Mbi errësirën e profecive

Dy biseda “Mbi errësirën e profecive” u mbajtën nga Shën Gjon Gojarti, me sa duket në vitin 386. Ato flasin për faktin se profetët e Dhiatës së Vjetër nuk mund të flisnin hapur për ardhjen e Krishtit, e cila u pasua nga rënia e Izraelit, shkatërrimi i Jeruzalemit dhe thirrja e Kishës nga paganët në këtë formë për të shmangur urdhrin e paganëve. hakmarrje nga judenjtë që i dëgjonin. Biseda e parë (7 kapituj) shpjegon dobinë e profecive të paqarta për Krishtin, paganët dhe rënien e hebrenjve. Biseda e dytë (10 kapituj) ka të bëjë me paqartësinë e Dhiatës së Vjetër. Gjithashtu Shën Gjoni flet për dashurinë e Zotit për njerëzimin dhe për nevojën për të dënuar jo të tjerët, por vetëm veten: “Nëse bëhesh kritik i tjetrit, do të ndëshkohesh, dhe nëse - vetvetes, atëherë do të kurorëzohesh”. *Titulli i veprës në latinisht është De prophetiarum obscuritate hom. 1-2. Shpjegimi i faktit se paqartësia e profecive për Krishtin, paganët dhe largimin e Judenjve është e dobishme. Më shumë rreth paqartësisë së Dhiatës së Vjetër dhe dashurisë së Perëndisë për njerëzimin dhe se "ne nuk duhet të dënojmë njëri-tjetrin" Shpjegimi se paqartësia e profecive rreth Krishtit, johebrenjve dhe rënies së judenjve është e dobishme 1. Sot dua t'ju ofroj një vakt profetik dhe të përgatitem për ta çuar fjalën në detin e urtësisë së Isaias. Por çfarë do të ndodhë me mua? Jam i hutuar dhe i frikësuar se, pasi kemi dalë nga skela dhe duke hyrë në thellësi të mendimeve profetike, nuk do të vuajmë marramendjen që përjetojnë marinarët e papërvojë. Ata, kur largohen nga toka, në të dyja anët e anijes shohin humnerën e detit dhe asgjë më shumë se detin dhe qiellin, bien në një errësirë ​​të dhimbshme dhe mendojnë se anija e tyre rrotullohet bashkë me detin. Por një marramendje e tillë nuk vjen nga vetitë e detit, por nga papërvoja e notarëve, sepse notarët e tjerë, qoftë edhe me trup të zhveshur, hidhen direkt në valë dhe nuk përjetojnë diçka të tillë, por, pasi janë zhytur në thellësi, janë më të sigurt atje se ata në tokë, dhe megjithëse uji i kripur nuk depërton në sytë e tyre dhe nuk depërton në tërë trupin e tyre, i shqetësuar. Ky është përfitimi i ushtrimeve; e tillë është e keqja - papërvojë; Kështu, i pari mëson të përbuzë të tmerrshmen, ndërsa i dyti e bën njeriun të frikësohet dhe të dyshojë për rrezik edhe në kasafortë. Disa, të ulur në stolat e lartë të anijes, ndihen të trullosur nga spektakli i thjeshtë i detit, ndërsa të tjerë nuk turpërohen as mes vetë dallgëve. E njëjta gjë ndodh me shpirtin tonë. Dhe shpesh ajo sulmohet nga valë pasionesh më të egra se dallgët e detit, si p.sh.: furtunë zemërimi që përmbys zemrën dhe erërat e epshit të keq që krijojnë pështjellim të madh në shpirt. Kur fillon një furtunë zemërimi, i papërvojë dhe i papërvojë menjëherë hutohet, humbet, hutohet dhe e lë shpirtin të mbytet në pasionet dhe të mbytet anije; dhe dikush që ka përvojë dhe ka mësuar ta durojë këtë me guxim, duke e vendosur arsyen e tij mbi pasionet, si një timonier në krye, nuk pushon së përdoruri të gjitha përpjekjet derisa ta sjellë varkën në parajsën e qetë të mençurisë. Çfarë ndodh në det dhe çfarë ndodh në shpirt, e njëjta gjë ndodh kur shpjegohet Shkrimi: konfuzioni dhe ankthi janë të pashmangshme kur hyjmë në këtë det, jo sepse vetë deti është i frikshëm, por sepse ne jemi notarë pa përvojë. Dhe se fjalimi me të vërtetë, megjithëse i lehtë në natyrë, mund të jetë i vështirë për shkak të papërvojës së dëgjuesve, unë do t'ju paraqes Palin si dëshmitar të kësaj. Ai, pasi tha se Krishti ishte kryeprift sipas urdhrit të Melkisedekut dhe duke shqyrtuar se kush ishte ky Melkisedeku, shtoi: “Duhet të flasim shumë për këtë, por është e vështirë të interpretohet” (Hebrenjve 5:11). Çfarë po thua, i bekuar Pal? A është vërtet e pakuptueshme për ju, që keni mençuri shpirtërore, që keni dëgjuar folje të patregueshme, që jeni kapur deri në qiellin e tretë? Nëse është e pakuptueshme për ju, atëherë kush mund ta kuptojë atë? Për mua, thotë ai, “është e vështirë të interpretohet”, jo për shkak të vështirësisë së vet, por për shkak të dobësisë së dëgjuesve. Prandaj, duke thënë: "Është e vështirë të interpretohet", ai shtoi: "sepse nuk jeni në gjendje të dëgjoni". A e shihni se nuk ishte për shkak të vetive të fjalës, por për shkak të papërvojës së dëgjuesve që ajo që ishte e lehtë u bë e vështirë? Dhe fjala e shkurtër bëhet jo vetëm e vështirë, por edhe e gjerë për të njëjtën arsye; Kjo është arsyeja pse ai tha se ishte jo vetëm "i vështirë për t'u interpretuar", por edhe "shumë", duke vënë në dukje arsyen e pafundësisë dhe vështirësisë së tij në dobësinë e dëgjuesve. Ashtu si të sëmurit nuk duhet t'i ofrohet një vakt i varfër dhe i përgatitur me nxitim, por duhet të përgatiten gatime të ndryshme; në mënyrë që i sëmuri, nëse nuk dëshiron të marrë një, merr një tjetër, dhe nëse nuk i pëlqen kjo, merr një tjetër, dhe nëse e refuzon edhe këtë, merr diçka tjetër dhe që me një shumëllojshmëri të tillë të gjellëve t'ia kalojmë pakënaqësinë dhe me shumëllojshmërinë e vakteve t'ia shërojmë humorin e zymtë, shpesh duhet të bëjmë të njëjtën gjë në lidhje me ushqimin shpirtëror. Kur jemi të dobët, duhet të përgatisim një fjalim të gjerë dhe të larmishëm, në të cilin do të kishte krahasime, shembuj, prova, përshkrime e shumë më tepër, në mënyrë që ta kemi më të lehtë të zgjedhim atë që është e dobishme nga e gjithë kjo. Megjithatë, ndonëse apostulli pati një fjalim sa të gjerë dhe të vështirë për t'u shpjeguar, ai nuk i privoi dëgjuesit e tij nga mësimi për Melkisedekun, por duke thënë fjalët: "Do të na duhej të flisnim shumë, por është e vështirë të interpretohet", ai ngjalli xhelozinë e tyre që ata të bëheshin më të zellshëm në dëgjimin dhe duke më kënaqur dëshirën e tyre. 2. Ne do të bëjmë të njëjtën gjë. Edhe pse deti i profetëve është i pakufishëm dhe ka shumë humnera atje, ne do të hyjmë në këtë det duke rrezikuar jetën tonë me të mirën e mundësive tona; më mirë - sipas masës jo të forcës sonë, por të hirit që na është dhënë nga lart; Le të guxojmë të hyjmë në këtë det jo për guximin tonë, por për të mirën tuaj, duke imituar edhe Palin në këtë. Dhe që nuk ua hoqi fjalën për Melkisedekun, dëgjoni sa vijon. Duke thënë: "Do të na duhej të flisnim shumë, por është e vështirë të interpretohet," ai shtoi: "për Melkisedekun, mbretin e Salemit, prift i Perëndisë Më të Lartit, ai që takoi Abrahamin dhe e bekoi, duke u kthyer pas humbjes së mbretërve, të cilëve Abrahami ndau të dhjetat nga çdo gjë - së pari, me shenjën e mbretërimit dhe më pas të drejtës së emrit, me shenjën e tij, dhe më pas me emrin e tij të drejtë, me emrin e tij, dhe më pas me emrin e tij të drejtë, duke thënë: është mbreti i botës, pa baba, pa nënë, pa gjenealogji, pa pasur as fillim ditësh, as mbarim të jetës, duke u bërë si Biri i Perëndisë, ai mbetet prift përjetë” (Hebrenjve 7:1-3). A nuk ju shqetësoi Pali veshët duke folur për njeriun dhe duke thënë: "pa baba, pa nënë"? Por për çfarë po flas: për një person? Nëse kjo do të thuhej për Krishtin, atëherë a nuk do të na jepte një arsye për të bërë shumë pyetje? Në fund të fundit, nëse ai është pa baba, atëherë si është ai djalë? Nëse pa baba, atëherë ç'të themi për të Vetëmlindurin? Djali duhet të ketë baba; përndryshe nuk do të ishte djalë. Por Biri i Perëndisë është edhe pa baba edhe pa nënë. Si? Pa baba - me lindje tokësore, pa nënë - me lindje qiellore, sepse Ai nuk kishte baba as në tokë, as nënë në qiell. Nuk ka origjinë. Le ta dëgjojnë këtë ata që bëjnë kërkime në qenien e Tij. Disa mendojnë se fjalët "pa gjenealogji" janë thënë për lindjen e Tij qiellore. Mirëpo, disa prej heretikëve as që e lejojnë këtë, dhe bëjnë kërkime dhe hulumtime për atë lindje; ndërsa të tjerët, më modestë, pranojnë t'i atribuojnë këto fjalë asaj lindjeje, por mos mendoni se shprehja “pa gjenealogji” është thënë edhe për lindjen tokësore. Le të provojmë se Pali e tha këtë për të dyja lindjet, si në qiell ashtu edhe në tokë. Është e vërtetë, është e mahnitshme, dhe është misterioze. Ja pse Isaia thotë: “Kush do ta shpjegojë brezin e tij” (Is. 53:8)? Por kjo, thonë ata, thuhet për lindjen qiellore. Çfarë i përgjigjemi Palit, i cili foli për të dyja lindjet dhe më pas shtoi: «pa gjenealogji»? Duke thënë në fillim: “pa baba, pa nënë”, më pas shtoi: “pa gjenealogji”, që të besoni se Krishti nuk ka gjenealogji, jo vetëm nga lindja me të cilën është pa nënë, por edhe nga ajo me të cilën është pa baba, d.m.th. sipas tokësores. Prandaj, apostulli, pasi përmendi të dyja lindjet, tha: "pa gjenealogji". Në fund të fundit, kjo lindje tokësore e Tij është e pakuptueshme, saqë ne nuk guxojmë as ta shikojmë. Nëse hyrja në kishë është kaq e frikshme dhe e paarritshme, atëherë si mund të përpiqet dikush të hyjë në shenjtërore? Unë e di se Biri i Perëndisë lindi nga Ati; por nuk e di si. Unë e di se Ai lindi nga një Virgjëreshë; por edhe këtu nuk e kuptoj imazhin e lindjes. Rrëfehet lindja e tij sipas njërës dhe tjetrës natyrë; por sa i përket imazhit të të dy lindjeve hesht. Dhe ashtu si këtu, në lidhje me Virgjëreshën, megjithëse nuk e di se si lindi nga Virgjëresha, unë megjithatë rrëfej se Ai lindi dhe nuk e refuzoj vetë ngjarjen nga mosnjohja e mënyrës së lindjes, po ashtu bëni edhe ju në lidhje me Atin: megjithëse nuk e dini se si lindi, rrëfeni se Ai lindi. Dhe nëse një heretik ju thotë: Si lindi Biri nga Ati? - ti zbret mendimin e tij në tokë dhe i thuaj: zbrit nga qielli dhe trego se si lindi nga Virgjëresha dhe pastaj pyet për këtë. Mbaje dhe frenoje dhe mos e lejo të arratiset e as të devijojë në labirintin e përfundimeve, por frenoje dhe munde jo me dorën tënde, por me fjalën tënde dhe mos e lër të bëjë dallimet retorike dhe kthesat që dëshiron. Prandaj heretikët i ngatërrojnë ata me të cilët arsyetojnë, se ne i ndjekim ata dhe nuk i nënshtrojmë ligjet e Shkrimeve Hyjnore. Pra, rrethojeni nga të gjitha anët me një mur, me dëshmi nga Shkrimet, dhe ai nuk do të mund ta hapë gojën. Thuaji: si lindi (Krishti) nga një Virgjëreshë? – Nuk do të tërhiqem dhe nuk do të lë pas. Ai nuk mund ta kuptonte metodën e kësaj lindjeje, edhe nëse do të bënte mijëra përpjekje, sepse kur të përfundojë Zoti, kush do të hapë? Vepra të tilla pranohen vetëm me besim. Nëse nuk përmbaheni, por kërkoni prova mendore, atëherë unë do t'ju tregoj atë që Krishti i tha Nikodemit: "Nëse të thashë për gjërat tokësore dhe ti nuk beson, si do të besosh nëse unë të tregoj për gjërat qiellore" (Gjoni 3:12)? Unë fola për lindjen e një Virgjëreshe, dhe ju nuk dini dhe nuk guxoni të hapni buzët tuaja; si dëshironi të eksploroni qiellin? Megjithatë, oh, sikur të përpiqeshit të kuptonit (vetëm) qiellin, dhe jo Zotin e qiellit! “Nëse ju kam thënë për gjërat tokësore dhe ju nuk besoni.” Nuk tha: nuk je i bindur, por: “nuk beson”, duke na treguar se edhe gjërat tokësore kërkojnë besim. Nëse gjërat tokësore kërkojnë besim, atëherë gjërat qiellore janë shumë më tepër. Ndërkohë, atëherë Ai foli me Nikodemin për një lindje shumë më të vogël - ishte për pagëzimin dhe rilindjen shpirtërore - dhe megjithatë ai tha se edhe kjo mund të pranohej (vetëm) me anë të besimit. Ai e quajti atë tokësore jo sepse ishte tokësore, por sepse ndodh në tokë dhe, në krahasim me lindjen qiellore, e pashprehur dhe tejkaluar çdo kuptimi, është tokësore. Pra, nëse është e pamundur të dish se si jam rilindur nga uji, por duhet ta pranoj vetëm me besim dhe të mos hetoj metodën, atëherë çfarë çmendurie do të ishte të përpiqeshe me konsiderata njerëzore për të kuptuar lindjen qiellore të Birit të Vetëmlindur dhe të kërkosh një shpjegim të mënyrës në të cilën ndodhi kjo lindje? 3. Megjithatë, tashmë është treguar mjaftueshëm se si Biri i Vetëmlindur i Perëndisë është pa baba dhe pa nënë dhe se si Ai nuk ka gjenealogji nga asnjëra prej tyre; Tani le t'i kthehemi temës sonë, duke e shtyrë bisedën për Melkisedekun për një ditë tjetër dhe le të intensifikojmë vëmendjen tonë, duke synuar të dëgjojmë shëmbëlltyrat profetike. Thëniet profetike janë si shëmbëlltyra; ka shumë gjëra që janë të vështira në Dhiatën e Vjetër dhe këto libra janë të vështira për t'u kuptuar; dhe Dhiata e Re është më e qartë dhe më e kuptueshme. Pse, thoni ju, është rregulluar kështu, megjithëse Dhiata e Re flet për tema më të rëndësishme - për Mbretërinë e Qiellit, për ringjalljen e trupave dhe për përfitime të pashpjegueshme që janë edhe mbi mendjen e njeriut? Pra, cila është arsyeja që profecitë janë të paqarta? Ata parashikojnë shumë fatkeqësi për hebrenjtë: se ata do të refuzohen, por ne do të pranohemi, dhe se kisha i tyre do të shkatërrohet dhe nuk do të restaurohet më, dhe Jeruzalemi do të bjerë dhe do të jetë i arritshëm për të gjithë, dhe se hebrenjtë, duke u bërë endacakë, do të shpërndahen në të gjithë universin dhe, pasi kanë humbur qytetin, nuk do t'u hiqet më çdo gjë, por nuk do t'u hiqet struktura e lashtë. flijimet, priftëria dhe mbretëria. Dhe jo vetëm për këtë, por edhe për shumë gjëra të tjera të ngjashme, parashikuan profetët, duke vendosur në librat e tyre shumë tregime për të ardhur keq. Prandaj, në mënyrë që hebrenjtë, pasi kishin dëgjuar qartë për këtë në fillim, të mos vrisnin ata që folën, ata i mbuluan parashikimet e tyre me pakuptueshmëri dhe i lanë ngjarjet në errësirë ​​të madhe, në mënyrë që errësira e asaj që u tha t'u sillte siguri atyre - atyre që folën. Nga dihet kjo? Në fund të fundit, edhe ne duhet të paraqesim prova, ndonëse po flasim mes miqsh, sepse ndoshta këtu ka shumë që nuk janë miq. Le ta dinë edhe ata këtë, që edhe ata të bëhen miq. Unë thashë se nëse hebrenjtë do të kishin dëgjuar për fatkeqësitë që do t'i ndodhnin dhe se Jeruzalemi do të shkatërrohej për Krishtin dhe do të shkatërrohej përgjithmonë dhe në mënyrë të pakthyeshme, nëse do të kishin dëgjuar qartë për këtë nga profetët, ata do të kishin vrarë menjëherë ata që flisnin për të. Nga dihet kjo? Para së gjithash, nga vetë morali i hebrenjve, sepse ata ishin të dhunshëm dhe kafshërorë. Ky është një popull që ka pasur gjithmonë etje për gjakun e profetëve; duart e tyre u mësuan të vrisnin shenjtorë. I madhi Elija i qorton për këtë kur thotë: “Zot, ti shkatërrove altarët e tu dhe i vrave profetët e tu me shpatë” (1 Mbretërve 19:10). Po kështu Krishti thotë: “Jeruzalem, Jeruzalem, që vret profetët dhe vret me gurë ata që janë dërguar te ti” (Mateu 23:37). Në përputhje me këtë, Isaia, duke i denoncuar ata, thirri: "Duart tuaja janë plot gjak" (Isaia 1:15). Dhe nga ana tjetër, Krishti tha: “Ju jeni bijtë e atyre që vranë profetët dhe “ndërtoni varre profetëve: ... plotësoni masën e etërve tuaj” (Mateu 23:29-32). Vrisni, thotë ai, edhe mua; shto gjakun e skllevërve vrasjen e Zotit. Edhe pse vranë shumë njerëz, të gjithë ishin skllevër si ata; kur i shtrinë duart drejt Zotit, masa u përmbush - dhe me drejtësi. Derisa e vranë Zotin, ata ende kishin shpresë për shpëtim dhe mund të prisnin që Qengji i Perëndisë të vinte dhe të hiqte mëkatin e botës; por kur ata vranë Doktorin, shkelën vetë sakrificën e shlyerjes dhe u larguan nga Ai që erdhi për të falur mëkatet, atëherë ata tashmë humbën çdo shpresë. Prandaj thotë: “Plotësoni masën e etërve tuaj”. Pra, thoni ju, shumë dëshmi kanë vërtetuar se ata janë vrasës dhe të ligj; por si është e qartë se ata nuk do t'i kishin kursyer profetët nëse do të kishin dëgjuar se Jeruzalemi do të shkatërrohej, se ligji do të pushonte, se Dhiata e Vjetër do të shfuqizohej? Edhe pse kjo është shumë e qartë nga ajo që u tha, unë do të paraqes një provë edhe më të dukshme nga vetë Shkrimet. Nëse kur dëgjuan një profet që thoshte se Jeruzalemi do të pësonte një shkatërrim të përkohshëm, atëherë, në vend që të pendoheshin dhe të largonin zemërimin e Zotit, ata derdhën tërbimin e tyre mbi një profet të tillë. Dhe se kjo është e vërtetë, dëgjoni vetë historitë. Pasi Persianët rrethuan qytetin e tyre dhe një ushtri të huajsh e rrethoi atë; rreziku nuk ishte i panjohur, por qyteti i Jeruzalemit ishte atëherë tashmë në rrjet, pasi armiqtë ishin të gjithë të armatosur dhe qëndronin përreth; Megjithatë, megjithë një rrezik të tillë të dukshëm, kur Jeremia erdhi dhe u tha atyre se qyteti do të dorëzohej në duart e kaldeasve, dhe ndërsa kjo nuk ishte as një profeci - sepse ata panë me sytë e tyre se çfarë do të ndodhte - ndërsa ai tha të dukshmen dhe të dukshmen, këta të ligj, të pandjeshëm dhe mosmirënjohës ndaj dashamirësve u zemëruan aq shumë sa ata e konsideruan atë si një tradhtar të qytetit. ushtarët që mbeten në këtë qytet dhe duart e gjithë popullit u thonë këto fjalë” (Jer. 38:4). Ndërkohë i inkurajoi, ngjallte tek ata xhelozi dhe i ktheu te Zoti, duke i mbrojtur me një mur të pathyeshëm e të pakapërcyeshëm. Por ata, pa menduar për asgjë nga këto, kërkuan vdekjen e tij. Dhe ata gjithmonë u jepnin shpërblime të tilla bamirësve të tyre. Dhe ndonëse mbreti fali, ata nuk pushuan së tërbuari, por, duke mos pasur fuqi për të vrarë profetin, e hodhën në një gropë të pistë. 4. Nëse ata nuk mund ta duronin lajmin e robërisë së përkohshme, si mund ta dëgjonin parashikimin e skllavërisë së përhershme? Nëse kur Jeremia tha: do të çoheni në Babiloni, ata nuk mund ta dëgjonin me durim, por ndëshkuan folësin, atëherë kur dëgjuan nga profetët: nuk do të çoheni në Babiloni, por do të shpërndaheni në të gjithë universin dhe nuk do të ktheheni tani e tutje, a nuk do të pinin as gjakun e atyre që flasin? Nëse kjo ende duket si një supozim, atëherë unë do t'ju paraqes një provë të qartë se nuk ishte e sigurt t'u tregoja atyre për të ardhmen, dmth për nderin tonë dhe për rënien e tyre. Pse, më thuaj, u vra me gurë Stefani, fryti i parë i martirëve? A nuk e fajësuan për këtë dhe thanë: “E dëgjuam duke folur fjalë blasfemuese kundër Moisiut dhe kundër Zotit”? Ai tha, ata thanë, "se Jezusi i Nazaretit do ta shkatërrojë këtë vend dhe do të ndryshojë zakonet që na dha Moisiu" (Veprat e Apostujve 6:11-14), dhe për këtë e vranë me gurë. Nëse atëherë ata nuk mund ta dëgjonin këtë me durim, kur rrethanat tashmë i bindën për këtë, atëherë si do t'i toleronin profetët që e parashikuan këtë? Ju dëgjuat, i dashur, se për fjalët për kishën dhe ndryshimin e zakoneve ata e vranë me gurë Stefanin - dëgjoni se si ata fajësuan edhe Krishtin. "Ai," thanë ata, "tha: Unë mund ta shkatërroj kishën e Perëndisë dhe ta ndërtoj për tri ditë" (Mateu 26:61; Gjoni 2:19). E shihni sesi shkatërrimi i kishës dhe ndryshimi i zakoneve ngjallnin gjithmonë zemërim tek ata? Prandaj, pejgamberët, edhe pse kanë folur për këtë, nuk kanë folur qartë. Për këtë donin ta vrisnin Palin, sepse ai i bindi të ndryshonin zakonet e tyre. Nga dihet kjo? "E shikon, vëlla," i thanë ata, "por për ty kanë dëgjuar se ti u mëson të gjithë judenjve që jetojnë midis johebrenjve të largohen nga Moisiu" (Veprat e Apostujve 21:20,21). Besimtarët nuk mund të dëgjonin me durim mësimin për braktisjen e ligjit: si mund të dëgjonin ata që nuk besuan me durim se ligji do të pushonte? i bekuar Jeremia, dhe martiri i parë Stefan, vetë Krishti dhe apostulli Pal, ata fajësuan të gjithë për të njëjtën gjë dhe për këtë u vranë. Dhe se do t'i kishin djegur vetë librat profetikë nëse do të dinin se çfarë thuhej në to, dhe këtë do të përpiqem ta vërtetoj me një ngjarje historike, e cila ju fshihet, por menjëherë do të jetë shumë e qartë, sepse kështu do të përpiqem ta paraqes. Çfarë ngjarjeje është kjo, dëgjoni. "Në vitin e katërt të Jehojakimit, birit të Josias, mbretit të Judës, Jeremias iu drejtua kjo fjalë nga Zoti: Merr një rrotull dhe shkruaj në të të gjitha fjalët që të thashë për Izraelin, për Judën dhe për të gjitha kombet, që nga dita që fillova të flas me ty, nga ditët e Josias e deri më sot" (Jer. 2 ister. ato. Shikoni sa i dashur dhe i kujdesshëm është Perëndia. Meqenëse ata nuk deshën të dëgjojnë me durim (kërcënimet e Mia) pjesë-pjesë, atëherë mbledhin, thotë ai, të gjitha këto dhe shtojnë frikën, që në këtë mënyrë të korrigjohen. Mbani mend premtimin: ne propozuam të vërtetojmë se ata do t'i kishin shkatërruar vetë librat nëse do të kishin realizuar gjithçka që tani ishte realizuar. "Ndoshta shtëpia e Judës do të dëgjojë për të gjitha të këqijat - në fund të fundit, historia duhet t'i përmbahet - që unë planifikoj t'u bëj atyre, në mënyrë që ata të largohen secili nga rruga e tij e keqe" (Jer. 36:3). "Ndoshta," thotë Zoti. Vërtet, më thuaj, Ai nuk e di të ardhmen? A nuk e dinte nëse do të dëgjonin, Ai që di gjithçka para se të jetë, sprovon zemrat dhe barqet, gjykon dëshirat dhe mendimet, para syve të të cilit gjithçka është lakuriq dhe e hapur? Pse tha: "Ndoshta shtëpia e Judës do të dëgjojë"? Dhe ju duhet ta dini këtë për hir të atyre që akuzojnë të Vetëmlindurin për injorancë. Pra, Ati përdor shprehje karakteristike për atë që nuk di, sepse fjala: “ndoshta” është karakteristikë e atij që nuk di; ndërkohë Ai nuk e di. Prandaj, kur të dëgjoni Birin duke thënë diçka të ngjashme, atëherë kuptoni në të njëjtin kuptim, sepse, ashtu si Biri, Ai imiton Atin në çdo gjë. Por le t'i shtyjmë për një kohë këto mosmarrëveshje, që të mos devijojmë nga tema reale; Tani le të themi: pse Ai thotë: "Ndoshta... do të dëgjojë"? Po të kishte thënë se do të dëgjonin pa "ndoshta" do të kishte qenë false sepse nuk donin të dëgjonin. Nëse Ai do të thoshte të vërtetën se ata nuk do të dëgjonin, atëherë do të ishte e kotë t'u dërgohej një profet atyre që nuk do të dëgjonin. Dhe jo vetëm për këtë arsye, por edhe që paranjohja e Tij të mos konsiderohej një arsye e nevojshme për mosbindje, Ai përdori shprehje të paqarta, që dikush të mos thoshte: Zoti e kishte parathënë dhe sigurisht që duhej të përmbushej, siç thonë për Judën. Zoti parashikoi, thonë ata, se ai do të ishte një tradhtar, dhe për këtë arsye ai u bë një tradhtar. O çmenduri! O paturpësi! Jo, o njeri, nuk është paranjohja e Perëndisë ajo që është shkaku i së keqes - le të mos jetë - nuk është shkaku i domosdoshëm i asaj që do të ndodhë, por është vetëm paranjohja. Nuk ishte sepse Juda u bë tradhtar që Krishti e parashikoi këtë, por sepse Krishti parashikoi se ai do të bëhej tradhtar. Prandaj edhe këtu, që të mos thoshin se Zoti, duke thënë se nuk do të dëgjonin, ua bllokoi rrugën e pendimit, fillimisht e hodhi poshtë këtë pretekst dhe i tha profetit: “ndoshta”. 5. Kujto premtimin; Jua kujtoj shpesh këtë, në mënyrë që, ndërsa flas për tema të lidhura, të mos harroni temën kryesore që propozuam në fillim. Cili ishte ky objekt? Ai që nëse çifutët do ta dinin se do t'u ndodhnin fatkeqësitë që u ndodhin, d.m.th fatkeqësitë që po vuajnë tani, do t'i shkatërronin vetë librat dhe nuk do t'i kursenin as Shkrimet Hyjnore. Por le t'i kthehemi historisë. Jeremia, pasi e dëgjoi këtë, thërret dishepullin e tij Barukun, birin e Nerit, dhe i thotë: shkruaj në libër të gjitha fatkeqësitë që do t'i ndodhin (Jer. 36:4). Çfarë do të thotë? Zoti ju urdhëroi dhe dërgoni një dishepull? Nuk je i turpshëm? Nuk jeni të shqetësuar? Nuk keni frikë? Nëse keni frikë, si do të guxojë dishepulli? Por asgjë e tillë nuk ndodhi dhe arsyeja është dhënë këtu. Duke thënë: Shkruaj dhe Lexo, Jeremia shtoi: sepse më mbajnë në burg (Jer. 36:4,5). Oh, bujari! Ai ishte në burg dhe nuk e la profecinë! Le t'i kushtojmë vëmendje guximit të njeriut të drejtë dhe urtësisë së shpirtit të tij. Nuk tha me vete: aq pikëllim më ka zënë për këto fjalime të guximshme. Shpenzova fjalë të panumërta dhe nuk pata sukses, dhe nuk fitova asgjë për veten time, përveç se më vunë në pranga dhe Zoti nuk më kishte çliruar ende nga këto pranga, kur më dërgoi përsëri te të njëjtat kafshë. Ai nuk tha asgjë të tillë dhe as që e mendoi, por kishte vetëm një gjë në mendje, si ta përmbushte urdhrin e Zonjës; dhe duke qenë se ai vetë nuk mundi, e përmbushi nëpërmjet një dishepulli. Ai thotë: Lexojini atyre dhe shpallni të gjitha fatkeqësitë, sepse "Unë jam i burgosur". Kështu foli Jeremia dhe Baruku shkroi në libër. Ishte koha e Kreshmës kur ndodhi kjo; po afrohej një festë që i thërriste të gjithë në kryeqytet; duhej të kishte një mbledhje të përgjithshme, pasi në mbledhje duhej të diskutoheshin çështjet e nevojshme. Baruku erdhi te krerët dhe lexoi në veshët e udhëheqësve "fjalët e Jeremisë të shkruara në rrotullën në shtëpinë e Zotit"; Ai tha edhe arsyen: “Ndoshta”, thotë ai, “do të bëjnë lutje të përulur përpara Zotit” (Jer. 36:7,10), që të mos mendonin se ai foli si akuzues, por, pasi mësuan se kishte ardhur për t'i shëruar, do të bëheshin më të butë. Cilat janë ato? Kur ata duhej të kishin shprehur mirënjohje, lavdërim dhe çudi, ata nuk bënë asgjë të tillë, por shkuan dhe i raportuan mbretit për atë që ishte shkruar në libër dhe e vendosën librin në shtëpinë e Elishamit. «Mbreti,—thotë Jeremia,—dërgoi Jehudiahun, një nga ata që qëndronin përpara tij, dhe urdhëroi të sillte librin. "Mbreti në atë kohë, në muajin e nëntë, ishte ulur në shtëpinë e dimrit", domethënë në nëntor. Ai e quan të nëntën, duke numëruar nga marsi; kjo duhet ditur pikerisht sepse po te kishte numeruar nga shtatori, atehere nuk mund te kishte dimer. Pse shtohet kjo? Do të mësoni qartë nga ajo që vijon. “Dhe përpara tij digjeshin thëngjij të nxehtë”, thotë ai, sepse ishte ftohtë. A e shihni se si asgjë nuk është lënë jashtë në Shkrimin Hyjnor? Dhe qymyri i ndezur ishte përpara tij; dhe fisnikët qëndruan pranë tij. U soll një libër, i mbushur me parashikime bekimesh të panumërta (sepse parashikimi i fatkeqësive ishte çlirim nga fatkeqësitë), dhe mbani mend, ju kërkoj, premtimin. “Kur Jehudi lexoi tre ose katër kolona, ​​mbreti i preu me thikë shkruesi dhe i hodhi mbi zjarrin e mangallit, derisa e gjithë rrotulla që ishte në mangall u shkatërrua nga zjarri” (Jer. 36:23). E shihni se si nuk i kursejnë as librat? Si nuk abstenojnë as para Shkrimeve Hyjnore? Meqenëse libri fliste për robërinë e Jeruzalemit, ai e preu atë dhe, duke mos gjetur profetin, e derdhi zemërimin e tij mbi libër. Dhe kushdo që është kaq i zemëruar kundër gjërave të pajetë, çfarë nuk do të bënte nëse do të gjente dikë të talentuar me shpirt? Ashtu si kafshët e egra, duke kapur ata që luftonin me to, pasi ikin, duke lënë lëkurën në gojën e kafshëve, i grisin vetë lëkurat për të shuar zemërimin e tyre, kështu veproi edhe mbreti. Ai nuk e gjeti personin të cilit i përkiste rrotulla dhe e preu vetë rrotullën dhe jo vetëm e preu, por edhe e hodhi në “zjarr në mangall” që të mos mbetej asnjë gjurmë nga ato shkrime. Por ju nuk e keni mësuar ende gjithë tërbimin e tij; Do ta kuptoni plotësisht nëse gërmoni me kujdes në histori. Nuk thuhet se e ka lexuar të gjithë librin dhe pastaj e ka djegur; por: “Lexova tre-katër kolona, ​​mbreti i preu me thikë shkruesi dhe i hodhi në zjarr”. As që prita të mbaroja së lexuari, por që në fillim u hidhërova menjëherë. Prandaj, nuk ishte e sigurt për profetët që të parashikonin qartë të gjitha fatkeqësitë e ardhshme për hebrenjtë. Nëse mbreti nuk mund të dëgjonte me durim për robërinë e përkohshme, atëherë si do ta duronte nëse do të mësonte për robërinë e përhershme? Por ai nuk u ndal as me kaq, por dërgoi, thonë, të kërkonte një profet gjithandej; megjithatë, ai nuk e gjeti sepse Zoti e fshehu. Zoti pastaj e mbuloi këtë me një vend, dhe profetët e tjerë me errësirën e tregimeve të tyre. 6. Dhe jo vetëm nga kjo do të na bëhet e qartë se t'u thuash judenjve për nderin dhe lavdinë e ardhshme të paganëve dhe për çnderimin që i priste vetë ata, ishte një gjë tepër e guximshme dhe karakteristikë e një shpirti që vërshonte qartë në rrezik, por edhe nga fjalët e Palit. Ai, duke parë një nga profetët që zbuloi pak nga këto profeci dhe foli më qartë se të tjerët si për bekimet tona, ashtu edhe për fatkeqësitë e hebrenjve, u mahnit dhe u habit nga guximi i tij dhe tha këtë: "Por Isaia thotë me guxim: Ata që nuk më kërkuan më gjetën, unë u zbulova atyre që nuk më pyetën" (Rom:1). "Ua kam shfaqur veten atyre që nuk pyetën për Mua; Ata që nuk më kërkuan Mua më gjetën. "Ja ku jam! Ja ku jam!” I fola një populli që nuk thirrej me emrin tim” (Isaia 65:1). Dhe nëse parashikimi nuk shoqërohej me rrezik, atëherë pse Pali tha: "Por Isaia thotë me guxim: Ata që nuk më kërkuan, më gjetën"? Kjo është me të vërtetë akuza më e madhe kundër hebrenjve. Ata që nuk kërkuan gjetën dhe ata që kërkuan nuk morën; ata që nuk dëgjuan besuan, por ata që dëgjuan të kryqëzuar (Krishtin). Prandaj e quajti Isaian trim. Në të vërtetë, guximi më i madh ishte të qëndronte mes të ekspozuarve dhe të shqiptonte akuza pa mëshirë, qartë në profecinë e tij duke i privuar ata nga nderi dhe duke u dhënë të tjerëve lavdinë që u takon. Gjykata e dëgjuesve të tij përbëhej nga akuzuesit e tij; dhe me gjyqtarë armiqësor, kush mund të shmangë rrezikun? Prandaj apostulli thotë: «Por Isaia flet me guxim.» Megjithatë, këtë dua t'jua vërtetoj edhe më qartë. Shkrimet flasin në mënyrë të paqartë për judenjtë dhe për ne, në mënyrë që judenjtë të mos e kuptojnë atë që thuhet para kohe. Si dëshmitar edhe për këtë po ju paraqes Palin me zërin më fisnik, që fliste nga lart, borinë e qiellit, enën e zgjedhur, mikun e Dhëndrit - Krishtit. “Të kam fejuar me një burrë,” thotë ai, “që të të paraqes te Krishti si një virgjëreshë të pastër” (2 Kor. 11:2). Unë ju paraqes një dëshmitar të tillë, i cili thotë qartë se për këtë qëllim fshihet diçka, por jo gjithçka, në Shkrimin e Dhiatës së Vjetër. Nëse gjithçka duhej të ishte e paqartë, atëherë do të ishte e kotë t'u shpallej njerëzve të asaj kohe. Por profecitë flasin edhe për luftërat e përkohshme të asaj kohe, murtajat, zitë e bukës; Gjithashtu flet për atë që po ndodh tani, për thirrjen e Kishës, refuzimin e sinagogës, heqjen e ligjit. I pëlqeu Perëndisë që hebrenjtë të mos dinin për këtë të fundit; dhe ata dinin për të parën që ndodhi në kohën e tyre. Kjo është ajo që unë do të përpiqem të provoj, d.m.th., se Zoti la të paqarta vetëm rrethanat që kanë të bëjnë me ne dhe sinagogën, ngjarjet reale dhe heqjen e ligjit; Këtë nuk duhet ta dinin që nga ajo kohë. Nëse ata do ta dinin fillimisht se ligji ishte dhënë për një kohë, sigurisht që do ta kishin përçmuar atë; Kjo është arsyeja pse Zoti e bëri atë të fshehur. Dhe se jo çdo profeci ishte e paqartë, por vetëm kjo pjesë u mbulua, dëgjoni Palin, i cili na tregon qartë të dyve, pra se ligji u mbulua dhe vetëm në këtë pjesë. Në letrën e tij drejtuar korintasve, ai thotë këtë: "Duke pasur këtë shpresë, ne veprojmë me guxim të madh dhe jo si Moisiu, i cili vuri një vello në fytyrën e tij, që bijtë e Izraelit të mos e shohin fundin e kësaj gjëje kalimtare. Por mendjet e tyre janë verbuar, sepse i njëjti vello mbetet i pamarrë deri në ditën e sotme kur lexohet Dhiata e Vjetër nga Krishti, sepse është hequr" (2:1). Këto fjalë mund të mos jenë të qarta; Prandaj, ju duhet t'i shpjegoni ato duke ju kujtuar vetë historinë. Kur Moisiu, pasi mori pllakat në mal, synoi të zbriste prej andej, një lavdi e tillë e papërshkrueshme dhe e mrekullueshme shkëlqeu nga fytyra e tij e shenjtë, sa askush nga njerëzit nuk mund t'i afrohej dhe të fliste me të. Prandaj, për të mos qenë plotësisht i paarritshëm për njerëzit, ai vuri një mbulesë mbi fytyrën e tij dhe kështu u dha hebrenjve mundësinë që ta trajtonin pa frikë. Ai e mbante këtë vello kur fliste me njerëzit dhe kur i drejtohej Zotit, e hiqte përsëri. Kjo ndodhi si që ligjvënësi të fitonte besimin nga ata që do të merrnin ligjin që ai solli, dhe në të njëjtën kohë që në të të paracaktohej imazhi i së vërtetës dhe të paracaktohej arsyeja e ekonomisë së Krishtit. Meqë disa duhej të thoshin: pse Krishti nuk erdhi me Hyjninë e zhveshur, por i veshur me mish? - atëherë shumë kohë më parë, përmes fytyrës së robit, të gjitha kundërshtimet e tilla ishin paralajmëruar. Nëse hebrenjtë nuk ishin në gjendje të shihnin lavdinë e skllavit, e cila më vonë iu dha atij, atëherë si mund ta shikonin ata Hyjninë e zhveshur? 7. Dhe jo vetëm velloja e Moisiut na e tregon këtë, por edhe judenjtë përjetojnë të njëjtën gjë në lidhje me ligjin që ata e përjetuan më pas në lidhje me fytyrën e Moisiut. Ashtu si ata nuk e panë lavdinë e fytyrës së ligjvënësit për shkak se mbulesa ishte në rrugë, kështu ata nuk mund ta shohin tani lavdinë e ligjit. Kjo na duhet edhe kundër heretikëve. Duke menduar se ato që u thanë shërbenin për të dënuar ligjin, ata kapën këtë vend të mesazhit; Pasi dëgjuan se ligji ka një "vel" dhe se ai "mbaron", dhe duke e marrë këtë si një qortim, ata i lanë Shkrimet të udhëhiqen nga spekulimet e tyre. Ndërkohë, pikërisht kjo gjë dëshmon për madhështinë e ligjit. Ashtu si atëherë fakti që ai kishte një vello në fytyrën e tij nuk shërbente për të dënuar Moisiun, por tregonte dobësinë e hebrenjve, por për Moisiun ishte edhe lëvdimi më i madh kur fytyra e tij shkëlqente me një lavdi të tillë, saqë kishte nevojë për një vello për skllevërit si ai, kështu ndodhi edhe me ligjin. Nëse ligji nuk do të kishte një lavdi të paarritshme, atëherë nuk do të kishte nevojë për vello. Prandaj, kur apostulli thotë se "veli mbetet i pa hequr deri tani kur lexohet Dhiata e Vjetër", ai shpreh paqartësinë e tij. Kur thotë: "Sepse është hequr nga Krishti", ai na tregon për atë pjesë të ligjit që nuk është e qartë. Ajo pjesë e ligjit që na mësonte jetën dhe sjelljen nuk ishte e paqartë, përndryshe do të ishte dhënë kot, por fshiheshin vetëm ato pjesë të tij, nga të cilat mund të mësuam se ligji u hoq nëpërmjet Krishtit. Me të vërtetë, dhe kjo ishte puna e urtësisë së Perëndisë - të prezantojë një ligj që thotë për veten e tij se Krishti, pasi ka ardhur, do ta shfuqizojë atë dhe se në Krishtin do të pushojë. Pra, ajo pjesë e ligjit që thotë se në Krishtin ligji do të pushojë - kjo është e vetmja gjë që nuk është e qartë. Dhe duke sqaruar pikërisht këtë gjë, Pali i madh shtoi: “Edhe sot e kësaj dite ajo mbetet e pashuar, sepse është hequr nga Krishti”. Kështu që ju, pasi keni dëgjuar se "i njëjti vello mbetet i pazgjidhur edhe sot e kësaj dite kur lexoni Dhiatën e Vjetër", të mos mendoni se gjithçka është e paqartë dhe e fshehur, apostulli korrigjon një hutim të tillë me këtë shtesë. Duke thënë: “Veli mbetet i pazbërthyer edhe sot e kësaj dite”, ai shtoi: “sepse është hequr nga Krishti”. Pikërisht ajo gjë, thotë ai, nuk zbulohet, e cila do të shfuqizohej në Krishtin; megjithatë, nuk është e hapur për ata që nuk kanë filluar të besojnë; dhe ai që është afruar dhe ka marrë hirin e Frymës së Shenjtë, nuk e sheh më ligjin nën perde, por sodit lavdinë e tij të zbuluar. Lavdia e ligjit është se ai mund të mësojë se në Krishtin ai është shfuqizuar, që edhe ju ta dini këtë. A e shihni lavdinë e ligjit? Lavdia e tij e vërtetë është kur ai mund t'ju çojë te Krishti, dhe ai udhëheq kur e bën të qartë se ai vetë do të shfuqizohet. Rrjedhimisht, prej këtu edhe heretikëve u shkaktohet një plagë vdekjeprurëse. Nëse ligji ishte në kundërshtim dhe armiqësor ndaj Krishtit dhe nuk ishte dhënë prej Tij, atëherë Pali nuk duhet ta kishte quajtur lavdinë e ligjit që ai mund t'u mësonte atyre që i afrohen atij se nëpërmjet Krishtit ai shfuqizohet. Nga ana tjetër, nëse ligji ishte i keq, atëherë mbulesa nuk duhet hequr prej tij, por duhet të mbetet e mbuluar edhe pas hirit. Nëse hiri i bën ata që i afrohen atij më të dallueshëm në kuptimin e ligjit, në mënyrë që prej këtu të marrin fillimet dhe të gjitha stimujt për besimin në Krishtin, atëherë çfarë prove më të mirë mund të japë dikush për afërsinë e ligjit me hir sesa që Krishti u hap sytë atyre që i afrohen Atij, që ata të mund të shohin drejtimin e ligjit dhe ligjin, pasi u zbulua dhe u bë e qartë me veprat e mëdha të Krishtit? Kështu, kjo tregon se as Krishti nuk është në armiqësi kundër ligjit, as ligji kundër Jezusit, por krejt e kundërta: ligji i përgatit njerëzit për këtë urtësi të madhe dhe Krishti i pranon që andej dhe i ngre në lartësinë e përsosmërisë. Për të gjitha këto, le të falënderojmë Zotin filantrop, i cili rregullon gjithçka në kohën e duhur dhe bën shpëtimin tonë në shumë mënyra, dhe le të bëjmë një jetë të denjë për filantropinë e Tij dhe për aq sa mundemi, që të marrim bekime në të ardhmen, për të cilat të jemi të gjithë të denjë me hirin dhe dashurinë e Zotit tonë Jezu Krisht, me anë të të cilit Fryma, Shpirti, Shpirti i Madh pushtet, përgjithmonë e përgjithmonë. Amen. Më shumë për errësirën e Testamentit të Vjetër, dhe për dashurinë e Perëndisë për njerëzimin, dhe për faktin se "ne nuk duhet të gjykojmë njëri-tjetrin" 1. Bariu gëzohet kur sheh tufën e qetë të shëndoshë e të majme; Edhe bujku gëzohet kur sheh arat e tij të lulëzuara; por bujku nuk gëzohet në arat e tij dhe bariu në buajt e tij, siç gëzohem dhe admiroj tani, duke parë këtë lëmë të bukur, të mbushur me këto duaj shpirtërore. Kur fjala e devotshmërisë mbillet në kaq shumë dëgjues, atëherë duhet të rriten shpejt veshë të bollshëm dhe të pjekur bindjeje. Kur dikush bën brazda në tokë të thellë dhe të pasur, atëherë, edhe sikur të mos i shpërndante farat me dorë bujare, do të marrë fruta të bollshme, sepse vetia e terrenit me fuqinë e vet e kompenson mungesën e farave. Po kështu, ai që mbjell në shpirtra të bindur dhe të devotshëm, edhe nëse mbjell fara të pakta mësimi, do të shohë një korrje të pasur, sepse urtësia e dëgjuesve mbulon varfërinë e folësit. E njëjta gjë ndodh në peshkim. Edhe sikur peshkatarët të ishin të papërvojë, po të hidhnin rrjetat në një gji të pasur me peshq, ata e marrin lehtësisht kapjen, sepse moria e peshqve që dynden mbulonte papërvojën e tyre. Nëse në një peshkim të tillë shuma e atyre që do të kapen shpesh shpërblen papërvojën e peshkatarit, aq më tepër do të ndodhë në këtë peshkim shpirtëror. Ata peshq, sapo shohin rrjetat duke u hedhur, menjehere devijojne dhe ikin; por ti bën të kundërtën: kur sheh dikë që ngrihet në këmbë dhe shtrin rrjetën e mësimdhënies, atëherë jo vetëm nuk turpërohesh apo ikësh, por shkon më tej brenda, duke u vërshuar nga të gjitha anët dhe secili, duke e shtyrë e duke grumbulluar fqinjin e tij, përpiqet të jetë i pari që afrohet dhe futet në rrjetë. Prandaj, ne kurrë nuk e morëm rrjetën bosh, jo për shkak të përvojës sonë, por për shkak të zellit tuaj. Pra, gjuha, e cila nxjerr flori të vërtetë dhe të pastër dhe ka burime mjalti në buzë, tashmë na ka gëzuar mjaftueshëm, ose më mirë akoma, me ëmbëlsinë e mësimit shpirtëror që tejkalon ëmbëlsinë e çdo huall mjalti - dua të them gjuhën e të bekuarit Pal. Por duke qenë se ti, sipas filozofisë tënde karakteristike, nuk e përçmon atë që kam, të varfër dhe të varfër, por, duke u mrekulluar nga më të shkëlqyerat, vjen të dëgjosh fjalët e varfërisë sonë, atëherë dola me zell të të kthej borxhin që të premtova më parë, por nuk e përmbusha, sepse pafundësia e mësimit na pengoi të arrijmë në fund. Çfarë lloj borxhi është ky? Është e nevojshme t'ju kujtojmë fillimin e kredisë, në mënyrë që, duke e njohur më qartë temën, ta studioni atë. Ne shqyrtuam atëherë pse Dhiata e Vjetër është më e errët se e Re - ju, sigurisht, e mbani mend këtë - dhe shprehëm vetëm një arsye - vrazhdësinë e dëgjuesve dhe sollëm Palin si dëshmitar, i cili thotë: "Sepse i njëjti vello mbetet i pamarrë deri tani në leximin e Dhiatës së Vjetër, sepse është hequr nga Krishti" (2 Kor. 3:14). Ne kemi treguar se ashtu si Moisiu ligjvënësi kishte një mbulesë, ashtu edhe ligji kishte një vello - errësirë; por kjo vello nuk shërbeu as për të qortuar ligjvënësit dhe as për të dënuar ligjin, por ekspozoi dobësinë e dëgjuesve, sepse Moisiu velin nuk e kishte për vete, por për ata që nuk mund të duronin lavdinë e fytyrës së tij; kur iu drejtua Zotit, atëherë hoqi velin. Pra, ligji, duke mos qenë ende në gjendje t'i mësonte mësimet e përsosura dhe të mbushura me urtësi, mësimet për Krishtin dhe Dhiatën e Re - të gjitha këto përmbaheshin në Shkrimin e Dhiatës së Vjetër, si në një thesar - kishte një vello, që i nënshtronte hebrenjtë dhe për ne ruanim të gjithë pasurinë, në mënyrë që kjo perde të hiqem kur të vinte Krishti. Pra, e shihni se çfarë dinjiteti na solli ardhja e Krishtit - na ngriti në nivelin e Moisiut. Por ndoshta dikush do të thotë: pse atëherë u njoftua diçka që nuk mund të ishte e qartë për ta? Në mënyrë që ajo të përfitojë njerëzit e mëvonshëm. Virtyti i profecisë nuk është të njoftojë ngjarjet e tanishme, por të parashikojë të ardhmen. Kur një profeci shprehet në fshehtësi, atëherë pas përmbushjes ngjarja bëhet më e qartë, por para përmbushjes jo. Kështu, duke u shprehur në fshehtësi, ishte errësirë, por kur ngjarjet u plotësuan, ajo që u tha u bë më e qartë. Dhe në mënyrë që të bindeni se një profeci, e shprehur edhe për një kohë të gjatë, por e shprehur në fshehtësi, është e paqartë në pritje të përmbushjes së ngjarjeve, unë do t'ju tregoj këtë nga shembulli i vetë dishepujve (të Krishtit). “Shkatërroni këtë kishë”, u tha Krishti judenjve (Gjoni 2:19). Pikërisht, kur Ai i dëboi ata që përdhosën kishën me tregti, ata thanë: “Çfarë shenje do të na vërtetoni se keni fuqinë për ta bërë këtë?” Kësaj ai u përgjigj: "Shkatërroni këtë kishë dhe unë do ta ngre për tri ditë dhe ai foli për kishën e trupit të tij" (Gjoni 2:18–19, 21). Kjo ishte një lloj profecie, sepse nuk kishte ndodhur ende as Kryqi, as shkatërrimi i Kishës, as ringjallja treditore që Ai vetë bëri. Dhe shikoni sa saktë i shprehu Ai të dy - si guximin e hebrenjve ashtu edhe forcën e Tij. Por, megjithatë, ata nuk e kuptuan se çfarë po thuhej. Dhe nuk është aspak për t'u habitur që Judenjtë nuk e kuptuan, kur edhe dishepujt e Tij, siç thotë Shkrimi, nuk e kuptuan derisa Ai u ringjall prej së vdekurish; dhe pastaj “i besuan Shkrimit dhe fjalës që tha Jezusi” (Gjoni 2:22). 2. E shihni se ata kishin nevojë për përmbushjen e ngjarjeve në mënyrë që profecia të bëhej e qartë dhe se hebrenjtë nuk ishin fajtorë që nuk i kuptonin ato profeci për Krishtin para ardhjes së Krishtit, sepse me ardhjen e Tij profecitë duhej të bëheshin të kuptueshme dhe të qarta. Dëgjoni çfarë thotë Vetë Krishti: “Po të mos kisha ardhur dhe të mos u kisha folur, nuk do të kishin mëkat” (Gjoni 15:22). Pse nuk do të kishin mëkat kur u parathënë profecitë? Sepse edhe pse parathanë, nuk ishin të qarta dhe të kuptueshme përpara ardhjes së Atij për të cilin ishte parashikuar. Nëse edhe atëherë profecitë do të ishin të qarta dhe të kuptueshme për hebrenjtë, atëherë është e qartë se edhe para ardhjes së Tij ata do të kishin pasur mëkat; nëse nuk kishin mëkat, atëherë është e qartë nga errësira dhe fshehtësia e asaj që u tha. Për më tepër, para ardhjes së Krishtit, besimi në Krishtin nuk kërkohej prej tyre. Pse u parashikua atëherë? Kështu që kur të vijë Ai, ata do të kenë mësues shtëpie për t'i udhëhequr dhe ata do të dinë se këto ngjarje nuk janë të reja dhe kjo periudhë ungjillore nuk është e fundit, por se ishte parathënë për të shumë kohë më parë, për një kohë të gjatë; dhe kjo mund t'i tërheqë ata në besim jo pak. Pra, këtu është një arsye e paqartësisë (e profecive), të cilën e vërtetuam me shumë dëshmi në bisedën e mëparshme. Por për të mos ju mërzitur duke thënë herë pas here të njëjtën gjë, duhet ta lini atë dhe të flisni për një arsye tjetër, që e bën Dhiatën e Vjetër jo të errët dhe të pakuptueshme, por më të vështirë për ne - në fund të fundit, është tjetër gjë të mos kuptojmë asgjë nga ajo që propozohet dhe të shohësh mbulesën duke gënjyer, dhe tjetër gjë të kuptosh atë që thuhet, por vetëm të vështirësosh të kuptosh. Pra, cila është arsyeja e dytë pse Dhiata e Vjetër është më e vështirë se e Re? Dhiata e Vjetër që kemi nuk është e shkruar në dialektin tonë natyror: është shkruar në një gjuhë dhe ne e lexojmë në një tjetër; Në fillim shkruhej në hebraisht, por ne e pranuam në greqisht. Por kur përkthejnë nga një gjuhë në tjetrën, atëherë hasin shumë vështirësi. Ata që njohin shumë gjuhë e dinë mirë shkallën në të cilën është e pamundur të përçohet me gjithë qartësia e të folurit të gjuhës së dikujt kur përkthehet në një gjuhë tjetër. Kjo ishte arsyeja e vështirësisë së Dhiatës së Vjetër. Treqind vjet para ardhjes së Krishtit, nën mbretin egjiptian Ptolemeu, Dhiata e Vjetër u përkthye në greqisht; dhe ishte shumë e dobishme dhe e nevojshme. Ndërsa ai i përkiste një populli hebre, ai mbeti në gjuhën hebraike deri atëherë, sepse askush tjetër nuk do ta dëgjonte atë, pasi pjesa tjetër e racës njerëzore ishte në vrazhdësi ekstreme. Kur Krishti do të shfaqej dhe do ta thërriste gjithë universin pranë Vetes jo vetëm nëpërmjet apostujve, por edhe nëpërmjet profetëve - në fund të fundit, ata na çojnë edhe te besimi dhe njohja e Krishtit - atëherë më në fund Zoti i bëri profecitë, sikur disa hyrje dhe shtigje, të bllokuara më parë nga errësira e gjuhës, të hapeshin nga të gjitha anët përmes përkthimit, në mënyrë që të gjithë, duke u dyndur nga kudo bashkë me të gjithë paganët. shtigjet, mund të vinin përgjatë tyre te Mbreti i Profetëve dhe të adhuronin Birin e Vetëmlindur të Perëndisë. Prandaj, edhe para ardhjes së Krishtit, të gjithë u përkthyen; nëse do të mbeteshin vetëm në dialektin hebraik dhe ndërkohë Davidi tha: “Më kërko dhe unë do të të jap kombet në trashëgiminë tënde dhe skajet e tokës në zotërimin tënd” (Ps. 2:8), atëherë si mund ta dinte një sirian, një galatas, ose një maqedonas ose një athinas se çfarë thuhej për biguturën e shkrimit? Gjithashtu, kur Isaia thirri: “Ai u çua në thertore si një dele dhe si një qengj është i heshtur përpara qethësve të tij” (Is. 53:7); dhe përsëri: “nga rrënja e Isait, që do të bëhet si një flamur për kombet, johebrenjtë do të kthehen dhe prehja e tij do të jetë lavdi” (Is. 11:10); dhe përsëri: “toka do të mbushet me njohurinë e Zotit, ashtu si ujërat mbulojnë detin” (Is. 11:9). Gjithashtu, kur Davidi tha përsëri: “Të gjitha kombet, shtrëngoni duart, i bërtisni Perëndisë me zë gëzimi” (Ps. 46:2); dhe përsëri: “Zoti i tha Zotit tim: Ulu në të djathtën time, derisa t'i bëj armiqtë e tu stol të këmbëve të tua” (Ps. 109:1). 3. Prandaj, meqenëse në Dhiatën e Vjetër u parashikua për vuajtjet, dhe për ringjalljen, dhe për ngritje në qiell, dhe për uljen në të djathtë, dhe për ardhjen e dytë të Krishtit dhe për gjithçka në përgjithësi që përmban Dhiata e Re, në mënyrë që kjo të mos mbetet e panjohur për popujt e mëvonshëm dhe që ata të mos jenë të përgatitur para hirit të Krishtit, madje edhe të injorancës së ardhjes së Perëndisë, përkthimin e Shkrimeve dhe i bëri të dobishme jo vetëm ata që u kthyen nga johebrenjtë, por edhe ata hebrenj që ishin shpërndarë në të gjithë universin dhe nuk përdornin më gjuhën hebraike. Kështu besoi edhe pagani, duke parë shenjat e judenjve. Nga ana tjetër, si mund ta kthenin apostujt judeun nëse nuk e kishin prezantuar atë me një mësues-profet në shtëpi? Nëse Pali, pasi kishte ardhur në Athinë, kishte nevojë për një mbishkrim të gdhendur në altar dhe prej tij nxirrte një mësim për athinasit, duke shpresuar t'i motivonte më lehtë me armët e tyre, gjë që ndodhi, atëherë aq më tepër, kur fliste me hebrenjtë, ai kishte nevojë për ndihmë nga profetët, në mënyrë që ata të mos e akuzonin se po ofronte diçka të re dhe të çuditshme për veshët e tyre. Po pse, thoni ju, të mos jetë një gjuhë që të mos hasim vështirësi? Po, o njeri, në kohët e lashta ka qenë një gjuhë, dhe ashtu si njerëzit kanë një natyrë, ashtu edhe të gjithë kanë një gjuhë. Në fillim nuk kishte gjuhë të huaj, nuk kishte gjuhë kontradiktore, nuk kishte indiane, as trake, as skithane, por të gjithë flisnin të njëjtën gjuhë. Cila ishte, thoni ju, arsyeja (për dallimet në gjuhë)? Ne, gjithmonë mosmirënjohës ndaj Bamirësit, dolëm të padenjë për këtë gjuhë. cfare po thua? E keni gjetur veten të padenjë për gjuhën? Dhe kafshët memece kanë të gjitha gjuhën e tyre; delet blejnë, dhitë blejnë, demi rënkon, kali rënkon, luani ulërin, ujku ulërin, bilbil dragoi; secila prej të pafjalëve ruan tingullin e vet dhe vetëm unë e humba gjuhën? Kafshët e egra dhe të buta, të zbutura dhe të pathyeshme mbetën secila me gjuhën e vet, që u trashëgua në fillim, dhe mua, sundimtarit të tyre, më është hequr ky nder? Nderi i tyre është i pandryshuar, por unë kam humbur dhuratat e Zotit? Çfarë mëkati kaq të madh kam bërë? A nuk mjaftuan vërtet dënimet e mëparshme? Zoti më dha Xhenetin - dhe më dëboi nga Xheneti; Unë bëra një jetë pa pikëllime dhe mundime - Ai më dënoi me djersë dhe rraskapitje; toka më siguroi gjithçka pa mbjellë dhe pa parmendë - Ai e urdhëroi të mbijë gjemba dhe gjemba dhe më ktheu përsëri në të; Ai më dënoi me vdekje dhe gjininë femërore ia nënshtroi sëmundjeve të lindjes dhe lindjes si dënim. Nuk mjaftuan këto dënime - Ma hoqi gjuhën, ma hoqi këtë nder, që të largohem nga vëllezërit dhe motrat e mia, si kafshë të egra, duke u ndarë me gjuhën time nga komunikimi me ta. E kam zgjatur këtë kundërshtim që kur të sjell zgjidhjen, fitorja të jetë edhe më e shkëlqyer. Nëse Zoti donte, thoni ju, të më privonte nga të gjitha këto, atëherë pse ma dha në fillim? A doni të nxjerr një zgjidhje nga këtu, pikërisht nga ky kundërshtim? Ka aq shumë justifikime për Zotin, saqë vetë kundërshtimi i armikut, pa asnjë shtesë nga ana jonë, mjafton për të hedhur poshtë akuzat. Nëse donte të më privonte nga të gjitha këto, atëherë pse ma dha në fillim? Dhe unë do të them të njëjtën gjë: nëse Ai donte t'ju privonte nga të gjitha këto, atëherë pse e dha? Kjo do të thotë se Ai ju dha në fillim sepse nuk donte t'jua hiqte. Çfarë ndodhi? Nuk ishte Zoti që jua hoqi atë, por ju vetë që humbi atë që ju dha. Habisuni me dashurinë e Tij për njerëzimin, për të cilën Ai dha, dhe fajësoni veten për mendjelehtësinë për të cilën nuk e mbajtët dhuratën. Pra, është e qartë se nuk ka faj ai që ka dhënë dorëzaninë; dhe ai i nënshtrohet ndjekjes penale që ka humbur lirimin me kusht. Zoti dëshmoi se donte, ishte filantrop dhe donte të jepte, ndërsa askush nuk e detyroi apo e detyroi - jo nga habia për meritat e tua dhe duke mos pasur nevojë të të shpërblejë për ndonjë punë, por menjëherë pasi të krijoi, menjëherë të dha këtë avantazh për të treguar se kjo dhuratë nuk ishte një shpërblim për meritë, por vetëm hir. Nëse nuk e keni mbajtur atë që ju është dhënë, atëherë fajësoni veten dhe jo Atë që ju dha dhuratën. Por a mund ta themi këtë vetëm për Zotin? Natyrisht, mjafton ky justifikim; por mirësia e tij e pafundme dhe dashuria e pashprehur për njerëzimin na paraqet shumë justifikime të tjera. Nuk është vetëm se dikush mund të thotë se Ai dha dhe ti humbe, megjithëse ai që dha është çliruar kështu nga akuzat, ose më mirë akoma, i denjë për habinë më të madhe për faktin se, edhe duke parashikuar se si do të humbisje, ai nuk të privoi nga dhurata; por mund të them diçka tjetër, shumë më tepër. Çfarë është ajo? Fakti që edhe pasi humbe me mendjelehtësinë tënde, Ai përsëri të ktheu atë që kishte humbur, ose më mirë akoma, jo vetëm atë që kishte humbur, por shumë më tepër se kaq. E humbe Parajsën, por Ai të dha Parajsën. E shihni se si fitimi është më i madh se humbja, sa më e bollshme është kjo pasuri? Ai ju dha Parajsën për të treguar dashurinë e Tij për njerëzimin dhe për të plagosur djallin, duke treguar se edhe pse djalli bën mijëra intriga kundër racës njerëzore, ai nuk do të arrijë asnjë sukses, pasi Zoti na çon gjithmonë në nderin më të lartë. Pra, ju e humbët Parajsën dhe Zoti ju hapi Qiellin; ju jeni të dënuar me punë të përkohshme - dhe ju jepet jeta e përjetshme; Ai urdhëroi tokën të nxjerrë gjemba dhe gjemba, dhe shpirti dha për ju frytin e Frymës. 4. Dhe shikoni deri në çfarë mase ka zbritur dashuria e Perëndisë për njerëzimin. Ata që kanë humbur diçka nga pasuria e tyre, edhe nëse kanë fituar gjithnjë e më shumë gjëra të çmuara, përsëri përpiqen të gjejnë atë që kanë humbur dhe nuk janë të kënaqur derisa ta kthejnë atë. Pra, ty, kur e humbe Parajsën, Zoti nuk dha vetëm Parajsën, por edhe Parajsën dhe Parajsën. “Sot do të jesh me mua në Parajsë”, thotë Ai (Luka 23:43), për të ngushëlluar shpirtin e pikëlluar jo vetëm me shtimin e më shumë, por edhe me kthimin e asaj që humbi. Sidoqoftë, nëse dëshironi, le t'i drejtohemi vetë temës së fjalimit tonë dhe të shohim se si e humbëm gjuhën tonë. Historia kontribuon jo pak për sigurinë; kushdo që e njeh gjendjen e sigurisë së mëparshme do të jetë më i kujdesshëm në aspektet e tjera. Është e nevojshme t'ju them gjithçka, domethënë, se në kohët e lashta të gjithë njerëzit kishin një gjuhë dhe se më vonë ajo u nda në shumë. Sa kohë ishte vetëm dhe kur u nda në shumë? Dhe a u zhduk e njëjta gjuhë kur hynë në përdorim të tjerat, apo mbeti kur hynë në përdorim të tjerat? Pse u përzier dhe për çfarë arsye? Atëherë, në cilën nga këto shumë gjuhë u shkrua Dhiata e Vjetër - për shkak të së cilës ne prekëm të gjitha këto - a ishte e lashtë dhe primitive, apo ato që erdhën më vonë? Por mos kini frikë; edhe pse ne nuk mund t'jua tregojmë të gjitha këto sot, sigurisht që do t'jua tregojmë më vonë. Pse, pa dashur t'ju tregojmë gjithçka sot, ju rendisëm përmbajtjen e të gjitha borxheve tona? Kështu që kur prisni pagesën, të na keni gjithmonë në mendje. Në fund të fundit, dikush që i ka dhënë hua dikujt dhe ka një debitor që ende nuk e ka paguar borxhin, mendon kudo për debitorin e tij në ushqime, në shtëpi, në shesh dhe në shtrat; Dashuria për para e bën debitorin, së bashku me paratë, vazhdimisht të natyrshme në shpirtin e huadhënësit. Ndaj i kemi deklaruar borxhet, që nga shpresa e pagesës të jemi gjithmonë në shpirtin tuaj, si në shtëpi e në shesh e kudo që jeni; por sot nuk do t'i paguajmë të gjitha borxhet, që duke pritur për atë që ka mbetur, t'ju lëmë një arsye për të na kujtuar. Vërtet, një mbështetje e fortë për ne është të përdorim vazhdimisht dashurinë tuaj, dashurinë e një njeriu të madh. Ai që përdor dashurinë, sigurisht, do të përdorë edhe lutjen; dhe sa i madh është ky përfitim mund të shihet nga sa vijon. Që Pali, i cili u rrëmbye deri në qiellin e tretë, dëgjoi fjalë të pathëna, pushtoi të gjitha nevojat e natyrës, duke qenë më në fund në siguri të përsosur, kishte ende nevojë për lutjen e dishepujve të tij dhe tha: "Ju bëj thirrje, vëllezër, për Zotin tonë Jezu Krisht dhe me dashurinë e Frymës, të luftoni me mua në lutjet për mua Perëndisë" (Rom. 30); dhe përsëri: “Lutuni me çdo lutje dhe përgjërim në çdo kohë në Frymë dhe përpiquni pikërisht për këtë me gjithë këmbëngulje e përgjërim për të gjithë shenjtorët dhe për mua, që të më jepet fjala” (Efes. 6:18,19). Dhe kudo sheh se ai ose kërkon lutje nga studentët e tij, ose i falënderon ata pas marrjes. Dhe që dikush të mos thotë se Pali u drejtohet lutjeve të dishepujve të tij nga përulësia, ai gjithashtu tregon fuqinë e tyre kur thotë këtë: "I cili gjithashtu na çliroi nga vdekja kaq e afërt dhe po çliron dhe në të cilin ne shpresojmë ta çlirojmë përsëri, me ndihmën e lutjes suaj për ne, në mënyrë që për atë që na është dhënë, me ndërmjetësimin e shumë njerëzve, shumë mund të falënderojnë për ne" (1 Korintasve 1, 1). Nëse lutja e njerëzve e shpëtoi Palin nga rreziku, atëherë si të mos presim fryte të mëdha nga një ndërmjetësim i tillë? Kur lutemi vetë, jemi të dobët, por kur bashkohemi, bëhemi më të fortë; Prandaj i lutemi Zotit publikisht dhe me ndihmë reciproke. Po kështu, një mbret shpesh, pasi ka dënuar dikë me vdekje, nuk i përkulet kërkesës së një personi për personin e dënuar; por nëse i gjithë qyteti lyp, atëherë ai tërhiqet dhe, për shkak të numrit të madh të atyre që luten, e çliron atë të çuar në humnerë nga dënimi dhe kthehet në jetë. E tillë është fuqia e lutjes popullore. Kjo është arsyeja pse ne të gjithë mblidhemi këtu, për ta përkulur më me sukses Zotin në mëshirë; duke u lutur vetë, ne, siç thashë më lart, jemi të dobët, por kur falim namaz në një bashkim dashurie, lusim Zotin të na japë atë që kërkojmë. E them këtë jo më kot dhe jo vetëm për veten time, por që gjithmonë të nxitoni në mbledhje, që të mos thoni: mirë, a nuk mund të falem në shtëpi? Ju mund të luteni, por kjo lutje nuk ka aq fuqi sa ajo që kryhet së bashku me anëtarët e tjerë, kur i gjithë trupi i Kishës njëzëri dhe njëzëri dërgon një lutje, në prani të priftërinjve që bëjnë lutjet e të gjithë popullit. 5. Dëshironi të dini se cila është fuqia e lutjes që kryhet në Kishë? Një herë Pjetrin e burgosën dhe e lidhën me shumë zinxhirë. “Kisha iu lut Perëndisë me zell për të” (Veprat e Apostujve 12:5) dhe e liroi menjëherë nga burgu. Çfarë mund të jetë më e fortë se kjo lutje, nga e cila u bënë dobi shtyllat dhe fortesat e Kishës? Pali dhe Pjetri janë fortesat dhe shtyllat e Kishës; dhe mbi njërën prej tyre ajo këputi lidhjet dhe hapi gojën e tjetrës. Por për të treguar fuqinë e saj të thellë jo vetëm nga ngjarjet e asaj kohe, por nga ato që ndodhin çdo ditë, ne do t'ju kujtojmë vetë lutjen e kryer nga njerëzit. Nëse një nga njerëzit e zakonshëm do t'ju urdhëronte, secili më vete, të luteni për shpëtimin e peshkopit, atëherë secili, natyrisht, do të refuzonte si një barrë që tejkalonte fuqinë e tij. Kur të gjithë së bashku dëgjoni dhjakun duke e urdhëruar këtë me fjalët: le të lutemi për peshkopin, për pleqërinë dhe për ndërmjetësimin, që fjala e së vërtetës të sundojë me të drejtë dhe për ata që janë këtu dhe kudo, atëherë mos refuzoni të përmbushni urdhrin, por duke e kuptuar fuqinë e xhematit tuaj, falni me zell lutjen. Ata që janë iniciuar në mistere e dinë se për çfarë po flas; kjo nuk u është dhënë ende lutjeve të katekumenëve, pasi ata nuk kanë arritur një guxim të tillë, por ai që shërben gjatë lutjeve të urdhëron t'i ofrosh si për universin, ashtu edhe për Kishën, e cila shtrihet deri në skajet e tokës, dhe për të gjithë peshkopët që e drejtojnë atë - dhe ju bindeni me gatishmëri, duke dëshmuar me veprat tuaja të mëdha në lutjen e popullit, sipas fuqisë së kishës. Megjithatë, le t'i kthehemi temës sonë, faktit se në kohët e lashta ka qenë një gjuhë. Pra, si e dimë se ekzistonte një gjuhë? "Në gjithë dheun," thuhet, "kishte një gjuhë dhe një të folur" (Zan. 11:1). Këto fjalë nuk janë të qarta. A ka toka gojë? Jo; çfarë dhe çfarë thuhet këtu? Këtu nuk flitet për këtë tokë të pandjeshme dhe të palëvizshme, por kështu e quajti Shkrimi gjithë raca e njerëzve, duke i kujtuar natyrën e tyre, duke i kujtuar nënën nga erdhën. Kjo është një qenie e gjallë, pra njeriu, dyfish, përbëhet nga dy natyra, shqisore dhe shpirtërore, pra nga shpirti dhe trupi, dhe ka një afinitet si me qiellin ashtu edhe me tokën. Me natyrën e tij shpirtërore ai ka komunikim me fuqitë më të larta, dhe me natyrën e tij ndijore ai bie në kontakt me objektet tokësore, duke krijuar një lidhje të caktuar të ngushtë midis njërit dhe krijimit tjetër. Prandaj, kur ai bën diçka të pëlqyer për Zotin, ai quhet shpirtëror, duke e marrë këtë emër jo nga shpirti, por nga një dinjitet tjetër më i lartë - nga veprimi i Shpirtit - pasi shpirti nuk na mjafton për të bërë vepra të mira nëse nuk e marrim atë ndihmë. Dhe që të bindeni se për të bërë vepra të mira nuk na mjafton shpirti - por çfarë them unë: të bëjmë vepra të mira? Edhe për të kuptuar foljet (të Perëndisë), apostulli thotë: “Njeriu i natyrshëm nuk i merr gjërat e Frymës së Perëndisë” (1 Kor. 2:14). Ashtu siç e quan atë mishor që është servil ndaj mishit, po kështu e quan shpirtëror që ia beson çështjet arsyetimit njerëzor dhe nuk pranon veprimet e Frymës. Por ne quhemi, siç thashë, shpirtërorë kur bëjmë vepra të mira; dhe kur ne mëkatojmë, biem dhe bëjmë diçka të padenjë për fisnikërinë tonë, atëherë Shkrimi na thërret nga natyra jonë më e ulët - na quan tokë. Kështu edhe këtu, duke synuar të dënojë disa, domethënë ata që ndërtuan kullën, u lartësuan me krenari, filluan të mendojnë veten mbi dinjitetin e tyre - duke synuar t'i dënojë krenarinë e tyre, i thirri sipas natyrës së tyre më të ulët, duke thënë: "E gjithë toka kishte një gjuhë". Dhe për t'u bindur se kështu na thërret kur mëkatojmë, Perëndia e quajti Adamin kështu pas mëkatit, duke thënë: "Sepse pluhur je dhe në pluhur do të kthehesh" (Zan. 3:19), megjithëse Adami nuk ishte vetëm tokë, por kishte edhe një shpirt të pavdekshëm. Pse quhet tokë? Sepse kam mëkatuar. Dhe kur Zoti e krijoi, nuk e quajti kështu, por si? “Ta bëjmë njeriun sipas shëmbëlltyrës sonë [dhe] sipas ngjashmërisë sonë, dhe le të sundojnë mbi peshqit e detit, mbi zogjtë e qiellit [dhe mbi kafshët]...dhe të gjitha kafshët e tokës le të kenë frikë dhe le të dridhen nga ju” në të gjithë tokën (Zan. 1:26, 9:2). E sheh cilat janë të mirat e natyrës (njerëzore), cilat janë nderimet, cilat janë lavdërimet? Por ky është një turp; dhe pas mëkatit: "Ti je pluhur dhe në pluhur do të kthehesh". Dëgjoni se si Malakia parashikon të njëjtën gjë, ose më mirë akoma, Perëndia nëpërmjet profetit: "Ja, unë do t'ju dërgoj," thotë Ai, "profeti Elia". Pse do ta dërgojë? “Dhe ai do t'i kthejë zemrat e etërve te fëmijët dhe zemrat e fëmijëve te etërit e tyre” (Mal.4:5,6). Meqenëse do të ndodhë ai gjykim i tmerrshëm dhe i tmerrshëm, në mënyrë që Gjykatësi të mos dënojë me ndëshkim disa të pashpërblyer dhe që Elia, pasi erdhi dhe parashikoi se qasja e gjykimit është afër derës, i bën njerëzit të matur - në fund të fundit, ajo që është thënë për shumë vite zakonisht neglizhohet - atëherë profeti i emëruar do të vijë në kujtesën tonë të profetit. Megjithatë, tani është e nevojshme të vërtetohet se ata që mëkatojnë quhen tokë. 6. Kështu, duke thënë: "Ai do t'i kthejë zemrat e etërve te fëmijët", Zoti shtoi: "që të mos vij dhe ta godas tokën me një mallkim". Dhe i godet ata që mëkatojnë. A e shihni se ata që mëkatojnë quhen tokë? Dhe, nga ana tjetër, në një vend tjetër, duke predikuar për Krishtin, profeti tha këtë: “Dhe drejtësia do të jetë brezi i ijeve të tij dhe e vërteta brezi i kofshëve të tij” (Is. 11:5). Jo sepse Zoti ka brinjë dhe ijë - në fund të fundit, Hyjnia është jotrupore - por me këtë ai na tregon për pakorruptueshmërinë dhe pagabueshmërinë e vendimit të Gjykatësit, për faktin se Ai nuk ka vend për shpifës, shkelës, ryshfet me para ose mosnjohje të së vërtetës. Në këto gjykata dënohen të pafajshmit dhe fajtorët i shpëtojnë dënimit, sepse shpeshherë shtrembërohet e vërteta; dhe kur të vijë Gjykatësi i Drejtë dhe i Pagabueshëm, i ngjeshur me drejtësi rreth ijëve të Tij dhe i gërshetuar me të vërtetën rreth anës së Tij, atëherë të gjithë do të marrin meritën e tyre me saktësi. “Dhe me shufrën e gojës së tij do të godasë tokën” (Is. 11:4). Dhe që të bindeni se ai nuk flet për tokën, por për mëkatarët, ai shtoi: "Dhe me frymën e gojës së tij do të vrasë të ligjtë". E shihni se edhe këtu mëkatarët quhen tokë? Duke e ditur këtë, kur të dëgjoni se "ai ishte në të gjithë tokën", ju, nga ana tjetër, do të kuptoni natyrën njerëzore. Me këtë, Shkrimi na kujton parëndësinë tonë, sepse është një e mirë e madhe të marrim parasysh lidhjen tonë farefisnore dhe të dimë se nga çfarë jemi krijuar. Konsiderimi i natyrës është një mësim i mjaftueshëm i përulësisë; mund të zbusë të gjitha pasionet dhe të sjellë paqe në shpirt. Prandaj, dikush dha këtë këshillë: "Kini kujdes për veten tuaj", reflektoni për natyrën tuaj dhe strukturën e saj dhe kjo mjafton që ju të përulni vazhdimisht veten (Ligj. 15:9). Prandaj, Abrahami i drejtë e përmbante vazhdimisht këtë mendim brenda vetes dhe nuk u bë kurrë arrogant. Duke biseduar me Perëndinë, duke pasur një guxim të tillë para Tij dhe duke marrë prej Tij dëshmi për virtytin e tij, ai tha: "Unë jam pluhur dhe hi" (Zan. 18:27). Kurse tjetri, duke dashur të qetësojë një arrogant, nuk zgjerohet shumë, por vetëm i kujton natyrën e tij dhe e këshillon me forcë duke thënë: “Pse është krenare toka dhe hiri” (Sir. 10:9)? Por a po më tregoni se çfarë ndodh pas vdekjes? Zbute atë sa është gjallë. Tani ai nuk e di se është tokë dhe hi. Ai sheh bukurinë e trupit, sheh fuqinë, ndihmën e lajkatarëve, parazitëve që e shoqërojnë, vishet me rroba të çmuara, vesh shenja të mëdha fuqie dhe kjo fantazmë e josh dhe e bën të harrojë natyrën. Ne e dimë se jemi dhe dhe hi, por ne të përulurit e dimë; dhe ai nuk pret prova për këtë në vdekjen e tij, nuk shkon te varret dhe varret e të parëve të tij, por shikon të tashmen, pa menduar fare për të ardhmen. Mësojeni këtu se ai është tokë dhe hi. Prit, thotë ai; Unë do t'i mësoj atij jo këtë, por një tjetër, shumë më poshtërues, që kur të bëhet kot, të njohë parëndësinë e tij, në mënyrë që të marrë ilaçe gjatë jetës së tij. Duke thënë: "Pse janë krenarë toka dhe hiri?" - shtoi ai: “dhe gjatë jetës së tij i shpërthejnë të brendshmet” (Sir.10:10). Çfarë do të thotë: "dhe gjatë jetës së tij i shpërthejnë të brendshmet"? Këto fjalë mund të mos jenë të qarta. Të brendshmet i quan bark, barkun e mbushur me feçe, shumë papastërti dhe erë të keqe, jo për të dënuar natyrën, por për të çuar në përulësi. "Dhe gjatë jetës së tij të brendshmet e tij shpërthejnë." A e shihni poshtërimin dhe kalbjen e krijesës? Mos prisni deri në ditën e vdekjes për t'u bindur për dobësinë tuaj; por shikoni një person ndërsa ai është ende gjallë, gërmoni në brendësinë e tij me mendimet tuaja - dhe do të shihni të gjithë parëndësinë e tij. Megjithatë, mos u dekurajoni; jo nga urrejtja ndaj nesh, por duke na kursyer, Zoti e rregulloi në atë mënyrë që të na jepte një arsye të madhe për përulje. Nëse një njeri, duke qenë tokë dhe hi, guxonte të thoshte: “Unë do të ngjitem në qiell (Is. 14:13), atëherë ku nuk do të ishte marrë nga mendimet e tij nëse nuk do të kishte një fre nga natyra? Pra, kur sheh dikë që fryhet, ngre kokën, ngre vetullat, nxiton duke e hedhur në burg, duke e kërcënuar, duke e futur në një karrocë. fyerje, pastaj thuaji: “Pse është krenare toka dhe hiri? Dhe gjatë jetës së tij shpërthejnë brendësia e tij." Kjo mund të thuhet jo vetëm për një person privat, por edhe për personin që ulet në fronin mbretëror. Mos shikoni rrobën e kuqe të ndezur, jo diademën dhe jo rrobat e arta, por shqyrtoni vetë natyrën - dhe nuk do të shihni asgjë më shumë në të sesa midis njerëzve të zakonshëm; ose më mirë, shikoni, nëse dëshironi, vjollcën, diademën, rrobat dhe gjithë këtë pompozitet, dhe do të shihni përsëri se edhe kjo përbëhet nga dheu. “Çdo mish është bar dhe gjithë bukuria e tij është si lulja e fushës” (Isaia 40:6). Tani, i gjithë ky dekorim rezulton të jetë edhe nën tokë. A e shihni se si zbut krenaria, sesi e gjithë arroganca rrëzohet nga reflektimi mbi vetë natyrën? Mjafton vetëm të mendojmë se çfarë jemi dhe nga çfarë jemi krijuar - dhe arroganca e mendimeve do të zhduket menjëherë. Kjo është arsyeja pse Perëndia na krijoi nga dy natyra, që kur të lartësoheni me krenari, poshtërsia e mishit do t'ju përulë; dhe kur mendoni për diçka të turpshme dhe të padenjë për nderin që ju ka dhënë Zoti, fisnikëria e shpirtit tuaj do t'ju çonte të konkurroni me fuqitë e qiellit. 7. Ekzaminimi i natyrës jo vetëm që është i dobishëm për shkatërrimin e krenarisë, por kur ndonjë pasion tjetër na zemëron, për shembull, pasioni për paranë, ose ky pasion i turpshëm dhe i shthurur për bukurinë trupore, mund ta zbusë pasionin. Prandaj, kur shihni një grua të bukur, me një vështrim të ndritshëm, të gëzuar, me faqe që shkëlqejnë, me bukuri të jashtëzakonshme në fytyrë, duke ju ndezur mendimet dhe ngjall dëshirën, atëherë imagjinoni se objekti i habisë suaj është toka, se hiri ju ndez - dhe shpirti juaj do të pushojë së tërbuari. Hape lëkurën e fytyrës së saj dhe atëherë do të shohësh gjithë parëndësinë e bukurisë së saj; mos u ndalni në sipërfaqe, por depërtoni më thellë me mendimet tuaja - dhe nuk do të gjeni asgjë më shumë se kockat, nervat dhe venat. Por a nuk mjafton kjo? Imagjinoni që ajo ka ndryshuar, është plakur, është sëmurë, sytë e saj janë fundosur, faqet e saj të varura, e gjithë ngjyra e dikurshme i është zbehur; mendoni pse jeni të befasuar dhe kini turp për gjykimin tuaj. Të befasojnë pisllëku dhe hiri, të vihet zjarri nga pluhuri dhe pluhuri. E them këtë pa e dënuar natyrën – le të mos jetë – pa e poshtëruar apo nënçmuar, por doja të përgatisja ilaç për të sëmurët. Zoti e krijoi atë në këtë mënyrë, kaq të përulur, për të treguar forcën e tij dhe kujdesin e tij për ne, me brishtësinë e natyrës, duke na disponuar përulësi dhe zbutje të të gjitha pasioneve tona, dhe në të njëjtën kohë duke zbuluar urtësinë e tij, me të cilën ai mund të formonte një bukuri kaq të madhe edhe në pisllëk. Prandaj, kur e përbuz natyrën, zbuloj artin e Krijuesit. Ashtu siç befasohemi më shumë nga një skulptor jo kur ai prodhon për ne një statujë të bukur prej ari, por kur ai prodhon një imazh të saktë dhe të përsosur nga një substancë e ndyrë, ashtu ne habitemi dhe lavdërojmë Artistin më të lartë - Zotin, sepse Ai e futi bukurinë e jashtëzakonshme në hi dhe pisllëk dhe zbuloi një urtësi të pashprehur në trupin tonë. Dhe Ai e bëri këtë jo vetëm në trupin tonë, por në të gjithë krijimin. Pasi krijoi krijesa kryesisht nga substanca të parëndësishme, Ai vuri në to një provë të qartë të artit të Vet, dhe në të njëjtën kohë u nguli disa shenja të dobësisë së natyrës, në mënyrë që të mahniteni te Krijuesi nga arti dhe bukuria, dhe nga dobësia dhe parëndësia e natyrës dhe natyrës që nuk do ta adhuronit krijesën. Dielli shkëlqen kur shkëlqen dhe ndriçon gjithë universin; por me fillimin e natës bëhet eklips. “Çfarë është më i ndritshëm se dielli,” thotë i Urti? dhe jo vetëm natën, por edhe ditën. Dielli zhduket shpesh gjatë ditës, në mënyrë që të mrekullohesh me Artistin për artin e tij dhe të mos adhurosh krijesën për shkak të dobësisë së saj. E shihni qiellin, sa i madh është ky trup, sa i bukur është, sa i shkëlqyeshëm dhe superior në pamje ndaj trupave tanë? Por është pa shpirt. A e sheh? është edhe dëshmi arti edhe denoncim dobësie? A i shihni paralajmërimet që ju ofrohen nga të dyja palët? Që të mos e akuzoni Krijuesin për dobësi, Ai krijoi krijesa të bukura; dhe që të mos i adhuroni krijesat si zota, Ai i krijoi ato pjesërisht të dobëta. Ne i shpjegojmë Shkrimet jo vetëm që t'i kuptoni ato, por që të mund të korrigjoni moralin tuaj. Nëse kjo nuk ndodh, atëherë kot lexojmë, kot sqarojmë. Ashtu si një mundës që vjen në shkollën e mundjes, vajoset dhe përdor udhëzimet e mësuesit, do të vinte kot në këtë shkollë nëse, kur të vijë lufta, nuk përdor artin e tij, ashtu edhe ju, që vini këtu dhe studioni të gjitha marifetet dhe intrigat e djallit, do të vini këtu kot nëse, kur të vijë koha e bëmave, të të qenit i mbytur, i mbartur ose i kryer me duar, ju bie në fytyrë, duke u bërë me duar. larg nga ndonjë mendim tjetër vicioz. Mbani mend këto fjalë, të thënëa jo kundër natyrës sonë, por kundër dëshirave të turpshme; Nuk është natyra që ne dënojmë me fjalën tonë, por dëshirat. Kështu e mposht zemërimin, kështu e zbut epshin, kështu e frenon krenarinë. “E gjithë toka kishte një gjuhë dhe një fjalë të vetme” (Zan. 11:1). Kjo është tema e hulumtimit tonë. Nuk bëhet fjalë për tokën që flitet këtu, por për faktin se të gjithë njerëzit kishin një gjuhë. Pse gjuha quhet "një dialekt"? Shkrimi zakonisht e quan fjalën në këtë mënyrë, d.m.th., gjuhë. Dhe kjo është e nevojshme të dihet për hir të heretikëve që dënojnë krijimin e Zotit dhe thonë se trupi është i keq. Meqenëse lëvizjet e liga të zemrës në Shkrim nënkuptohen me emrat e gjymtyrëve të trupit, për shembull: "Ata e kanë mprehur gjuhën e tyre si të gjarprit" (Ps. 139:4), "gjuha e tyre është një shpatë e mprehtë" (Ps. 56:5), prandaj, disa mendojnë se kjo është duke folur për gjuhën . Këtu nuk po flasim për gjuhën - le të mos jetë, në fund të fundit është një krijesë e Zotit - por për fjalë vrasëse që vrasin njerëz dhe godasin më fuqishëm se shpata. "Gjuha e tyre është një shpatë e mprehtë"; dhe përsëri: “buzët lajkatare (flasin) nga zemra dhe nga zemra flasin keq” (Ps. 11,3), - kjo nuk thuhet për një gjymtyrë trupore, por për të folur dinake. Pra, këtu, me fjalët: "Në gjithë dheun kishte një gjuhë", Shkrimi nuk mëson se të gjithë njerëzit kishin një gojë, por i quajti buzët e gjuhës; prandaj, pas fjalëve: "Në gjithë tokën kishte një gjuhë", shtoi: "dhe një dialekt". Në të njëjtën mënyrë, kur thotë: “Laringu i tyre është një varr i hapur” (Ps. 5:10), dënon jo laringun, por fjalimet e liga që dalin prej tij, mësimin e të vdekurve; me të vërtetë është një arkivol, një enë për kockat dhe trupat e vdekur. Të tilla janë buzët e atyre që e qortojnë Krijuesin; Të tilla janë goja e atyre njerëzve që flasin me turp, shpifin dhe vjellin nga fyti fjalë të ndyra dhe të turpshme. 8. Mbushe fytin tënd, o njeri, me aroma dhe jo me erë të keqe; bëjeni një thesar mbretëror dhe jo një varr satanik. Nëse tashmë është një arkivol, atëherë të paktën mbylleni që të mos dalë erë e keqe prej tij. Keni mendime të këqija? Mos i duroni me fjalë; le të shtrihen poshtë dhe së shpejti do të vdesin. Ne jemi njerëz që shpesh ushqejmë shumë mendime të mbrapshta, të turpshme dhe të turpshme; por të mos lejojmë që këto mendime të kthehen në fjalë, që të shtrydhura më poshtë të dobësohen e të zhduken. Ashtu si ai që hodhi në një gropë kafshë të ndryshme të egra, nëse e mbyll këtë gropë nga lart, do t'i mbysë lehtësisht dhe nëse do t'i lërë të paktën një rrugëdalje dhe qoftë edhe një mundësi të vogël për të marrë frymë, atëherë do t'u japë lehtësim të madh dhe jo vetëm nuk do t'i mbytë, por do t'i bëjë edhe më të egër; kjo ndodh edhe me mendimet vicioze kur ato lindin brenda. Nëse ua bllokojmë daljen nga jashtë, së shpejti do t'i shkatërrojmë; dhe nëse i lëshojmë me fjalë, duke i lejuar të marrin frymë përmes gjuhës, atëherë i bëjmë më të fortë dhe nga përfshirja në fjalë të turpshme, së shpejti biem në humnerën e veprave të turpshme. Kjo është arsyeja pse profeti e quajti laringun jo thjesht një arkivol, por një "arkivol të hapur", duke dënuar pikërisht atë që thashë; kushdo që shqipton fjalë të turpshme jo vetëm që turpëron veten, por përhap një infeksion të madh midis fqinjëve dhe atyre që e trajtojnë. Dhe sikurse, duke hapur arkivolet, do t'i mbushnim qytetet me infeksion, ashtu edhe buzët e këqija, të hapura nga paturpësia, infektojnë me një sëmundje të rëndë këdo që merret me to. Prandaj, në gojë duhet të vendoset një derë, një bravë dhe një fre. Kështu, ne kemi vërtetuar mjaftueshëm se atëherë ekzistonte një gjuhë. Më tej, është e nevojshme të thuhet pse u prezantuan shumë gjuhë. Megjithatë, tani për tani le të përfshihemi në një bisedë morale. Le ta mësojmë gjuhën tonë të mbajë fre dhe të mos shqiptojmë thjesht gjithçka që kemi në shpirtin tonë, të mos fajësojmë vëllezërit tanë, të mos kafshojmë dhe gllabërojmë njëri-tjetrin. Shumë më keq se ata që kafshojnë trupin janë ata që e bëjnë me fjalë. Të parët kafshojnë trupin me dhëmbë, por të dytët gërryen shpirtin me fjalë, i bëjnë plagë famës së mirë dhe i bëjnë plagë të pashërueshme. Prandaj, ai do t'i nënshtrohet dënimit dhe mundimit më të madh, aq më të rëndë do të jetë pendimi që ai shkakton. Dhe jo vetëm për këtë arsye sharësi do të privohet nga falja, por edhe sepse nuk mund të paraqesë as një pretekst të drejtë dhe të padrejtë për vesin e tij. Mëkatet e tjera, megjithëse të pabaza, kanë arsye, por ato ekzistojnë - për shembull, kurvari është i rrëmbyer nga epshi, një hajdut dëshiron të heqë qafe varfërinë, një vrasës kënaq zemërimin; dhe sharësi nuk mund të japë asnjë justifikim. Në të vërtetë, çfarë justifikimi, më thuaj, ka një bollëk parash? Çfarë dëshire plotëson ai? Ai nuk ka arsye tjetër veç zilisë, e cila nuk ka as arsye të drejtë dhe as të padrejtë. Prandaj, ai do të humbasë çdo falje. Dëshironi të fajësoni? Unë ju ofroj një artikull të dobishëm për këtë. Dëshironi të shpifni? Fajësoni mëkatet tuaja. "Më kujto", thotë profeti, "ne do të shkojmë në gjyq; fol që të shfajësohesh" (Is. 43:26). A e sheh qortim që sjell kurorë, lavdërim dhe justifikim? Dhe përsëri: “Ai që është i pari në rastin e tij ka të drejtë” (Prov. 18:18), - ai vetë dhe jo një tjetër. Nëse bëhesh kritik i tjetrit, do të ndëshkohesh; dhe nëse - vetë, atëherë do të kurorëzohesh. Dhe që ta dini sa e madhe është të dënoni rënien tuaj në mëkat, prandaj thuhet: “Ka të drejtë ai që është i pari në gjyqin e tij”. Nëse është njeri i drejtë, si mund të jetë fajtor? Dhe nëse ai është qortues, si do të jetë i drejtë? I drejti nuk i nënshtrohet fajit. Dhe që ta dini se një mëkatar, duke fajësuar mëkatet e tij, bëhet i drejtë me vetë kritikën e tij, prandaj thuhet: "Ka të drejtë ai që është i pari në gjyq". Çfarë do të thotë "i pari"? Dëgjoni me kujdes. Në gjyqe ka dy palë: njëra – informatorët, tjetra – ata që denoncohen; njëri – akuzuesit, tjetri – i akuzuari; njëri – fajtori, tjetri – i pafajshmi; dhe fillimi i fjalës i lihet akuzuesit, të pafajshmit. Por këtu është e kundërta. Ti, fajtori, paraprije fillimin e fjalës, që të bëhesh i pafajshëm; mos prit akuzuesin. Edhe nëse i përkisni fajtorëve, por para se të dëgjoni diçka të tillë nga akuzuesi, fajësoni mëkatet tuaja. Gjuha është një shpatë delikate; por ne nuk do ta përdorim për të lënduar të tjerët, por do të presim ulcerat tona të kalbura. Dëshironi të dini se të drejtët zakonisht nuk fajësonin të tjerët, por veten? Dëgjoni Palin, i cili thërret: “Falënderoj atë që më ka dhënë forcë, Krishtin Jezus, Zotin tonë, sepse më ka konsideruar besnik, pasi më ka caktuar të shërbej, edhe pse më parë isha blasfemues, përndjekës dhe shkelës” (1 Tim. 1:12–13). E shihni se si fajëson veten? Dhe përsëri: “Krishti Jezus erdhi në botë për të shpëtuar mëkatarët, ndër të cilët unë jam i pari” (1 Tim. 1:15). Dhe në një vend tjetër: “Unë jam më i vogli i Apostujve dhe nuk jam i denjë të quhem Apostull, sepse e kam përndjekur kishën e Perëndisë” (1 Kor. 15:9). 9 . E shihni sesi kudo fajëson veten? Ai e dinte dobinë e këtij censuri, e dinte se jepte justifikim. Pra, kur kishte nevojë të fajësonte veten, fajësonte pa mëshirë; dhe kur pa se dikush dënoi veset e të tjerëve, atëherë shiko me çfarë ashpërsie e mbylli gojën duke thënë këtë: “Mos gjykoni para kohe, derisa të vijë Zoti, që do të ndriçojë gjërat e fshehta në errësirë ​​dhe do të zbulojë qëllimet e zemrës” (1 Kor. 4:5). Gjykimin ia lë Atij që i njeh të fshehtat e zemrës. Edhe pse ju, sipas mendimit tuaj, i dinit saktësisht punët e të afërmit tuaj, gjykimi juaj është i gabuar: “Kush e di se çfarë ka te njeriu, përveç shpirtit të njeriut që banon në të” (1 Kor. 2:11)? Sa nga të përbuzurit dhe të parëndësishëm do të shkëlqejnë më shumë se dielli? Sa nga të mëdhenjtë dhe të lavdishmit do të rezultojnë të jenë pluhur dhe varr i thërrmuar? A keni dëgjuar se si Pali qorton veten, me forcë dhe madje ekzagjerim, duke kujtuar vazhdimisht mëkatet për të cilat nuk u dënua? Ai ishte një blasfemues, një persekutues dhe një ngatërrestar përpara pagëzimit të tij dhe pagëzimi i fshiu ato mëkate; megjithatë, ai i kujton ata, jo sepse duhej të jepte llogari për ta, por për të treguar dashurinë e Perëndisë për njerëzimin dhe se si Zoti, i cili ishte i tillë, e rregulloi atë, duke e bërë apostull nga një persekutues. Nëse ai kujton mëkatet që janë fshirë, atëherë aq më tepër duhet të kujtojmë mëkatet që kemi bërë pas pagëzimit. Çfarë justifikimi apo faljeje do të kemi kur ai vazhdimisht kujtonte vepra që nuk i nënshtroheshin dënimit dhe ne nuk i kujtojmë ato për të cilat do të na duhet të japim llogari, por, duke lënë veset tona, merremi me ato të të tjerëve? Dëgjo çfarë thotë Pjetri: “Largohu nga unë, Zot, sepse jam njeri mëkatar” (Luka 5:8). Dëgjoni se si Mateu dënon gjithashtu jetën e tij të mëparshme, e quan veten një tagrambledhës dhe nuk ka turp të dënojë hapur sjelljen e tij të mëparshme (Mateu 10:3). Duke mos pasur asgjë për të cilën të dënojnë veten pas pagëzimit, ata kujtojnë të kaluarën, duke na mësuar të mos gjykojmë për veset e të tjerëve, por të kujdesemi dhe të mendojmë vazhdimisht për tonat. Jo, me të vërtetë nuk ka kurë tjetër për shërimin e mëkateve përveç kujtimit të vazhdueshëm të tyre dhe dënimit të vazhdueshëm të tyre. Kështu, tagrambledhësi mund të shpëtonte nga mëkatet e panumërta duke thënë: "O Zot, ki mëshirë për mua, një mëkatar" (Luka 18:13). Pra, fariseu humbi çdo justifikim për faktin se, duke braktisur mendimin e paudhësive të tij, filloi të dënojë universin, duke thënë: "O Zot! Të falënderoj që nuk jam si njerëzit e tjerë, hajdutët, shkelësit, shkelësit e kurorës ose si ky tagrambledhës" (Luka 18:11). Prandaj, Pali këshilloi në këtë mënyrë: "Secili le të provojë veprën e vet dhe atëherë do të ketë lavdërim vetëm në vetvete dhe jo në tjetrin" (Gal. 6:4). Dëshironi të dini se si të drejtët e dënuan veten në Dhiatën e Vjetër? Dëgjoni, dhe ata folën në pajtim me ta. Kështu Davidi tha: "Paudhësitë e mia kanë shkuar përtej kokës sime, më kanë rënduar si një barrë e rëndë" (Ps. 37:5). Dhe Isaia thirri: "I mjeri unë, kam vdekur, sepse jam një njeri me buzë të papastra" (Isaia 6:5). Dhe të tre të rinjtë, duke qenë në furrë dhe duke i dorëzuar trupat e tyre për vdekje për Perëndinë, e konsideruan veten ndër mëkatarët ekstremë dhe thanë: “Kemi mëkatuar dhe kemi vepruar në mënyrë të paligjshme” (Dan. 3:29), kurse çfarë ishte më e ndritshme se ata, çfarë ishte më e pastër? Këtu, nëse bënin ndonjë mëkat, atëherë natyra e asaj flake i fshinte të gjithë. Megjithatë, ata nuk i shikonin veprat e tyre të mira, por mendonin për mëkatet e tyre. Kështu bëri Danieli pas gropës së luanit, pas vuajtjeve të panumërta që ai duroi - dhe ai dënoi veten e tij, por askush nuk e dënoi fqinjin e tij. Pse? Sepse ai që fajëson veten e qetëson Atë dhe e fiton; ky kritikë e bën të drejtin edhe më të drejtë dhe e çliron mëkatarin nga dënimi dhe e bën atë të denjë për falje. Pra, duke e ditur këtë, le të mos shqetësohemi për të huajt, por për veset tona; Le të shqyrtojmë ndërgjegjen tonë, të kujtojmë gjithë jetën tonë, të shqyrtojmë secilin nga mëkatet tona dhe të mos fajësojmë vetëm të tjerët, por edhe të dëgjojmë ata që fajësojnë. Në fund të fundit, dënimi dhe dënimi më i madh i takon kësaj. "Mos dëgjoni," thotë Shkrimi, "dëgjimin bosh" (Eks. 23:1). Nuk thuhet: mos u besoni thashethemeve të kota; por: dhe mos e prano; bllokoni veshët, bllokoni hyrjen e censurës, tregoni se edhe ju, dëgjuesi, ndjeni jo më pak armiqësi dhe neveri ndaj censurës, ashtu si ai që ai e qorton. Imitoni profetin që thotë: “Kush shpif fshehurazi për fqinjin e tij, unë e kam dëbuar atë” (Ps. 100:5). Nuk tha: Nuk i besova apo nuk i pranova fjalët e tij; por: dhe e përzuri si armik dhe kundërshtar. 10. Por ka njerëz që, duke ngushëlluar veten me ngushëllim të kotë, thonë këtë: “Zot, mos ma bëj këtë mëkat, sepse duhet t'i përgjigjem asaj që kam dëgjuar!”. Për çfarë është ky justifikim? Pse një falje e tillë? Heshtni dhe do të kurseheni nga akuzat; mos thuaj asgjë dhe do të çlirohesh nga frika. Pse i sillni telashe vetes si përpara Perëndisë ashtu edhe përpara njerëzve? Pse po i nënshtroheni akuzave? Pse i impononi vetes barrën më të rëndë? A nuk mjafton që ju të jepni llogari për veset tuaja, që grumbulloni mbi vete mëkatet e të tjerëve? Ky justifikim është i kotë; Jo vetëm që do të mbani përgjegjësi për dëgjimin tuaj, por do t'ju ngarkohet edhe fyerja; Nëse ju, pasi keni dëgjuar, nuk qëndroni të heshtur, atëherë do të jeni përgjegjës jo vetëm për dëgjimin, por edhe për censurën. "Me fjalët tuaja do të shfajësoheni," thotë Zoti, "dhe nga fjalët tuaja do të dënoheni" (Mateu 12:37). E them dhe e deklaroj këtë, duke mos pasur frikë për ata që fajësohen, por për ata që fajësohen. Ai që fajësohet nuk pëson asnjë fyerje ose dëm; përkundrazi, nëse ajo që thuhet për të është e rreme, ai do të marrë një shpërblim tjetër; dhe nëse është e drejtë, edhe atëherë ai nuk pëson asnjë dëm nga kritika juaj. Në fund të fundit, gjykatësi do të shqiptojë dënimin e tij jo për shkak të shpifjeve tuaja. Dhe, nëse duhet thënë diçka e mahnitshme, ai që e duron me bujari kritikën do të marrë edhe përfitimin më të madh, ashtu si tagrambledhësi; dhe ai që fajëson, edhe nëse fajëson me të drejtë fqinjin, i bën shumë keq vetes. Nuk ka nevojë të provohet se ka vdekur nëse është duke shpifur; por për të gjithë, natyrisht, është gjithashtu e qartë se, edhe nëse ai flet të vërtetën, ai përgatit gjykimin më të rreptë për veten e tij, duke zbuluar fatkeqësitë e fqinjit të tij, duke u bërë shkak i tundimit, duke i zbuluar të gjithëve atë që duhet të fshihet dhe duke predikuar për mëkatet e fqinjit të tij. Nëse ai që josh një do të dënohet pashmangshëm, atëherë ai që josh shumë me thashetheme të liga nuk do të ndëshkohet? Dhe fariseu nuk gënjeu, por tha të vërtetën, duke e quajtur tagrambledhësin, por ai u dënua. Pra, duke e ditur këtë, të dashur, le të shmangim fajin. Nuk ka mëkat më të rëndë dhe në të njëjtën kohë më të lehtë se ky mëkat. Pse? Sepse ndodh më shpejt se çdo paligjshmëri dhe së shpejti magjeps një person të pavëmendshëm. Mëkatet e tjera kërkojnë kohë, kosto, pritje dhe ndihmës, dhe shpesh ndalohen për një kohë të gjatë. Për shembull, nëse dikush vendos të vrasë, ose të vjedhë ose ta kthejë pronën e dikujt tjetër në favorin e tij, ai do të ketë shumë telashe dhe për shkak të ngadalësisë shpesh e humb zemërimin, braktis një dëshirë të egër, braktis një mendim katastrofik dhe nuk ia shton vetë veprën dëshirës së tij. Por me qortim nuk është kështu, por nëse nuk jemi shumë vigjilentë, rrëmbehemi lehtësisht. Nuk na duhet kohë, pritje, shpenzime dhe sherr për të thënë diçka të keqe, por mjafton vetëm të vendosni dhe dëshira kthehet menjëherë në veprim - sepse këtu kërkohet vetëm gjuha. Prandaj, nëse kjo e keqe është e shpejtë, nëse ky mëkat sulmohet lehtësisht, nëse ndëshkimi dhe mundimi për të është i rëndë, dhe nuk ka asnjë dobi, as të madhe as të vogël, atëherë do ta shmangim këtë sëmundje me shumë kujdes, do t'i mbulojmë veset e të tjerëve dhe nuk do t'i zbulojmë, do t'i këshillojmë ata që mëkatojnë, siç thotë Zoti: "Nëse vëllai yt mëkaton kundër tij, shko dhe thuaj të vërtetën vetëm kundër tij" (Mateu 1:5, shko dhe thuaj të vërtetën kundër tij". Fshehtësia e denoncimeve do ta bëjë më të lehtë shërimin. Le të mos mundojmë, të mos gërryejmë plagët e të tjerëve; Le të mos imitojmë mizat, por le të konkurrojmë me bletët. Mizat ulen mbi plagë dhe i hanë; dhe bletët fluturojnë mes luleve. Prandaj këta të fundit bëjnë huall mjalti dhe të parët shkaktojnë dhimbje në trupat mbi të cilët ulen; këto janë të neveritshme, por ato janë të dëshirueshme dhe të denja. Le ta detyrojmë, pra, shpirtin tonë të fluturojë nëpër livadhin e virtyteve të shenjtorëve dhe të përhapim vazhdimisht aromën e bëmave të tyre dhe të mos gërryejmë plagët e fqinjit tonë. Por nëse shohim njerëz që e bëjnë këtë, ne do t'ua ndalojmë gojën, do t'i mbajmë prapa me frikën e ndëshkimit dhe do t'u kujtojmë për lidhjet farefisnore me vëllezërit e tyre. Kur të mos dëgjojnë një gjë të tillë, atëherë do t'i quajmë miza, që të paktën poshtërimi i këtij emri t'i mbajë të mos bëjnë diçka të keqe, që, duke lënë këtë veprimtari të keqe, të kalojnë gjithë kohën e lirë duke parë veset e veta. Në këtë mënyrë, edhe të rënët do të ngrihen, duke kujtuar mëkatet e tyre të pazbuluara dhe, duke menduar vazhdimisht për veset e tyre, do të mbeten lehtësisht pas tyre, duke kujtuar mëkatet e mëparshme, duke u bërë më të ngadalshëm në kryerjen e të tjerëve dhe ata që përfaqësojnë vazhdimisht virtytin e shenjtorëve do të marrin zellin më të madh për t'i imituar ato. Dhe kur nëpërmjet gjithë kësaj të korrigjohet i gjithë trupi i Kishës sonë, atëherë ne do të jemi në gjendje të hyjmë në tërësinë e tij në Mbretërinë e Qiellit, për të cilën të gjithë jemi të denjë me hirin dhe dashurinë e Zotit tonë Jezu Krisht, me anë të të cilit dhe me të Atit, me Frymën e Shenjtë, qoftë lavdi tani e përgjithmonë dhe në jetë të jetëve. Amen.