O nejasnosti proroctiev

Dva rozhovory „O nejasnostiach proroctiev“ predniesol sv. Ján Zlatoústy, pravdepodobne v roku 386. Hovoria o tom, že starozákonní proroci nemohli otvorene hovoriť o Kristovom príchode, po ktorom nasledoval pád Izraela, zničenie Jeruzalema a povolanie Cirkvi od pohanov, ale zbavili sa toho prorockého poriadku, ktorý sa prezliekol do podoby represálií. ich. Prvý rozhovor (7 kapitol) vysvetľuje užitočnosť nejasných proroctiev o Kristovi, pohanoch a odpadnutí Židov. Druhý rozhovor (10 kapitol) je o nejednoznačnosti Starého zákona. Aj svätý Ján hovorí o Božej láske k ľudstvu a o potrebe odsúdiť nie druhých, ale iba seba: „Ak sa staneš kritikom iného, ​​budeš potrestaný, a ak seba, budeš korunovaný.“ *Názov diela v latinčine je De prophetiarum obscuritate hom. 1-2. Vysvetlenie toho, že nejednoznačnosť proroctiev o Kristovi, pohanoch a odpadnutí Židov je užitočná. Viac o nejednoznačnosti Starého zákona a o Božej láske k ľudstvu a o tom, že „nemáme sa navzájom odsudzovať“ Vysvetlenie, že nejednoznačnosť proroctiev o Kristovi, pohanoch a páde Židov je užitočná 1. Dnes vám chcem ponúknuť prorocké jedlo a pripraviť sa na to, aby som vyniesol slovo do mora Izaiášovej múdrosti. Ale čo bude so mnou? Som zmätený a bojím sa, že keď opustíme mólo a vstúpime do hlbín prorockých myšlienok, nebudeme trpieť závratmi, ktoré zažívajú neskúsení námorníci. Tí, keď opustia zem, na oboch stranách lode uvidia morskú priepasť a nič viac ako more a nebo, upadnú do bolestnej tmy a myslia si, že ich loď sa točí spolu s morom. Takéto závraty však nepochádzajú z vlastností mora, ale z neskúsenosti plavcov, pretože iní plavci, dokonca aj s nahým telom, sa vrhajú priamo do vĺn a nič také nezažijú, ale keď sa ponorili do hlbín, sú tam bezpečnejšie ako tí na súši, a hoci im slaná voda preniká do úst a do celého tela, nie sú znepokojení. Toto je výhoda cvičenia; také je zlo – neskúsenosť; To prvé teda učí pohŕdať strašným, zatiaľ čo druhé núti človeka báť sa a podozrievať nebezpečenstvo aj v trezore. Niektorým, ktorí sedia na vysokých laviciach lode, sa z obyčajného pohľadu na more točí hlava, iní sa zahanbia ani medzi samotnými vlnami. To isté sa deje s našou dušou. A často na ňu útočia vlny vášní, ktoré sú prudšie ako morské vlny, ako napríklad: búrka hnevu, ktorá podvracia srdce, a vetry zlej žiadostivosti, ktoré vytvárajú v duši veľký zmätok. Keď sa spustí búrka hnevu, neskúsený a neskúsený sa okamžite stane zmäteným, strateným, zmäteným a nechá dušu utopiť sa vo vášňach a stroskotať; a niekto, kto je skúsený a naučil sa to odvážne znášať, pričom svoj rozum kladie nad vášne, ako kormidelník pri kormidle, neprestáva vynakladať všetko úsilie, kým nedovedie loďku do pokojného prístavu múdrosti. Čo sa deje na mori a čo sa deje v duši, to isté sa deje pri vysvetľovaní Písma: zmätok a úzkosť sú nevyhnutné, keď vstúpime do tohto mora, nie preto, že more samotné je strašidelné, ale preto, že sme neskúsení plavci. A že reč, ktorá je svojou povahou ľahká, môže byť ťažká pre neskúsenosť poslucháčov, predstavím vám Pavla ako svedka. Keď povedal, že Kristus bol veľkňaz podľa rádu Melchisedecha, a skúmajúc, kto je tento Melchisedech, dodal: „Mali by sme o tom veľa hovoriť, ale je to ťažké vyložiť“ (Žid. 5:11). Čo to hovoríš, požehnaný Pavol? Je to naozaj nepochopiteľné pre vás, ktorí máte duchovnú múdrosť, ktorí ste počuli nevýslovné slovesá, ktorí ste boli dohnaní do tretieho neba? Ak je to pre teba nepochopiteľné, tak kto tomu rozumie? Pre mňa, ako hovorí, „je to ťažké interpretovať“, nie pre vlastnú náročnosť, ale pre slabosť poslucháčov. Preto, keď povedal: „je ťažké interpretovať,“ dodal: „pretože ste sa stali neschopnými počúvať. Vidíte, že nie pre vlastnosti slova, ale pre neskúsenosť poslucháčov sa z ľahkého stalo ťažké? A krátke slovo sa z toho istého dôvodu stáva nielen ťažkým, ale aj rozsiahlym; Preto povedal, že je nielen „ťažko interpretovateľný“, ale aj „veľa“, pričom poukázal na dôvod jeho rozľahlosti a obtiažnosti v slabosti poslucháčov. Tak ako chorým netreba ponúkať skromné ​​a narýchlo pripravené jedlo, ale treba pripravovať rôzne jedlá; aby si chorý, ak nechce dať jedno, dal si iný, a ak sa mu toto nepáči, vezme si ďalšie, a ak aj toto odmietne, vezme si niečo iné, a aby sme takou rozmanitosťou jedál prekonali jeho nespokojnosť a rozličnosťou jedál vyliečili jeho pochmúrnu náladu, musíme to isté robiť aj vo vzťahu k duchovnému pokrmu. Keď sme slabí, musíme si pripraviť rozsiahlu a rozmanitú reč, v ktorej by boli prirovnania, príklady, dôkazy, opisy a mnoho iného, ​​aby sa nám z toho všetkého ľahšie vyberalo, čo je užitočné. No hoci mal apoštol rozsiahlu a ťažko vysvetliteľnú reč, nepripravil svojich poslucháčov o učenie o Melchisedekovi, ale slovami: „Hovorilo by sa nám veľa hovoriť, ale ťažko sa to interpretuje,“ vzbudil v nich žiarlivosť, aby boli usilovnejší v počúvaní, a ponúknutím jedla uspokojil ich túžbu. 2. Urobíme to isté. Aj keď je more prorokov neobmedzené a je tam veľa priepastí, pustíme sa do tohto mora s rizikom našich životov, ako najlepšie vieme; lepšie - podľa miery nie našej sily, ale milosti, ktorá nám bola daná zhora; Odvážme sa vstúpiť do tohto mora nie pre našu smelosť, ale pre váš úžitok, napodobňujúc Pavla aj v tomto. A že ich nepripravil o slovo o Melchisedekovi, počúvajte nasledovné. Keď povedal: „Bolo by nám potrebné veľa hovoriť, ale je to ťažké vyložiť,“ dodal: „pre Melchisedeka, kráľa Salemu, kňaza Najvyššieho Boha, toho, ktorý sa stretol s Abrahámom a požehnal ho, vracajúceho sa po porážke kráľov, ktorým Abrahám delil desiatky zo všetkého – najprv na znamenie mena, kráľa, ktorý je kráľom spravodlivosti, kráľom sveta, a kráľom sveta bez kráľa. bez matky, bez rodokmeňa, bez počiatku dní ani konca života, pripodobnený Božiemu Synovi zostáva kňazom naveky“ (Žid. 7:1-3). Netrápil vás Pavol tým, že hovoril o človeku a hovoril: „bez otca, bez matky“? Ale o čom hovorím: o človeku? Čo odpovieme Pavlovi, ktorý hovoril o oboch narodení a potom dodal: „bez rodokmeňa“? Keď najprv povedal: „bez otca, bez matky“, potom dodal: „bez rodokmeňa“, aby ste uverili, že Kristus nemá rodokmeň, nielen narodením, ktorým je bez matky, ale aj tým, ktorým je bez otca, teda podľa pozemského. Preto, keď sa apoštol zmienil o oboch narodení, povedal: „bez genealógie“. Veď toto Jeho pozemské narodenie je nepochopiteľné, takže sa naň ani neodvážime pozrieť. Ak je vchod do chrámu taký strašidelný a neprístupný, ako sa potom môže niekto pokúsiť vstúpiť do svätyne? Viem, že Syn Boží sa narodil z Otca; ale neviem ako. Viem, že sa narodil z Panny; ale ani tu nerozumiem obrazu narodenia. Vyznáva sa jeho narodenie podľa jednej a druhej prirodzenosti; ale čo sa týka obrazu oboch pôrodov, mlčí. Nevedel prísť na spôsob tohto zrodu, aj keby vynaložil tisíce úsilia, pretože keď Boh dospeje k záveru, kto otvorí? Takéto skutky sú prijateľné iba vierou. Ak sa nebudete držať späť, ale budete požadovať mentálny dôkaz, potom vám poviem, čo povedal Kristus Nikodémovi: „Ak som ti hovoril o pozemských veciach a neveríš, ako uveríš, keď ti budem hovoriť o nebeských veciach“ (Ján 3:12)? Hovoril som o narodení Panny a ty nevieš a neodvažuješ sa otvoriť pery; ako chceš skúmať oblohu? Avšak, ó, keby ste sa len snažili pochopiť (iba) nebo, a nie Pána nebies! "Ak som vám hovoril o pozemských veciach a neveríte." Nepovedal: nie si presvedčený, ale: „neveríš“, čím nám ukázal, že aj pozemské veci si vyžadujú vieru. Ak pozemské veci vyžadujú vieru, potom nebeské veci sú oveľa viac. Medzitým sa potom s Nikodémom rozprával o oveľa menšom narodení – išlo o krst a duchovné znovuzrodenie – a predsa povedal, že aj toto možno prijať (iba) vierou. Nazval ho pozemským nie preto, že by bol pozemský, ale preto, že sa odohráva na zemi a v porovnaní s nebeským narodením je nevýslovný a prevyšujúci každé chápanie je pozemský. Ak teda nemožno vedieť, ako som znovuzrodený z vody, ale musím to prijať iba vierou a neskúmať metódu, aké by to bolo šialenstvo snažiť sa s ľudskými úvahami pochopiť nebeské narodenie Jednorodeného Syna a žiadať vysvetlenie, ako k tomuto narodeniu došlo? Predpovedajú Židom veľa nešťastí: že budú odmietnutí, ale my budeme prijatí, a že ich chrám bude zničený a už nebude obnovený, a Jeruzalem padne a bude prístupný všetkým, a že Židia, keď sa stanú tulákmi, budú rozptýlení po celom vesmíre a keď stratia mesto, už nebudú mať starodávnu občiansku štruktúru, ale všetko, čo bolo predtým, im bude odňaté, kráľovstvo, kňazi a obete - proroctvo. A nielen o tomto, ale aj o mnohých iných podobných veciach predpovedali proroci, ktorí do svojich kníh uviedli mnoho poľutovaniahodných príbehov. Preto, aby Židia, keď o tom na začiatku jasne počuli, nezabili tých, ktorí hovorili, zakryli svoje predpovede nezrozumiteľnosťou a udalosti nechali vo veľkej tme, aby im – tým, ktorí hovorili – priniesla zahmlenosť toho, čo bolo povedané, bezpečnosť. Ako sa to pozná? Musíme predsa predložiť aj dôkazy, hoci hovoríme medzi priateľmi, pretože možno je tu veľa takých, ktorí nie sú priateľmi. Dajte im to vedieť aj vy, aby sa aj oni stali priateľmi. A že je to pravda, vypočujte si príbehy sami. Raz Peržania obkľúčili ich mesto a obkľúčili ho vojsko cudzincov; nebezpečenstvo nebolo neznáme, ale mesto Jeruzalem už bolo medzi sieťou, pretože nepriatelia boli všetci ozbrojení a stáli okolo; No napriek takémuto zjavnému nebezpečenstvu, keď prišiel Jeremiáš a povedal im, že mesto bude vydané do rúk Chaldejcov, a hoci to nebolo ani proroctvo - pretože na vlastné oči videli, čo sa stane -, kým on hovoril samozrejmé a zrejmé, títo zlí, necitliví a nevďační voči dobrodincom sa tak rozzúrili, že ho považovali za „zničujúceho zradcu a zradcu mesta. zostaňte v tomto meste a ruky všetkého ľudu, hovorte im tieto slová“ (Jer 38:4). Medzitým ich povzbudzoval, vzbudil v nich žiarlivosť a obrátil ich k Bohu, chrániac ich nezničiteľným a neprekonateľným múrom. Ale bez toho, aby o tom premýšľali, požadovali jeho smrť. A takéto odmeny vždy dávali svojim dobrodincom. A hoci kráľ odpustil, neprestali zúriť, ale keďže nemali moc zabiť proroka, hodili ho do špinavej priekopy. 4. Ak nemohli zniesť správu o dočasnom zajatí, ako by mohli počúvať predpoveď o trvalom otroctve? Ak keď Jeremiáš povedal: budete vzatí do Babylona, ​​nemohli to trpezlivo počuť, ale potrestali rečníka, potom, keď počuli od prorokov: nebudete vzatí do Babylona, ​​ale budete rozptýlení po celom vesmíre a odteraz sa už nevrátite, nebudú ani piť krv tých, ktorí hovoria? Ak sa vám to stále zdá ako dohad, potom vám predložím jasný dôkaz, že nebolo bezpečné povedať im o budúcnosti, t. j. o našej cti a o ich odpadnutí. Povedz mi, prečo bol Štefan, prvé ovocie mučeníkov, ukameňovaný? Neobviňovali ho za to a nepovedali: „Počuli sme ho hovoriť rúhavé slová proti Mojžišovi a proti Bohu“? Povedal, povedali, „že Ježiš Nazaretský zničí toto miesto a zmení zvyky, ktoré nám odovzdal Mojžiš“ (Skutky 6:11-14), a za to ho ukameňovali. Ak to potom nemohli trpezlivo počuť, keď ich o tom už okolnosti presvedčili, ako by potom znášali prorokov, ktorí to predpovedali? Počuli ste, milovaní, že za slová o chráme a zmene zvykov kameňovali Štefana – počúvajte, ako obviňovali aj Krista. „On,“ povedali, „povedal: Môžem zboriť Boží chrám a za tri dni ho postaviť“ (Matúš 26:61; Ján 2:19). Vidíte, ako v nich ničenie chrámu a zmena zvykov vždy vzbudzovali hnev? Preto proroci, hoci o tom hovorili, nehovorili jasne. Za to chceli Pavla zabiť, pretože ich presvedčil, aby zmenili zvyky. Ako sa to pozná? „Vidíš, brat,“ povedali mu, „ale o tebe počuli, že učíš všetkých Židov, ktorí bývajú medzi pohanmi, odchádzať od Mojžiša“ (Skutky 21:20,21). Veriaci nemohli trpezlivo počúvať učenie o odpadnutí zákona: ako mohli tí, ktorí neverili, trpezlivo počuť, že zákon zanikne? blahoslaveného Jeremiáša a prvého mučeníka Štefana, samotného Krista a apoštola Pavla obviňovali všetkých za to isté, a preto boli zabití. „Vo štvrtom roku judského kráľa Jojakima, syna Joziášovho, zaznelo k Jeremiášovi od Hospodina toto slovo: Vezmi si zvitok knihy a napíš doň všetky slová, ktoré som ti hovoril o Izraeli a o Judsku a o všetkých národoch, odo dňa, keď som ti začal hovoriť, odo dní Joziáša až po tento deň“ (Jer 36:1,2) Pozrite sa, aký je Boh milujúci a starostlivý. Keďže nechceli po častiach trpezlivo počúvať (Moje hrozby), potom, hovorí, toto všetko pozbierajte a znásobte strach, aby sa takto napravili. Pamätajte na sľub: navrhli sme dokázať, že by sami zničili knihy, keby si uvedomili všetko, čo sa teraz stalo skutočnosťou. „Možno sa dom Júdu dopočuje o všetkých zlach – koniec koncov, treba sa držať histórie – ktoré im plánujem urobiť, aby sa každý odvrátil od jeho zlej cesty“ (Jer. 36:3). „Možno,“ hovorí Boh. Naozaj, povedz mi, On nepozná budúcnosť? Nevedel, či budú poslúchať, On, ktorý všetko vie skôr, ako by bol, skúša srdcia a bruchá, posudzuje túžby a myšlienky, pred očami ktorého je všetko nahé a otvorené? Prečo povedal: „Snáď to dom Júdu počuje“? A musíte to vedieť kvôli tým, ktorí obviňujú Jednorodeného z nevedomosti. Otec teda používa výrazy charakteristické pre toho, kto nevie, pretože slovo: „možno“ je charakteristické pre toho, kto nevie; medzitým On nevie. Preto, keď počujete Syna hovoriť niečo podobné, potom to chápte v rovnakom zmysle, pretože ako Syn vo všetkom napodobňuje Otca. Odložme však tieto spory na čas, aby sme sa neodklonili od skutočného subjektu; Teraz povedzme: prečo hovorí: „Možno... bude počuť“? Ak by povedal, že budú počúvať bez „možno“, bolo by to nesprávne, pretože nechceli počúvať. Ak by povedal pravdu, že nebudú počúvať, potom by bolo márne posielať proroka tým, ktorí by neposlúchali. A nielen preto, ale aj preto, aby Jeho predzvesť nebola považovaná za nejaký nutný dôvod na neposlušnosť, používal neurčité výrazy, aby niekto nepovedal: Boh predpovedal a určite sa to muselo splniť, ako sa hovorí o Judášovi. Pán predpovedal, hovoria, že bude zradcom, a preto sa stal zradcom. Ach šialenstvo! Ach, nehanebnosť! Nie, človeče, príčinou zla nie je vopred poznanie Boha – nech sa tak nestane – nie je to nevyhnutná príčina toho, čo sa má stať, ale je to len predpoznanie. Kristus to nepredpovedal preto, že sa Judáš stal zradcom, ale preto, že Kristus predpovedal, že sa stane zradcom. 5. Pamätaj na sľub; Často vám to pripomínam, aby ste, keď hovorím o súvisiacich predmetoch, nezabudli na hlavný predmet, ktorý sme navrhli na začiatku. Čo bol tento objekt? Ten, že keby Židia vedeli, že sa im stanú pohromy, ktoré ich postihli, t. j. pohromy, ktoré teraz trpia, sami by zničili knihy a nešetrili by ani Božie Písma. Ale vráťme sa do histórie. Keď to Jeremiáš počul, zavolal si svojho učeníka Bárucha, syna Neriho, a povedal mu: Zapíš do knihy všetky nešťastia, ktoré ich čakajú (Jer 36:4). čo to znamená Boh ti prikázal a ty posielaš učeníka? Nie si hanblivá? nemáš obavy? nebojíš sa? Ak sa bojíš, ako sa odváži učeník? Ale nič také sa nestalo a dôvod je uvedený tu. Keď povedal: píš a čítaj, Jeremiáš dodal: pretože som držaný vo väzení (Jer. 36:4,5). Ach, štedrosť! Bol vo väzení a neopustil proroctvo! Venujme pozornosť odvahe spravodlivého človeka a múdrosti jeho duše. Nepovedal si: toľko smútku ma postihlo za tieto smelé reči. Strávil som nespočetné množstvo slov a bez úspechu a nezískal som pre seba nič, okrem toho, že som bol uvrhnutý do otroctva a Boh ma ešte z týchto pút nevyslobodil, keď ma znova poslal k tým istým šelmám. Nič také nepovedal a ani o tom nepremýšľal, ale mal na mysli len jedno, ako splniť príkaz Pani; a keďže sám nemohol, naplnil to prostredníctvom učeníka. Hovorí: čítajte im a ohlasujte všetky katastrofy, pretože „som uväznený“. Jeremiáš teda prehovoril a Báruch napísal do knihy. Bol to čas pôstu, keď sa to stalo; blížili sa prázdniny, ktoré volali všetkých do hlavného mesta; malo byť valné zhromaždenie, keďže sa na ňom museli prerokovať potrebné témy. Báruch prišiel k vodcom a prečítal im do uší „slová Jeremiáša napísané vo zvitku v dome Hospodinovom“; Povedal aj dôvod: „Možno,“ hovorí, „budú predniesť pokornú modlitbu pred Pánom“ (Jer. 36:7,10), aby si nemysleli, že hovoril ako žalobca, ale keď sa dozvedeli, že ich prišiel uzdraviť, stali by sa miernejšími. čo sú zač? Keď mali prejaviť vďačnosť, chválu a údiv, neurobili nič také, ale išli a oznámili kráľovi, čo bolo napísané v knihe, a uložili knihu v Elisamovom dome. „Kráľ,“ hovorí Jeremiáš, „poslal Jehudiáša“, jedného z tých, ktorí stáli pred ním, a prikázal priniesť knihu. „Kráľ v tom čase, v deviatom mesiaci, sedel v zimnom dome,“ teda v novembri. Nazýva ho deviatym, počítajúc od marca; to treba vedieť práve preto, že keby počítal od septembra, tak zima už byť nemohla. Prečo sa to pridáva? Z toho, čo nasleduje, sa jasne poučíte. "A pred ním horeli žeravé uhlie," hovorí, pretože bola zima. Vidíte, že v Božom Písme nie je nič vynechané? A žeravé uhlíky boli pred ním; a šľachtici stáli blízko neho. Bola prinesená kniha plná predpovedí nespočetných požehnaní (pretože predpoveď katastrof bola vyslobodením z katastrof) a pamätajte, prosím vás, na sľub. „Keď Jehudi prečítal tri alebo štyri stĺpce, kráľ ich odrezal pisárskym nožom a hodil do ohňa v ohni, kým oheň nezničil celý zvitok, ktorý bol v ohni“ (Jer. 36:23). Vidíte, ako nešetria ani knihami? Ako sa nezdržia ani pred Božím Písmom? Keďže kniha hovorila o zajatí Jeruzalema, rozrezal ju, a keď nenašiel proroka, vylial si na knihe svoj hnev. A kto tak zúri proti neživým veciam, čo by neurobil, keby našiel niekoho obdareného dušou? Tak ako divé zvieratá, ktoré chytili tých, ktorí s nimi bojovali, po tom, čo utiekli a nechali kožu v ústach zvierat, trhali si kožu, aby uspokojili svoj hnev, urobil to aj kráľ. Nenašiel osobu, ktorej zvitok patril, a samotný zvitok rozrezal a nielen rozrezal, ale aj hodil do „ohňa v ohnisku“, aby po tých spisoch nezostala žiadna stopa. Ale ešte ste sa nenaučili všetku jeho zúrivosť; Úplne to spoznáte, ak sa dôkladne ponoríte do príbehu. Nehovorí sa, že prečítal celú knihu a potom ju spálil; ale: "Prečítal som tri alebo štyri stĺpce, kráľ ich odrezal pisárskym nožom a hodil do ohňa." Ani som nečakal, kým dočítam, no hneď na začiatku som bol zatrpknutý. Preto nebolo pre prorokov bezpečné jasne predpovedať Židom všetky budúce katastrofy. Ak by kráľ nemohol trpezlivo počúvať o dočasnom zajatí, ako by to potom znášal, keby sa dozvedel o trvalom zajatí? Ale nezastavil sa ani tam, ale poslal, hovoria, všade hľadať proroka; nenašiel ho však, lebo ho Boh ukryl. Boh potom zakryl tohto jedného miestom a ostatných prorokov nejasnosťou ich príbehov. Vskutku, najväčšou odvahou bolo postaviť sa medzi odhalených a vysloviť obvinenia bez milosti, jasne vo svojom proroctve, ktoré ich zbavuje cti a vzdáva iným slávu, ktorá im patrí. Celý súd jeho poslucháčov pozostával z jeho žalobcov; a s nepriateľskými sudcami, kto sa môže vyhnúť nebezpečenstvu? Preto apoštol hovorí: „Ale Izaiáš hovorí smelo. Chcem vám to však dokázať ešte jasnejšie. Písmo hovorí nejasne o Židoch a o nás, aby Židia vopred nerozumeli tomu, čo sa hovorí. Ako svedka toho predstavujem aj toho najvznešenejšieho Pavla, ktorý hovoril zhora, nebeskú trúbu, vyvolenú nádobu, priateľa ženícha – Krista. „Zasnúbil som ťa jednému manželovi,“ hovorí, „aby som ťa predstavil Kristovi ako čistú pannu“ (2. Kor. 11:2). Predstavujem vám takého svedka, ktorý jasne hovorí, že práve na tento účel sa v Starom zákone skrýva niečo, ale nie všetko. Ak by malo byť všetko nejasné, potom by bolo márne hlásať to vtedajším ľuďom. Ale proroctvá hovoria aj o dočasných vojnách tej doby, moroch, hladomoroch; Hovorí aj o tom, čo sa teraz deje, o povolaní Cirkvi, odmietnutí synagógy, zrušení zákona. Bohu sa páčilo, že Židia nevedeli o tom druhom; a vedeli o prvej, ktorá sa stala v ich časoch. To je to, čo sa pokúsim dokázať, t. j., že Boh nechal nejasné iba okolnosti týkajúce sa nás a synagógy, skutočné udalosti a zrušenie zákona; To už od tej doby nemali vedieť. Preto, keď apoštol hovorí, že „pri čítaní Starého zákona zostáva opona až doteraz odkrytá“, vyjadruje jej nejasnosť. Keď hovorí: „Pretože je odstránený Kristom,“ ukazuje nám na tú časť zákona, ktorá nie je jasná. Tá časť zákona, ktorá nás učila životu a správaniu, nebola nejasná, inak by bola darovaná, ale boli skryté iba tie časti zákona, z ktorých sme sa mohli dozvedieť, že zákon bol skrze Krista zrušený. Naozaj, a toto bolo dielom Božej múdrosti - zaviesť zákon, ktorý o sebe hovorí, že Kristus, keď príde, to zruší a že v Kristovi to prestane. Takže tá časť zákona, ktorá hovorí, že v Kristovi zákon prestane – to je jediná vec, ktorá nie je jasná. A veľký Pavol objasnil práve túto vec a dodal: „Do dnešného dňa zostáva neodstránená, pretože ju odstránil Kristus. Aby ste si, keď ste počuli, že „ten istý závoj zostáva pri čítaní Starého zákona dodnes neodhalený“, nemysleli, že je to všetko nejasné a skryté, apoštol opravuje tento zmätok týmto dodatkom. Po tom, čo povedal: „závoj zostáva až do dnešného dňa nestiahnutý,“ dodal: „pretože ho odstránil Kristus“. Hovorí, že práve to nie je zjavené, čo malo byť v Kristovi zrušené; nie je však otvorená pre tých, ktorí ešte nezačali veriť; a ten, kto pristúpil a prijal milosť Ducha Svätého, už nevidí zákon pod závojom, ale kontempluje jeho zjavenú slávu. Sláva zákona je v tom, že môže učiť, že v Kristovi je zrušený, aby ste to vedeli aj vy. Vidíš slávu zákona? Jeho skutočná sláva je, keď vás môže priviesť ku Kristovi, a vedie, keď dá jasne najavo, že on sám bude zrušený. V dôsledku toho je aj odtiaľto zasadená smrteľná rana heretikom. Ak by bol zákon protikladný a nepriateľský ku Kristovi a nebol daný Ním, potom by Pavol nemal nazývať slávou zákona, že môže učiť tých, ktorí sa k nemu priblížia, že skrze Krista je zrušený. Na druhej strane, ak by bol zákon zlý, potom by sa z neho závoj sťahovať nemal, ale mal by zostať zakrytý aj po milosti. Ak milosť robí tých, ktorí k nej pristupujú, dômyselnejšími v chápaní zákona, takže odtiaľto získavajú počiatky a všetky podnety k viere v Krista, potom aký lepší dôkaz by mohol niekto podať o spriaznenosti zákona s milosťou, ako to, že Kristus otvára oči tým, ktorí sa k nemu približujú, aby mohli vidieť vedenie zákona, a zákon, ktorý je zjavený a objasnený, môže s veľkou ľahkosťou viesť tých, ktorí chápu Kristove skutky? Ukazuje to teda, že ani Kristus nie je v nepriateľstve proti zákonu, ani zákon proti Ježišovi, ale práve naopak: zákon pripravuje ľudí na túto veľkú múdrosť a Kristus ich odtiaľ prijíma a povyšuje do výšky dokonalosti. Za to všetko vzdávajme vďaku ľudumilnému Bohu, ktorý všetko v pravý čas zariaďuje a mnohorakým spôsobom realizuje našu spásu, a veďme život hodný Jeho ľudomilnosti a takej prozreteľnosti, ako len môžeme, aby sme v budúcnosti dostali požehnania, ktorých si všetci zaslúžime milosťou a láskou nášho Pána Ježiša Krista, skrze ktorého a s ktorým buď svätý a s ktorým naveky česť, česť Otcovi. Amen. Viac o nejasnosti Starého zákona a o Božej láske k ľudstvu a o tom, že „nemali by sme sa navzájom súdiť“ Ale keďže ty, podľa svojej charakteristickej filozofie, neznevažuješ to, čo mám, chudobný a úbohý, ale čudujúc sa tomu nanajvýš znamenitému, prichádzaš počúvať slová našej chudoby, potom som s horlivosťou vyšiel, aby som ti splatil dlh, ktorý som predtým sľúbil, ale nesplnil, lebo rozľahlosť učenia nám zabránila dospieť do konca. Čo je to za dlh? Začiatok pôžičky je potrebné pripomenúť, aby ste si s jasnejšou znalosťou predmetu mohli preštudovať. Potom sme skúmali, prečo je Starý zákon temnejší ako Nový - to si, samozrejme, pamätáte - a vyjadrili sme len jeden dôvod - hrubosť poslucháčov, a priviedli sme Pavla ako svedka, ktorý hovorí: „Lebo tá istá opona zostáva pri čítaní Starého zákona doteraz neodstránená, lebo ju odstránil Kristus“ (2 Kor 3, 14). Cnosťou proroctva nie je oznamovať súčasné udalosti, ale predpovedať budúce. Keď je proroctvo vyjadrené v tajnosti, potom po splnení sa udalosť stáva jasnejšou, ale pred splnením nie. Teda, vyjadrené v tajnosti, bolo temné, ale keď sa udalosti naplnili, to, čo bolo povedané, bolo jasnejšie. A aby ste sa mohli presvedčiť, že proroctvo, vyslovené aj po dlhú dobu, ale vyslovené v skrytosti, je v očakávaní naplnenia udalostí nejasné, ukážem vám to na príklade samotných učeníkov (Kristov). „Zborte tento chrám,“ povedal Kristus Židom (Ján 2:19). Práve vtedy, keď vyhnal tých, ktorí obchodom znesvätili chrám, povedali: „Akým znamením nám ukážeš, že máš moc to urobiť? Na to odpovedal: "Zborte tento chrám a o tri dni ho postavím. A hovoril o chráme svojho tela" (Ján 2:18–19, 21). Bolo to akési proroctvo, pretože ešte nebol ani kríž, ani zničenie Cirkvi, ani trojdňové vzkriesenie, ktoré sám vykonal. A pozrite sa, ako presne vyjadril oboje – aj drzosť Židov, aj svoju vlastnú silu. Nerozumeli však tomu, čo sa hovorí. A nie je vôbec prekvapujúce, že Židia nepochopili, keď ani Jeho učeníci, ako hovorí Písmo, nerozumeli, kým nevstal z mŕtvych; a potom „uverili Písmu a slovu, ktoré hovoril Ježiš“ (Ján 2:22). Aby, keď príde, mali domácich učiteľov, ktorí ich budú viesť, a budú vedieť, že tieto udalosti nie sú nové a táto dišpenzácia nie je nedávna, ale že to bolo predpovedané už dávno, na dlhý čas; a to by ich mohlo dosť pritiahnuť k viere. Takže tu je jeden dôvod nejednoznačnosti (proroctiev), ktorú sme potvrdili mnohými svedectvami v predchádzajúcom rozhovore. Aby ste vás však nenudili opakovaním toho istého, musíte to nechať a hovoriť o inom dôvode, ktorý robí Starý zákon nie temným a nezrozumiteľným, ale pre nás ťažším – napokon je iná vec nerozumieť ničomu z toho, čo sa navrhuje a vidieť závoj ležať, a iná vec je chápať to, čo sa hovorí, ale len ťažko rozumieť. Aký je teda druhý dôvod, prečo je Starý zákon ťažší ako Nový? Starý zákon, ktorý máme, nie je napísaný v našom prirodzenom dialekte: je napísaný v jednom jazyku a my ho čítame v inom; Najprv to bolo napísané v hebrejčine, ale prijali sme to v gréčtine. Ale keď prekladajú z jedného jazyka do druhého, stretávajú sa s mnohými ťažkosťami. Tí, ktorí sú znalí mnohých jazykov, dobre vedia, do akej miery je nemožné s úplnou jasnosťou sprostredkovať reč svojho prirodzeného jazyka pri preklade do iného jazyka. To bol dôvod ťažkostí Starého zákona. Tristo rokov pred príchodom Krista, za egyptského kráľa Ptolemaia, bol Starý zákon preložený do gréčtiny; a bolo to veľmi užitočné a potrebné. Kým patril k jednému židovskému národu, dovtedy zostal v hebrejčine, pretože nikto iný by ho vtedy nepočúval, keďže zvyšok ľudskej rasy bol extrémne neslušný. 3. Keďže v Starom zákone bolo predpovedané o utrpení, o zmŕtvychvstaní, o nanebovstúpení, o sedení na pravici, o druhom Kristovom príchode a o všetkom, čo je obsiahnuté v Novom zákone, aby to nezostalo neznáme ani nasledujúcim národom a aby neznali moc a moc Božieho proroctva, pripraveného Božieho proroctva, ešte pred príchodom Krista. sú užitočné nielen pre tých, ktorí sa obrátili z pohanov, ale aj pre tých Židov, ktorí boli rozptýlení po celom vesmíre a už nepoužívali hebrejský jazyk. Tak uveril aj pohan, hľadiac na znamenia Židov. Ako by zase mohli apoštoli obrátiť Žida, keby ho nepredstavili domácemu učiteľovi-prorokovi? Ak Pavol po príchode do Atén potreboval nápis napísaný na oltár a z neho vyťažil poučenie pre Aténčanov v nádeji, že ich ľahšie motivuje ich vlastnými zbraňami, čo sa stalo, o to viac potreboval pri rozhovore so Židmi pomoc od prorokov, aby ho neobviňovali z toho, že im ponúka niečo nové a zvláštne pre ich uši. Ale prečo, hovoríte, by nemal existovať jeden jazyk, aby sme sa nestretli so žiadnymi ťažkosťami? Áno, človeče, v staroveku bol jeden jazyk a tak ako ľudia majú jednu prirodzenosť, tak každý mal jeden jazyk. Na začiatku neexistoval žiadny cudzí jazyk, neexistoval žiadny protirečivý jazyk, neexistovala indická, trácka, skýtska, ale všetci hovorili rovnakým jazykom. Čo, hovoríte, bolo dôvodom (rozdiely v jazykoch)? Ukázali sme sa, že my, vždy nevšímaví voči Dobrodincovi, nie sme hodní tohto jediného jazyka. čo to hovoríš? Zistili ste, že ste nehodní jazyka? A všetky nemé zvieratá majú svoj vlastný jazyk; ovce brečia, kozy brečia, býk maká, kôň rehoce, lev reve, vlk zavýja, drak hvízda; každý z tých bez slov si zachoval svoj vlastný zvuk a ja jediný som stratil jazyk? Divoké a krotké, krotké a nezdolné zvieratá ostali každý so svojím jazykom, ktorý im bol na začiatku zdedený a ja, ich vládca, som o túto česť pozbavený? Ich česť je nezmenená, ale ja som stratil dary Božie? Aký veľký hriech som spáchal? Naozaj nestačili predchádzajúce tresty? Boh mi dal Raj - a vyhnal ma z Raja; Viedol som život bez smútku a námahy - odsúdil ma na pot a vyčerpanie; zem mi poskytla všetko bez sejby a bez pluhu - Prikázal jej pestovať tŕnie a bodliaky a mňa do nej opäť premenil; Potrestal ma smrťou a za trest vystavil ženské pohlavie chorobám pôrodu a práce. Tieto tresty nestačili - vzal mi jazyk, zbavil ma tejto cti, aby som sa odvrátil od svojich bratov a sestier ako divé zvieratá a oddelil sa jazykom od komunikácie s nimi. Túto námietku som rozšíril tak, že keď prinesiem riešenie, víťazstvo bude o to žiarivejšie. Ak ma Boh chcel, hovoríš, o toto všetko pripraviť, tak prečo mi to na začiatku dal? Chcete, aby som odtiaľto vytiahol riešenie, práve z tejto námietky? Výhovoriek pre Boha je toľko, že samotná námietka nepriateľa bez akéhokoľvek dodatku z našej strany stačí na vyvrátenie obvinení. Ak ma chcel o toto všetko pripraviť, tak prečo mi to na začiatku dal? A ja poviem to isté: ak ťa chcel o toto všetko pripraviť, tak prečo to dal? To znamená, že ti to dal na začiatku, pretože ti to nechcel vziať. čo sa stalo? Nebol to Boh, kto ti to vzal, ale ty sám si stratil to, čo ti bolo dané. Žasni nad Jeho láskou k ľudstvu, za ktorú dal, a vyčítaj si ľahkomyseľnosť, pre ktorú si si ten dar nenechal. Je teda zrejmé, že ten, kto dal kauciu, nie je na vine; a je predmetom trestného stíhania, kto prišiel o kauciu. Boh dokázal, že miluje, je filantropický a chce dávať, pričom Ho nikto nenútil ani nenútil – nie z prekvapenia nad vašimi zásluhami a bez potreby odmeniť vás za akúkoľvek prácu, ale hneď po stvorení vám dal túto výhodu, aby ukázal, že tento dar nie je odmenou za zásluhy, ale iba milosťou. Ak ste nedodržali, čo bolo dané, obviňujte seba a nie toho, kto vám dar dal. Ale môžeme to povedať len pre Pána? Samozrejme, toto odôvodnenie stačí; ale Jeho nekonečná dobrota a nevýslovná láska k ľudstvu nám dáva mnoho iných ospravedlnení. Nedá sa len povedať, že On dal a ty si prehral, ​​hoci ten, kto dal, je takto oslobodený od obvinení, alebo ešte lepšie, stále hodný najväčšieho prekvapenia, že aj keď predvídal, ako prehráte, nezbavil vás daru; ale môžem povedať niečo iné, oveľa viac. čo je to? Skutočnosť, že aj keď ste prehrali vlastnou ľahkomyseľnosťou, opäť vám vrátil to, čo ste stratili, alebo ešte lepšie, nielen to, čo ste stratili, ale oveľa viac. Stratili ste raj, ale dal vám nebo. Vidíte, ako je zisk väčší ako strata, o koľko je toto bohatstvo hojnejšie? Dal vám nebo, aby ukázal svoju lásku k ľudstvu a zranil diabla, a ukázal, že aj keď diabol robí tisíce intríg proti ľudskej rase, nedosiahne žiadny úspech, pretože Boh nás vždy vedie k najvyššej cti. Takže ste stratili raj a Boh vám otvoril nebo; si odsúdený na dočasnú prácu a máš večný život; Prikázal zemi, aby rodila tŕnie a bodliaky, a duša vám priniesla ovocie Ducha. Ak modlitba ľudu zachránila Pavla pred nebezpečenstvom, ako by sme potom nemali očakávať veľké ovocie od takéhoto príhovoru? Keď sa modlíme sami, sme slabí, ale keď sa spojíme, stávame sa silnejšími; Preto sa modlíme k Bohu verejne a so vzájomnou pomocou. Podobne aj kráľ, ktorý niekoho odsúdil na smrť, sa často neskloní k prosbe jednej osoby za odsúdeného; ale ak celé mesto prosí, potom sa podvolí a pre veľký počet prosiacich oslobodí od odsúdenia vedeného do priepasti a vráti sa k životu. Taká je sila ľudovej modlitby. To je dôvod, prečo sa tu všetci zhromažďujeme, aby sme úspešnejšie podriadili Bohu milosrdenstvo; Keď sa modlíme sami, sme slabí, ako som povedal vyššie, ale keď sa modlíme v spojení lásky, prosíme Boha, aby nám dal to, o čo prosíme. Hovorím to nie nadarmo a nielen pre seba, ale aby ste sa vždy ponáhľali na zhromaždenia, aby ste nepovedali: no, nemôžem sa modliť doma? Môžete sa modliť, ale táto modlitba nemá takú veľkú silu ako tá, ktorá sa koná spolu so spolubratmi, keď celé telo Cirkvi jednomyseľne a jednomyseľne rozošle prosbu za prítomnosti kňazov, ktorí prednášajú modlitby celého ľudu. 5. Chcete vedieť, aká je sila modlitby vykonávanej v Cirkvi? Peter bol kedysi uväznený a spútaný mnohými reťazami. „Cirkev sa za neho usilovne modlila k Bohu“ (Sk 12,5) a hneď ho vyslobodila z väzenia. Čo môže byť silnejšie ako táto modlitba, z ktorej mali úžitok stĺpy a pevnosti Cirkvi? Pavol a Peter sú pevnosti a stĺpy Cirkvi: na jednom z nich zlomila putá a druhému otvorila ústa. Aby sme však ukázali jeho hlbokú silu nielen na udalostiach tej doby, ale aj na tých, ktoré sa odohrávajú každý deň, pripomenieme vám samotnú modlitbu, ktorú ľudia vykonávajú. Ak by vám niekto z obyčajných ľudí prikázal, aby ste sa modlili za biskupovu spásu, každý by, samozrejme, odmietol ako bremeno presahujúce jeho sily. Keď všetci spolu počujete, ako diakon toto prikazuje slovami: pomodlime sa za biskupa, za starobu a za príhovor, aby slovo pravdy právom vládlo, a za tých, ktorí sú tu a všade, neodmietajte splniť príkaz, ale uvedomujúc si silu svojho zboru, usilovne sa modlite. Tí, ktorí sú zasvätení do mystérií, vedia, o čom hovorím; toto ešte nebolo udelené modlitbám katechumenov, keďže nedosiahli takú smelosť, ale ten, kto slúži počas modlitieb, ti prikazuje obetovať ich o vesmíre, aj o Cirkvi, ktorá siaha až do končín zeme, a o všetkých biskupoch, ktorí ju riadia - a ty ochotne poslúchni, dosvedčujúc svojimi skutkami, že sila modlitby v cirkvi je veľká. Vráťme sa však k našej téme, k tomu, že v dávnych dobách existoval jeden jazyk. Ako teda vieme, že existoval jeden jazyk? Hovorí sa, že „na celej zemi bol jeden jazyk a jedna reč“ (1 Moj 11,1). Tieto slová nie sú jasné. Má zem ústa? Nie; čo a čo sa tu hovorí? Nehovorí sa tu o tejto necitlivej a nehybnej zemi, ale tak Písmo nazývalo celú rasu ľudí, pripomínajúc im ich vlastnú prirodzenosť, pripomínajúc im matku, z ktorej vzišli. Toto je živá bytosť, t. j. človek, duálne, pozostáva z dvoch prirodzeností, zmyslovej a duchovnej, t. j. z duše a tela, a má príbuznosť s nebom aj so zemou. Ale duchovnými sa nazývame, ako som povedal, keď konáme dobré skutky; a keď hrešíme, padáme a robíme niečo nehodné našej vznešenosti, vtedy nás Písmo volá našou nižšou prirodzenosťou – nazýva nás zemou. Takže aj tu, v úmysle odsúdiť niektorých, menovite tých, ktorí postavili vežu, povýšili sa s pýchou, začali myslieť na seba nad svoju dôstojnosť - v úmysle odsúdiť ich pýchu, nazvali ich podľa ich nižšej prirodzenosti a povedali: "Celá zem mala jeden jazyk." A aby ste boli presvedčení, že nás to takto volá, keď hrešíme, Boh po hriechu takto povolal Adama a povedal: „Pre prach si a v prach sa obrátiš“ (1 Moj 3,19), hoci Adam nebol len zemou, ale mal aj nesmrteľnú dušu. Prečo sa nazýva zem? Pretože som zhrešil. A keď ho Boh stvoril, nenazval ho tak, ale ako? „Urobme človeka na svoj obraz [a] podľa našej podoby: a nech panujú nad morskými rybami a nad nebeským vtáctvom [a nad zverou]... a nech sa ťa boja a trasú všetky zvery zeme“ (Gn 1:26, 9:2). Vidíte, aké sú výhody prírody (človeka), aké sú pocty, aké sú chvály? Ale toto je hanba; a po hriechu: "Prach si a v prach sa obrátiš." Počúvajte, ako Malachiáš predznamenáva to isté, alebo ešte lepšie, Boha prostredníctvom proroka: „Hľa, ja ťa pošlem,“ hovorí, „prorok Eliáš. Prečo to pošle? „A obráti srdcia otcov k synom a srdcia synov k ich otcom“ (Mal.4:5,6). Keďže sa chystá ten strašný a hrozný súd, aby Sudca neodsúdil niektorých neoplatených na trest, a aby Eliáš, ktorý prišiel a predpovedal, že súd bude blízko, prinútil ľudí byť obozretnými – veď to, čo sa hovorilo mnoho rokov, sa zvyčajne zanedbáva – potom menovaný prorok príde, aby nám to obnovil v pamäti. Teraz je však potrebné dokázať, že tí, ktorí hrešia, sa nazývajú zem. 6. Keď teda Boh povedal: „On obráti srdcia otcov k deťom,“ dodal: „Aby som neprišiel a nezbil zem prekliatím.“ A bije tých, ktorí hrešia. Vidíš, že tí, čo hrešia, sa nazývajú zem? A zase na inom mieste, keď kázal o Kristovi, prorok povedal toto: „A spravodlivosť bude opaskom jeho bedier a pravda bude opaskom jeho stehien“ (Iz. 11:5). Nie preto, že by Boh mal rebrá a bedrá – veď Božstvo je netelesné – ale tým nás poukazuje na neporušiteľnosť a neomylnosť rozsudku Sudcu, na to, že nemá miesto pre ohováračov, previnilcov, podplácanie peniazmi či neznalosť pravdy. Na týchto súdoch sú potrestaní nevinní a vinníci trestu unikajú, pretože pravda je často prekrúcaná; a keď príde Spravodlivý a neomylný Sudca, opásaný spravodlivosťou okolo Jeho bedier a prepletený pravdou okolo Jeho boku, potom každý presne dostane, čo mu patrí. „A palicou svojich úst bude biť zem“ (Iz. 11:4). A aby ste sa mohli presvedčiť, že nehovorí o zemi, ale o hriešnikoch, dodal: „A dychom svojich úst zabije bezbožných. Vidíte, že aj tu sa hriešnici nazývajú zemou? Keď to viete, keď budete počuť, že „bol po celej zemi“, pochopíte ľudskú povahu. Tým nám Sväté písmo pripomína našu bezvýznamnosť, pretože je veľkým dobrom zvážiť našu príbuznosť a vedieť, z čoho sme. Ohľaduplnosť k prírode je dostatočným učením o pokore; dokáže skrotiť všetky vášne a priniesť pokoj do duše. Preto niekto ponúkol toto napomenutie: „dávajte pozor na seba“, zamyslite sa nad svojou prirodzenosťou a jej štruktúrou, a to vám stačí na to, aby ste sa neustále pokorovali (5M 15:9). Preto spravodlivý Abrahám neustále v sebe obsahoval túto myšlienku a nikdy sa nestal arogantným. Keď sa rozprával s Bohom, mal pred Ním takú smelosť a prijal od Neho dôkaz o jeho cnosti, povedal: „Ja som prach a popol“ (1 Moj 18,27). A druhý, ktorý chce upokojiť arogantného človeka, sa veľmi nerozšíri, len mu pripomína jeho povahu a dôrazne ho napomína: „Prečo je zem a popol pyšná“ (Sir. 10:9)? Ale hovoríš mi o tom, čo sa stane po smrti? Skrotiť ho, kým je nažive. Teraz nevie, že je zem a popol. Vidí krásu tela, vidí silu, ústretovosť lichotníkov, parazitov, ktorí ho sprevádzajú, oblieka sa do vzácnych šiat, oblieka si veľké znamenia moci a toto strašidlo ho zvádza a dáva zabudnúť na prírodu. Vieme, že sme zem a popol, ale my, pokorní, vieme; a nečaká na to dôkaz pri svojej smrti, nejde do hrobov a hrobiek svojich predkov, ale hľadí do prítomnosti, pričom vôbec nemyslí na budúcnosť. Naučte ho tu, že je zem a popol. Počkaj, hovorí; Naučím ho nie toto, ale iné, oveľa ponižujúcejšie, aby, keď sa stane márnomyseľným, spoznal svoju bezvýznamnosť, aby mohol počas života dostávať lieky. Keď povedal: „Prečo sú zem a popol pyšné? - dodal: „a počas jeho života vybuchnú jeho vnútornosti“ (Sir.10:10). Čo to znamená: „a počas jeho života mu vybuchnú vnútornosti“? Tieto slová nemusia byť jasné. Vnútro nazýva lono, volá brucho naplnené výkalmi, množstvom nečistoty a smradu nie preto, aby odsúdil prírodu, ale aby viedol k pokore. "A počas jeho života vybuchnú jeho vnútornosti." Vidíš poníženie a rozklad toho tvora? Nečakaj do dňa smrti, aby si sa presvedčil o svojej slabosti; ale pozri sa na človeka, kým ešte žije, zahĺb sa myšlienkami do jeho vnútra - a uvidíš všetku jeho bezvýznamnosť. Nenechajte sa však odradiť; Boh to nie z nenávisti voči nám, ale ušetril nás, zariadil tak, aby nám dal veľký dôvod na pokoru. Ak sa človek, keďže je zemou a popolom, odvážil povedať: „Vystúpim do neba (Iz. 14:13), kam by sa potom nedal uniesť svojimi myšlienkami, keby nemal od prírody uzdu? Keď teda vidíte niekoho, ako sa nadúva, dvíha hlavu, dvíha obočie, rúti sa na voze, dáva ho do väzenia, uráža ho, uráža, uráža ho. zem a popol hrdý? A za jeho života vybuchne jeho vnútro.“ To sa dá povedať nielen o súkromnej osobe, ale aj o osobe sediacej na kráľovskom tróne. 7. Nielenže je skúmanie prírody užitočné na ničenie pýchy, ale keď nás pobúri nejaká iná vášeň, napríklad vášeň pre peniaze, alebo táto obscénna a zhýralá vášeň pre telesnú krásu, dokáže vášeň skrotiť. Preto, keď uvidíte krásnu ženu s jasným pohľadom, veselú, s lesknúcimi sa lícami, s neobyčajnou krásou v tvári, roznecujúcu vaše myšlienky a vzbudzujúcu túžbu, predstavte si, že predmetom vášho prekvapenia je zem, že vás zapáli popol – a vaša duša prestane zúriť. Otvor pokožku jej tváre a potom uvidíš všetku bezvýznamnosť jej krásy; nezastavujte sa na povrchu, ale preniknite svojimi myšlienkami hlbšie – a nenájdete nič viac ako kosti, nervy a žily. Ale nestačí to? Predstavte si, že sa zmenila, zostarla, ochorela, že má vpadnuté oči, ovisnuté líca, všetka jej bývalá farba vybledla; zamyslite sa nad tým, prečo ste prekvapení, a hanbite sa za svoj úsudok. Prekvapí ťa špina a popol, zapáli ťa prach a prach. Hovorím to bez toho, aby som prírodu odsudzoval – nech to nie je – bez toho, aby som ju ponižoval alebo vystavoval opovrhovaniu, ale chcel som pripraviť liek pre chorých. Boh ju stvoril takto, takú pokornú, aby svojou krehkosťou prírody ukázal svoju silu i starostlivosť o nás, disponoval nás pokorou a skrotil všetky naše vášne a zároveň odhalil svoju múdrosť, ktorou dokázal sformovať takú veľkú krásu aj v špine. Preto, keď pohŕdam prírodou, objavujem umenie Stvoriteľa. Tak ako nás viac prekvapuje sochár nie vtedy, keď nám vyrobí krásnu sochu zo zlata, ale keď vytvorí presný a dokonalý obraz zo špinavej hmoty, tak sme prekvapení a chválime najvyššieho umelca – Boha, pretože do popola a špiny vložil neobyčajnú krásu a v našich telách odhalil nevýslovnú múdrosť. A urobil to nielen v našom tele, ale v celom stvorení. Tým, že tvory stvoril väčšinou z nepatrných látok, vložil do nich jasný dôkaz svojho umenia a zároveň do nich vtlačil znaky krehkosti prírody, aby ste boli ohromení Stvoriteľom umením a krásou, a krehkosťou a bezvýznamnosťou prírody a prírody by ste sa neklaňali tvorom. Slnko je skvelé, keď svieti a osvetľuje celý vesmír; ale s nástupom noci sa zatmí. „Čo je jasnejšie ako slnko,“ hovorí Múdry, ale je aj zatmené“ (Sir. 17:30); a to nielen v noci, ale aj cez deň. Slnko počas dňa často zmizne, takže sa čudujete Umelcovi pre jeho umenie a neuctievate stvorenie pre jeho slabosť. Vidíte oblohu, aké veľké je toto telo, aké je krásne, aké brilantné a lepšie ako naše telá? Ale je to bez duše. vidíš? je to zároveň dôkaz umenia a zároveň odsúdenie slabosti? Vidíte varovania, ktoré sa vám ponúkajú na oboch stranách? Aby ste neobviňovali Stvoriteľa zo slabosti, stvoril stvorenia krásne; a aby ste neuctievali stvorenia ako bohov, stvoril ich čiastočne slabých. Vysvetľujeme Písmo nielen preto, aby ste mu rozumeli, ale aby ste si mohli napraviť svoju morálku. Ak sa tak nestane, potom márne čítame, márne vysvetľujeme. Tak ako zápasník, ktorý príde do zápasníckej školy, namastí sa a použije vedenie učiteľa, by prišiel nadarmo do tejto školy, keby, keď príde boj, nepoužije svoje umenie, tak vy, čo sem chodíte a študujete všetky diablove triky a intrigy, by ste sem prišli nadarmo, keby ste, keď príde čas vykorisťovania, padli, unášali ste sa, unášali ste sa s nejakou vznešenou alebo vznešenou tvárou. myslel si. Pamätajte na tieto slová, ktoré nie sú vyslovené proti našej prirodzenosti, ale proti obscénnym túžbam; Nie prírodu odsudzujeme rečou, ale túžby. Takto tlmíš svoj hnev, takto skrotíš svoju žiadostivosť, takto skrotíš svoju pýchu. „Celá zem mala jeden jazyk a jednu reč“ (1 Moj 11,1). Toto je predmetom nášho výskumu. Nehovorí sa tu o zemi, ale o tom, že všetci ľudia mali jeden jazyk. Prečo sa tento jazyk nazýva „jeden dialekt“? Písmo takto obyčajne nazýva reč, teda jazyk. A to je potrebné vedieť kvôli heretikom, ktorí odsudzujú Božie stvorenie a hovoria, že telo je zlé. Keďže zlé pohyby srdca sú v Písme označované menami telesných údov, napríklad: „Naostrili si jazyk ako had“ (Ž 139:4), „ich jazyk je ostrý meč“ (Ž 56:5), preto si niektorí myslia, že ide o jazyk. Nehovoríme tu o jazyku – nech nie, je to predsa Božie stvorenie – ale o vražedných slovách, ktoré zabíjajú ľudí a udierajú mocnejšie ako meč. „Ich jazyk je ostrý meč“; a opäť: „lichotivé pery (hovoria) zo srdca a zo srdca hovoria zle“ (Ž 11:3), - to sa nehovorí o telesnom úde, ale o ľstivej reči. Takže tu, slovami: „na celej zemi bol jeden jazyk“, Písmo neučí, že všetci ľudia mali jedny ústa, ale jazyk nazývalo perami; preto po slovách: „na celej zemi bol jeden jazyk,“ dodal: „a jeden dialekt“. Rovnako, keď hovorí: „Ich hrtan je otvorený hrob“ (Ž 5:10), odsudzuje nie hrtan, ale z neho vychádzajúce zlé reči, mŕtve učenie; je to naozaj rakva, schránka na mŕtve kosti a telá. Takéto sú pery tých, ktorí hania Stvoriteľa; Takéto sú ústa tých ľudí, ktorí hovoria hanebne, ohovárajú a vyvracajú z hrdla slová, ktoré sú odporné a obscénne. 8. Naplň si hrdlo, človeče, vôňou, a nie smradom; urobte z neho kráľovskú pokladnicu a nie satanskú hrobku. Ak je to už rakva, tak ju aspoň zatvorte, aby z nej nešiel smrad. Máte zlé myšlienky? Neznášaj ich slovami; nech ležia dole a čoskoro vymrú. Sme ľudia, ktorí často prechovávajú veľa zhubných, obscénnych a hanebných myšlienok; ale nedopusťme, aby sa tieto myšlienky premenili na slová, aby zospodu stlačené zoslabli a zanikli. Ako ten, kto hádzal rôzne ozrutné zvieratá do jamy, ak túto jamu zhora zatvorí, ľahko ich uškrtí, a ak nechá aspoň nejaké východisko a čo i len malú príležitosť nadýchnuť sa, tak im poskytne veľkú úľavu a nielenže ich nezadusí, ale ešte viac ich zúri; toto sa deje aj so zlými myšlienkami, keď sa vynoria vo vnútri. Ak im zablokujeme východ von, čoskoro ich zničíme; a ak ich uvoľníme slovami a dovolíme im, aby sa nadýchli jazykom, posilníme ich a od hanebných slov čoskoro upadneme do priepasti obscénnych činov. To je dôvod, prečo prorok nazval hrtan nielen rakvou, ale „otvorenou rakvou“, pričom odsúdil práve to, čo som povedal; kto vyslovuje hanebné slová, robí hanbu nielen sebe, ale šíri veľkú nákazu medzi svojich blížnych a tých, ktorí ho liečia. A tak, ako by sme otvorením rakiev naplnili mestá infekciou, tak zlé pery, otvorené nehanebnosťou, nakazia ťažkou chorobou každého, kto sa s nimi potýka. Preto musia byť na ústa umiestnené dvere, zámok a uzdečka. Takto sme dostatočne dokázali, že vtedy existoval jeden jazyk. Ďalej je potrebné povedať, prečo bolo zavedených veľa jazykov. Teraz sa však zapojme do morálnej konverzácie. Naučme svoj jazyk nosiť uzdu a nevysloviť jednoducho všetko, čo je v našej duši, neobviňovať svojich bratov, nehrýzť sa a požierať sa navzájom. Oveľa horší ako tí, čo hryzú telo, sú tí, ktorí to robia slovami. Tí prví hryzú zubami do tela, no tí druhí hryzú dušu slovami, zasluhujú ranu dobrej sláve a uštedrujú ranu nevyliečiteľnú. Preto bude vystavený tým väčším trestom a mukám, čím tvrdšie výčitky svedomia spôsobí. A nielen z tohto dôvodu bude poľutovač zbavený odpustenia, ale aj preto, že nemôže poskytnúť ani spravodlivú, ani nespravodlivú zámienku pre svoju neresť. Iné hriechy, aj keď neopodstatnené, majú dôvody, ale existujú – napríklad smilník sa nechá unášať žiadostivosťou, zlodej sa chce zbaviť chudoby, vrah uspokojuje hnev; a udavač nemôže poskytnúť žiadne ospravedlnenie. Naozaj, aká výhovorka, povedzte mi, je tam veľa peňazí? Aké želanie uspokojuje? Nemá iný dôvod ako závisť, ktorá nemá ani spravodlivý, ani nespravodlivý dôvod. Preto stratí všetko odpustenie. Chcete obviňovať? Ponúkam vám na to užitočnú vec. Chcete ohovárať? Obviňujte svoje hriechy. „Pamätajte na mňa,“ hovorí prorok, „pôjdeme pred súd, hovorte, aby ste boli ospravedlnení“ (Iz. 43:26). Vidíte výčitky, ktoré prinášajú korunu, chválu a ospravedlnenie? A opäť: „Kto je prvý vo svojom prípade, má pravdu“ (Prísl. 18:18), – on sám, a nie iný. Ak sa stanete kritikom druhého, budete potrestaní; a ak - seba, potom budeš korunovaný. A aby ste vedeli, aké veľké je odsúdiť svoj pád do hriechu, preto sa hovorí: „Kto je prvý vo svojom spore, má pravdu. Ak je to spravodlivý človek, ako môže byť vinníkom? A ak je nadávač, ako bude spravodlivý? Spravodlivý nepodlieha vine. A aby ste vedeli, že hriešnik, ktorý obviňuje svoje hriechy, sa stáva spravodlivým práve svojou kritikou, preto sa hovorí: „Kto je prvý vo svojom spore, má pravdu. Čo znamená „prvý“? Pozorne počúvajte. V procesoch sú dve strany: jedna – informátori, druhá – tí, ktorí sú odsúdení; jeden – obžalovaní, druhý – obžalovaný; jeden – vinný, druhý – nevinný; a začiatok reči je ponechaný na žalobcu, nevinného. Ale tu je to naopak. Ty, vinník, predvídaš začiatok reči, aby si sa stal nevinným; nečakaj na žalobcu. 9. Vidíš, ako sa všade obviňuje? Vedel o výhode tejto cenzúry, vedel, že poskytuje ospravedlnenie. Keď sa teda potreboval obviňovať, nemilosrdne obviňoval; a keď videl, že niekto odsudzuje neresti druhých, pozri, s akou prísnosťou si zapchal ústa, keď povedal: „Nesúďte pred časom, kým nepríde Pán, ktorý osvetlí skryté veci v temnote a zjaví úmysly srdca“ (1. Kor. 4:5). Nechajte súd na Toho, kto pozná tajomstvá srdca. Aj keď si podľa teba presne poznal pomery svojho blížneho, tvoj úsudok je mylný: „Kto vie, čo je v človeku, ak nie ľudský duch, ktorý v ňom prebýva“ (1 Kor 2:11)? Koľko z opovrhovaných a bezvýznamných bude žiariť jasnejšie ako slnko? Koľkí z veľkých a slávnych sa ukážu ako prach a rozdrvený hrob? Počuli ste, ako si Pavol silou-mocou až prehnane vyčíta, že neustále spomína na hriechy, za ktoré nebol odsúdený? Bol rúhačom a prenasledovateľom a výtržníkom pred svojím krstom a krst zmazal tieto hriechy; pamätá si ich však nie preto, že by sa za nich musel zodpovedať, ale preto, aby ukázal Božiu lásku k ľudstvu a ako ho Boh, ktorý bol taký, zariadil a urobil z neho apoštola z prenasledovateľa. Ak si pamätá hriechy, ktoré boli zmazané, o to viac by sme si mali pamätať na hriechy, ktoré sme spáchali po krste. Aké ospravedlnenie alebo odpustenie budeme mať, keď neustále spomína na skutky, ktoré nepodliehali odsúdeniu, a my si ani nepamätáme na tie, za ktoré sa budeme musieť zodpovedať, ale keď opustíme svoje neresti, venujeme sa nerestiam iných? Počúvaj, čo hovorí Peter: „Pane, odíď odo mňa, lebo som hriešny človek“ (Lukáš 5:8). Vypočujte si, ako aj Matúš odsudzuje svoj bývalý život, nazýva sa mýtnikom a nehanbí sa otvorene odsúdiť svoje predchádzajúce správanie (Matúš 10:3). Nemajú nič, za čo by sa po krste odsudzovali, spomínajú na minulosť a učia nás, aby sme si nerobili súdy o nerestiach iných, ale aby sme sa starali a neustále premýšľali o svojich. Nie, skutočne neexistuje iný liek na uzdravenie z hriechov, ako neustále ich pripomínanie a ich neustále odsudzovanie. A tak sa mýtnik mohol zbaviť nespočetných hriechov, keď povedal: „Bože, buď milostivý mne hriešnemu“ (Lukáš 18:13). Farizej teda stratil všetko ospravedlnenie pre skutočnosť, že opustil myšlienku na svoje neprávosti a začal odsudzovať vesmír slovami: „Bože! Ďakujem Ti, že nie som ako ostatní ľudia, zbojníci, previnilci, cudzoložníci alebo ako tento mýtnik“ (Lukáš 18:11). Preto Pavol nabádal takto: „Nech si každý vyskúša svoje dielo, a potom bude mať chválu len v sebe, a nie v inom“ (Gal 6:4). Chcete vedieť, ako sa spravodliví odsudzovali v Starom zákone? Počúvajte a hovorili v súlade s tými. A tak Dávid povedal: „Moje neprávosti presiahli moju hlavu, ako ťažké bremeno ma zaťažili“ (Ž 37,5). A Izaiáš zvolal: "Beda mi, som mŕtvy, lebo som muž s nečistými perami" (Izaiáš 6:5). A traja mladíci, ktorí boli v peci a vydali svoje telá na smrť pre Boha, sa započítali medzi extrémnych hriešnikov a povedali: „Zhrešili sme a konali sme nezákonne“ (Dan. 3:29), zatiaľ čo čo bolo jasnejšie ako oni, čo bolo čistejšie? Tu, ak spáchali nejaké hriechy, potom povaha toho plameňa ich všetkých zmazala. Nehľadeli však na ich dobré skutky, ale mysleli na svoje hriechy. To isté urobil Daniel po jame levovej, po nespočetných utrpeniach, ktoré podstúpil - a odsúdil seba, ale nikto neodsúdil svojho blížneho. prečo? Pretože ten, kto sa obviňuje, Ho upokojuje a získava Ho; táto výčitka robí spravodlivého ešte spravodlivejším a oslobodzuje hriešnika od odsúdenia a robí ho hodným odpustenia. Vediac to, nestarajme sa o cudzích, ale o svoje neresti; Spytujme si svedomie, pamätajme na celý svoj život, skúmajme každý svoj hriech a neobviňujme len druhých, ale aj počúvajme tých, ktorí obviňujú. Veď za to patrí odsúdenie a najväčší trest. „Nepočúvajte,“ hovorí Písmo, „prázdne počutie“ (2M. 23:1). Nehovorí sa: never márnym rečiam; ale: a neprijmi to; zapchajte si uši, zablokujte prístup k nedôvere, ukážte, že vy, poslucháč, necítite voči cenzúre o nič menej nepriateľstvo a znechutenie, rovnako ako ten, koho kritizuje. Napodobňujte proroka, ktorý hovorí: „Kto tajne ohovára blížneho, toho som vyhnal“ (Ž 100:5). Nepovedal: neveril som ani neprijal jeho slová; ale: a odohnali ho ako nepriateľa a protivníka. Kto je obviňovaný, netrpí nijakou urážkou ani ujmou; naopak, ak sa o ňom hovorí nepravda, dostane inú odmenu; a ak je to spravodlivé, ani vtedy neutrpí z vašej výčitky žiadnu ujmu. Sudca predsa vyhlási rozsudok nie kvôli vášmu ohováraniu. A ak treba povedať niečo úžasné, ten, kto štedro znesie cenzúru, dostane aj ten najväčší úžitok, práve tak ako mýtnik; a kto krivdí, aj keď spravodlivo obviňuje blížneho, sám sebe veľa škodí. Netreba dokazovať, že zomrel, ak ohovára; ale každému je, samozrejme, tiež zrejmé, že aj keď hovorí pravdu, pripravuje si pre seba ten najprísnejší rozsudok tým, že prezrádza nešťastia blížneho, stáva sa príčinou pokušenia, každému prezrádza, čo má byť skryté, a káže o hriechoch blížneho. Ak ten, kto niekoho zvádza, bude nevyhnutne potrestaný, potom ten, kto zvedie mnohých zlými fámami, nebude potrestaný? A farizej neklamal, ale hovoril pravdu, mýtnika nazval mýtnikom, bol však odsúdený. Takže, keď to vieme, milovaní, vyhýbajme sa obviňovaniu. Neexistuje ťažší a zároveň ľahší hriech ako tento hriech. prečo? Pretože sa vyskytuje rýchlejšie ako akékoľvek nezákonnosti a čoskoro zaujme nepozorného človeka. Iné hriechy si vyžadujú čas, náklady, čakanie a pomocníkov a často ich zastaví čas. Napríklad, ak sa niekto rozhodne zabiť, ukradnúť alebo obrátiť majetok niekoho iného vo svoj prospech, bude mať veľa problémov a pre pomalosť často stratí hnev, zanechá zlomyseľnú túžbu, zanechá katastrofálnu myšlienku a nepridá k svojej túžbe samotný skutok. Ale s výčitkami to tak nie je, ale ak nie sme veľmi ostražití, ľahko sa necháme uniesť. Nepotrebujeme žiadny čas, žiadne čakanie, žiadne výdavky a žiadne problémy, aby sme povedali niečo zlé, ale stačí sa len rozhodnúť a túžba sa okamžite zmení na činy - pretože tu je potrebný iba jazyk. Preto, ak je toto zlo rýchle, ak je tento hriech ľahko napadnuteľný, ak je trest a muka zaň krutá a nie je úžitok, ani veľký, ani malý, potom sa tejto chorobe budeme vyhýbať s veľkou opatrnosťou, zakryjeme neresti druhých a neprezradíme, napomenieme tých, ktorí hrešia, ako hovorí Pán: „Ak sa tvoj brat prehreší proti tebe, choď a povedz mu pravdu sám“ (15) Utajenie výpovedí uľahčí liečenie. Netrápme sa, nerozleptujme rany iných; Nenapodobňujme muchy, ale súťažme so včelami. Muchy pristávajú na ranách a jedia ich; a včely lietajú medzi kvetmi. Preto druhí robia plásty a prví spôsobujú bolesť telám, na ktorých sedia; tieto sú nechutné, ale sú žiaduce a hodné. Núťme teda svoju dušu, aby lietala po lúke cností svätých a ustavične šírime vôňu ich záletov a nerozleptujme rany blížneho. Ale ak uvidíme ľudí, ako to robia, zapcháme im ústa, zdržíme ich strachom z trestu a pripomenieme im ich príbuzenstvo s ich bratmi. Keď nič také nepočúvajú, budeme ich nazývať muchami, aby im aspoň poníženie tohto mena zabránilo urobiť niečo zlé, aby po opustení tejto zlej činnosti strávili celý svoj voľný čas pozeraním sa na svoje neresti. Takto vstanú aj padlí, budú si pamätať svoje neodhalené hriechy a neustále mysliac na svoje vlastné neresti, budú za nimi ľahko zaostávať, vďaka spomienke na predchádzajúce hriechy budú pomalší v páchaní iných a tí, ktorí neustále predstavujú cnosť svätých, dostanú najväčšiu horlivosť, aby ich napodobňovali. A keď sa cez toto všetko napraví celé telo našej Cirkvi, potom budeme môcť vo svojej celistvosti vojsť do Kráľovstva nebeského, ktorého nech sme všetci hodní milosťou a láskou nášho Pána Ježiša Krista, skrze ktorého a s ktorým Otcovi, s Duchom Svätým buď sláva teraz i vždycky i na veky vekov. Amen.