упреквали, и вие също ще бъдете над тази страст. Както казах първо, няма човешко нещастие, което той, който беше по-твърд от всяка стомана, да не понесе - претърпя глад, бедност, болести, загуба на деца и лишаване от такова имущество наведнъж; и след това, след като беше подложен на машинациите на жена си, обида от приятели, нападение от роби - във всичко той се оказа по-твърд от всяка скала; и това е преди закона и благодатта. И ние няма да имаме ни най-малко извинение, когато, след като се радваме на такъв дар след закона и благодатта, носим по-малко от него, който показа толкова много мъдрост в началото и в навечерието на човешкия живот. И така, за да имаме и ние утеха в скръбта и учение на най-добрата мъдрост - като отпечатахме това, нека да си тръгнем по този начин, да ревнуваме бореца и да подражаваме на неговата борба - за да постигнем и бъдещи благословения чрез благодатта и любовта на нашия Господ Исус Христос, чрез Когото и с Когото да бъде слава на Отца, със Светия Дух, сега и винаги, и во веки веков. амин