وعن الغائبين وسرد لمسابقات ومآثر أيوب المبارك البار

محادثة القديس يوحنا الذهبي الفم "في شأن الغائبين وإظهار مسابقات وأعمال أيوب المبارك الصالح" (5 فصول) ألقيت في القسطنطينية في كنيسة القديسة أنسطاسيا سنة 398-399. ويشير القديس في بداية كلمته إلى أن عدد أبناء الرعية المجتمعين في الكنيسة أقل من المعتاد. وفي هذا الصدد، "بما أن عدد المجتمعين أقل... سنستخدم غيرة أكبر" حتى يصبح الغائبون أكثر مسؤولية فيما يتعلق باجتماعات الكنيسة. ويدعو الحاضرين إلى الانتباه إلى الخطبة: “ستكون لك فائدة مزدوجة: بنقل ما يقال إلى الغائبين، تجعلهم أكثر اجتهادًا، وتجعل نفسك أيضًا أكثر حكمة”. ويبين القديس يوحنا قوة الفضيلة مستخدمًا مثال آلام أيوب الصديق: "إذا ضُربت تقوى، وإذا هوجمت غدرًا أصبحت أكثر ثباتًا". لقد تحمل أيوب كل المصائب التي يعاني منها الناس - معًا، دون انقطاع، بوفرة وقوة كبيرة. ولأنه غني، فقد فقد كل شيء على الإطلاق. ولأنه بار، فإنه «لم يكن قادرًا حتى على التفكير في أنه ينال تعويضًا عن ذنوبه وخطاياه، وهذا ما أربك عقله بشكل خاص». أصبح أيوب نموذجًا للتواضع الحقيقي والصبر ومحبة الله. يجب على المسيحيين أن يقتدوا بجهاده لكي "ينالوا العزاء في الأحزان وتعليم الحكمة الأفضل" وينالوا البركات المستقبلية. *عنوان العمل باللاتينية هو Adversus eos qui Non adfuerant ac Demonstratio de Agonibus et certaminibus Beati et justi Iobi. حوار وعظ في كنيسة القديسة أنسطاسيا بخصوص الغائبين، وسرد لمسابقات ومآثر أيوب المبارك البار 1. إلى الحد الذي يكون فيه عدد الأشخاص المجتمعين أقل من المعتاد، سنستخدم حماسة أكبر. وسيكون من الظلم أن يهين إهمال الغائبين جهودنا، ولكن لهذا السبب سنقدم وجبة أكثر سخاءً، بحيث يصبح أولئك الذين لم يصلوا، بعد أن تعلموا العقوبة بالتجربة، أكثر اجتهادًا فيما يتعلق بهذه الاجتماعات. لذلك أدعو محبتكم أيضًا إلى الانتباه إلى ما يقال؛ ستكون لك فائدة مزدوجة: من خلال نقل ما يقال للغائبين، ستجعلهم أكثر اجتهادًا، وستجعل روحك أيضًا أكثر حكمة. كما أن طبيعة الأرض المهملة تنتج أعشابًا رديئة، لكن تغذيها الأيدي الزراعية باستمرار، تعطي ثمارًا ناضجة، كذلك النفس البشرية، وهي ترقد في الكسل، تلد أشواك الخطايا، وبالاهتمام يأتي بثمار الفضيلة الجميلة. لذلك ينصح أحد الحكماء قائلاً: "مررت بحقل الكسلان وبكرم رجل جاهل، فإذا هو كله قد تورّك الشوك، وغطى سطحه القريص، وسقط حائطه الحجري" (أم 24: 30-31). لمنع حدوث ذلك الآن، نستخدم باستمرار منجل الكلمة؛ وإذا نما أي شيء سيئ، فإننا نقطعه دائمًا؛ وإذا كان هناك شيء ناضج ويؤتي ثماره، فإننا نغذيه ونسقيه ونلونه، ونعبر باستمرار عن اهتمامنا. نحن بحاجة إلى رعاية مزدوجة، أو بالأحرى، حتى رعاية ثلاثية: في واحدة - حتى نتمكن من التحرر من الفساد، في الآخر - للحصول على فضيلة لأنفسنا؛ وبعد ذلك - للحفاظ على ما تم الحصول عليه؛ هنا، هناك حاجة إلى الكثير من العمل، لأن هذا الشيطان الشرير، الذي يحسد جمالنا، يهاجم الناجحين أكثر؛ وكما يمر القراصنة والغواصون بالسفن ذات الرمال، وإذا رأواهم في مكان ما بأمتعة باهظة الثمن والثروة المخزنة فيها، فإنهم يهاجمونهم، ويحفرون من الأسفل، ويضربون من الأعلى، باستخدام كل أنواع الماكرة، لذلك عادة ما يدهش الشيطان ويحسد ويخدع خاصة ضد أولئك الذين جمعوا الكثير من الفضائل. كان هناك الكثير من الأشخاص حول العالم تحت قيادة أيوب، وفقط ضده تسلح واستخدم كل ما لديه من مكر؛ إلا أنه لم يتمكن من التسبب في غرق السفينة، بل أكمل الأمتعة وزاد البضائع. هذه هي الفضيلة: عندما تُضرب تصبح أقوى، وعندما تُهاجم غدرًا، تصبح أكثر ثباتًا. هكذا كان الأمر بالضبط مع ذلك المبارك، الذي اندهش من كل مكان، وأصبح أكثر ثباتًا، ولم يستسلم لأيدي سهام لا تعد ولا تحصى، بل أفرغ رعشة الشيطان، وهو نفسه لم يسقط، ولم يتعثر، ولكن مثل قائد الدفة الممتاز، لم يغرق عندما كان البحر هائجًا وارتفعت الأمواج، ولم يصبح أكثر إهمالًا عندما كان هناك صمت؛ وكان يراقب فنه على قدم المساواة في كلا العصرين، فلا يغلبه غنى، ولا يذله فقر. لا عندما كانت الأمور تسير على ما يرام، لم يكن مهملًا ولم يبرد، ولا عندما تم تدمير المنزل بأكمله تقريبًا وحدث الدمار الكامل، لم يكن ساخطًا ولم يخجل من شجاعته. ليسمع الأغنياء، ليسمع الفقراء! وهذه قصة مفيدة لكليهما؛ أو بالأحرى، هذه القصة مفيدة لجميع الناس، سواء في الرخاء أو في البؤس. إن ناسك التقوى، المتوج بالكون، مستخدمًا كلا السلاحين، نصب علامة النصر هنا وهناك، وفي كل نوع من النضال، عندما قام الشيطان عليه، قاوم في كل شيء، وانتصر في كل شيء. وكما يعرف المحارب النبيل كيف يقاتل في الليل، ويحاصر الجدران، ويقاتل في البحر، ويقاتل سيرًا على الأقدام، ويطلق السهام، ويرمي الرمح، ويستخدم المقلاع، والرمح، ويتفوق على العدو في كل أنواع القتال ويكتسب اليد العليا في كل مكان - هكذا كان ذلك الشخص النبيل الذي، بشجاعة كبيرة، تحمل كل اختبار: الفقر، والجوع، والمرض، والحزن، وفقدان الأطفال، (الحزن) من الأصدقاء، من الأعداء، من زوجته، من العبيد. ولم تكن هناك مصيبة بشرية إلا وانسكبت على جسده. لكنه تغلب على كل الفخاخ وصار فوق طعم الشيطان. وهذا ما يميزه ويثير الدهشة هو أن كل شيء وقع عليه، كل شيء زائد وكل شيء دفعة واحدة. 2. لا تنظر فقط إلى حقيقة أنه عانى كثيراً، بل لاحظ أنه ليس شيئاً فشيئاً، وليس بشكل متقطع، بل دفعة واحدة ومعاً. وهذه ليست زيادة بسيطة في الاختبارات؛ بادئ ذي بدء، من بين كل بقية الناس، ربما لن يكون هناك أي شخص يمكنه تحمل كل شيء معًا، ولكن - إذا كان شخص ما يكافح مع الفقر، فهو يتمتع بالصحة؛ وإذا كان يعاني من الفقر والمرض، فإنه غالبًا ما يعزى في محنته بتشجيع زوجته التي تكون بمثابة ملاذ له؛ إذا لم تعزيه مثل هذه الزوجة، فإن عدم تقديم مثل هذه النصيحة يكون كارثيًا؛ إذا نصحت بشكل كارثي، فلن تفقد جميع أطفالها دفعة واحدة؛ وإذا كان على الفور، فليس بمثل هذا الموت؛ وإذا كان بمثل هذا الموت، فإن لديه أصدقاء مطمئنين؛ وإذا لم يكن هناك معزون فلا عار. إذا كان هناك من يخجل فليس هناك من يعيب العبيد. وإذا سبوهم فلا يبصقون في وجهه. وحتى لو بصقوا في الوجه فلا يصابون بمثل هذا المرض؛ وإذا كان مصابًا بمثل هذا المرض فإنه يتمتع بالمساحة والحماية، ولا يجلس على كومة روث؛ وإذا جلس على المزبلة تكون يده ممدودة. وإن لم يكن من يبسط أيديهم فليس من يشينهم. لقد تحمل كل هذا، وكما قلت سابقا، فإن ما يثير الدهشة بشكل خاص هو أن كل شيء معا، وهذا يعطي المصيبة مظهر المزدوج والثلاثي، عندما يكون الذي يكافح هو الذي لا يشجعه التوقف، ولكن بسبب الاستمرارية، يصبح الارتباك أكبر والارتباك أقوى، وهو ما حدث له. تبع فقدان الأغنام والحرق اختطاف الثيران، يليه أخذ الحمير وسرقة الجمال وضرب العبيد، يليه فقدان الأطفال وذلك الموت الرهيب الذي لم يسمع به من قبل، والأدهى من ذلك التابوت - لأن نفس الشيء كان الموت والتابوت - والوجبة، التي كانت تتبعها الآن وليمة، والآن جثث مشوهة، وأكواب وكؤوس تحتوي على الدم والنبيذ مع أجزاء (أجساد) مشوهة. ومع ذلك، بعد هذه القصة الصعبة والرهيبة، ينتظره آخر، أكثر صعوبة، لم يستريح على الإطلاق. تبدأ مصادر الديدان، تيارات القيح، البقاء على كومة الروث، شظية تخدش الجوانب، رائحة الجروح الكريهة، تسبب جوعًا لم يسمع به من قبل، لكنها لا تسمح لك بلمس الخبز الموجود أمام عينيك، والاشمئزاز المثير، أكثر إيلاما من الجوع؛ وهذا ليس لمدة يومين، أو عشرة، أو عشرين، أو مائة يوم، بل لعدة أشهر. لكن حتى هنا لم يتوقف النضال: عندما كان في هذا الموقف، وكان يتعذب من كل مكان، من الداخل والخارج، تبع ذلك المزيد من مكائد زوجته. وتصبح المحظية سلاحاً للشيطان وتضرب زوجها، وتلقي اللوم على الشيطان بلسانها، وتضربه بسهام أشد حدة وأشد فتكاً مما سبق. ولكن حتى هنا لم ينته النضال، بل كان مرة أخرى البداية والدخول في المنافسة. عندما لم يكن هناك فائدة للشيطان من هنا، اقتربت جوقة من الأصدقاء، معربين عن العداء تحت ستار الرحمة - هاجموا المستلقي، وفتحوا الجروح، واستبدلوا بعضهم البعض، ولم يسمحوا له بالتنفس والوقوف في دائرة عدة مرات، كما لو كانوا يؤدون رقصة مؤلمة. هل يجب أن أتحدث أيضًا عن الاختبار الذي لا يطاق في الليل - وهو الاختبار غير المعتاد وغير المعتاد؟ بالنسبة لجميع الأشخاص الآخرين، حتى لو عانوا عددًا كبيرًا من المحن، حتى لو عاشوا في السجن، حتى لو كانوا محاطين بالسلاسل، حتى لو كانوا حزنوا على مصائب، حتى لو تحملوا العار الجسدي، حتى لو قمعهم الفقر، حتى لو كانوا مرضى، حتى لو كانوا يكدحون، حتى لو كانوا في محنة - ومع ذلك، فإن الليلة القادمة تجلب دواء العزاء، وتحرير الجسم من العمل، وإزالة النفس من الهموم؛ ولكن بعد ذلك أصبح الرصيف بالنسبة له جرفًا، وأصبح الدواء جرحًا، وأصبح العزاء شيئًا أكثر إيلامًا من الحزن، وكانت هناك عاصفة رهيبة في الليل، جلبت الصمت لجميع الناس؛ لقد هرب من النهار كما من الأمواج لتلك الأحزان التي لا تطاق، ووجد اضطرابات وزوابع وهاويًا وصخورًا، حتى أصبحت أمواج النهار مرغوبة. لهذا السبب، وهو يتحدث عن تلك المعاناة التي لم يسمع بها من قبل، صرخ قائلاً: "إذا اضطجعت أقول: متى أقوم؟"، ويستمر المساء وأتقلب إلى الفجر" (أي 7: 4)؟ لماذا اخبرني؟ بطبيعة الحال، خلال النهار ترغب في الليل - بعد كل شيء، في المساء ينادي الليل، كما يوفر الراحة للجميع من شرور النهار - ويكون في الليل، الصمت، ونسيان تلك الأحزان والهموم، لماذا تبحث مرة أخرى عن النهار؟ لأن الليل بالنسبة لي أكثر إيلاماً من النهار: فهو لا يريحني من العمل، بل يزيدني ارتباكاً وإحراجاً. وتحدث عن هذا الأمر بالذات فقال: "تخيفني بالأحلام وتخيفني بالرؤى" (أيوب 7: 14). وقد أصيب بالرهبة، إذ رأى رؤى رهيبة في الليل، وتحمل خوفًا لا يطاق، وجنونًا ورعبًا شديدين. 3. ألا تتعب من سماع هذه المصائب الواحدة تلو الأخرى؟ لكنه لم يتعب من المعاناة. لذلك، أنا من أحث محبتك على الانتظار لفترة أطول قليلاً؛ لم نقل كل شيء بعد، ولم نضف أي فائض آخر. الأول: أن كل مصيبة من صفات الناس أصابها شخص واحد؛ والثاني - أن كل شيء كان معا، ولم يكن لديه حتى الاستراحة المعتادة؛ لكني أريد أن أقول عن الثالث. ما هذا؟ والحقيقة أن كل من (المصائب) المذكورة أعلاه لم تقع معًا فحسب، بل أيضًا بإفراط وقوة كبيرين: كان فقره أكثر إيلامًا من أي فقر، وكذلك المرض والسجن وفقدان الأطفال وكل ما حدث له. تأمل: هل يفقد أحد ممتلكاته؟ ولكن ليس تماما، وليس بهذه الطريقة. هل سيضيع الأطفال؟ ولكن ليس دفعة واحدة، وليس كثيرًا، وليس هكذا. هل هو عرضة للمرض؟ ولكن ليس هكذا، ولكن إما الحمى، أو الإصابة، أو بعض المعاناة العادية الأخرى. كانت تلك الهزيمة غريبة بعض الشيء، وواضحة فقط للمتألم. لا يمكن لأي كلمة أن تتخيل مرارة تلك القروح وعذاب الجراح، لكن يكفي أن نقول فقط عن الفاعل وغضبه الذي لا يمكن السيطرة عليه للدلالة على عظم الهزيمة. وكان هذا الجلوس أيضًا غريبًا وغير معروف؛ لا، حقًا لا يوجد رجل فقير واحد، بعد أن زرع في الهواء الطلق، تحمل طوال الوقت كما فعل - بدون ملابس، محرومًا من كل غطاء، جالسًا مصابًا بجروح على كومة من الروث. في كثير من الأحيان، يكون لدى شخص ما زوجة شريرة، ولكن لم يكن هناك أي شخص شرير إلى هذا الحد لدرجة أنها، في مثل هذه المحنة، تهاجم زوجها، وتشحذ السيف على روحه وتغرس مثل هذه النصيحة. وغرابة الأصدقاء والعبيد والجوع الذي لم يسمع عنه أنه لم يشارك في الوجبة المقدمة؟ هل يجب أن نتحدث عن الزيادة الرابعة؟ أعني ثروته السابقة وازدهاره. من يعيش في الفقر أولاً يتحمله بسهولة أكبر، لأنه يعتاد على المعاناة؛ ومن حُرم من هذا الرخاء يعاني من أشد الحزن وأكبر ارتباك بسبب قلة الخبرة وعدم الاستعداد والألم الشديد في الشعور. يمكنك تسمية خامس - ما هو؟ أن يعرف كل فرد من الأشخاص الآخرين، الذين يدركون الكثير من الأشياء السيئة وراءهم، سبب معاناتهم - وهذا يخدم الكثير من التشجيع - لكنه لم يكن قادرًا حتى على التفكير في أنه كان يُعوض عن خطاياه وخطاياه، وهذا بشكل خاص أربك عقله. فلما نظر إلى حياته، وإلى ضمير أكثر إشراقا من الشمس، وإلى نجاحاته الكثيرة، عرف أنه يستحق التيجان والثناء والمكافآت التي لا تعد ولا تحصى؛ ومتى - على الجسد والجروح وكل ما حدث، عندما رأى نفسه يعاني بشكل مؤلم أكثر من أولئك الذين تجرأوا على ارتكاب (جرائم) متطرفة، - لم يتمكن من العثور على سبب عانى منه كثيرًا؛ لهذا السبب إذ لجأ إلى ضخامة الحكم الإلهي قال: "... الرب أعطى والرب أيضًا أخذ" (أيوب 1: 21). واعترض على زوجته قدر الإمكان، وعبّر عن أفكاره بإيجاز، مظهرًا احترامه الخاص، قائلًا: "... هل نقبل الخير من الله حقًا ولا نقبل الشر؟" (أيوب 2: 10). وهل يجب أن نتحدث أيضاً عن إسراف آخر، وخاصة التتويج وتمجيد ذلك المقاتل وإظهار روحه العالية التي تصل إلى عنان السماء؟ ما هذا؟ هناك فرق في الزمن: كان حكيماً قبل النعمة وقبل الناموس. هذا ليس غير مهم - يمكنك أيضًا نسج تيجان لا تعد ولا تحصى. لنفس النجاحات، لا توجد نفس المكافآت عندما ينجح أحدهما في ذلك في وقت سابق، والآخر في الأخير، ولكنه أكبر بكثير بالنسبة للأول. لم يكن الأمر هو نفسه: أن نتفلسف عندما جاء المسيح، وأظهر الكثير في نفسه، ووعظ ونصح، وكشف ذلك في نفسه قبل مجيئه، وأمام الناموس، وأمام الأنبياء. لذلك، إذ يأتي يطالب بتطبيق الفضيلة بشكل أكبر، قائلاً: "... إن لم يزد بركم على الكتبة والفريسيين، لن تدخلوا ملكوت السماوات" (متى 5: 20). كلما كان التعليم عظيمًا، كان العدل أكثر وعظم مقياس الفضيلة. لكن هذا الشخص، الذي لم يتذوق التعاليم، ولم ينجح في معرفة القراءة والكتابة أو معرفة الكتب، ولم يرى (مثال) الآخرين، ولم يكن لديه ملجأ في الزمن الماضي لمراقبة أولئك الذين يعملون - لأنه لم يكن هناك بعد كتاب مقدس أو تاريخ ينقل الأحداث - كان الوحيد والأول الذي مهد طريق الحكمة هذا، على طول طريق لم يتم تمهيده بعد، عبر بحر لم يبحر بعد، في مثل هذا الظلام من الشر، وأظهر أنه متفوق في أساسيات الخيرات. إنه لأمر عظيم جدًا أن تنجح في الأجزاء الأقل من الفضيلة، ولكن يعني أكثر بكثير أن تكون الأسمى في أعلى كل شيء؛ وأن الصبر أسمى من كل شيء، لا يجادل فيه أحد. وإدراكًا لذلك، قال الشيطان نفسه: "... جلد بجلد، ويعطي الإنسان كل ما له عن نفسه، ولكن مدّ يدك ومس عظمه ولحمه..." (أيوب 2: 4، 5). ومن هذا يتضح أن هذا النجاح هو الأسمى على الإطلاق، ويتطلب روحًا شجاعة حديدية معينة. 4. هل رأيته في التجارب على قدر ما ترى؟ بعد كل شيء، لا أستطيع أن أتخيل حتى الكلمة نفسها بالضبط. الحزن والعذاب وقوة اليأس والارتباك الناتج عن ذلك لا يمكن تفسيره للمستمعين بأي قوة من الكلمات، كما من خلال التجربة الفعلية نفسها. هنا مرة أخرى سأعرضها لكم - لأن هذا مهم أيضًا، ولكنه يتطلب أيضًا روحًا حكيمة جدًا - سأعرضه لأولئك الذين يعبرون عن الكثير من الحكمة في الثروة والرخاء. إذًا، كيف كان حاله عندما كان ثريًا؟ إنه الملجأ نفسه للجميع، والأب نفسه للجميع، والطبيب نفسه، أو بالأحرى أكثر من طبيب: اسمعوا ما يقول هو نفسه: "كنت عيونًا للعمي وأرجلًا للعرج" (أي 29، 15). هل ترى كم هو أكبر من الطبيب؟ لقد كان للمشوهين بدلاً من الطبيعة، وما لم يتمكن الأطباء من تصحيحه بالفن، حقق ذلك من خلال المواساة، يخدمهم بدلاً من الأعضاء (الجسد)، لشدة اهتمامه بهم. مثل الأصحاء ذوي الأرجل القوية والبصر القوي، كانوا في نفس الوضع مع الأعضاء المشوهة، دون أن يشعروا بالعرج أو الإصابة، وذلك بفضل عنايته الكبيرة. ولهذا لم يقل حتى إنني كنت أعزّي الأعرج والعمي، بل إنني كنت أرجلهم وأعينهم؛ ومرة أخرى: "كنت أبًا للفقراء..." (أيوب 29: 16). وهنا لم يقل: لقد عزّيت الأيتام، بل: كنت أبًا لهم، وبذلك كان واضحًا أنه لم يسمح حتى بشعور اليتم، ولم يسمح للحزن بالظهور، مع الاهتمام الزائد، وتدمير الشعور بالحزن، تمامًا مثل إصابة المتألمين. فهو لم يعتني بالمقطعين فقط، ولم يعوض عن اليتيم، إذ كان واحدًا بدل الأعضاء (الجسد)، والآخر بدل الوالدين، بل جعل نفسه قاضيًا، بل أكثر من قاضٍ، لأنه يقول: "... والدعوى التي لم أعرفها قد فحصتها. كسرت أفواه الأشرار ونزعت المسروقات من أسنانه" (أي 29: 16، 17). هناك ما هو أكثر بكثير من كونك قاضياً. يجلس القضاة تحسبا للإهانة، وأمهر القضاة، بعد طلبهم، يقدمون مساعدتهم - لكن الكثيرين لا يفعلون ذلك؛ لقد تفوق حتى على الأكثر مهارة، وكان متقدمًا بفارق كبير. لم يتوقع أن يأتي إليه المُهان، ولم يذهب للمساعدة بعد طلبهم، بل هو نفسه كان يتجول مقدمًا، باحثًا عن المُهان، وليس مجرد النظر، بل بيقظة كبيرة، وبعناية كبيرة. وسوف تتعرفون على ذلك بوضوح من خلال الخوض في معنى هذا القول، لأنه لم يقل: كنت أبحث، بل: "... ودعوى لم أعرفها..."، أي بحثت في أدق التفاصيل، واستخدمت كل الوسائل حتى النهاية، لأعلم إن كان أحد قد أساء في مكان ما سرا. هل تلاحظ الروح اليقظة؟ هل ترى الشجاعة والاجتهاد معًا؟ و"...لقد سحقت أفواه الخارجين عن القانون...". يقول: لقد دمرت قوة الشيء نفسه الذي يعضون به، حتى أجعلهم غير مناسبين لظلم آخر في المستقبل. لذلك جلبت النفع لكل من يتحمل الشر ومن يفعل الشر، محررًا وموعظًا. ثم (ملاحظة) الإصرار والحزم: "... وَاسْتَخْلَعَ مِنْ أَسْنَانِهِ الْمَسْرُوق". لم أهمل أو أرفض، حتى لو بدأت المهمة، ولكنني استخرجت أيضًا ما ابتلعته، معربًا عن اهتمامي برفاقي الخدام، وهو ما يميز بعض الراعي الممتاز واليقظ. ماذا عن التواضع؟ فكر في الأمر العظيم: "إذا أهملت حقوق عبدي وخادمتي عندما كانا على خلاف معي، فماذا أفعل عندما يتمرد الله؟ وعندما نظر إلي، ماذا يمكنني أن أجيبه؟ أليس الذي خلقني في الرحم خلقه أيضًا وصورنا متساويين في الرحم؟" (أيوب 31: 13-15). هل ترى الروح المنسحق الذي يفحص الطبيعة البشرية بدقة ويعرف ما هو العبد وما هو الحر، وهو تمييز يستخدمه كثيرون؟ بعد أن رفض هذا عدم المساواة، فإنه، على أساس المساواة في الميلاد، يقدم كلمة عن الحكمة. وما يثير الدهشة فيه هو أنه بقيامه بذلك لم يفكر حتى في التواضع، بل كان يقوم بواجبه. لذلك توصل إلى نتيجة مقنعة لجميع الناس أنه لا ينبغي أن يفكروا فيهم أكثر من العبيد، حتى لو كانوا حكامًا مرات لا تحصى. هذه الأسماء - العبد والحر - هي مجرد كلمات مجردة، خالية من الفعل؛ العبودية تحددها الخطية، والحرية تحددها البر. فهل هو متواضع فقط، وليس ودودًا ولطيفًا؟ نعم، إنه لطيف! ضع في اعتبارك أيضًا الفائض هنا. وكما كان في المصائب يتحمل بكل قوته ما حل به، كذلك في أوقات الرخاء ينجح في كل فضيلة بإسراف كبير، ليس ببساطة، وليس كما كان عليه أن يفعل، بل بعد أن وصل إلى القمة. "ألم يقل أهل خيمتي: ليتنا لم نشبع من لحمه؟" (أيوب 31:31). ويتحدث هنا عن الحب المجنون الذي كان العبيد تجاهه، فصاروا عشاقًا متحمسين له (الجسد)، ومن خلاله ظهر لهم. لذلك، كما يقول، كانوا يتسكعون حولي، ويحتفظون بأنفسهم بهذه الطريقة، وقد تم تسميرهم بهذه الطريقة، لقد أحبوني كثيرًا لدرجة أنهم أرادوا حتى أن يتغذوا على الجسد نفسه، وأن يشربوا ويأكلوا، بسبب حبهم القوي وشغفهم. 5. ماذا يمكن لأي شخص أن يقول عن ازدراء الثروة؟ وفي هذا كان ناجحا للغاية. لم يقتصر الأمر على أنه لم يطمع في ما هو شخص آخر، وهو ما يفعله الكثير من الناس الآن، ولكنه في الغالب أبعد حتى خاصته، وحتى هو؛ ولهذا قال: "هل جعلت دعمي بالذهب وقلت للخنزير: أنت رجائي؟ هل فرحت لأن ثروتي كثيرة، وأن يدي كسبت كثيرًا؟" (أيوب 31: 24، 25). لذلك، عندما تم أخذ (الثروة) على وجه التحديد، تحمل الحرمان بسهولة كبيرة - وعندما كان معه، أعطى صدقات سخية، ومد يده اليمنى للجميع وفتح منزله. ولم يفعل ما تسمح به الأغلبية، منشغلاً ومزعجاً بالمتلقين، لكنه «فتحت أبوابي للعابرين»، كما يقول. الضعفاء مهما كانت حاجتهم لم يفشلوا؛ الغريب لم يخرج من بابي بحضن فارغ (أيوب 31: 32). هل ترى الكرم؟ هل ترى الإنسانية واللطف والتواضع؟ هل تريد أيضًا أن تتعلم عن العفة؟ ويقول: "قطعت عهدًا لعيني أن لا أفكر في الغريب" (أيوب 31: 1). وما أتى بعد ذلك، أوصى به المسيح، وقد نجح في هذا عمليًا. هل تراه في غنى، هل تراه في فقر، هل تراه في صحة، هل تراه في مرض، هل تراه في نجاح أموره، هل تراه محروما من كل شيء، هل تراه كيف كان يعامل الأطفال والعبيد والمهانين والأيتام؟ "إن كنت قد سلكت في الباطل، وإن أسرعت قدمي في الإثم، فليزنوني بموازين البر..." (أيوب 31: 5، 6)، أي أنني لم أطلب حتى مضاجعة المستهزئين. وهذه ليست علامة صغيرة على العفة. لقد حقق كل فضيلة، وكان محاطًا بهذه (الثروة)، وعامل نفسه بصرامة أكثر من أولئك الذين ليس لديهم شيء؛ من لا يملك شيئاً لا يتحرر من إدمان المال مثل من يملك الكثير. في كل مكان يتوج مزاج الروح. وصعد إلى قمة العفة، وبرع في كل فضيلة بكل اجتهاد. كن غيورًا من هذا أيها الأحباء، قلد هذا، وبعد أن استوعبت هذه الصورة المنقوشة، أدخلها في ضميرك؛ إذا كنت في حالة من اليأس، فاركض إليه، أو إذا كنت غنيًا، فتناول الدواء من هنا، حتى لا تغرق في الفقر ولا تتكبر على الثروة، إذا فقدت أطفالك، فهنا عزاء لك، ستجد سوء الحظ والحزم هنا بكثرة، إذا وقعت في المرض، فكر في مصادر الديدان التي كان جسده يعج بها، وتحمل كل شيء بخنوع، إذا كان صديق يتآمر عليك، تذكر القديس مرة أخرى، وستكون فوق هذا العاطفة، سواء كان (الأشخاص) غير المستحقين سوف يسيئون إليه، فكر في ما عانى منه من العبيد، وسوف تتعافى كثيرًا، إذا وقعت عليك بعض الشكوك السيئة، فكر في كيف قالوا عنه (الأصدقاء)، إنه لم يمنحه بعد (الله) جزاءً مستحقًا على خطاياه، وكيف وبخوه، وستكون أيضًا فوق هذه العاطفة. كما قلت في البداية، ليس هناك مصيبة إنسانية لا يتحملها هو الذي كان أصلب من أي فولاذ، فقد عانى من الجوع والفقر والمرض وفقدان الأطفال والحرمان من هذه الممتلكات في وقت واحد؛ وبعد ذلك، بعد أن تعرض لمكائد زوجته، وإهانة الأصدقاء، وهجوم العبيد - في كل شيء أثبت أنه أصعب من أي صخرة؛ وهذا قبل الناموس والنعمة. ولن يكون لدينا أدنى عذر عندما نتمتع بمثل هذه العطية بعد الناموس والنعمة، ونأتي بأقل منه، الذي أظهر الكثير من الحكمة في البداية وعشية الحياة البشرية. لذلك، لكي نحصل نحن أيضًا على العزاء في الحزن وتعليم الحكمة الأفضل – بعد أن طبعنا هذا، دعونا ننطلق بهذه الطريقة، ونغار من المجاهد ونقتدي بجهاده – لكي ننال أيضًا البركات المستقبلية من خلال نعمة ومحبة ربنا يسوع المسيح، الذي به وبه المجد للآب، مع الروح القدس، الآن وكل أوان وإلى دهر الداهرين. آمين.