Sur l'obscurité des prophéties

Explication selon laquelle l'ambiguïté des prophéties sur le Christ, les Gentils et la chute des Juifs est utile 1. Aujourd’hui, je veux vous offrir un repas prophétique et me préparer à porter la parole dans la mer de la sagesse d’Isaïe. Mais que va-t-il m'arriver ? Je suis perplexe et j'ai peur qu'après avoir quitté le quai et pénétré dans les profondeurs des pensées prophétiques, nous ne souffrions pas des vertiges qu'éprouvent les marins inexpérimentés. Ceux-là, lorsqu'ils quittent la terre, de chaque côté du navire ils voient l'abîme de la mer et rien de plus que la mer et le ciel, ils tombent dans une obscurité douloureuse et pensent que leur navire tourne avec la mer. Mais de tels vertiges ne viennent pas des propriétés de la mer, mais de l'inexpérience des nageurs, car d'autres nageurs, même avec un corps nu, se jettent directement dans les vagues et n'éprouvent rien de tel, mais, ayant plongé dans les profondeurs mêmes, ils y sont plus en sécurité que ceux sur terre, et bien que l'eau salée pénètre dans leur bouche, et dans leurs yeux, et dans tout leur corps, ils ne sont pas inquiets. C'est l'avantage de l'exercice ; tel est le mal : l'inexpérience ; Ainsi, le premier apprend à mépriser le terrible, tandis que le second fait craindre et soupçonner le danger même dans le coffre-fort. Que répondons-nous à Paul, qui parle des deux naissances et ajoute ensuite : « sans généalogie » ? Après avoir dit d'abord : « sans père, sans mère », il ajouta ensuite : « sans généalogie », pour que vous croyiez que le Christ n'a pas de généalogie, non seulement par la naissance par laquelle il est sans mère, mais aussi par celle par laquelle il est sans père, c'est-à-dire selon le terrestre. C’est pourquoi l’apôtre, après avoir mentionné les deux naissances, dit alors : « sans généalogie ». Après tout, sa naissance terrestre est incompréhensible, de sorte que nous n'osons même pas la regarder. Si l’entrée de l’église est si effrayante et inaccessible, alors comment peut-on essayer d’entrer dans le sanctuaire ? Je sais que le Fils de Dieu est né du Père ; mais je ne sais pas comment. Je sais qu'il est né d'une Vierge ; mais même ici, je ne comprends pas l’image de la naissance. Sa naissance selon l'une et l'autre nature est avouée ; mais concernant l'image des deux naissances, elle reste silencieuse. Et comme ici, par rapport à la Vierge, bien que je ne sache pas comment il est né de la Vierge, j'avoue néanmoins qu'il est né, et je ne rejette pas l'événement lui-même par ignorance du mode de naissance, de même vous par rapport au Père : bien que vous ne sachiez pas comment il est né, confessez qu'il est né. Et si un hérétique vous dit : Comment le Fils est-il né du Père ? - tu ramènes sa pensée sur terre et tu lui dis : descends du ciel et montre comment il est né de la Vierge, et ensuite tu lui demandes à ce sujet. Retenez-le et freinez-le, et ne lui permettez pas de s'échapper ou de dévier dans le labyrinthe des conclusions, mais retenez-le et battez-le non pas avec votre main, mais avec votre parole, et ne le laissez pas faire les distinctions rhétoriques et les rebondissements qu'il désire. C'est pourquoi les hérétiques confondent ceux avec lesquels ils raisonnent, afin que nous les suivions et ne les soumettions pas aux lois des divines Écritures. Alors, entourez-le de toutes parts d’un mur, de témoignages de l’Écriture, et il ne pourra pas ouvrir la bouche. Dis-lui : comment (le Christ) est-il né d'une Vierge ? – Je ne reculerai pas et je ne laisserai pas derrière moi. Il l'a appelé terrestre, non pas parce qu'il était terrestre, mais parce qu'il a lieu sur terre et, en comparaison avec la naissance céleste, ineffable et dépassant toute compréhension, il est terrestre. Alors, s’il est impossible de savoir comment je renais de l’eau, mais que je dois l’accepter par la foi seule et ne pas étudier la méthode, alors quelle folie serait-il de s’efforcer, avec des considérations humaines, de comprendre la naissance céleste du Fils unique et d’exiger une explication sur la manière dont cette naissance a eu lieu ? Ils prédisent de nombreux désastres pour les Juifs : qu'ils seront rejetés, mais nous serons acceptés, et que leur église sera détruit et ne sera plus restauré, et Jérusalem tombera et sera accessible à tous, et que les Juifs, devenus errants, seront dispersés dans tout l'univers et, ayant perdu la ville, n'auront plus l'ancienne structure civile, mais tout ce qui était avant leur sera enlevé - les prophéties, les sacrifices, le sacerdoce et le Royaume. Et pas seulement à ce sujet, mais aussi à propos de bien d’autres choses similaires, ont prédit les prophètes, plaçant dans leurs livres de nombreuses histoires regrettables. Par conséquent, pour que les Juifs, ayant clairement entendu cela au début, ne tuent pas ceux qui parlaient, ils cachèrent leurs prédictions d'incompréhensibilité et laissèrent les événements dans une grande obscurité, afin que l'obscurité de ce qui était dit leur apportait la sécurité - ceux qui parlaient. Comment est-ce connu ? Après tout, nous devons également présenter des preuves, même si nous parlons entre amis, car peut-être y en a-t-il beaucoup ici qui ne sont pas amis. Faites-le-leur savoir, afin qu’eux aussi puissent devenir amis. J'ai dit que si les Juifs avaient entendu parler des désastres qui allaient s'abattre sur eux et que Jérusalem serait détruite pour le Christ et détruite pour toujours et irrévocablement, s'ils en avaient clairement entendu parler par les prophètes, ils auraient immédiatement tué ceux qui en parlaient. Comment est-ce connu ? Tout d’abord, de la morale même des Juifs, car ils étaient violents et bestiaux. C'est un peuple qui a toujours eu soif du sang des prophètes ; leurs mains s'habituèrent à tuer les saints. Le grand Élie le leur reproche lorsqu'il dit : « Seigneur, tu as détruit tes autels et tu as tué tes prophètes par l'épée » (1 Rois 19 :10). De même, le Christ dit : « Jérusalem, Jérusalem, qui tues les prophètes et qui lapides ceux qui te sont envoyés » (Matthieu 23 :37). Conformément à cela, Isaïe, les dénonçant, s'écria : « Vos mains sont pleines de sang » (Is. 1, 15). Et à son tour, le Christ dit : " Vous êtes les fils de ceux qui ont tué les prophètes et « bâtissez des tombeaux pour les prophètes : ... complétez la mesure de vos pères » (Matthieu 23 : 29-32). Voyez-vous comment le Seigneur et les esclaves témoignent des tendances meurtrières des Juifs ? Que signifie : « remplissez la mesure de vos pères » ? Tue, dit-il, Moi aussi ; ajoutez au sang des esclaves le meurtre du Seigneur. Bien qu’ils aient tué beaucoup de gens, ils étaient tous des esclaves comme eux ; lorsqu'ils tendirent les mains vers le Seigneur, la mesure fut accomplie - et avec justice. Jusqu'à ce qu'ils tuent le Seigneur, ils avaient encore l'espoir d'être sauvés et pouvaient s'attendre à ce que l'Agneau de Dieu vienne enlever le péché du monde ; mais quand ils ont tué le Docteur, piétiné le sacrifice même de propitiation et se sont détournés de Celui qui est venu pardonner les péchés, alors ils ont déjà perdu tout espoir. C’est pourquoi Il dit : « Complétez la mesure de vos pères ». Ainsi, dites-vous, de nombreux témoignages ont prouvé qu'ils sont des meurtriers et des méchants ; mais comment est-il clair qu'ils n'auraient pas épargné les prophètes s'ils avaient entendu dire que Jérusalem serait détruite, que la loi cesserait, que l'Ancien Testament serait aboli ? Bien que cela ressorte très clairement de ce qui a été dit, je présenterai une preuve encore plus évidente tirée des Écritures elles-mêmes. Si, lorsqu'ils entendirent un prophète dire que Jérusalem serait temporairement détruite, alors, au lieu de se repentir et de détourner la colère de Dieu, ils déversèrent leur rage sur un tel prophète. Et pour que cela soit vrai, écoutez vous-même les histoires. Un jour, les Perses assiégèrent leur ville et une armée d'étrangers l'entoura ; le danger n'était pas inconnu, mais la ville de Jérusalem faisait alors déjà partie du réseau, puisque les ennemis étaient tous armés et se tenaient autour ; Cependant, malgré un tel danger évident, lorsque Jérémie est venu et leur a dit que la ville serait livrée aux mains des Chaldéens, et même si cela n'était même pas une prophétie - parce qu'ils ont vu de leurs propres yeux ce qui allait arriver - alors qu'il disait l'évidence et l'évidence, ces méchants, insensibles et ingrats envers les bienfaiteurs sont devenus si furieux qu'ils l'ont considéré comme un traître et un destructeur de la ville, et ont dit qu'il « affaiblissait les mains des soldats qui restent dans cette ville ». ville et les mains de tout le peuple, leur disant ces paroles » (Jér. 38 : 4). Pendant ce temps, il les encourageait, éveillait en eux la jalousie et les tournait vers Dieu, les protégeant d'un mur indestructible et infranchissable. Mais eux, sans y penser, ont exigé sa mort. Et ils accordaient toujours de telles récompenses à leurs bienfaiteurs. 4. S’ils ne pouvaient pas supporter la nouvelle de la captivité temporaire, comment pourraient-ils écouter la prédiction de l’esclavage permanent ? Si, quand Jérémie disait : tu seras emmené à Babylone, ils ne purent pas l'entendre patiemment, mais punirent celui qui parlait, alors lorsqu'ils entendirent les prophètes : tu ne seras pas emmené à Babylone, mais tu seras dispersé dans tout l'univers et tu ne reviendras plus désormais, ne boiraient-ils même pas le sang de ceux qui parlent ? Si cela semble encore n'être qu'une supposition, alors je vais vous présenter la preuve claire qu'il n'était pas prudent de leur parler de l'avenir, c'est-à-dire de notre honneur et de leur déchéance. Pourquoi, dis-moi, Etienne, le prémice des martyrs, a-t-il été lapidé ? Ne lui ont-ils pas reproché cela et ont-ils dit : « Nous l'avons entendu prononcer des paroles blasphématoires contre Moïse et contre Dieu » ? Il a dit, disaient-ils, « que Jésus de Nazareth détruirait ce lieu et changerait les coutumes que Moïse nous a transmises » (Actes 6 : 11-14), et pour cela ils l'ont lapidé. S’ils ne pouvaient pas entendre patiemment cela, alors que les circonstances les en convainquaient déjà, comment pourraient-ils tolérer les prophètes qui ont prédit cela ? Vous avez entendu, bien-aimés, que pour leurs paroles sur l’église et le changement des coutumes, ils ont lapidé Etienne - écoutez comment ils ont également blâmé Christ. « Il », dirent-ils, « dit : Je peux détruire l’église de Dieu et le reconstruire en trois jours » (Matthieu 26 :61 ; Jean 2 :19). Voyez-vous comment la destruction de l’église et le changement des coutumes suscitaient toujours chez eux la colère ? Par conséquent, les prophètes, bien qu’ils en aient parlé, n’ont pas parlé clairement. Pour cela, ils voulaient tuer Paul, parce qu'il les avait convaincus de changer leurs coutumes. Comment est-ce connu ? « Tu vois, frère, lui dirent-ils, mais à propos de toi, ils ont entendu dire que tu enseignes à tous les Juifs qui vivent parmi les païens à s'éloigner de Moïse » (Actes 21 : 20,21). Les croyants ne pouvaient pas écouter patiemment l’enseignement sur l’apostasie de la loi : comment ceux qui ne croyaient pas pourraient-ils entendre patiemment que la loi cesserait ? le bienheureux Jérémie et le premier martyr Etienne, le Christ lui-même et l'apôtre Paul, ils ont blâmé tout le monde pour la même chose, et pour cela ils ont été tués. Et qu'ils auraient eux-mêmes brûlé les livres prophétiques s'ils avaient su ce qui y était dit, et j'essaierai de le prouver par un événement historique, qui vous est caché, mais qui sera immédiatement très clair, car c'est ainsi que j'essaierai de le présenter. Quel événement c’est, écoutez. Pourquoi a-t-il dit : « Peut-être que la maison de Juda entendra » ? Et vous devez le savoir pour le bien de ceux qui accusent le Fils Unique d’ignorance. Ainsi le Père utilise des expressions caractéristiques de celui qui ne sait pas, car le mot : « peut-être » est caractéristique de celui qui ne sait pas ; en attendant, il ne le sait pas. Par conséquent, lorsque vous entendez le Fils dire quelque chose de similaire, alors comprenez-le dans le même sens, car, comme le Fils, il imite le Père en tout. Mais remettons pour un temps ces disputes, afin de ne pas nous écarter du véritable sujet ; Disons maintenant : pourquoi dit-il : « Peut-être… entendra-t-il » ? S'il avait dit qu'ils écouteraient sans le « peut-être », cela aurait été faux car ils ne voulaient pas écouter. S’Il disait la vérité qu’ils n’écouteraient pas, alors ce serait en vain d’envoyer un prophète à ceux qui n’écouteraient pas. Et non seulement pour cette raison, mais aussi pour que sa prescience ne soit pas considérée comme une raison nécessaire de désobéissance, il a utilisé des expressions vagues, pour que personne ne dise : Dieu a prédit, et cela devait certainement s'accomplir, comme on dit de Judas. Le Seigneur a prédit, disent-ils, qu'il serait un traître, et c'est pourquoi il est devenu un traître. Ô folie ! Oh, l'impudeur ! Non, homme, ce n’est pas la prescience de Dieu qui est la cause du mal – qu’il n’en soit pas ainsi – ce n’est pas la cause nécessaire de ce qui va arriver, mais ce n’est que la prescience. Ce n’est pas parce que Judas est devenu un traître que le Christ a prédit cela, mais parce que le Christ a prédit qu’il deviendrait un traître. 5. Rappelez-vous la promesse ; Je vous le rappelle souvent pour que, lorsque j'aborde des sujets connexes, vous n'oubliiez pas le sujet principal que nous vous avons proposé au début. Quel était cet objet ? Celui que si les Juifs savaient que les désastres qui leur sont arrivés leur arriveraient, c'est-à-dire les désastres qu'ils subissent actuellement, ils détruiraient eux-mêmes les livres et n'épargneraient même pas les Divines Écritures. Mais revenons à l'histoire. Jérémie, ayant entendu cela, appelle son disciple Baruc, fils de Néri, et lui dit : écris dans le livre tous les malheurs qui vont leur arriver (Jr. 36 : 4). Qu'est-ce que ça veut dire? Dieu vous l'a ordonné, et vous envoyez un disciple ? N'es-tu pas timide ? N'êtes-vous pas inquiet ? Tu n'as pas peur ? Si vous avez peur, comment le disciple osera-t-il ? Mais rien de tel ne s’est produit, et la raison en est donnée ici. Après avoir dit : écrivez et lisez, Jérémie ajoute : parce que je suis gardé en prison (Jr. 36 : 4,5). Ô la générosité ! Il était en prison et n'a pas quitté la prophétie ! Prêtons attention au courage du juste et à la sagesse de son âme. Il ne s'est pas dit : tant de chagrin m'est arrivé à cause de ces discours audacieux. Alors qu’ils auraient dû exprimer leur gratitude, leurs louanges et leur étonnement, ils ne firent rien de tel, mais allèrent rapporter au roi ce qui était écrit dans le livre et déposèrent le livre dans la maison d’Élisham. « Le roi », dit Jérémie, « envoya Jehudiah », l'un de ceux qui se tenaient devant lui, ordonna d'apporter le livre. « Le roi, à cette époque-là, au neuvième mois, était assis dans la maison d'hiver », c'est-à-dire en novembre. Il l'appelle le neuvième, à compter de mars ; il faut le savoir précisément parce que s'il avait compté à partir de septembre, alors il n'aurait pas pu y avoir d'hiver. Pourquoi est-ce ajouté ? Vous apprendrez clairement de ce qui suit. « Et il y avait des charbons ardents devant lui », dit-il, parce qu'il faisait froid. Voyez-vous que rien n’est omis dans la Divine Écriture ? Et les charbons ardents étaient devant lui ; et les nobles se tenaient près de lui. Un livre a été apporté, rempli de prédictions d'innombrables bénédictions (car la prédiction des désastres était la délivrance des désastres), et rappelez-vous, je vous le demande, la promesse. « Lorsque Jehudi eut lu trois ou quatre colonnes, le roi les coupa avec un couteau de scribe et les jeta au feu du brasier jusqu'à ce que tout le rouleau qui était dans le brasier soit détruit par le feu » (Jér. 36 : 23). Voyez-vous qu’ils n’épargnent même pas les livres ? Comment ne s’abstiennent-ils même pas devant les Divines Écritures ? Comme le livre parlait de la captivité de Jérusalem, il le découpa et, ne trouvant pas le prophète, déversa sa colère sur le livre. Et quiconque est si furieux contre les choses inanimées, que ne ferait-il pas s'il rencontrait quelqu'un doué d'une âme ? Tout comme les animaux sauvages, après avoir attrapé ceux qui combattaient avec eux, après s'être enfuis, laissant leur peau dans la gueule des animaux, déchirent eux-mêmes les peaux pour apaiser leur colère, ainsi fit le roi. Il n'a pas trouvé la personne à qui appartenait le rouleau, et il a découpé le rouleau lui-même, et non seulement il l'a découpé, mais il l'a également jeté dans le « feu du brasier » afin qu'il ne reste aucune trace de ces écrits. Mais vous n'avez pas encore appris toute sa colère ; Vous le reconnaîtrez complètement si vous plongez attentivement dans l’histoire. Il n’est pas dit qu’il a lu le livre en entier puis l’a brûlé ; mais : « J’ai lu trois ou quatre colonnes, le roi les a coupées avec un couteau de scribe et les a jetées au feu. » Je n’ai même pas attendu la fin de ma lecture, mais au tout début je suis immédiatement devenu aigri. Il n’était donc pas prudent pour les prophètes de prédire clairement tous les désastres futurs pour les Juifs. Si le roi ne pouvait pas écouter patiemment la captivité temporaire, alors comment supporterait-il s’il apprenait la captivité permanente ? Mais il ne s'arrêta pas là non plus, mais envoya, dit-on, chercher partout un prophète ; cependant, il ne l’a pas trouvé parce que Dieu l’a caché. Dieu a ensuite recouvert celui-ci d'un lieu, et les autres prophètes de l'obscurité de leurs histoires. Mais je veux vous le prouver encore plus clairement. Les Écritures ne parlent pas clairement des Juifs et de nous, de sorte que les Juifs ne comprennent pas à l'avance ce qui est dit. En témoigne également, je présente Paul à la voix la plus noble, qui parlait d'en haut, la trompette du ciel, le vase choisi, l'ami de l'Époux - le Christ. «Je t'ai fiancée à un seul mari», dit-il, «afin de te présenter au Christ comme une vierge pure» (2 Cor. 11:2). Je vous présente un tel témoin, qui déclare clairement que c'est dans ce but que quelque chose, mais pas tout, est caché dans les Écritures de l'Ancien Testament. Si tout devait être flou, il aurait été vain de le proclamer aux gens de l'époque. Mais les prophéties parlent aussi des guerres passagères de cette époque, des pestes, des famines ; Il parle aussi de ce qui se passe actuellement, de la vocation de l'Église, du rejet de la synagogue, de l'abolition de la loi. Il plut à Dieu que les Juifs n'aient pas connaissance de ce dernier ; et ils connaissaient le premier événement qui s'était produit à leur époque. C'est ce que je vais essayer de prouver, c'est-à-dire que Dieu n'a laissé dans le flou que les circonstances nous concernant et la synagogue, les événements réels et l'abolition de la loi ; Cela, ils n’auraient pas dû le savoir à partir de ce moment-là. S’ils avaient d’abord su que la loi était donnée pour un temps, ils l’auraient évidemment méprisée ; C'est pourquoi Dieu l'a rendu caché. Et que toutes les prophéties n'étaient pas claires, mais que seule cette partie a été dissimulée, écoutez Paul, qui nous montre clairement tous les deux, c'est-à-dire que la loi a été dissimulée, et seulement dans cette partie. Dans sa lettre aux Corinthiens, il dit ceci : " Ayant cette espérance, nous agissons avec une grande hardiesse, et non comme Moïse, qui mit un voile sur son visage, afin que les enfants d'Israël ne regardent pas la fin de cette chose passagère. Mais leur esprit est aveuglé ; car le même voile reste ouvert jusqu'à ce jour, quand on lit l'Ancien Testament, parce qu'il a été enlevé par Christ " (2 Cor. 3 : 12-14). Ces mots ne sont peut-être pas clairs ; Il nous faut donc les expliquer en vous rappelant l’histoire elle-même. Lorsque Moïse, ayant reçu les tablettes sur la montagne, voulut en descendre, une gloire si indescriptible et si merveilleuse brillait sur son saint visage qu'aucun des gens ne pouvait s'approcher de lui et lui parler. Par conséquent, afin de ne pas être complètement inaccessible au peuple, il a mis un voile sur son visage et a ainsi donné aux Juifs la possibilité de le manipuler sans crainte. Il portait ce voile lorsqu'il parlait avec les gens, et lorsqu'il se tournait vers Dieu, il l'enlevait de nouveau. Cela s'est produit à la fois pour que le législateur gagne la confiance de ceux qui devaient recevoir la loi qu'il a apportée, et en même temps pour que l'image de la vérité y soit prédéterminée et que la raison de l'économie du Christ y soit prédéterminée. Puisque certains ont dû dire : pourquoi le Christ n'est-il pas venu avec la Divinité nue, mais revêtu de chair ? - alors bien avant, à travers le visage de l'esclave, toutes ces objections étaient averties. Si les Juifs n’étaient pas capables de voir la gloire de l’esclave, qui lui fut donnée plus tard, alors comment pourraient-ils alors regarder la Divinité nue ? C’est pourquoi, lorsque l’apôtre dit que « le voile reste levé jusqu’à présent lors de la lecture de l’Ancien Testament », il en exprime le flou. Lorsqu’il dit : « Parce qu’il est ôté par Christ », il nous renvoie à la partie de la loi qui n’est pas claire. La partie de la loi qui nous enseignait la vie et le comportement n'était pas floue, sinon elle aurait été donnée en vain, mais seules les parties étaient cachées, à partir desquelles nous pouvions apprendre que la loi a été abolie par le Christ. En vérité, et c'était l'œuvre de la sagesse de Dieu - introduire une loi qui dit d'elle-même que Christ, étant venu, l'abolira et qu'en Christ elle cessera. Ainsi, cette partie de la loi qui dit qu’en Christ la loi cessera – c’est la seule chose qui n’est pas claire. Et pour clarifier cela, le grand Paul a ajouté : “ Jusqu’à ce jour, cela reste intact, parce qu’il a été enlevé par Christ. Pour que vous, ayant entendu que « le même voile reste levé jusqu'à ce jour lors de la lecture de l'Ancien Testament », ne pensez pas que tout est flou et caché, l'apôtre corrige une telle perplexité avec cet ajout. Si dans une telle pêche la multitude de ceux qui doivent être capturés récompense souvent l'inexpérience du pêcheur, cela se produira d'autant plus dans cette pêche spirituelle. Ces poissons, dès qu'ils voient les filets lancés, s'écartent immédiatement et s'enfuient ; mais vous faites le contraire : quand vous voyez quelqu'un se lever et étendre le filet de l'enseignement, alors non seulement vous ne reculez pas et ne vous enfuyez pas, mais vous allez plus loin vers l'intérieur, affluant de tous côtés, et chacun, poussant et pressant son voisin, essaie d'être le premier à s'approcher et à entrer dans le filet. C’est pourquoi nous n’avons jamais récupéré le filet vide, non pas grâce à notre expérience, mais grâce à votre diligence. Ainsi, la langue, qui exhale de l'or véritable et pur et qui a des sources de miel sur les lèvres, nous a déjà suffisamment enchantés, ou mieux encore, avec la douceur de l'enseignement spirituel surpassant la douceur de chaque rayon de miel - je veux dire le langage du bienheureux Paul. Mais puisque vous, selon votre philosophie caractéristique, ne dénigrez pas ce que j'ai, pauvre et maigre, mais, émerveillé par le plus excellent, venez écouter les paroles de notre pauvreté, alors je suis sorti avec zèle pour vous rembourser la dette que j'avais promise auparavant, mais que je n'ai pas remplie, parce que l'immensité de l'enseignement nous empêchait d'arriver au bout. De quel type de dette s’agit-il ? Il est nécessaire de vous rappeler le début du prêt, afin que, connaissant plus clairement le sujet, vous puissiez l'étudier. Nous avons alors examiné pourquoi l'Ancien Testament est plus sombre que le Nouveau - vous vous en souvenez bien sûr - et n'avons exprimé qu'une seule raison - la grossièreté des auditeurs, et avons pris Paul comme témoin, qui dit : « Car le même voile reste intact jusqu'à présent dans la lecture de l'Ancien Testament, parce qu'il a été enlevé par Christ » (2 Cor. 3 :14). Et regardez avec quelle précision Il a exprimé les deux – à la fois l’audace des Juifs et sa propre force. Mais ils n’ont pas compris ce qui se disait. Et il n’est pas du tout surprenant que les Juifs n’aient pas compris, alors que même ses disciples, comme le dit l’Écriture, n’ont pas compris jusqu’à ce qu’il soit ressuscité des morts ; puis « ils crurent à l’Écriture et à la parole que Jésus avait prononcée » (Jean 2 :22). De sorte que quand Il viendra, ils auront des instructeurs au foyer pour les guider, et ils sauront que ces événements ne sont pas nouveaux et que cette dispensation n’est pas récente, mais qu’elle a été prédite il y a longtemps, depuis longtemps ; et cela pourrait les attirer beaucoup vers la foi. Voilà donc une des raisons de l'ambiguïté (des prophéties), que nous avons confirmée par de nombreux témoignages dans la conversation précédente. Mais pour ne pas vous ennuyer en répétant sans cesse la même chose, vous devez en sortir et parler d'une autre raison, qui rend l'Ancien Testament non pas sombre et incompréhensible, mais plus difficile pour nous - après tout, c'est une autre chose de ne rien comprendre à ce qui est proposé et de voir le voile couché, et une autre chose de comprendre ce qui est dit, mais seulement de comprendre avec difficulté. Alors, quelle est la deuxième raison pour laquelle l’Ancien Testament est plus difficile que le Nouveau ? L'Ancien Testament que nous avons n'est pas écrit dans notre dialecte naturel : il est écrit dans une langue, et nous le lisons dans une autre ; Au début, c’était écrit en hébreu, mais nous l’avons accepté en grec. Mais lorsqu’ils traduisent d’une langue à une autre, ils rencontrent alors de nombreuses difficultés. Ceux qui connaissent de nombreuses langues savent bien à quel point il est impossible de transmettre avec toute la clarté le discours de sa langue naturelle lorsqu’il est traduit dans une autre langue. C'était la raison de la difficulté de l'Ancien Testament. Trois cents ans avant la venue du Christ, sous le roi égyptien Ptolémée, l'Ancien Testament fut traduit en grec ; et c'était très utile et nécessaire. Bien qu'il appartenait à un seul peuple juif, il est resté jusque-là dans la langue hébraïque, car personne d'autre ne voulait alors l'écouter, puisque le reste de la race humaine était dans une extrême grossièreté. Alors que le Christ était sur le point d'apparaître et d'appeler l'univers entier à Lui non seulement par l'intermédiaire des apôtres, mais aussi par l'intermédiaire des prophètes - après tout, ils nous conduisent aussi à la foi et à la connaissance du Christ - alors finalement Dieu fit les prophéties, comme si certaines entrées et certains chemins, auparavant bloqués par l'obscurité du langage, s'ouvraient de tous côtés par la traduction, afin que chacun, affluant de partout parmi les païens et empruntant avec une grande commodité ces chemins, puisse les suivre jusqu'au Roi des Prophètes et adorer le Fils unique de Dieu. Par conséquent, même avant la venue du Christ, ils ont tous été traduits ; s’ils restaient uniquement dans le dialecte hébreu, et que David disait entre-temps : « Demandez-moi, et je vous donnerai les nations pour votre héritage, et les extrémités de la terre pour votre possession » (Ps. 2 : 8), alors comment un Syrien, ou un Galatien, ou un Macédonien, ou un Athénien, pourrait-il savoir ce qui se disait, étant donné l’ambiguïté de l’Écriture ? Mais pouvons-nous dire cela seulement pour le Seigneur ? Bien entendu, cette justification suffit ; mais sa bonté infinie et son amour ineffable pour l’humanité nous présentent bien d’autres justifications. Ce n'est pas seulement qu'on peut dire qu'Il a donné et que vous avez perdu, bien que celui qui a donné soit ainsi exempté d'accusations, ou mieux encore, encore digne de la plus grande surprise du fait que, même en prévoyant combien vous perdriez, il ne vous a pas privé du don ; mais je peux dire autre chose, bien plus. Qu'est-ce que c'est? Le fait que même après que vous ayez perdu à cause de votre propre frivolité, Il vous a rendu à nouveau ce qui était perdu, ou mieux encore, non seulement ce qui était perdu, mais bien plus que cela. Vous avez perdu le Paradis, mais Il vous a donné le Paradis. Voyez-vous combien le gain est plus grand que la perte, combien cette richesse est plus abondante ? Il vous a donné le Ciel pour démontrer son amour pour l'humanité et pour blesser le diable, en montrant que même si le diable fait des milliers d'intrigues contre le genre humain, il n'obtiendra aucun succès, puisque Dieu nous conduit toujours au plus grand honneur. Ainsi, vous avez perdu le Paradis, et Dieu vous a ouvert le Ciel ; vous êtes condamné à un travail temporaire – et vous recevez la vie éternelle ; Il a ordonné à la terre de produire des épines et des chardons, et l'âme a produit pour vous le fruit de l'Esprit. Les initiés aux mystères savent de quoi je parle ; cela n'a pas encore été accordé aux prières des catéchumènes, car ils n'ont pas atteint une telle audace, mais celui qui sert pendant les prières vous commande de les offrir à la fois sur l'univers, et sur l'Église, qui s'étend jusqu'aux extrémités de la terre, et sur tous les évêques qui la gouvernent - et vous obéissez volontiers, témoignant par vos actes mêmes que la puissance de la prière est grande, selon les personnes offertes dans l'église. Mais revenons à notre sujet, au fait que dans l’Antiquité il n’y avait qu’une seule langue. Alors, comment savons-nous qu’il existait une seule langue ? « Sur toute la terre », est-il dit, « il y avait une seule langue et un seul langage » (Genèse 11 : 1). Ces mots ne sont pas clairs. La terre a-t-elle des bouches ? Non; qu'est-ce qui se dit ici ? Ce n'est pas de cette terre insensible et immobile dont il est question ici, mais de cela que l'Écriture appelle le genre humain tout entier, lui rappelant sa propre nature, lui rappelant la mère dont il est issu. Il s'agit d'un être vivant, c'est-à-dire que l'homme est doublement constitué de deux natures, sensorielle et spirituelle, c'est-à-dire de l'âme et du corps, et a une affinité avec le ciel et la terre. Avec sa nature spirituelle, il communique avec des puissances supérieures, et avec sa nature sensorielle, il entre en contact avec les objets terrestres, formant ainsi un certain lien étroit entre l'une et l'autre création. Par conséquent, lorsqu'il fait quelque chose qui plaît à Dieu, il est appelé spirituel, recevant ce nom non de l'âme, mais d'une autre dignité supérieure - de l'action de l'Esprit - puisque l'âme ne nous suffit pas pour faire de bonnes actions si nous ne recevons pas cette aide. Et pour que vous puissiez être convaincus que pour faire de bonnes actions, notre âme ne nous suffit pas - mais que dis-je : faire de bonnes actions ? Même pour pouvoir comprendre les verbes (de Dieu), l'apôtre dit : « L'homme naturel ne reçoit pas les choses de l'Esprit de Dieu » (1 Cor. 2 : 14). De même qu’il appelle charnel celui qui est servile à la chair, de même il appelle spirituel celui qui confie les choses au raisonnement humain et n’accepte pas les actions de l’Esprit. "Et durant sa vie, ses entrailles éclatent." Voyez-vous l'humiliation et la décadence de la créature ? N'attendez pas le jour de votre mort pour vous convaincre de votre faiblesse ; mais regardez une personne pendant qu'elle est encore en vie, plongez dans ses entrailles avec vos pensées - et vous verrez toute son insignifiance. Cependant, ne vous découragez pas ; non par haine envers nous, mais en nous épargnant, Dieu l'a arrangé de manière à nous donner une grande raison d'humilité. Si un homme, étant terre et cendre, osait dire : " Je monterai au ciel (Is. 14, 13), alors où n'aurait-il pas été emporté par ses pensées s'il n'avait pas eu une bride par nature ? Alors, quand vous voyez quelqu'un s'enfler, lever la tête, hausser les sourcils, se précipiter sur un char, exprimer une menace, le jeter en prison, le mettre à mort, le scandaliser, alors dites-lui : " Pourquoi la terre et les cendres fier ? Et au cours de sa vie, ses entrailles éclatent. » Cela peut être dit non seulement d’une personne privée, mais aussi de la personne assise sur le trône royal. Ne regardez pas la robe écarlate, ni le diadème, ni les vêtements d'or, mais examinez la nature elle-même - et vous n'y verrez rien de plus que parmi les gens ordinaires ; ou mieux, regardez, si vous voulez, la pourpre, et le diadème, et les vêtements, et toute cette pompe, et vous verrez encore que cela aussi est constitué de terre. « Toute chair est de l'herbe, et toute sa beauté est comme la fleur des champs » (Ésaïe 40 :6). Maintenant, toute cette décoration s’avère même sous terre. Voyez-vous comment l'orgueil dompte, comment toute arrogance est renversée par la réflexion sur la nature elle-même ? Il suffit de penser à ce que nous sommes et de quoi nous sommes faits - et l'arrogance des pensées disparaîtra immédiatement. C'est pourquoi Dieu nous a créés de deux natures, de sorte que lorsque vous vous exaltez avec orgueil, la bassesse de la chair vous humilie ; et quand vous pensez à quelque chose d'ignoble et d'indigne de l'honneur que Dieu vous accorde, la noblesse de votre âme vous amènerait à rivaliser avec les puissances du ciel. 7. Non seulement l'examen de la nature est utile à la destruction de l'orgueil, mais quand quelque autre passion nous outrage, par exemple la passion de l'argent, ou cette passion obscène et débauchée de la beauté corporelle, il peut dompter la passion. Par conséquent, lorsque vous voyez une belle femme, au regard brillant, joyeuse, aux joues brillantes, avec une beauté extraordinaire sur le visage, enflammant vos pensées et suscitant le désir, alors imaginez que l'objet de votre surprise est la terre, que les cendres vous enflamment - et votre âme cessera de faire rage. Ouvrez la peau de son visage, et alors vous verrez toute l'insignifiance de sa beauté ; ne vous arrêtez pas à la surface, mais pénétrez plus profondément avec vos pensées - et vous ne trouverez rien d'autre que des os, des nerfs et des veines. Mais n'est-ce pas suffisant ? Imaginez qu'elle a changé, qu'elle a vieilli, qu'elle est tombée malade, que ses yeux sont enfoncés, que ses joues sont affaissées, que toute sa couleur d'antan s'est estompée ; réfléchissez aux raisons pour lesquelles vous êtes surpris et ayez honte de votre jugement. Vous êtes surpris par la saleté et les cendres, vous êtes enflammé par la poussière et la poussière. Nous expliquons les Écritures non seulement pour que vous les compreniez, mais aussi pour que vous puissiez corriger vos mœurs. Si cela n’arrive pas, alors nous lisons en vain, nous expliquons en vain. De même qu'un lutteur qui vient à l'école de lutte, se oint et utilise la direction du professeur, viendrait en vain dans cette école si, quand le combat arrive, il n'utilise pas son art, ainsi vous, qui venez ici et étudiez toutes les ruses et intrigues du diable, viendrez ici en vain si, quand vient le temps des exploits, vous tombez en voyant un beau visage, ou en vous exaltant d'orgueil, ou en étant emporté par quelque autre pensée vicieuse. Souvenez-vous de ces paroles, prononcées non contre notre nature, mais contre des désirs obscènes ; Ce n'est pas la nature que nous condamnons par notre discours, mais les désirs. C’est ainsi que vous maîtrisez votre colère, c’est ainsi que vous apprivoisez votre désir, c’est ainsi que vous freinez votre orgueil. « Toute la terre avait une seule langue et un seul langage » (Genèse 11 : 1). C’est l’objet de notre recherche. On ne parle pas ici de la terre, mais du fait que tous les hommes avaient une seule langue. Pourquoi la langue est-elle appelée « un dialecte » ? L’Écriture appelle habituellement la parole de cette façon, c’est-à-dire la langue. Telles sont les lèvres de ceux qui reprochent au Créateur ; Telles sont les bouches de ces gens qui parlent honteusement, calomnient et vomissent de leur gorge des paroles immondes et obscènes. 8. Remplis ta gorge, ô homme, de parfum et non de puanteur ; faites-en un trésor royal, et non un tombeau satanique. S'il s'agit déjà d'un cercueil, fermez-le au moins pour que la puanteur n'en sorte pas. Avez-vous de mauvaises pensées ? Ne les supportez pas en paroles ; laissez-les reposer en bas, et ils mourront bientôt. Nous sommes des gens qui nourrissent souvent de nombreuses pensées vicieuses, obscènes et honteuses ; mais ne laissons pas ces pensées se transformer en mots, de sorte que, pressées en bas, elles s'affaiblissent et périssent. Comme celui qui a jeté divers animaux féroces dans une fosse, s'il ferme cette fosse par le haut, il les étranglera facilement, et s'il laisse au moins un passage et même une petite occasion de respirer, alors il leur donnera un grand soulagement et non seulement ne les étouffera pas, mais les rendra encore plus féroces ; cela arrive également avec les pensées vicieuses lorsqu'elles surgissent à l'intérieur. Voyez-vous un reproche qui apporte couronne, louange et justification ? Et encore : « Celui qui est le premier dans son cas a raison » (Prov. 18 : 18), - lui-même, et non un autre. Si vous critiquez quelqu’un d’autre, vous serez puni ; et si - vous-même, alors vous serez couronné. Et pour que vous sachiez combien il est grand de condamner sa chute dans le péché, c'est pourquoi il est dit : « Celui qui est le premier dans son litige a raison. » S’il est un homme juste, comment peut-il être un blâmeur ? Et s’il est injurieux, comment sera-t-il juste ? Le juste n’est pas sujet à blâme. Et pour que vous sachiez qu'un pécheur, blâmant ses péchés, devient juste par sa censure même, c'est pourquoi il est dit : « Celui qui est le premier dans son litige a raison. » Que signifie « premier » ? Écoutez attentivement. Dans les procès, il y a deux camps : l’un – les informateurs, l’autre – ceux qui sont dénoncés ; l’un – les accusateurs, l’autre – l’accusé ; l'un – le coupable, l'autre – l'innocent ; et le début du discours est laissé à l'accusateur, à l'innocent. Mais ici, c'est le contraire. Toi, le coupable, anticipe le début du discours, afin de devenir innocent ; n'attendez pas l'accusateur. Même si vous appartenez au coupable, mais avant d’entendre quelque chose de pareil de la part de l’accusateur, blâmez vos propres péchés. La langue est une épée subtile ; mais nous ne l'utiliserons pas pour blesser les autres, mais nous éliminerons nos propres ulcères pourris. Voulez-vous savoir que les justes ne blâmaient généralement pas les autres, mais eux-mêmes ? Écoutez Paul qui s’écrie : « Je remercie celui qui m’a donné la force, Jésus-Christ notre Seigneur, de ce qu’il m’a considéré comme fidèle, m’ayant désigné pour le servir, alors que j’étais autrefois un blasphémateur, un persécuteur et un délinquant » (1 Tim. 1 : 12-13). Voyez-vous comme il se culpabilise ? Et encore : « Jésus-Christ est venu dans le monde pour sauver les pécheurs, dont je suis le premier » (1 Tim. 1 : 15). Et ailleurs : « Je suis le moindre des apôtres, et je ne suis pas digne d'être appelé apôtre, parce que j'ai persécuté l'Église de Dieu » (1 Cor. 15 : 9). Il était un blasphémateur, un persécuteur et un fauteur de troubles avant son baptême, et le baptême a effacé ces péchés ; cependant, il se souvient d’eux, non pas parce qu’il devait en rendre compte, mais pour montrer l’amour de Dieu pour l’humanité et comment Dieu, qui était ainsi, l’a arrangé, faisant de lui un apôtre d’un persécuteur. S’il se souvient des péchés qui ont été effacés, alors nous devrions à plus forte raison nous souvenir des péchés que nous avons commis après le baptême. Quel genre de justification ou de pardon aurons-nous lorsqu'il se souviendra constamment d'actes qui n'étaient pas sujets à condamnation, et que nous ne nous souviendrons même pas de ceux pour lesquels nous devrons rendre compte, mais que, laissant nos propres vices, nous nous occupons de ceux des autres ? Écoutez ce que dit Pierre : « Éloigne-toi de moi, Seigneur, parce que je suis un homme pécheur » (Luc 5 : 8). Écoutez comment Matthieu condamne également son ancienne vie, se dit publicain et n'a pas honte de condamner ouvertement son ancien comportement (Matthieu 10 : 3). N'ayant rien pour se condamner après le baptême, ils se souviennent du passé, nous apprenant à ne pas porter de jugement sur les vices des autres, mais à nous soucier et à penser constamment aux nôtres. Et les trois jeunes gens, étant dans le four et abandonnant leurs corps à la mort pour Dieu, se comptèrent parmi les grands pécheurs et dirent : « Nous avons péché et agi illégalement » (Dan. 3 : 29), alors qu’y avait-il plus brillant qu’eux, qu’y avait-il de plus pur ? Ici, s’ils commettent des péchés, alors la nature de cette flamme les efface tous. Cependant, ils ne regardaient pas leurs bonnes actions, mais pensaient à leurs péchés. Daniel a fait de même après la fosse aux lions, après les innombrables souffrances qu'il a endurées - et il s'est condamné lui-même, mais personne n'a condamné son prochain. Pourquoi? Parce que celui qui se blâme l'apaise et le gagne ; cette censure rend le juste encore plus juste, délivre le pécheur de la condamnation et le rend digne du pardon. Sachant cela, ne nous inquiétons pas des étrangers, mais de nos propres vices ; Examinons notre conscience, souvenons-nous de toute notre vie, examinons chacun de nos péchés, et non seulement blâmons les autres, mais écoutons même ceux qui blâment. Après tout, cela entraîne la condamnation et le plus grand châtiment. « N'écoutez pas », dit l'Écriture, « jusqu'à ce qu'une ouïe vide de sens » (Ex. 23 : 1). Il n’est pas dit : ne croyez pas les vaines rumeurs ; mais : et ne l'acceptez pas ; bouchez-vous les oreilles, bloquez l'entrée de la censure, montrez que vous, l'auditeur, n'en ressentez pas moins d'hostilité et de dégoût envers la censure, tout comme celui qu'il censure. Imitez le prophète qui dit : « Celui qui calomnie secrètement son prochain, je le chasse » (Ps. 100 : 5). Il n'a pas dit : je n'ai pas cru ou n'ai pas accepté ses paroles ; mais : et il le chassa comme ennemi et adversaire. Celui qui est blâmé ne subit aucune insulte ni aucun préjudice ; au contraire, si ce qu'on dit de lui est faux, il recevra une autre récompense ; et si c'est juste, même alors, il ne subit aucun préjudice de votre censure. Après tout, le juge ne prononcera pas sa sentence à cause de votre calomnie. Et s'il faut dire quelque chose d'étonnant, celui qui supporte généreusement la censure en recevra le plus grand bénéfice, tout comme le publicain ; et celui qui blâme, même s'il blâme à juste titre son prochain, se fait beaucoup de mal. Il n’est pas nécessaire de prouver qu’il est mort s’il calomnie ; mais pour chacun, bien sûr, il est aussi évident que, même s'il dit la vérité, il se prépare le jugement le plus strict en révélant les malheurs de son prochain, en devenant la cause de la tentation, en révélant à chacun ce qui doit être caché et en prêchant sur les péchés de son prochain. Si celui qui séduit quelqu'un sera inévitablement puni, alors celui qui séduit beaucoup avec de mauvaises rumeurs ne sera pas puni ? Et le pharisien n'a pas menti, mais a dit la vérité, appelant le publicain un publicain, cependant, il a été condamné. Sachant cela, bien-aimés, évitons les reproches. Il n’y a pas de péché plus lourd et en même temps plus léger que ce péché-là. Pourquoi? Parce que cela se produit plus rapidement que n'importe quelle anarchie et captive bientôt une personne inattentive. D’autres péchés nécessitent du temps, des coûts, de l’attente et de l’aide, et sont souvent stoppés par la durée. Par exemple, si quelqu'un décide de tuer, ou de voler ou de transformer les biens d'autrui en sa faveur, il aura beaucoup de problèmes et, à cause de sa lenteur, il perd souvent sa colère, abandonne un désir vicieux, abandonne une pensée désastreuse et n'ajoute pas l'acte lui-même à son désir. Mais avec reproche il n'en est pas ainsi, mais si on n'est pas très vigilant, on se laisse facilement emporter. Nous n'avons pas besoin de temps, pas d'attente, pas de dépenses et pas de tracas pour dire quelque chose de mal, mais il suffit de prendre une décision, et le désir se transforme immédiatement en action - car ici seul le langage est requis. Par conséquent, si ce mal est rapide, si ce péché est facilement attaqué, si le châtiment et le tourment pour cela sont sévères, et qu'il n'y a aucun bénéfice, ni grand ni petit, alors nous éviterons cette maladie avec beaucoup de soin, nous couvrirons les vices des autres, et ne le révélerons pas, nous avertirons ceux qui pèchent, comme le dit le Seigneur : « Si ton frère pèche contre toi, va lui dire la vérité entre toi et lui seul » ( Matthieu 18 : 15). Le secret des dénonciations facilitera la guérison. Ne tourmentons pas, ne rongeons pas les blessures des autres ; N'imitons pas les mouches, mais rivalisons avec les abeilles. Les mouches se posent sur les blessures et les rongent ; et les abeilles volent parmi les fleurs. C'est pourquoi les seconds fabriquent des rayons de miel, et les premiers font souffrir les corps sur lesquels ils sont assis ; ceux-ci sont dégoûtants, mais ceux-là sont souhaitables et dignes. Forceons donc notre âme à voler à travers le pré des vertus des saints et à répandre sans cesse le parfum de leurs exploits, et ne rongeons pas les blessures du prochain. Mais si nous voyons des gens faire cela, nous leur fermerons la bouche, les retiendrons par peur du châtiment et leur rappellerons leur parenté avec leurs frères. Quand ils n'écoutent rien de tel, alors nous les appellerons des mouches, pour qu'au moins l'humiliation de ce nom les empêche de faire quelque chose de mal, pour qu'en abandonnant cette mauvaise activité, ils passent tout leur temps libre à regarder leurs propres vices. De cette façon, les déchus se relèveront également, se souvenant de leurs péchés non révélés et, pensant constamment à leurs propres vices, resteront facilement à la traîne d'eux, à cause du souvenir des péchés antérieurs, devenant plus lents à en commettre d'autres, et ceux qui représentent constamment la vertu des saints recevront le plus grand zèle pour les imiter. Et quand, grâce à tout cela, tout le corps de notre Église sera corrigé, alors nous pourrons entrer dans son intégralité dans le Royaume des Cieux, dont puissions-nous tous être dignes par la grâce et l'amour de notre Seigneur Jésus-Christ, par qui et avec qui au Père, avec le Saint-Esprit, soyez gloire maintenant et toujours et dans les siècles des siècles. Amen.