წინასწარმეტყველებათა გაურკვევლობის შესახებ

1. დღეს მინდა შემოგთავაზოთ წინასწარმეტყველური ვახშამი და მოვემზადო სიტყვის გასატანად ესაიას სიბრძნის ზღვაში. მაგრამ რა დამემართება? დაბნეული ვარ და მეშინია, რომ ნავმისადგომის დატოვების შემდეგ და წინასწარმეტყველური აზრების სიღრმეში შეღწევის შემდეგ, ჩვენ არ განვიცდით იმ თავბრუხვევას, რომელსაც განიცდიან გამოუცდელი მეზღვაურები. ისინი, როცა მიწას ტოვებენ, გემის ორივე მხარეს ზღვის უფსკრულს ხედავენ და ზღვისა და ცის მეტს არაფერს, მტკივნეულ სიბნელეში ვარდებიან და ფიქრობენ, რომ მათი გემი ზღვასთან ერთად ტრიალებს. მაგრამ ასეთი თავბრუსხვევა ზღვის თვისებებიდან კი არ მოდის, არამედ მოცურავეების გამოუცდელობით, რადგან სხვა მოცურავეები, თუნდაც შიშველი ტანით, პირდაპირ ტალღებში იყრიან თავს და მსგავსი რამ არ განიცდიან, მაგრამ ღრმად ჩაძირულები იქ უფრო უსაფრთხოა, ვიდრე ხმელეთზე და თუმცა მარილი წყალი მთელ სხეულში ჩაუჭრელდება, მათ თვალებში არ სწვდება. შეშფოთებული. ეს არის ვარჯიშის სარგებელი; ასეთია ბოროტება - გამოუცდელობა; ამრიგად, პირველი ასწავლის საშინელების ზიზღს, მეორე კი საშიშროების შიშისა და ეჭვის ქვეშ აყენებს სეიფშიც კი. ზოგს, გემის მაღალ სკამებზე მჯდომს, უბრალო ზღვის სანახაობისგან თავბრუ ეხვევა, ზოგი კი თავად ტალღებს შორისაც არ უხერხულია. იგივე ხდება ჩვენს სულთან დაკავშირებით. და მას ხშირად თავს ესხმის ვნებების ტალღები, რომლებიც უფრო მძვინვარეა, ვიდრე ზღვის ტალღები, როგორიცაა: რისხვის ქარიშხალი, რომელიც არღვევს გულს და ბოროტი ვნების ქარები, რომლებიც ქმნიან დიდ არეულობას სულში. როცა რისხვის ქარიშხალი იწყება, გამოუცდელი და გამოუცდელი მაშინვე იბნევა, იკარგება, იბნევა და სულს ტოვებს ვნებებში ჩაძირვას და გემის ჩაძირვას; და ვინც გამოცდილია და ისწავლა ამის გაბედულად ატანა და გონებას ვნებებზე მაღლა აყენებს, ისევე როგორც საჭესთან მესაჭე, არ წყვეტს ძალისხმევის გამოყენებას მანამ, სანამ ნავი სიბრძნის მშვიდ თავშესაფარში არ მიიყვანს. რა ხდება ზღვაზე და რა ხდება სულში, იგივე ხდება, როცა წმინდა წერილი განიმარტება: დაბნეულობა და შფოთვა გარდაუვალია, როცა ამ ზღვაში შევდივართ, არა იმიტომ, რომ თავად ზღვა საშინელია, არამედ იმიტომ, რომ გამოუცდელი მოცურავეები ვართ. 2. ჩვენც ასე მოვიქცევით. მიუხედავად იმისა, რომ წინასწარმეტყველთა ზღვა უსაზღვროა და იქ ბევრი უფსკრულია, ჩვენ ჩვენი შესაძლებლობის ფარგლებში ჩვენი სიცოცხლის რისკის ქვეშ ვეშვებით ამ ზღვაში; უკეთესი - არა ჩვენი ძალის, არამედ ზემოდან მოწოდებული მადლის მიხედვით; გავბედოთ ამ ზღვაში შესვლა არა ჩვენი გაბედულების გამო, არამედ თქვენი სასარგებლოდ, ამაშიც მივბაძოთ პავლეს. და რომ არ აკლდა მათ სიტყვა მელქისედეკზე, მოუსმინეთ შემდეგს. თქვა: „ბევრი ლაპარაკი მოგვიწევს, მაგრამ ძნელია მისი ინტერპრეტაცია“, დასძინა მან: „მელქისედეკისთვის, სალემის მეფე, უზენაესი ღმერთის მღვდელი, ვინც შეხვდა აბრაამს და აკურთხა იგი, დაბრუნდა მეფეების დამარცხების შემდეგ, რომელსაც აბრაამმა დაყო მეათედი ყველაფრისგან - ჯერ იმით, შემდეგ სახელის მეფის ნიშნით და სამართლიანობის ნიშნით. არის მეფე წუთისოფლისა, მამის გარეშე, დედის გარეშე, გენეალოგიის გარეშე. პავლეს ყურები არ აწუხებდა ადამიანზე საუბრით და თქვა: „მამის გარეშე, დედის გარეშე“? მაგრამ რაზე ვლაპარაკობ: ადამიანზე? და როგორც აქ, ღვთისმშობლის მიმართ, თუმცა არ ვიცი, როგორ დაიბადა იგი ღვთისმშობლისგან, ვაღიარებ, რომ ის დაიბადა და არ უარვყოფ თვით მოვლენას დაბადების მეთოდის უცოდინრობის გამო, ასევე თქვენც მამასთან მიმართებაში: თუმცა არ იცით როგორ დაიბადა, აღიარეთ, რომ დაიბადა. და თუ ერეტიკოსი გეტყვის: როგორ დაიბადა ძე მამისაგან? - შენ მის აზრს მიწაზე ჩამოიყვან და უთხარი: ჩამოდი ზეციდან და აჩვენე, როგორ დაიბადა იგი ღვთისმშობლისგან და შემდეგ ჰკითხე ამის შესახებ. შეინარჩუნე იგი და შეაჩერე და არ მისცე უფლება გაქცევას ან გადახრის დასკვნების ლაბირინთში, მაგრამ შეაკავე და დაამარცხე არა შენი ხელით, არამედ შენი სიტყვით და არ მისცე უფლება გააკეთოს რიტორიკული განსხვავებები და გადახრები, რაც მას სურს. ამიტომაც ერეტიკოსები აბნევენ მათ, ვისთანაც მსჯელობენ, რომ ჩვენ მივყვებით მათ და არ ვაქცევთ მათ საღვთო წერილის კანონებს. ასე რომ, შემოუარეთ მას ყოველი მხრიდან კედლით, წმინდა წერილის ჩვენებებით და ის ვერ შეძლებს პირის გაღებას. უთხარი მას: როგორ დაიბადა (ქრისტე) ღვთისმშობლისგან? – არ დავიხევ უკან და არ დავტოვებ. მან მას მიწიერი უწოდა არა იმიტომ, რომ მიწიერი იყო, არამედ იმიტომ, რომ იგი ხდება დედამიწაზე და, ზეციურ დაბადებასთან შედარებით, უთქმელი და ყოველგვარი გაგებით აღემატება, მიწიერია. ასე რომ, თუ შეუძლებელია იმის ცოდნა, თუ როგორ დავიბადე წყლიდან, მაგრამ უნდა მივიღო მხოლოდ რწმენით და არ გამოვიკვლიო მეთოდი, მაშინ რა სიგიჟე იქნება ადამიანური მოსაზრებებით ვისწრაფოდე მხოლოდშობილი ძის ზეციური შობის გაგებისთვის და მოვითხოვო ახსნა, თუ როგორ მოხდა ეს დაბადება? 3. თუმცა, უკვე საკმარისად არის ნაჩვენები, თუ როგორ არის ღვთის მხოლოდშობილი ძე უმამაოდ და დედის გარეშე და როგორ არ აქვს გენეალოგია არც ერთი დაბადებით; ახლა დავუბრუნდეთ ჩვენს საკითხს, მელქისედეკზე საუბარი სხვა დღისთვის გადავდოთ და გავამძაფროთ ყურადღება, წინასწარმეტყველური იგავების მოსმენის განზრახვით. წინასწარმეტყველური გამონათქვამები იგავებს ჰგავს; ძველ აღთქმაში ბევრი რამ არის რთული და ეს წიგნები რთული გასაგებია; და ახალი აღთქმა უფრო ნათელი და გასაგებია. თქვენ ამბობთ, რატომ არის ასე მოწყობილი, თუმცა ახალი აღთქმა საუბრობს უფრო მნიშვნელოვან საკითხებზე - ცათა სასუფეველზე, სხეულთა აღდგომაზე და აუხსნელ სარგებლობაზე, რომელიც ადამიანის გონებაზეც კი მაღლა დგას? რა არის იმის მიზეზი, რომ წინასწარმეტყველებები გაურკვეველია? მე ვთქვი, რომ ებრაელებს რომ გაეგოთ უბედურების შესახებ, რომლებიც მათ თავს დაატყდებოდათ, და რომ იერუსალიმი განადგურდებოდა ქრისტესთვის და განადგურდებოდა სამუდამოდ და შეუქცევადად, თუ მათ ამის შესახებ ნათლად გაეგოთ წინასწარმეტყველებისგან, მაშინვე მოკლავდნენ მათ, ვინც ამაზე საუბრობდა. როგორ არის ეს ცნობილი? უპირველეს ყოვლისა, ებრაელების ზნე-ჩვეულებებიდან გამომდინარე, რადგან ისინი იყვნენ მოძალადეები და ცხოველები. ეს არის ხალხი, რომელსაც მუდამ სწყუროდა წინასწარმეტყველთა სისხლი; მათი ხელები მიეჩვივნენ წმინდანების მკვლელობას. დიდი ელია მათ ამის გამო შეურაცხყოფს, როცა ამბობს: „უფალო, შენ დაანგრიე შენი სამსხვერპლოები და შენი წინასწარმეტყველები მახვილით დახოცეს“ (1 მეფეთა 19:10). ანალოგიურად, ქრისტე ამბობს: „იერუსალიმე, იერუსალიმე, რომელიც კლავს წინასწარმეტყველებს და ქვებს შენთან მოგზავნილებს“ (მათე 23:37). ამის შესაბამისად, ესაიამ მათ დაგმობით შესძახა: „სისხლით სავსეა თქვენი ხელები“ ​​(ეს. 1:15). თავის მხრივ, ქრისტემ თქვა: „თქვენ ხართ წინასწარმეტყველთა მოკვლის შვილები და „აშენეთ სამარხები წინასწარმეტყველთათვის,... აღასრულეთ თქვენი მამა-პაპის ზომა“ (მათე 23:29-32). ხედავთ, როგორ მოწმობენ უფალიც და მონებიც იუდეველთა მკვლელობის მიდრეკილებაზე? და რომ ისინი თავად დაწვავდნენ წინასწარმეტყველურ წიგნებს, თუ სცოდნოდათ მათში ნათქვამი და ვეცდები ამის დამტკიცებას ერთი ისტორიული მოვლენით, რომელიც დაგიმალოთ, მაგრამ მაშინვე ცხადი გახდება, რადგან ასე შევეცდები წარმოგიდგინოთ. ეს რა მოვლენაა, მოუსმინეთ. „იეჰოიაკიმის, იუდას მეფის, იოშიას ძის მეფობის მეოთხე წელს, ეს სიტყვა იერემიას მიმართა უფლისგან: აიღე წიგნის გრაგნილი და ჩაწერე მასში ყველა სიტყვა, რაც გითხარი ისრაელზე, იუდაზე და ყველა ერზე, იმ დღიდან, რაც დავიწყე შენთან ლაპარაკი, იოშიას დღეებიდან დღემდე“ (იერ. მათ. შეხედე, როგორი მოსიყვარულე და მზრუნველია ღმერთი. ვინაიდან მათ არ სურდათ მოთმინებით მოესმინათ (ჩემი მუქარა) ნაწილ-ნაწილ, მაშინ შეაგროვეთ, ამბობს ის, ეს ყველაფერი და გაზარდეთ შიში, რათა ამ გზით გამოსწორდნენ. დაიმახსოვრე დაპირება: ჩვენ შევთავაზეთ დაგვემტკიცებინა, რომ ისინი თავად გაანადგურებდნენ წიგნებს, თუ გააცნობიერებდნენ ყველაფერს, რაც ახლა ახდა. „შეიძლება იუდას სახლმა გაიგოს ყველა ბოროტების შესახებ - ბოლოს და ბოლოს, ისტორიას უნდა მიჰყვეს, რის გაკეთებასაც ვაპირებ მათ, რათა თითოეულმა გადაუხვიოს თავისი ბოროტი გზიდან“ (იერ. 36:3). "ალბათ," ამბობს ღმერთი. მართლა, მითხარი, მან არ იცის მომავალი? განა არ იცოდა, მოუსმენდნენ თუ არა, ვინც ყოფნის წინ ყველაფერი იცის, გულებს და მუცლებს სცდის, სურვილებსა და აზრებს განსჯის, რომლის თვალწინ ყველაფერი შიშველი და ღიაა? რატომ თქვა მან: „იქნებ იუდას სახლმა გაიგოს“? და ეს უნდა იცოდე მათ გულისთვის, ვინც მხოლოდშობილს უმეცრებაში ადანაშაულებს. ასე რომ, მამა იყენებს უცნობისთვის დამახასიათებელ გამონათქვამებს, რადგან სიტყვა: „ალბათ“ დამახასიათებელია უცნობისთვის; ამასობაში მან არ იცის. ამიტომ, როცა გაიგონებთ ძის მსგავს სიტყვებს, მაშინ გაიგეთ იგივე გაგებით, რადგან ძის მსგავსად, ის ყველაფერში ბაძავს მამას. ამიტომ, აქაც, რათა არ ეთქვათ, რომ ღმერთმა, რომელმაც თქვა, რომ არ მოუსმენდნენ, გადაკეტა მათ მონანიებისკენ მიმავალი გზა, მან ჯერ უარყო ეს საბაბი და უთხრა წინასწარმეტყველს: „შეიძლება“. 5. გაიხსენე დაპირება; ამას ხშირად შეგახსენებთ, რომ სანამ დაკავშირებულ თემებზე ვსაუბრობ, არ დაგავიწყდეთ ის მთავარი საგანი, რომელიც თავიდან შემოგვთავაზეთ. რა იყო ეს ობიექტი? ის, რომ თუ ებრაელებმა იცოდნენ, რომ უბედურება, რომელიც მათ თავს დაატყდებოდა თავს, ე.ი. ის უბედურება, რომელსაც ახლა განიცდიან, თავად გაანადგურებდნენ წიგნებს და არც კი დაინდობდნენ საღმრთო წერილებს. მაგრამ დავუბრუნდეთ ისტორიას. იერემიამ ეს რომ გაიგო, დაუძახა თავის მოწაფე ბარუქს, ნერის ძეს და უთხრა: ჩაწერე წიგნში ყველა უბედურება, რაც მათ თავს მოახლოვდება (იერ. 36:4). რას ნიშნავს ეს? ღმერთმა გიბრძანა და მოწაფე გამოგიგზავნე? მორცხვი არ ხარ? არ ღელავ? არ გეშინია? თუ გეშინია, როგორ გაბედავს მოწაფე? მაგრამ მსგავსი არაფერი მომხდარა და მიზეზი აქ არის მოყვანილი. თქვა: დაწერე და წაიკითხე, იერემიამ დაამატა: იმიტომ, რომ ციხეში ვარ შენახული (იერ. 36:4,5). ოჰ, კეთილშობილება! ციხეში იყო და წინასწარმეტყველება არ დატოვა! მივაქციოთ ყურადღება მართალი კაცის სიმამაცეს და მისი სულის სიბრძნეს. თავისთვის არ უთქვამს: იმდენი მწუხარება მომივიდა ამ გაბედული გამოსვლებისთვის. უთვალავი სიტყვა დავხარჯე და წარმატებას ვერ მივაღწიე და ვერაფერი მოვიპოვე ჩემთვის, გარდა იმისა, რომ ობლიგაციებში ჩავდექი და ღმერთმა ჯერ არ მიხსნა ამ ბორკილებიდან, როცა ისევ იმავე მხეცებთან გამომიგზავნა. მას მსგავსი არაფერი უთქვამს და არც უფიქრია, მაგრამ მხოლოდ ერთი რამ ჰქონდა მხედველობაში, როგორ შეესრულებინა ლედის ბრძანება; და რაკი თავად არ შეეძლო, მოწაფის მეშვეობით აღასრულა. ის ამბობს: წაიკითხეთ მათ და გამოაცხადეთ ყველა უბედურება, რადგან „დაპატიმრებული ვარ“. ასე ლაპარაკობდა იერემია და ბარუქი წერდა წიგნში. ეს იყო დიდმარხვის დრო, როცა ეს მოხდა; ახლოვდებოდა დღესასწაული, რომელიც ყველას დედაქალაქისკენ მოუწოდებდა; საერთო კრება უნდა მომხდარიყო, რადგან სხდომაზე აუცილებელი საკითხები განიხილებოდა. ბარუქი მივიდა წინამძღოლებთან და წინამძღვრებს ყურში წაუკითხა „უფლის სახლში გრაგნილში დაწერილი იერემიას სიტყვები“; მიზეზიც თქვა: „შეიძლება, – ამბობს, – უფლის წინაშე თავმდაბლობით ლოცულობენ“ (იერ. 36:7,10), რათა არ ეფიქრათ, რომ იგი ბრალმდებლად ლაპარაკობდა, მაგრამ, როცა გაიგეს, რომ მათ განსაკურნებლად მოვიდა, უფრო თვინიერები გახდნენ. რა არის ისინი? „იეჰუდიმ სამი-ოთხი სვეტი რომ წაიკითხა, მეფემ მწიგნობარს დანით მოაჭრა და ცეცხლზე დაყარა ცეცხლზე, სანამ ცეცხლმა არ გაანადგურა მთელი გრაგნილი, რომელიც მაჯაში იყო“ (იერ. 36:23). ხედავთ როგორ არ ზოგავენ წიგნებს? როგორ არ ერიდებიან საღმრთო წერილის წინაშე? მას შემდეგ, რაც წიგნში საუბარი იყო იერუსალიმის ტყვეობაზე, მან გაჭრა იგი და, ვერ იპოვა წინასწარმეტყველი, დაღვარა თავისი რისხვა წიგნზე. და ვინც ასე განრისხებულია უსულო ნივთებზე, რას არ იზამს, სულით დაჯილდოებულს რომ აღმოაჩინოს? როგორც გარეულმა ცხოველებმა, დაიჭირეს მათთან მებრძოლები, გაქცევის შემდეგ და თავიანთ ტყავს ცხოველებს პირში ტოვებენ, თავად ტკეპნიან ტყავს მათი რისხვის დასაკმაყოფილებლად, ასე მოიქცა მეფეც. მან ვერ იპოვა ის ადამიანი, რომელსაც გრაგნილი ეკუთვნოდა და თავად გაჭრა გრაგნილი და არა მარტო ამოჭრა, არამედ ჩააგდო „ცეცხლში ცეცხლში“, რათა კვალი არ დარჩენილიყო იმ ნაწერებიდან. მაგრამ თქვენ ჯერ ვერ ისწავლეთ მთელი მისი გაბრაზება; თქვენ მას სრულად ამოიცნობთ, თუ ყურადღებით ჩაუღრმავდებით ამბავს. არ არის ნათქვამი, რომ მან მთელი წიგნი წაიკითხა და შემდეგ დაწვა; მაგრამ: „სამი-ოთხი სვეტი წავიკითხე, მეფემ მწიგნობარი დანით მოჭრა და ცეცხლზე დააგდო“. კითხვის დასრულებას არც დაველოდე, მაგრამ თავიდანვე მაშინვე გამწარებული გავხდი. მაშასადამე, წინასწარმეტყველებისთვის უსაფრთხო არ იყო ებრაელებისთვის ყველა მომავალი კატასტროფის მკაფიო წინასწარმეტყველება. თუ მეფე მოთმინებით ვერ უსმენდა დროებით ტყვეობას, მაშინ როგორ აიტანდა ამას, თუ მუდმივი ტყვეობის შესახებ შეიტყობდა? მაგრამ არც ამით გაჩერებულა, არამედ გაგზავნა, ამბობენ, ყველგან წინასწარმეტყველის მოსაძებნად; თუმცა, მან ვერ იპოვა, რადგან ღმერთმა დამალა. შემდეგ ღმერთმა დაფარა ეს ადგილი, ხოლო სხვა წინასწარმეტყველებმა თავიანთი ამბების ბუნდოვანებით. 6. და არა მხოლოდ აქედან გაირკვევა ჩვენთვის, რომ იუდეველთა მოხსენება წარმართების მომავალი პატივისა და დიდების შესახებ და თავად შეურაცხყოფის შესახებ, რომელიც მათ ელოდებათ, იყო ძალიან გაბედული და დამახასიათებელი აშკარად საფრთხისკენ მიმავალი სულისთვის, არამედ პავლეს სიტყვებიდანაც. მან დაინახა ერთ-ერთი წინასწარმეტყველი, რომელმაც მცირეოდენი წინასწარმეტყველება გამოავლინა და სხვებზე უფრო ნათლად ისაუბრა როგორც ჩვენს კურთხევებზე, ასევე იუდეველთა უბედურებაზე, გაოცებული და გაკვირვებული დარჩა მისი გამბედაობით და ასე თქვა: ”მაგრამ ესაია თამამად ამბობს: ვინც არ მეძებდა, მე მიპოვა; მე გავუმხილე ჩემი თავი მათ, ვინც არ მკითხა” (Rom 10). „მე გავუმხილე ჩემი თავი მათ, ვინც არ მკითხავს ჩემს შესახებ; ვინც არ მეძებდა, მიპოვა. „აი, მე ვარ! აქ ვარ!” ვესაუბრე ხალხს, რომელსაც ჩემი სახელი არ ერქვა“ (ესაია 65:1). და თუ წინასწარმეტყველება არ იყო დაკავშირებული საშიშროებასთან, მაშინ რატომ თქვა პავლემ: „მაგრამ ესაია თამამად ამბობს: ვინც არ მეძებდა, მიპოვა“? ეს მართლაც ყველაზე დიდი ბრალდებაა ებრაელების მიმართ. ვინც არ ეძებდა იპოვა და ვინც ეძებდა ვერ მიიღო; ვისაც არ გაუგია, ირწმუნა, მაგრამ ვინც მოისმინა ჯვარცმული (ქრისტე). ამიტომაც უწოდა ესაიას ვაჟკაცი. მართლაც, უდიდესი გამბედაობა იყო მხილებულთა შორის დგომა და ბრალდებების გამოთქმა უმოწყალოდ, აშკარად მის წინასწარმეტყველებაში, რომელიც ართმევდა მათ პატივს და სხვებს ანიჭებდა მათ დიდებას. მისი მსმენელთა სასამართლო ყველა მისი ბრალმდებლებისგან შედგებოდა; და მტრულად განწყობილ მოსამართლეებთან ვის შეუძლია საფრთხის თავიდან აცილება? ამიტომაც ამბობს მოციქული: „ესაია კი გაბედულად ლაპარაკობს“. თუმცა, მინდა ეს კიდევ უფრო ნათლად დაგიმტკიცოთ. წმინდა წერილები გაურკვეველად საუბრობენ ებრაელებზე და ჩვენზე, რათა ებრაელებმა დროზე ადრე ვერ გაიგონ რა არის ნათქვამი. ამის მოწმადაც წარმოგიდგენთ ზემოდან მოლაპარაკე კეთილშობილ პავლეს, ზეცის საყვირს, რჩეულ ჭურჭელს, სიძის მეგობარს - ქრისტეს. „ერთ ქმარს შეგიფიცე, – ამბობს ის, – რათა წარმოგიდგინო ქრისტეს წმინდა ქალწულად“ (2 კორ. 11:2). მე წარმოგიდგენთ ასეთ მოწმეს, რომელიც ნათლად ამბობს, რომ სწორედ ამ მიზნით არის დამალული ძველი აღთქმის წერილში რაღაც, მაგრამ არა ყველაფერი. თუ ყველაფერი გაურკვეველი უნდა ყოფილიყო, მაშინ ამაო იქნებოდა ამის გამოცხადება მაშინდელი ხალხისთვის. მაგრამ წინასწარმეტყველებებში ასევე საუბარია იმდროინდელ დროებით ომებზე, ეპიდემიებზე, შიმშილზე; ასევე საუბარია იმაზე, რაც ახლა ხდება, ეკლესიის მოწოდებაზე, სინაგოგის უარყოფაზე, კანონის გაუქმებაზე. ღმერთს ესიამოვნა, რომ ებრაელებმა არ იცოდნენ ამ უკანასკნელის შესახებ; და მათ იცოდნენ პირველის შესახებ, რაც მათ დროს მოხდა. სწორედ ამის მტკიცებას შევეცდები, ე.ი., რომ ღმერთმა გაურკვეველი დატოვა მხოლოდ ჩვენ და სინაგოგასთან დაკავშირებული გარემოებები, რეალური მოვლენები და კანონის გაუქმება; ეს მათ იმ დროიდან არ უნდა სცოდნოდათ. ამიტომ, ხალხისთვის სრულიად მიუწვდომელი რომ არ ყოფილიყო, სახეზე ფარდა გადაიფარა და ამით ებრაელებს საშუალება მისცა, უშიშრად მოეპყრათ იგი. ხალხთან საუბრისას ამ ფარდას ატარებდა და ღმერთთან მიბრუნებისას ისევ იხსნიდა. ეს მოხდა როგორც იმისთვის, რომ კანონმდებელი მოეპოვებინა ნდობა მათგან, ვინც მის მიერ მოტანილ რჯულს უნდა მიეღო, ასევე იმისთვის, რომ მასში წინასწარ განისაზღვროს ჭეშმარიტების გამოსახულება და განისაზღვროს ქრისტეს ეკონომიის მიზეზი. რადგან ზოგიერთს უნდა ეთქვა: რატომ მოვიდა ქრისტე არა შიშველი ღვთაებით, არამედ ხორცით შემოსილი? - მაშინ დიდი ხნით ადრე, მონის სახით, ყველა ასეთი წინააღმდეგობა გააფრთხილეს. თუ ებრაელებმა ვერ დაინახეს მონის დიდება, რომელიც მას შემდეგ მიეცა, მაშინ როგორ შეხედავდნენ შიშველ ღვთაებას? 7. და არა მარტო მოსეს ფარდა მიგვანიშნებს ამაზე, არამედ იმასაც, რომ იუდეველებიც იგივეს განიცდიან კანონთან მიმართებაში, რაც მათ შემდეგ განიცადეს მოსეს სახესთან მიმართებაში. ისევე, როგორც მათ ვერ დაინახეს კანონმდებელის სახის დიდება, რადგან ფარდა ედო გზას, ასევე ისინი ახლა ვერ ხედავენ კანონის დიდებას. ეს ჩვენც გვჭირდება ერეტიკოსების წინააღმდეგ. ფიქრობდნენ, რომ ნათქვამი კანონის დაგმობას ემსახურებოდა, გზავნილის ეს ადგილი დაიჭირეს; გაიგეს, რომ კანონს აქვს „ფარდა“ და რომ ის „წყვეტს“ და ეს საყვედურად მიიჩნიეს, მათ დატოვეს წმინდა წერილები, რათა ეხელმძღვანელათ საკუთარი ვარაუდებით. ამასობაში, სწორედ ეს მოწმობს კანონის სიდიადეს. როგორც მაშინ ის ფაქტი, რომ მას სახეზე ფარდა ჰქონდა, არ ემსახურებოდა მოსეს დაგმობას, არამედ აჩვენებდა იუდეველთა სისუსტეს, მაგრამ მოსესთვის ეს უდიდესი ქებაც კი იყო, როცა მისი სახე ისეთი დიდებით ანათებდა, რომ მას სჭირდებოდა ფარდა მისი მსგავსი მონებისთვის, ასე მოხდა კანონითაც. კანონს რომ არ ჰქონოდა მიუწვდომელი დიდება, მაშინ ფარდაც არ იქნებოდა საჭირო. მას შემდეგ რაც თქვა: „საფარი დღემდე მიუღებელია“, დასძინა: „რადგან ის ქრისტემ მოიხსნა“. სწორედ ეს, ამბობს ის, არ არის გამჟღავნებული, რაც უნდა გაუქმებულიყო ქრისტეში; თუმცა, ის არ არის ღია მათთვის, ვისაც არ დაუწყია რწმენა; და ვინც მიუახლოვდა და მიიღო სულიწმიდის მადლი, აღარ ხედავს კანონს ფარის ქვეშ, არამედ ჭვრეტს მის გამოცხადებულ დიდებას. კანონის დიდება ის არის, რომ მას შეუძლია ასწავლოს, რომ ქრისტეში ის გაუქმებულია, რათა თქვენც იცოდეთ ეს. ხედავ რჯულის დიდებას? მისი ჭეშმარიტი დიდება არის ის, როცა მას შეუძლია მიგიყვანოთ ქრისტესთან და ის ხელმძღვანელობს, როდესაც ცხადყოფს, რომ ის თავად იქნება გაუქმებული. შესაბამისად, აქედანაც ერეტიკოსებს სასიკვდილო ჭრილობა აყენებენ. თუ კანონი ქრისტეს წინააღმდეგი და მტრული იყო და მის მიერ არ იყო მოცემული, მაშინ პავლეს არ უნდა ეწოდებინა რჯულის დიდება, რომ მას შეუძლია ასწავლოს მათ, ვინც მას უახლოვდება, რომ ქრისტეს მეშვეობით ის გაუქმებულია. მეორე მხრივ, თუ კანონი ცუდი იყო, მაშინ ფარდა არ უნდა მოიხსნას, არამედ მადლის შემდეგაც დაფარული უნდა დარჩეს. 1. მწყემსს უხარია, როცა ხედავს თავის ცხვარს ჯანსაღ და მსუქანს; გლეხსაც უხარია, როცა ხედავს თავის მინდვრებს აყვავებულს; მაგრამ გლეხს არ უხარია თავისი მინდვრები და მწყემსი თავის ხარებს, როგორც ახლა მიხარია და აღფრთოვანებული ვარ, ამ მშვენიერი კალოს ყურებით, ამ სულიერი ფარებით სავსე. როცა ამდენ და ასეთ მსმენელში ღვთისმოსაობის სიტყვა ითესება, მაშინ მორჩილების უხვი და მწიფე ყურები სწრაფად უნდა გაიზარდოს. როდესაც ვინმე ღრმა და მდიდარ ნიადაგში ღრმულებს აკეთებს, მაშინაც კი, თუ თესლს გულუხვი ხელით არ გაფანტავს, უხვად მიიღებს ნაყოფს, რადგან რელიეფის თვისება თავისი ძალით ანაზღაურებს თესლის სიმცირეს. ასევე, ვინც თესავს მორჩილ და ღვთისმოსავ სულებში, თუნდაც სწავლების მწირი თესლი დათესოს, უხვად იხილავს მოსავალს, რადგან მსმენელთა სიბრძნე ფარავს მოსაუბრეს სიღარიბეს. იგივე ხდება თევზაობაში. მეთევზეები რომც გამოუცდელები იყვნენ, თევზით მდიდარ ყურეში ბადეებს რომ აგდებდნენ, დაჭერას ადვილად იბრუნებენ, რადგან თევზის სიმრავლე მათ გამოუცდელობას ფარავდა. თუ ასეთ თევზაობაში დასაჭერთა სიმრავლე ხშირად აჯილდოებს მეთევზეს გამოუცდელობას, მით უფრო, ეს მოხდება ამ სულიერ თევზაობაში. ის თევზები, როგორც კი ხედავენ ბადეების სროლას, მაშინვე იხრებიან და გარბიან; შენ კი პირიქით აკეთებ: როცა ხედავ, რომ ვიღაც ფეხზე დგას და ავრცელებს სწავლების ბადეს, მაშინ არათუ არ ერიდები და არ გარბიხარ, არამედ უფრო შიგნიდან მიდიხარ, ყოველი მხრიდან ირევა და ყოველი მეზობელს უბიძგებს და ახვევს, ცდილობს პირველი მიუახლოვდეს და შეაღწიოს ბადეში. ამიტომ, ჩვენ არასოდეს გამოგვიღია ბადე ცარიელი, არა ჩვენი გამოცდილების, არამედ თქვენი მონდომების გამო. ასე რომ, ენამ, რომელიც გამოსდის ნამდვილ და სუფთა ოქროს და ტუჩებზე თაფლის წყაროები აქვს, უკვე საკმარისად გაგვახარა, უფრო სწორად, სულიერი სწავლების სიტკბოებით, რომელიც აღემატება ყოველი თაფლის სიტკბოს - ვგულისხმობ ნეტარი პავლეს ენას. მაგრამ რაკი შენთვის დამახასიათებელი ფილოსოფიის მიხედვით არ ამცირებ იმას, რაც მე მაქვს, ღარიბი და მწირი, არამედ, გაოცებული ყველაზე წარჩინებით, მოდი ჩვენი სიღარიბის სიტყვების მოსასმენად, მაშინ მე მონდომებით გამოვედი შენთვის იმ ვალის დასაბრუნებლად, რომელიც ადრე დაგპირდი, მაგრამ არ შევასრულე, რადგან სწავლების უზარმაზარობამ ხელი შეგვიშალა ბოლომდე მიგვეღწია. რა სახის ვალია ეს? აუცილებელია შეგახსენოთ სესხის დაწყების შესახებ, რათა საგნის უფრო მკაფიოდ გაცნობით შეძლოთ მისი შესწავლა. ჩვენ გამოვიკვლიეთ, რატომ არის ძველი აღთქმა უფრო ბნელი ვიდრე ახალი - თქვენ, რა თქმა უნდა, გახსოვთ ეს - და გამოვთქვით მხოლოდ ერთი მიზეზი - მსმენელთა უხეშობა და მოწმედ მოვიყვანეთ პავლე, რომელიც ამბობს: „იგივე ფარდა რჩება აქამდე ძველი აღთქმის წაკითხვისას, რადგან ქრისტემ მოიხსნა“ (2 კორ. 3:14). ჩვენ ვაჩვენეთ, რომ როგორც მოსეს კანონმდებელს ჰქონდა ფარდა, ასევე კანონსაც ჰქონდა ფარდა - ბუნდოვანება; მაგრამ ეს ფარდა არ ემსახურებოდა არც კანონმდებელის შეურაცხყოფას და არც კანონის დაგმობას, არამედ ამხილა მსმენელთა სისუსტე, რადგან მოსეს ფარდა ჰქონდა არა თავისთვის, არამედ მათთვის, ვინც ვერ იტანს მისი სახის დიდებას; როცა უფალს მიუბრუნდა, მაშინ ფარდა მოიხსნა. ასე რომ, კანონს, რომელიც ჯერ კიდევ ვერ ასწავლიდა სრულყოფილ და სიბრძნით სავსე სწავლებებს, სწავლებებს ქრისტესა და ახალი აღთქმის შესახებ - ეს ყველაფერი ძველი აღთქმის წერილში იყო, თითქოს საგანძურში - ჰქონდა ფარდა, იუდეველთა მიმართ დამთმობი და ჩვენთვის მთელი სიმდიდრე შევინარჩუნეთ, რათა ეს ფარდა მოვიხსნათ და ქრისტეს მოვახერხოთ. ასე რომ, თქვენ ხედავთ, რა ღირსება მოგვიტანა ქრისტეს მოსვლამ - ავამაღლეთ მოსეს დონეზე. მაგრამ იქნებ ვინმემ იტყვის: რატომ გამოცხადდა რაღაც, რაც მათთვის გაუგებარი იყო? რათა ის სარგებელს მოუტანს შემდგომ ადამიანებს. და ნახეთ, რამდენად ზუსტად გამოხატა მან ორივე - იუდეველთა სითამამეც და საკუთარი ძალაც. თუმცა, მათ არ ესმოდათ, რა ეთქვა. და სულაც არ არის გასაკვირი, რომ იუდეველებმა ვერ გაიგეს, როცა მის მოწაფეებსაც კი, როგორც წმინდა წერილი ამბობს, ვერ გაიგეს, ვიდრე მკვდრეთით აღდგომა; და შემდეგ „ირწმუნეს წმინდა წერილი და სიტყვა, რომელიც თქვა იესომ“ (იოანე 2:22). ასე რომ, როდესაც ის მოვა, მათ ეყოლებათ საშინაო მასწავლებლები, რომლებიც წარმართავენ მათ და იცოდნენ, რომ ეს მოვლენები ახალი არ არის და ეს დარიგება არ არის ბოლოდროინდელი, არამედ ეს იყო ნაწინასწარმეტყველები ამის შესახებ დიდი ხნის წინ, დიდი ხნის განმავლობაში; და ამან შეიძლება მიიზიდოს ისინი რწმენისკენ. მაშ ასე, აი, გაურკვევლობის (წინასწარმეტყველების) ერთი მიზეზი, რომელიც წინა საუბარში მრავალი ჩვენებით დავადასტურეთ. მაგრამ იმისათვის, რომ არ მოგაბეზროთ ერთი და იგივეს განმეორებით თქმით, თქვენ უნდა მიატოვოთ იგი და ისაუბროთ სხვა მიზეზზე, რაც ძველ აღთქმას არა ბნელს და გაუგებარს, არამედ უფრო ართულებს ჩვენთვის - ბოლოს და ბოლოს, სხვა საქმეა შემოთავაზებულის არაფრის გაგება და სიცრუის დანახვა, და სხვაა ნათქვამის გაგება, მაგრამ მხოლოდ ამის გაგება. როდესაც ქრისტე გამოჩენილს აპირებდა და მთელ სამყაროს თავისკენ მოუწოდებდა არა მხოლოდ მოციქულთა, არამედ წინასწარმეტყველთა მეშვეობითაც - ბოლოს და ბოლოს, ისინიც მიგვიყვანენ ქრისტეს რწმენამდე და შემეცნებამდე - ბოლოს ღმერთმა გააკეთა წინასწარმეტყველებები, თითქოს ენის ბუნდოვანებით ადრე გადაკეტილი ზოგიერთი შესასვლელი და ბილიკი ყველა მხრიდან ღია იყო თარგმანში, ისე რომ ყველა, ყველა თაყვანისმცემლისგან მიედინება. ბილიკები, მათ შეეძლოთ მისულიყვნენ წინასწარმეტყველთა მეფესთან და ღვთის მხოლოდშობილი ძის თაყვანისცემა. ამიტომ, ჯერ კიდევ ქრისტეს მოსვლამდე, ისინი ყველა ითარგმნა; თუ ისინი დარჩნენ მხოლოდ ებრაულ დიალექტზე და ამასობაში დავითმა თქვა: „მთხოვე და მოგცემ ერებს შენს სამკვიდრებლად და დედამიწის კიდეებს შენს სამკვიდრებლად“ (ფსალმ. 2:8), მაშინ როგორ შეეძლო სირიელმა, ან გალატელმა, მაკედონელმა, ან ათენელმა, იცოდა, რა იყო ნათქვამი წმინდა წერილში? ასევე, როცა ესაიამ ტიროდა: „იგი წაიყვანეს, ვითარცა ცხვარი საკლავად და ვითარცა კრავი ჩუმად მპარსელთა წინაშე“ (ეს. 53:7); და კიდევ: „იესეს ფესვს, რომელიც დროშასავით იქნება ხალხებისთვის, წარმართები მიბრუნდებიან და მისი განსვენება იქნება დიდება“ (ეს. 11,10); და კიდევ: „ივსება დედამიწა უფლის ცოდნით, როგორც წყალი ფარავს ზღვას“ (ეს. 11,9). ასევე, როცა დავითმა კვლავ თქვა: „ყველა ერს, ხელები შეაჭენეთ, ღაღადებდით ღმერთს სიხარულის ხმით“ (ფსალმ. 46:2); და კიდევ: „უთხრა უფალმა ჩემს უფალს: დაჯექი ჩემს მარჯვნივ, სანამ შენს მტრებს ფეხქვეშ არ დავდებ“ (ფსალმ. 109,1). ღმერთმა მომცა სამოთხე - და განდევნა სამოთხიდან; მე ვცხოვრობდი მწუხარებისა და შრომისგან თავისუფალი - მან დამსაჯა ოფლი და დაღლილობა; მიწამ მომცა ყველაფერი დაუთესავად და გუთანის გარეშე - უბრძანა ეკლები და ეკლები მომეყვანა და ისევ მასში შემაბრუნა; მან სიკვდილით დამსაჯა და მდედრობითი სქესი სასჯელად მშობიარობისა და მშობიარობის სნეულებებს დაუმორჩილა. ეს სასჯელები არ კმარა - ენა წამართვა, ეს პატივი მომაშორა, რომ ველური ცხოველებივით გავმხდარიყავი ძმებისგან, ენით განვშორებოდი მათთან ურთიერთობას. მე გავავრცელე ეს წინააღმდეგობა, რომ როცა გამოსავალს მოვიტან, გამარჯვება უფრო ბრწყინვალე იყოს. თუ ღმერთს უნდოდა, თქვენ ამბობთ, ეს ყველაფერი მომეშორებინა, მაშინ რატომ მომცა თავიდან? გინდა აქედან, სწორედ ამ წინააღმდეგობიდან გამოვიტანო გამოსავალი? იმდენი საბაბია ღმერთისთვის, რომ მტრის წინააღმდეგობა, ჩვენი მხრიდან ყოველგვარი დამატების გარეშე, საკმარისია ბრალდების გასაქარწყლებლად. თუ უნდოდა ამ ყველაფრის ჩამორთმევა, მაშინ რატომ მომცა თავიდან? მაგრამ შეგვიძლია ეს მხოლოდ უფლისთვის ვთქვათ? რა თქმა უნდა, ეს დასაბუთებაც საკმარისია; მაგრამ მისი უსაზღვრო სიკეთე და კაცობრიობის გამოუთქმელი სიყვარული ბევრ სხვა გამართლებას გვაძლევს. ეს არ არის მხოლოდ ის, რომ შეიძლება ითქვას, რომ მან გასცა და შენ დაკარგე, თუმცა ის, ვინც გასცა, ამგვარად თავისუფლდება ბრალდებებისგან, ან კიდევ უკეთესია, მაინც იმსახურებს უდიდესი გაოცების იმ ფაქტს, რომ წინასწარ განჭვრეტადაც კი როგორ წაგებდი, მან არ მოგაკლდა საჩუქარი; მაგრამ მე შემიძლია ვთქვა სხვა რამ, ბევრად მეტი. რა არის ეს? ის ფაქტი, რომ მას შემდეგაც კი, რაც დაკარგე საკუთარი უაზრობა, მან კვლავ დაგიბრუნა დაკარგული, ან კიდევ უკეთესი, არა მხოლოდ დაკარგული, არამედ ბევრად მეტი. შენ დაკარგე სამოთხე, მაგრამ მან მოგცა სამოთხე. ხედავთ, როგორ აღემატება მოგება დანაკარგს, რამდენად მეტია ეს სიმდიდრე? მან მოგცა სამოთხე, რათა გამოეჩინა თავისი სიყვარული კაცობრიობისადმი და დაჭრა ეშმაკი, აჩვენა, რომ მიუხედავად იმისა, რომ ეშმაკი ათასობით ინტრიგას აკეთებს კაცობრიობის წინააღმდეგ, ის ვერავითარ წარმატებას ვერ მიაღწევს, რადგან ღმერთი ყოველთვის მიგვიყვანს უმაღლესი პატივისკენ. ასე რომ, თქვენ დაკარგეთ სამოთხე და ღმერთმა გაგიხსნა სამოთხე; დაგმობილი ხარ დროებით შრომას - და დაჯილდოვებული ხარ მარადიული სიცოცხლე; მან უბრძანა დედამიწას ეკლებისა და ეკლების გამოყვანა, სულმა კი სულის ნაყოფი გამოიღო თქვენთვის. მაშინ ამ მრავალი ენიდან რომელზე დაიწერა ძველი აღთქმა - რის გამოც ჩვენ შევეხეთ ამ ყველაფერს - ძველი და პრიმიტიული იყო, თუ მოგვიანებით? მაგრამ ნუ გეშინია; თუმცა ამ ყველაფერს დღეს ვერ გეტყვით, რა თქმა უნდა, მოგვიანებით მოგიყვებით. რატომ ჩამოგითვალეთ ყველა ჩვენი დავალიანების შიგთავსი ისე, რომ დღეს არ ვაპირებდით გითხრათ ყველაფერი? ასე რომ, როდესაც თქვენ ელოდებით გადახდას, ყოველთვის გქონდეთ გონებაში. ბოლოს და ბოლოს, ვინც ვიღაცას ფული ისესხა და ჰყავს მოვალე, რომელსაც ჯერ არ გადაუხდია ვალი, ყველგან ფიქრობს თავის მოვალეზე ჭამაზე, სახლში, მოედანზე და საწოლზე; ფულის სიყვარული მევალეს, ფულთან ერთად, გამსესხებლის სულში გამუდმებით ახასიათებს. ამიტომ, ვალები გამოვაცხადეთ, რათა გადახდის იმედიდან მუდამ თქვენს სულში ვიყოთ, როგორც სახლში, ისე მოედანზე და სადაც არ უნდა იყოთ; მაგრამ დღეს ჩვენ ყველა ჩვენს ვალს არ გადავიხდით, რათა დარჩენილის მოლოდინში დაგტოვოთ ჩვენი დასამახსოვრებელი მიზეზი. ჭეშმარიტად, ჩვენთვის ძლიერი მხარდაჭერაა მუდმივად გამოიყენოთ თქვენი სიყვარული, ამა თუ იმ დიდი ხალხის სიყვარული. ვინც სიყვარულს იყენებს, რა თქმა უნდა, ლოცვასაც გამოიყენებს; და რამდენად დიდია ეს სარგებელი, ჩანს შემდეგიდან. რომ პავლეს, რომელიც მესამე ცამდე იყო აყვანილი, მოისმინა უთქმელი სიტყვები, დაიპყრო ბუნების ყველა საჭიროება, საბოლოოდ სრულ უსაფრთხოებაში ყოფნისას, მაინც სჭირდებოდა მოწაფეების ლოცვა და თქვა: „გევედრებით, ძმებო, ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მიერ და სულის სიყვარულით, იბრძოლეთ ჩემთან ერთად ღვთისადმი ლოცვით“ (რომ. 30); და კიდევ: „ილოცეთ ყოველი ლოცვითა და ვედრებით მუდამ სულითა, და ეცადეთ ამას ყოველი მოთმინებითა და ვედრებით ყოველთა წმიდათათვის და მე, რაჲთა მომეცეს სიტყვა“ (ეფეს. 6:18,19). და ყველგან ხედავთ, რომ ის ან ითხოვს ლოცვას თავისი სტუდენტებისგან, ან მადლობას უხდის მათ მიღებისას. და ვინმემ რომ არ თქვას, რომ პავლე მოწაფეების ლოცვებს თავმდაბლობით მიმართავს, ის ასევე ავლენს მათ ძალას, როცა ამბობს: „ვინც გვიხსნა ასე ახლო სიკვდილისგან და გვიხსნის და ვისი იმედი გვაქვს, რომ კვლავ ვიხსნით ჩვენთვის თქვენი ლოცვით, რათა მრავალთა შუამდგომლობით მოგვცეს ჩვენთვის“ (12,1). თქვენ შეგიძლიათ ილოცოთ, მაგრამ ამ ლოცვას არ აქვს ისეთი დიდი ძალა, როგორც თანამოაზრეებთან ერთად აღსრულებული, როდესაც ეკლესიის მთელი სხეული ერთხმად და ერთხმად აგზავნის შუამდგომლობას, მღვდლების თანდასწრებით, რომლებიც აღავლენენ მთელი ხალხის ლოცვას. მისტერიებში ინიცირებულებმა იციან, რაზეც ვსაუბრობ; ეს ჯერ არ მიუღიათ კათაკმეველთა ლოცვას, რადგან მათ ვერ მიაღწიეს ასეთ სითამამეს, მაგრამ ლოცვისას მსახური გიბრძანებთ, შესთავაზოთ მათ სამყაროს შესახებ, ეკლესიის შესახებ, რომელიც ვრცელდება დედამიწის კიდემდე და ყველა ეპისკოპოსზე, ვინც მას მართავს - და თქვენ დაუმორჩილებლობას ემორჩილებით, დამოწმობთ თქვენი ლოცვით დიდი მოქმედებით ეკლესიაში. თუმცა, დავუბრუნდეთ ჩვენს თემას, იმას, რომ ძველად ერთი ენა იყო. მაშ, როგორ გავიგოთ, რომ ერთი ენა იყო? ნათქვამია: „მთელ დედამიწაზე ერთი ენა იყო და ერთი მეტყველება“ (დაბ. 11:1). ეს სიტყვები გაუგებარია. აქვს თუ არა დედამიწას პირები? არა; რა და რა არის აქ ნათქვამი? აქ საუბარი არ არის ამ უგრძნობელ და უმოძრაო დედამიწაზე, არამედ ასე უწოდა წმინდა წერილი ადამიანთა მთელ რასას, ახსენებს მათ საკუთარ ბუნებას, ახსენებს დედას, საიდანაც ისინი მოვიდნენ. ეს არის ცოცხალი არსება, ანუ ადამიანი, ორმაგად, შედგება ორი ბუნებისაგან, სენსორული და სულიერი, ანუ სულისა და სხეულისგან და აქვს ნათესაობა როგორც ზეცთან, ასევე დედამიწასთან. 6. ასე რომ, როცა თქვა: „იგი მამების გულებს შვილებისკენ აქცევს“, დაუმატა ღმერთმა: „რომ არ მოვიდე და წყევლა არ დავამარცხო დედამიწაზე“. და ის ურტყამს მათ, ვინც ცოდავს. ხედავთ, რომ მათ, ვინც ცოდავს, დედამიწას უწოდებენ? და, თავის მხრივ, სხვა ადგილას, ქრისტეს შესახებ ქადაგებისას, წინასწარმეტყველმა ასე თქვა: „სიმართლე იქნება სარტყელი მისი წელზე და ჭეშმარიტება იქნება სარტყელი მისი თეძოებისა“ (ეს. 11:5). არა იმიტომ, რომ ღმერთს აქვს ნეკნები და წელი - ბოლოს და ბოლოს, ღვთაება უსხეულოა - მაგრამ ამით ის გვამცნობს მოსამართლის განაჩენის უხრწნელობასა და უცდომელობას, იმაზე, რომ მას არ აქვს ადგილი ცილისმწამებლებისთვის, დამნაშავეებისთვის, ფულით მოსყიდვისთვის ან სიმართლის უცოდინრობისთვის. ამ სასამართლოებში უდანაშაულოები ისჯებიან, დამნაშავეები კი სასჯელს აფარებენ თავს, რადგან ხშირად სიმართლის დამახინჯება ხდება; და როცა მოვა მართალი და უტყუარი მსაჯული, სიმართლით შემოსილი მის წელზე და ჭეშმარიტებით ჩახლართული მის მხარეზე, მაშინ ყველა მიიღებს თავის დამსახურებას სიზუსტით. „და პირის კვერთხით სცემეს მიწას“ (ეს. 11:4). და იმისათვის, რომ დარწმუნდეთ, რომ ის არ ლაპარაკობს დედამიწაზე, არამედ ცოდვილებზე, მან დაამატა: „და თავისი პირის სუნთქვით მოკლავს ბოროტებს“. ხედავ, რომ აქაც ცოდვილებს დედამიწას ეძახიან? "და მისი სიცოცხლის განმავლობაში მისი წიაღის ამოფრქვევა." ხედავ არსების დამცირებას და გახრწნას? ნუ დაელოდები სიკვდილის დღეს, რათა დარწმუნდე შენს სისუსტეში; მაგრამ შეხედეთ ადამიანს, სანამ ის ჯერ კიდევ ცოცხალია, ჩაუღრმავდით მის შინაგანს თქვენი ფიქრებით - და დაინახავთ მის მთელ უმნიშვნელოობას. თუმცა, ნუ იმედგაცრუებთ; ჩვენდამი სიძულვილის გამო კი არ დაგვიზოგავს, ღმერთმა ისე მოაწყო, რომ თავმდაბლობის დიდი მიზეზი მოგვცეს. თუ კაცმა მიწა და ფერფლი გაბედა თქვას: „ამაღლდები ზეცაში (ეს. 14:13), მაშ, სად არ წაიტაცებდა მას თავისი ფიქრები, ბუნებით ლაგამი რომ არ ჰქონოდა? ასე რომ, როცა ხედავ, როგორ ადიდებენ თავს, წარბებს მაღლა ასწევენ, ურტყამს საპყრობილეში, ურტყამს, ემუქრება, ურტყამს. შეურაცხყოფა მიაყენე, შემდეგ უთხარი მას: „რატომ ამაყობს მიწა და ფერფლი? მის სიცოცხლეში კი მისი შიგნეულობა იფეთქებს.” ეს შეიძლება ითქვას არა მარტო კერძო პირზე, არამედ სამეფო ტახტზე მჯდომზეც. ნუ შეხედე ალისფერ სამოსს, არც დიადემას და არც ოქროს ტანსაცმელს, არამედ გამოიკვლიე თვით ბუნება - და მასში ვერაფერს იხილავ, ვიდრე ჩვეულებრივ ადამიანებს შორის; ან უკეთესი, შეხედე, თუ გინდა, იასამნისფერს, დიადემას, ტანსაცმელს და მთელ ამ პომპეზურობას, და ისევ დაინახავ, რომ ესეც მიწისგან შედგება. „ყოველი ხორცი ბალახია და მთელი მისი სილამაზე მინდვრის ყვავილს ჰგავს“ (ესაია 40:6). ახლა, მთელი ეს დეკორაცია მიწის ქვეშაც კი აღმოჩნდება. ხედავ, როგორ ათვინიერებს სიამაყე, როგორ არღვევს ყოველგვარი ამპარტავნება თვით ბუნებაზე ფიქრით? საკმარისია მხოლოდ ვიფიქროთ იმაზე, თუ რა ვართ და რისგან ვართ შექმნილი - და ფიქრების ამპარტავნება მაშინვე გაქრება. ამიტომაც შეგვქმნა ღმერთმა ორი ბუნებისაგან, რათა როცა ამპარტავნებით ამაღლებ თავს, ხორციელი სიმცირე დაგიმდაბლებს; და როცა ფიქრობ რაიმე უღირსსა და უღირსზე ღვთისგან მონიჭებული პატივისა, შენი სულის კეთილშობილება მიგიყვანს ზეციურ ძალებთან შეჯიბრებაში. 7. არა მხოლოდ ბუნების გამოკვლევაა სასარგებლო სიამაყის დასანგრევად, არამედ როდესაც სხვა ვნება აღგვძრავს, მაგალითად, ვნება ფულისადმი, ან ეს უხამსი და გარყვნილი ვნება სხეულის სილამაზისადმი, მას შეუძლია დაამშვიდოს ვნება. ამიტომ, როცა ხედავთ მშვენიერ ქალს, კაშკაშა მზერით, ხალისიან, მბზინავი ლოყებით, სახეზე არაჩვეულებრივი სილამაზით, თქვენი აზრების ანთებით და სურვილების აღმძვრელი, მაშინ წარმოიდგინეთ, რომ თქვენი გაოცების ობიექტი მიწაა, ფერფლი რომ ანთებს - და თქვენი სული შეწყვეტს გაბრაზებას. გახსენით მისი სახის კანი და მაშინ დაინახავთ მისი სილამაზის მთელ უმნიშვნელოობას; არ გაჩერდეთ ზედაპირზე, არამედ შეაღწიეთ უფრო ღრმად თქვენი ფიქრებით - და ვერაფერს იპოვით, გარდა ძვლების, ნერვებისა და ვენების. მაგრამ ეს საკმარისი არ არის? წარმოიდგინე, რომ ის შეიცვალა, დაბერდა, ავად გახდა, თვალები ჩაძირული აქვს, ლოყები ჩამოცვენილი, მთელი მისი ყოფილი ფერი გაუფერულდა; დაფიქრდით, რატომ გაგიკვირდათ და გრცხვენიათ თქვენი განსჯის. გიკვირს ჭუჭყი და ფერფლი, ცეცხლს გიკიდებს მტვერი და მტვერი. ამას ბუნების დაგმობის გარეშე ვამბობ - ნუ იქნება - მისი დამცირების ან ზიზღის გამოვლენის გარეშე, მაგრამ მე მინდოდა წამლის მომზადება ავადმყოფისთვის. ღმერთმა შექმნა იგი ასე თავმდაბლად, რათა ეჩვენებინა საკუთარი ძალაც და ჩვენზე ზრუნვა ბუნების სისუსტით, დაგვაყენა თავმდაბლობისა და ყველა ჩვენი ვნების მოთვინიერებისკენ და ამავდროულად გამოავლინა თავისი სიბრძნე, რომლითაც მას შეეძლო ასეთი დიდი სილამაზის ჩამოყალიბება ჭუჭყშიც კი. მაშასადამე, როცა ბუნებას ვაზიზღებ, ვხვდები შემოქმედის ხელოვნებას. როგორც ჩვენ უფრო გვიკვირს მოქანდაკე არა მაშინ, როცა ის ჩვენთვის ამზადებს ოქროს ლამაზ ქანდაკებას, არამედ როდესაც ის ქმნის ზუსტ და სრულყოფილ გამოსახულებას ჭუჭყიანი ნივთიერებისგან, ასევე გაკვირვებულნი ვართ და ვადიდებთ უმაღლეს მხატვარს - ღმერთს, რადგან მან არაჩვეულებრივი სილამაზე ჩადო ფერფლში და ჭუჭყში და გამოავლინა რაღაც უთქმელი სიბრძნე ჩვენს სხეულში. და მან ეს გააკეთა არა მხოლოდ ჩვენს სხეულში, არამედ მთელ ქმნილებაში. ჩვენ განვმარტავთ წმინდა წერილებს არა მხოლოდ იმისთვის, რომ გაიგოთ ისინი, არამედ იმისათვის, რომ შეძლოთ თქვენი ზნეობის გამოსწორება. თუ ეს არ მოხდა, ტყუილად ვკითხულობთ, ტყუილად ავხსნით. როგორც მოჭიდავე, რომელიც მოდის ჭიდაობის სკოლაში, სცხებს თავს და იყენებს მასწავლებლის ხელმძღვანელობას, უშედეგოდ მოვიდოდა ამ სკოლაში, თუ ჩხუბის დროს არ გამოიყენებს თავის ხელოვნებას, ასევე, თქვენ, ვინც აქ მოდიხართ და ეშმაკის ყველა ხრიკს და მზაკვრობას სწავლობთ, უშედეგოდ მოხვალთ, თუ დაგემართებათ დანახვის, ხელების დანახვის, ხელების ტარების ან ტარების დრო. მოშორებით სხვა მანკიერი ფიქრით. დაიმახსოვრე ეს სიტყვები, ნათქვამი არა ჩვენი ბუნების, არამედ უხამსი სურვილების წინააღმდეგ; ბუნებას კი არ ვგმობთ ჩვენი სიტყვით, არამედ სურვილებს. ასე იმორჩილებ რისხვას, ასე ათვინიერებ ვნებას, ასე ზღუდავ სიამაყეს. „მთელ დედამიწას ერთი ენა და ერთი მეტყველება ჰქონდა“ (დაბ. 11:1). ეს არის ჩვენი კვლევის საგანი. აქ საუბარი არ არის დედამიწაზე, არამედ იმაზე, რომ ყველა ადამიანს ერთი ენა ჰქონდა. რატომ ჰქვია ენას "ერთი დიალექტი"? წმინდა წერილი ჩვეულებრივ მეტყველებას ასე უწოდებს, ანუ ენას. და ეს აუცილებელია ერეტიკოსების გულისთვის, რომლებიც გმობენ ღვთის ქმნილებას და ამბობენ, რომ სხეული ბოროტია. ვინაიდან წმინდა წერილში გულის ბოროტი მოძრაობები აღინიშნება სხეულის წევრების სახელებით, მაგალითად: „გაიკვეთეს ენა გველისავით“ (ფსალმ. 139:4), „მათი ენა ბასრი მახვილია“ (ფსალმ. 56:5), ამიტომ ზოგი ფიქრობს, რომ ეს ენაზეა საუბარი. აქ ლაპარაკი არ არის ენაზე - ნუ იყოს, ის ხომ ღმერთის ქმნილებაა - არამედ მკვლელ სიტყვებზე, რომლებიც კლავენ ადამიანებს და მახვილზე უფრო ძლიერად ურტყამს. „მათი ენა ბასრი მახვილია“; და კიდევ: „გულიდან მაამებელი ბაგეები და გულიდან ბოროტს ლაპარაკობენ“ (ფსალმ. 11,3), - ეს სხეულებრივ წევრზე კი არ არის ნათქვამი, არამედ მზაკვრულ მეტყველებაზე. ასე რომ, აქ, სიტყვებში: "მთელ დედამიწაზე ერთი ენა იყო", წმინდა წერილი არ გვასწავლის, რომ ყველა ადამიანს ერთი პირი ჰქონდა, არამედ ენას უწოდებს ტუჩებს; ამიტომ, სიტყვების შემდეგ: „ერთი ენა იყო მთელ დედამიწაზე“, დასძინა: „და ერთი დიალექტი“. ასევე, როცა ამბობს: „მათი ხორხი ღია საფლავია“ (ფსალმ. 5,10), გმობს არა ხორხს, არამედ მისგან წარმოშობილ ბოროტ სიტყვებს, მკვდარ სწავლებას; ეს მართლაც კუბოა, მკვდარი ძვლებისა და სხეულების სათავსო. ასეთია მათი ბაგეები, ვინც საყვედურობს შემოქმედს; ასეთია იმ ხალხის პირი, ვინც სამარცხვინოდ ლაპარაკობს, ცილისწამებასა და ყელიდან ღებინებას უხამს და უხამს სიტყვებს. 8. აავსე ყელი, კაცო, სურნელებით და არა სუნით; გახადეთ იგი სამეფო საგანძურად და არა სატანურ საფლავად. თუ უკვე კუბოა, მაშინ მაინც დახურეთ, რომ სუნი არ გამოვიდეს. ცუდი აზრები გაქვს? ნუ გაუძლებ მათ სიტყვებით; დაწექი ქვემოთ და მალე დაიღუპებიან. ჩვენ ვართ ადამიანები, რომლებსაც ხშირად ვატარებთ ბევრი მანკიერი, უხამსი და სამარცხვინო აზრები; მაგრამ არ დავუშვათ, რომ ეს აზრები სიტყვებად იქცეს, რათა ქვევით ჩაკუმშული დასუსტდეს და დაიღუპოს. როგორც ის, ვინც ორმოში ჩააგდო სხვადასხვა მრისხანე ცხოველი, თუ ამ ორმოს ზემოდან დახურავს, ადვილად დაახრჩობს მათ, ხოლო თუ რაღაც გამოსავალს მაინც დატოვებს და სულ მცირე სუნთქვის შესაძლებლობას მაინც დატოვებს, მაშინ დიდ შვებას მისცემს და არათუ არ დაახრჩობს, არამედ კიდევ უფრო მრისხანებს; ეს ასევე ხდება მანკიერი აზრებით, როდესაც ისინი წარმოიქმნება შიგნით. თუ მათ გარედან გასასვლელს დავბლოკავთ, მალე გავანადგურებთ; და თუ მათ სიტყვებით გავათავისუფლებთ, ენით ამოსუნთქვის საშუალებას მივცემთ, მაშინ ვაძლიერებთ მათ და სამარცხვინო სიტყვების გამო მალევე ჩავვარდებით უხამსი საქმეების უფსკრულში. ამიტომაც უწოდა წინასწარმეტყველმა ხორხს არა მხოლოდ კუბო, არამედ „ღია კუბო“, დაგმო ზუსტად ის, რაც მე ვთქვი; ვინც სამარცხვინო სიტყვებს წარმოთქვამს არა მხოლოდ თავს ირცხვენს, არამედ დიდ ინფექციას ავრცელებს მეზობლებსა და მათ, ვინც მას მკურნალობს. და ისევე, როგორც კუბოების გახსნით ქალაქებს ავავსებდით ინფექციით, ისე უსირცხვილოდ გაღებულ ცუდ ტუჩებს მძიმე დაავადებით აინფიცირებს ყველას, ვინც მათთანაა საქმე. ამიტომ პირზე უნდა დაიდგას კარი, საკეტი და ლაგამი. ამრიგად, ჩვენ საკმარისად დავამტკიცეთ, რომ მაშინ ერთი ენა იყო. შემდეგი, აუცილებელია იმის თქმა, თუ რატომ შემოვიდა მრავალი ენა. თუმცა, ახლა მორალურ საუბარში ჩავრთოთ. ენას ვასწავლოთ ლაგამის ტარება და უბრალოდ არ წარმოვთქვათ ყველაფერი, რაც ჩვენს სულშია, არ დავადანაშაულოთ ​​ჩვენი ძმები, არ უკბინოთ და არ გადავყლაპოთ ერთმანეთი. სხეულზე ბევრად უარესები არიან ისინი, ვინც ამას სიტყვებით აკეთებენ. 9 . ხედავ, ყველგან როგორ ადანაშაულებს თავს? მან იცოდა ამ ცენზურის სარგებელი, იცოდა, რომ ის გამართლებას იძლეოდა. ამიტომ, როცა საკუთარი თავის დადანაშაულება სჭირდებოდა, უმოწყალოდ ადანაშაულებდა; და როცა დაინახა, რომ ვინმე გმობს სხვის მანკიერებას, მაშინ შეხედე, რა სიმძიმით შეაჩერა პირი და ასე თქვა: „დროზე ადრე ნუ განიკითხავთ, ვიდრე მოვა უფალი, რომელიც გაანათებს დაფარულს სიბნელეში და გამოავლენს გულის ზრახვებს“ (1 კორ. 4:5). განაჩენი მიანდეთ მას, ვინც იცის გულის საიდუმლოებები. მიუხედავად იმისა, რომ შენ, შენი აზრით, ზუსტად იცოდი შენი მოყვასის საქმეები, შენი განსჯა მცდარია: „რომელმა კაცმა იცის, რა არის ადამიანში, გარდა ადამიანის სულისა, რომელიც მკვიდრობს მასში“ (1 კორ. 2:11)? რამდენი საზიზღარი და უმნიშვნელო ანათებს მზეზე უფრო კაშკაშა? რამდენი დიდი და დიდებული აღმოჩნდება მტვერი და დამსხვრეული საფლავი? გსმენიათ, როგორ საყვედურობს პავლე საკუთარ თავს ძალით და გაზვიადებითაც კი, გამუდმებით იხსენებს ცოდვებს, რისთვისაც არ იყო დაგმილი? იგი იყო ღვთისმგმობელი და მდევნელი და აურზაური ნათლობის წინ, და ნათლობამ წაშალა ეს ცოდვები; თუმცა, მას ახსოვს ისინი არა იმიტომ, რომ ანგარიში უნდა აგებულიყო მათთვის, არამედ იმისთვის, რომ ეჩვენებინა ღმერთის სიყვარული კაცობრიობის მიმართ და როგორ მოაწყო ღმერთმა, რომელიც ასეთი იყო, მდევნელის მოციქულად აქცია. თუ მას ახსოვს წაშლილი ცოდვები, მით უფრო უნდა გვახსოვდეს ნათლობის შემდეგ ჩადენილი ცოდვები. როგორი გამართლება ან პატიება გვექნება, როცა ის გამუდმებით იხსენებდა საქმეებს, რომლებიც არ იყო განსჯის საგანი და ჩვენ კი არ გვახსოვს ის, რისთვისაც ანგარიში მოგვიწევს, მაგრამ, საკუთარი მანკიერებების დატოვება, სხვისი მანკიერებით ვიკავებთ თავს? მოუსმინეთ, რას ამბობს პეტრე: „გამშორდი, უფალო, რადგან ცოდვილი კაცი ვარ“ (ლუკა 5:8). მოუსმინეთ, როგორ გმობს მათე ასევე თავის ყოფილ ცხოვრებას, საკუთარ თავს მებაჟეს უწოდებს და არ რცხვენია ღიად დაგმო მისი ყოფილი საქციელი (მათე 10:3). არაფერი აქვთ რისთვისაც ნათლობის შემდეგ საკუთარი თავის დაგმობა, მათ ახსოვს წარსული, გვასწავლის, რომ არ გამოვიტანოთ რაიმე განსჯა სხვის მანკიერებებზე, არამედ ვიზრუნოთ და მუდმივად ვიფიქროთ საკუთარ თავზე. არა, ჭეშმარიტად არ არსებობს ცოდვებისგან განკურნების სხვა წამალი, გარდა მათი მუდმივი გახსენებისა და მათი მუდმივი დაგმობისა. ასე რომ, მებაჟეს შეეძლო უთვალავი ცოდვისგან თავის დაღწევა: „ღმერთო, შემიწყალე მე ცოდვილი“ (ლუკა 18:13). ასე რომ, ფარისეველმა დაკარგა ყოველგვარი გამართლება იმის გამო, რომ, მიატოვა თავისი ურჯულოების ფიქრი, დაიწყო სამყაროს დაგმობა და თქვა: „ღმერთო! გმადლობ შენ, რომ არ ვარ სხვა ადამიანების მსგავსად, მძარცველები, დამნაშავეები, მრუშები ან როგორც ეს მებაჟე“ (ლუკა 18:11). ამიტომ პავლე ასე მოუწოდებდა: „თითოეულმა გამოსცადოს თავისი საქმე და მაშინ ქება მხოლოდ საკუთარ თავში ექნება და არა სხვაში“ (გალ. 6:4). გსურთ იცოდეთ, როგორ გმობდნენ მართალნი თავს ძველ აღთქმაში? მოუსმინეთ და მათ თანხმობით ისაუბრეს. ამიტომ თქვა დავითმა: „ჩემი ურჯულოებანი ჩემს თავს გასცდა, მძიმე ტვირთივით დამამძიმეს“ (ფსალმ. 37:5). და ესაიამ შესძახა: „ვაიმე, მოვკვდი, რადგან უწმინდური ბაგეების კაცი ვარ“ (ესაია 6:5). არ არის ნათქვამი: ნუ დაუჯერებთ ამაო ჭორებს; მაგრამ: და არ მიიღოთ იგი; დახუჭე ყურები, დაბლოკე ცენზურის შესვლა, აჩვენე, რომ შენ, მსმენელი, არანაკლებ მტრობასა და ზიზღს გრძნობ ცენზურის მიმართ, ისევე როგორც ის, ვისაც ის აკრიტიკებს. მიბაძეთ წინასწარმეტყველს, რომელიც ამბობს: „ვინც ფარულად ცილისწამებს თავის მოყვასს, მე განდევნე იგი“ (ფსალმ. 100:5). არ უთქვამს: არ მჯეროდა ან არ მივიღე მისი სიტყვები; მაგრამ: და განდევნა იგი მტერად და მოწინააღმდეგედ. 10. მაგრამ არიან ადამიანები, რომლებიც ამაო ნუგეშით ანუგეშებენ თავს, ამბობენ: „უფალო, ნუ მაქცევ ცოდვად ამას, რადგან უნდა ვუპასუხო, რაც გავიგე! რისთვის არის ეს საბაბი? რატომ ასეთი ბოდიში? გაჩუმდით და ბრალდებებს დაიცავთ; არაფერი თქვა და შიშისგან გათავისუფლდები. რატომ აყენებ შენს თავს უბედურებას როგორც ღმერთის, ისე ხალხის წინაშე? რატომ აყენებ თავს ბრალდებას? რატომ აკისრებთ საკუთარ თავს უმძიმეს ტვირთს? არ არის საკმარისი შენთვის საკუთარი მანკიერების ანგარიშის გაცემა, რომ საკუთარ თავზე აგროვებ სხვის ცოდვებს? ეს საბაბი ამაოა; არამარტო პასუხს აგებენ შენი მოსმენისთვის, არამედ საყვედურიც დაგიწერენ; თუ თქვენ, მოსმენის შემდეგ, არ გაჩუმდებით, მაშინ პასუხისმგებელი იქნებით არა მხოლოდ მოსმენაზე, არამედ ცენზურზეც. „შენი სიტყვებით გამართლდები, – ამბობს უფალი, – და შენი სიტყვებით დაგესმებიან“ (მათე 12:37). მე ვამბობ და ვაცხადებ ამას, იმის შიშით კი არა, ვისაც ადანაშაულებენ, არამედ იმის, ვინც ადანაშაულებენ. ვინც ადანაშაულებენ, არ განიცდის შეურაცხყოფას და ზიანს; პირიქით, თუ მასზე ნათქვამი მცდარია, სხვა ჯილდოს მიიღებს; და თუ ეს სამართლიანია, მაშინაც კი, მას არავითარი ზიანი არ მიადგება თქვენი კრიტიკისგან. ბოლოს და ბოლოს, მოსამართლე განაჩენს გამოაცხადებს არა თქვენი ცილისწამების გამო. და, თუ რაიმე საოცარი უნდა ითქვას, ვინც გულუხვად გაუძლებს ცოდვას, უდიდეს სარგებელსაც კი მიიღებს, ისევე როგორც მებაჟე; და ვინც ადანაშაულებს, თუნდაც სამართლიანად დააბრალოს მეზობელს, საკუთარ თავს დიდ ზიანს აყენებს. არ არის საჭირო იმის დამტკიცება, რომ ის გარდაიცვალა, თუ ის ცილისწამებს; მაგრამ ყველასთვის, რა თქმა უნდა, ისიც ცხადია, რომ სიმართლე რომც თქვას, უმკაცრეს განაჩენს ამზადებს თავისთვის მოყვასის უბედურების გამხელით, განსაცდელის მიზეზით, ყველასათვის დამალულის გამხელით და მოყვასის ცოდვების ქადაგებით. თუ ის, ვინც ერთს აცდუნებს, აუცილებლად დაისჯება, მაშინ ვინც ბევრს აცდუნებს ბოროტი ჭორებით, არ დაისჯება? ფარისეველმა კი არ იცრუა, არამედ მართალი თქვა, მებაჟე უწოდა მებაჟე, მაგრამ იგი დაგმო. ასე რომ, ეს რომ ვიცოდეთ, ძვირფასო, ავიცილოთ დადანაშაულება. ამ ცოდვაზე მძიმე და ამავდროულად მსუბუქი ცოდვა არ არსებობს. რატომ? რადგან ის ყოველგვარ უკანონობაზე სწრაფად ხდება და უყურადღებო ადამიანს მალევე იპყრობს. სხვა ცოდვები მოითხოვს დროს, ხარჯებს, ლოდინს და დამხმარეებს და ხშირად ჩერდებიან დროის ხანგრძლივობით. მაგალითად, თუ ვინმე გადაწყვეტს მოკვლას, ან მოპარვას ან სხვისი ქონების თავის სასარგებლოდ გადაქცევას, მას ბევრი უბედურება ექმნება და სინელის გამო ხშირად კარგავს ბრაზს, ტოვებს მანკიერ სურვილს, ტოვებს დამღუპველ ფიქრს და თავად საქმეს არ უმატებს თავის სურვილს. მაგრამ საყვედურით ეს ასე არ არის, მაგრამ თუ ძალიან ფხიზლად არ ვიქნებით, ადვილად გავტაცებთ. ჩვენ არ გვჭირდება არც დრო, არც ლოდინი, არც ხარჯები და არც აურზაური რაიმე ცუდის სათქმელად, მაგრამ საკმარისია უბრალოდ გადაწყვიტოთ და სურვილი მაშინვე ქმედებად იქცევა - რადგან აქ მხოლოდ ენაა საჭირო. როცა მსგავსს არაფერს უსმენენ, მაშინ ბუზებს დავარქმევთ, რომ ამ სახელის დამცირებამ მაინც შეაფერხოს რაიმე ცუდის კეთება, რომ ამ ცუდი საქმის მიტოვებით მთელ თავისუფალ დროს გაატარონ საკუთარი მანკიერებებით. ამგვარად, დაცემულნიც აღდგებიან, გაიხსენებენ თავიანთ გამოუცხადებელ ცოდვებს და, გამუდმებით საკუთარ მანკიერებებზე ფიქრით, ადვილად ჩამორჩებიან მათ წინა ცოდვების გახსენებით, ნელნელდებიან სხვების ჩადენაში, ხოლო წმინდანთა სათნოების გამუდმებით წარმომადგენლები მიიღებენ მათ მიბაძვის უდიდეს მონდომებას. და როცა ამ ყოველივეს მეშვეობით ჩვენი ეკლესიის მთელი სხეული გამოსწორდება, მაშინ ჩვენ შევძლებთ მთლიანად შევიდეთ ცათა სასუფეველში, რომლის ღირსი ვიყოთ ყველანი ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მადლითა და სიყვარულით, რომლის მეშვეობითაც და ვისთან ერთად მამასთან, სულიწმიდით, დიდება იყოს ახლა და ოდესმე და უკუნითი უკუნისამდე. ამინ.