O nejasnostech proroctví

Dva rozhovory „O nejasnostech proroctví“ přednesl svatý Jan Zlatoústý, pravděpodobně v roce 386. Hovoří o tom, že starozákonní proroci nemohli otevřeně mluvit o Kristově příchodu, po kterém následoval pád Izraele, zničení Jeruzaléma a povolání Církve od pohanů, ale oděli to od proroků, aby se vyhnuli proroctví ve formě repris. jim. První rozhovor (7 kapitol) vysvětluje užitečnost nejasných proroctví o Kristu, pohanech a odpadnutí Židů. Druhý rozhovor (10 kapitol) je o nejednoznačnosti Starého zákona. Také svatý Jan mluví o Boží lásce k lidstvu a o nutnosti odsuzovat ne druhé, ale pouze sebe: „Staneš-li se kritikem druhého, budeš potrestán, a když – sebe, budeš korunován.“ *Název díla v latině je De prophetiarum obscuritate hom. 1-2. Vysvětlení toho, že nejednoznačnost proroctví o Kristu, pohanech a odpadnutí Židů je užitečná. Více o nejednoznačnosti Starého zákona a o Boží lásce k lidstvu a o tom, že „neměli bychom se navzájem odsuzovat“ Vysvětlení, že nejednoznačnost proroctví o Kristu, pohanech a pádu Židů je užitečná Některým sedícím na vysokých lavicích lodi se z pouhé podívané na moře točí hlava, jiní se nenechají zahanbit ani mezi samotnými vlnami. Totéž se děje s naší duší. A často na ni útočí vlny vášní, které jsou prudší než vlny moře, jako například: bouře hněvu, která svrhne srdce, a větry zlého chtíče, které v duši vytvářejí velký zmatek. Když začne bouře hněvu, nezkušení a nezkušení se okamžitě zmatou, ztratí, zmátnou a nechá duši utopit se ve vášních a ztroskotat; a někdo, kdo je zkušený a naučil se to odvážně snášet, staví svůj rozum nad vášně, jako kormidelník u kormidla, nepřestává vynakládat veškeré úsilí, dokud nedovede loď do klidného přístavu moudrosti. Co se děje na moři a co se děje v duši, totéž se děje při vysvětlování Písma: zmatek a úzkost jsou nevyhnutelné, když vstoupíme do tohoto moře, ne proto, že by moře samo o sobě bylo děsivé, ale proto, že jsme nezkušení plavci. Tak jako se nemá nemocným nabízet skrovné a narychlo připravené jídlo, ale mají se připravovat různé pokrmy; aby si nemocný, pokud nechce dát jedno, vzal další, a pokud se mu toto nelíbí, vezme si další, a pokud i toto odmítne, vezme si na sebe něco jiného, ​​a abychom takovou rozmanitostí pokrmů překonali jeho nespokojenost a rozmanitostí jídel vyléčili jeho chmurnou náladu, potřebujeme často totéž ve vztahu k duchovní potravě. Když jsme slabí, musíme si připravit rozsáhlou a rozmanitou řeč, ve které by byla srovnání, příklady, důkazy, popisy a mnoho dalšího, abychom si z toho všeho snáze vybrali, co je užitečné. Přestože měl apoštol promluvu, která byla obsáhlá a obtížně vysvětlitelná, nepřipravil své posluchače o učení o Melchisedechovi, ale slovy: „slušelo by se, abychom hodně mluvili, ale je těžké to vykládat,“ probudil jejich žárlivost, aby byli pilnější v naslouchání, a nabídkou jídla uspokojil jejich touhu. 2. Uděláme to samé. I když je moře proroků neomezené a je tam mnoho propastí, vydáme se do tohoto moře s rizikem našich životů, jak nejlépe umíme; lépe - podle míry ne naší síly, ale milosti dané nám shůry; Odvažme se vstoupit do tohoto moře ne pro svou smělost, ale pro váš prospěch, napodobujme Pavla i v tomto. A že je nepřipravil o slovo o Melchisedechovi, poslechněte si následující. Poté, co řekl: „Bylo by od nás slušet hodně mluvit, ale je to těžké vyložit,“ dodal: „pro Melchisedeka, krále Salemu, kněze Boha Nejvyššího, toho, který se setkal s Abrahamem a požehnal mu, navracejícího se po porážce králů, jimž Abraham dělil desátky ze všeho – nejprve znamením jména, král spravedlnosti, potom králem světa, králem, králem, králem světa bez bez matky, bez rodokmenu, bez začátku dnů ani konce života, stal se jako Syn Boží, zůstává knězem navěky“ (Židům 7:1-3). Netrápil vás Pavel tím, že mluvil o muži a říkal: „bez otce, bez matky“? Ale o čem to mluvím: o člověku? Kdyby to bylo řečeno o Kristu, nedalo by nám to důvod k mnoha otázkám? Koneckonců, když je bez otce, jak je potom synem? Když bez otce, co potom Jednorozený? Syn musí mít otce; jinak by nebyl synem. Ale Syn Boží je bez otce i bez matky. Jak? Bez otce – pozemským zrozením, bez matky – nebeským zrozením, protože neměl otce ani na zemi, ani matku v nebi. Žádný rodokmen. Ať si to poslechnou ti, kdo provádějí výzkum Jeho bytosti. Někteří si myslí, že slova „bez genealogie“ se mluví o Jeho nebeském narození. Někteří z kacířů si to však ani nedovolí a o tom zrození provádějí výzkum a výzkum; zatímco jiní, skromnější, souhlasí s tím, že tato slova připisují onomu zrození, ale nemyslí si, že výraz „bez genealogie“ byl také řečeno o pozemském zrození. Dokažme, že to Pavel řekl o obou zrozeních, jak nebeských, tak pozemských. Je to skutečné a je to úžasné a je to tajemné. Proto Izajáš říká: „Kdo vysvětlí jeho pokolení“ (Iz. 53:8)? Ale to se říká o nebeském zrození. A jako zde, ve vztahu k Panně, i když nevím, jak se z Panny narodil, přesto vyznávám, že se narodil, a neodmítám událost samotnou z neznalosti způsobu zrození, tak i vy ve vztahu k Otci: ačkoli nevíte, jak se narodil, vyznejte, že se narodil. A když vám kacíř řekne: Jak se narodil Syn z Otce? - sneseš jeho myšlenku na zem a řekneš mu: sestup z nebe a ukaž, jak se narodil z Panny, a pak se na to zeptej. Zadrž ho a omezuj ho a nedovol mu utéct nebo se odchýlit do labyrintu závěrů, ale zadrž ho a poraz ho ne svou rukou, ale svým slovem a nenech ho dělat řečnické rozdíly a zvraty, které si přeje. To je důvod, proč kacíři pletou ty, s nimiž uvažují, že je následujeme a neuvádíme je pod zákony Písma Božího. Obklopte ho tedy ze všech stran zdí, svědectvími z Písma, a nebude moci otevřít ústa. Řekni mu: jak se (Kristus) narodil z Panny? – Neustoupím a neopustím. Nemohl přijít na způsob tohoto zrození, i kdyby vynaložil tisíce úsilí, protože když Bůh uzavře, kdo otevře? Takové skutky jsou přijatelné pouze vírou. Pokud se nebudete držet zpátky, ale budete požadovat duševní důkaz, pak vám řeknu, co řekl Kristus Nikodémovi: „Jestliže jsem vám řekl o pozemských věcech a vy nevěříte, jak uvěříte, když vám budu říkat o nebeských věcech“ (Jan 3:12)? Mluvil jsem o narození Panny a ty nevíš a neodvažuješ se otevřít rty; jak chceš zkoumat oblohu? Avšak, ó, kéž by ses snažil pochopit (pouze) nebe, a ne Pána nebes! "Kdybych ti řekl o pozemských věcech a ty nevěříš." Neřekl: nejste přesvědčeni, ale: „nevěříte“, čímž nám ukázal, že i pozemské věci vyžadují víru. Jestliže pozemské věci vyžadují víru, pak nebeské věci jsou mnohem více. Mezitím pak mluvil s Nikodémem o mnohem menším zrození - šlo o křest a duchovní znovuzrození - a přesto řekl, že i to lze přijmout (pouze) vírou. Nazval ji pozemskou ne proto, že by byla pozemská, ale proto, že se odehrává na zemi a ve srovnání s nebeským zrozením je nevýslovná a převyšující veškeré chápání je pozemská. Není-li tedy možné vědět, jak jsem znovuzrozen z vody, ale musím to přijmout pouze vírou a nezkoumat metodu, jaké by to bylo šílenství snažit se lidskými ohledy pochopit nebeské narození Jednorozeného Syna a požadovat vysvětlení, jak k tomuto narození došlo? 3. Již se však dostatečně ukázalo, jak je Jednorozený Syn Boží bez otce a bez matky a jak nemá žádný rodokmen ani podle narození; Vraťme se nyní k našemu tématu, odložme rozhovor o Melchisedechovi na jiný den a zintenzivněme svou pozornost s úmyslem naslouchat prorockým podobenstvím. Prorocké výroky jsou jako podobenství; ve Starém zákoně je mnoho obtížného a tyto knihy je těžké pochopit; a Nový zákon je jasnější a srozumitelnější. Proč, říkáte, je to takto uspořádáno, ačkoli Nový zákon hovoří o důležitějších tématech – o Království nebeském, o vzkříšení těl a o nevysvětlitelných výhodách, které jsou i nad lidskou myslí? Jaký je tedy důvod, proč jsou proroctví nejasná? Předpovídají Židům mnoho neštěstí: že budou odmítnuti, ale my budeme přijati, a že jejich chrám bude zničen a již nebude obnoven, a Jeruzalém padne a bude přístupný všem, a že Židé, když se stanou poutníky, budou rozptýleni po celém vesmíru a poté, co ztratili město, již nebudou mít starodávnou civilní strukturu, ale vše, co bylo předtím, jim bude odebráno, království, kněží a proroctví. A nejen o tom, ale také o mnoha dalších podobných věcech, předpovídali proroci a umístili do svých knih mnoho politováníhodných příběhů. Proto, aby Židé, když o tom na začátku jasně slyšeli, nezabili ty, kdo mluvili, zakryli své předpovědi nepochopitelností a nechali události ve velké temnotě, aby temnota toho, co bylo řečeno, přinesla bezpečí jim - těm, kteří mluvili. Jak se to pozná? Koneckonců musíme také předložit důkazy, ačkoli mluvíme mezi přáteli, protože možná je zde mnoho lidí, kteří nejsou přáteli. Dejte jim to také vědět, aby se i oni stali přáteli. Řekl jsem, že kdyby Židé slyšeli o katastrofách, které se na ně chystaly, a že Jeruzalém bude pro Krista zničen a navždy a neodvolatelně zničen, kdyby o tom jasně slyšeli od proroků, okamžitě by zabili ty, kdo o tom mluvili. Jak se to pozná? Především ze samotné morálky Židů, protože byli násilní a bestiální. Toto je lid, který vždy žíznil po krvi proroků; jejich ruce si zvykly na zabíjení svatých. Velký Eliáš jim to vyčítá, když říká: „Pane, ty jsi zničil své oltáře a své proroky jsi zabil mečem“ (1. Královská 19:10). Podobně Kristus říká: „Jeruzaléme, Jeruzaléme, který zabíjíš proroky a kamenuješ ty, kdo jsou k tobě posláni“ (Matouš 23:37). V souladu s tím je Izajáš odsuzoval a zvolal: „Vaše ruce jsou plné krve“ (Iz. 1:15). A na oplátku Kristus řekl: „Vy jste synové těch, kteří zabíjeli proroky, a „stavíte hroby prorokům: ... doplňte míru svých otců.“ (Matouš 23:29-32). Vidíte, jak Pán i otroci svědčí o vražedných sklonech Židů? Co to znamená: „naplňte míru svých otců“? Zabij, říká, já taky; přidat ke krvi otroků vraždu Hospodina. Ačkoli zabili mnoho lidí, všichni byli otroci jako oni; když vztáhli ruce k Hospodinu, opatření se naplnilo – a spravedlivě. Dokud nezabili Pána, měli stále naději na spasení a mohli očekávat, že Beránek Boží přijde a odstraní hřích světa; ale když zabili Doktora, pošlapali samotnou oběť smíření a odvrátili se od Toho, který přišel odpustit hříchy, pak už ztratili veškerou naději. Proto říká: "Dokončete míru svých otců." Takže, říkáte, mnohá svědectví prokázala, že jsou vrazi a zlí; ale jak je jasné, že by neušetřili proroky, kdyby slyšeli, že Jeruzalém bude zničen, že zákon skončí, že Starý zákon bude zrušen? Ačkoli je to z toho, co bylo řečeno, velmi jasné, předložím ještě zjevnější důkaz ze samotného Písma. Jestliže když slyšeli proroka, který řekl, že Jeruzalém bude dočasně zničen, pak místo pokání a odvrácení Božího hněvu si vylili svůj hněv na takového proroka. A že je to pravda, si příběhy poslechněte sami. Jednou Peršané oblehli jejich město a obklíčila je armáda cizinců; nebezpečí nebylo neznámé, ale město Jeruzalém už bylo v síti, protože nepřátelé byli všichni ozbrojení a stáli kolem; Avšak i přes takové zjevné nebezpečí, když Jeremiáš přišel a řekl jim, že město bude vydáno do rukou Chaldejců, a i když to nebylo ani proroctví – protože na vlastní oči viděli, co se stane –, zatímco on říkal to samozřejmé a zřejmé, tito zlí, necitliví a nevděční k dobrodincům se tak rozzuřili, že ho považovali za „zničujícího zrádce a zrádce města. zůstaňte v tomto městě a ruce všeho lidu, mluvte k nim tato slova“ (Jer. 38:4). Mezitím je povzbuzoval, vzbudil v nich žárlivost a obrátil je k Bohu, chránil je nezničitelnou a nepřekonatelnou zdí. Ale oni, aniž by o tom přemýšleli, požadovali jeho smrt. A takové odměny svým dobrodincům vždy dávali. A přestože král odpustil, nepřestali běsnit, ale nemajíce moc proroka zabít, hodili ho do špinavé příkopy. 4. Pokud nemohli snést zprávu o dočasném zajetí, jak by mohli naslouchat předpovědi trvalého otroctví? Jestliže když Jeremjáš řekl: budete odvedeni do Babylóna, nemohli to trpělivě slyšet, ale potrestali řečníka, pak když slyšeli od proroků: nebudete odvedeni do Babylóna, ale budete rozptýleni po celém vesmíru a od nynějška se nevrátíte, nebudou snad ani pít krev těch, kdo mluví? Pokud se to stále zdá jako domněnka, pak vám předložím jasný důkaz, že nebylo bezpečné říkat jim o budoucnosti, tedy o naší cti a o jejich odpadnutí. Proč, řekněte mi, byl Štěpán, první ovoce mučedníků, ukamenován? Neobviňovali ho za to a neřekli: „Slyšeli jsme ho mluvit rouhavá slova proti Mojžíšovi a proti Bohu“? Řekl, řekli, „že Ježíš Nazaretský zničí toto místo a změní zvyky, které nám předal Mojžíš“ (Skutky 6:11-14), a za to ho ukamenovali. Pokud by to tedy nemohli trpělivě slyšet, když je o tom už okolnosti přesvědčily, jak by pak tolerovali proroky, kteří to předpověděli? „Ve čtvrtém roce judského krále Jojakima, syna Josijáše, přišlo k Jeremjášovi od Hospodina toto slovo: Vezmi si svitek knihy a zapiš do něj všechna slova, která jsem ti mluvil o Izraeli a o Judovi a o všech národech ode dne, kdy jsem k tobě začal mluvit, ode dnů Josiáše až do dnešního dne“ (Jer. 36:1,2) Podívejte se, jak je Bůh milující a starostlivý. Protože nechtěli trpělivě naslouchat (Mým hrozbám) po částech, pak, říká, toto všechno shromážděte a zvětšete strach, aby se tak napravili. Pamatujte na slib: navrhli jsme dokázat, že by knihy sami zničili, kdyby si uvědomili vše, co se nyní stalo skutečností. „Možná, že dům Juda uslyší o všech špatnostech – koneckonců historie se musí držet –, která jim plánuji udělat, aby se každý odvrátil od jeho zlé cesty“ (Jer. 36:3). "Možná," říká Bůh. Opravdu, řekni mi, On nezná budoucnost? Cožpak nevěděl, zda budou naslouchat, On, který zná všechno dříve, než by byl, zkouší srdce a břicha, soudí touhy a myšlenky, před jehož očima je všechno nahé a otevřené? Odložme však tyto spory na čas, abychom se neodchýlili od skutečného předmětu; Nyní řekněme: proč říká: „Možná... uslyší“? Kdyby řekl, že budou poslouchat bez „možná“, bylo by to falešné, protože nechtěli poslouchat. Kdyby řekl pravdu, že nebudou poslouchat, pak by bylo marné posílat proroka k těm, kteří by neposlouchali. A nejen z tohoto důvodu, ale také proto, aby Jeho předzvědění nebylo považováno za nutný důvod k neposlušnosti, používal neurčité výrazy, aby někdo neřekl: Bůh předpověděl, a to se jistě muselo splnit, jak se říká o Jidášovi. Pán předpověděl, říkají, že bude zrádcem, a proto se stal zrádcem. Ach šílenství! Ach, nestydatost! Ne, člověče, není to předzvědění Boha, co je příčinou zla – nechť to není – není to nutná příčina toho, co se má stát, ale je to pouze předzvědění. Kristus to nepředpověděl proto, že se Jidáš stal zrádcem, ale protože Kristus předpověděl, že se stane zrádcem. 5. Pamatujte na slib; Často vám to připomínám, abyste, když mluvím o příbuzných předmětech, nezapomněli na hlavní předmět, který jsme navrhli na začátku. Co to bylo za předmět? Ten, že kdyby Židé věděli, že se jim přihodí pohromy, které je potkaly, t. j. pohromy, které nyní trpí, sami by zničili knihy a nešetřili by ani Boží Písma. Ale vraťme se do historie. Když to Jeremiáš uslyšel, zavolal svého učedníka Bárucha, syna Neriho, a řekl mu: Zapiš do knihy všechna neštěstí, která je stihnou (Jer 36,4). co to znamená? Bůh ti přikázal, a ty posíláš učedníka? Nejsi stydlivý? Nemáš obavy? nebojíš se? Jestliže se bojíš, jak se učedník odváží? Ale nic takového se nestalo a důvod je zde uveden. Když Jeremiáš řekl: pište a čtěte, dodal: protože jsem držen ve vězení (Jer 36:4,5). Oh, štědrost! Byl ve vězení a neopustil proroctví! Všímejme si odvahy spravedlivého a moudrosti jeho duše. Neřekl si: za tyto smělé řeči mě potkalo tolik zármutku. Když měli vyjádřit vděčnost, chválu a údiv, nic takového neudělali, ale šli a oznámili králi, co bylo v knize napsáno, a umístili knihu do Elišamova domu. „Král,“ říká Jeremiáš, „poslal Jehudiáše“, jednoho z těch, kteří stáli před ním, a přikázal přinést knihu. „Král tenkrát, v devátém měsíci, seděl v zimním domě“, tedy v listopadu. Říká tomu devátý, počítá od března; to se musí vědět právě proto, že kdyby počítal od září, nemohla by být zima. Proč se to přidává? Z následujícího se jasně poučíte. "A před ním hořely žhavé uhlíky," říká, protože byla zima. Vidíte, že v Písmu Božím není nic vynecháno? A žhavé uhlí bylo před ním; a šlechtici stáli poblíž něj. Byla přinesena kniha plná předpovědí nesčetných požehnání (protože předpovědí katastrof bylo vysvobození z katastrof) a pamatujte, prosím vás, na slib. „Když Jehudi přečetl tři nebo čtyři sloupce, král je odřízl nožem písaře a hodil je do ohně v ohništi, dokud oheň nezničil celý svitek, který byl v ohništi“ (Jer 36:23). Vidíte, jak nešetří ani knihami? Jak to, že se nezdržují ani před Písmem Božím? Protože kniha mluvila o zajetí Jeruzaléma, rozřezal ji, a když proroka nenašel, vylil si na knize svůj hněv. A kdo tak zuří proti neživým věcem, co by neudělal, kdyby našel někoho obdarovaného duší? Stejně jako divoká zvířata, která chytila ​​ty, kteří s nimi bojovali, poté, co utekla a zanechala svou kůži v tlamě zvířat, trhala kůži, aby ukojila svůj hněv, udělal to i král. Nenašel osobu, které svitek patřil, a samotný svitek rozřezal a nejen rozřezal, ale také hodil do „ohně v ohništi“, aby po těch spisech nezůstala žádná stopa. Ale ještě jste se nenaučili všechen jeho hněv; Úplně to poznáte, když se do příběhu pečlivě ponoříte. Neříká se, že přečetl celou knihu a pak ji spálil; ale: "Přečetl jsem tři nebo čtyři sloupce, král je odřízl písařským nožem a hodil do ohně." Ani jsem nečekala, až dočtu, ale hned na začátku jsem se rozhořčila. Proto nebylo pro proroky bezpečné jasně předpovídat Židům všechny budoucí katastrofy. Pokud by král nemohl trpělivě naslouchat o dočasném zajetí, jak by to snesl, kdyby se dozvěděl o trvalém zajetí? Ale ani tam se nezastavil, ale poslal, říkají, všude hledat proroka; nenašel ji však, protože ji Bůh ukryl. Bůh pak zakryl tohoto jednoho místem a ostatní proroky temnotou jejich příběhů. 6. A nejen z toho nám bude jasné, že vyprávět Židům o budoucí cti a slávě pohanů a o potupě, která je sama čeká, byla příliš odvážná věc a charakteristika duše, která se zjevně řítí do nebezpečí, ale také ze slov Pavla. Když viděl jednoho z proroků, kteří odhalili něco málo z těchto proroctví a mluvili jasněji než ostatní jak o našich požehnáních, tak o neštěstí Židů, byl ohromen a překvapen svou odvahou a řekl toto: „Izaiáš však směle říká: Ti, kdo mě nehledali, mě našli; zjevil jsem se těm, kteří se na mě neptali“ (Řím 10). "Zjevil jsem se těm, kteří se na Mě neptali; Ti, kteří Mě nehledali, mě našli. "Tady jsem! Tady jsem!" Mluvil jsem k lidu, který nebyl nazván mým jménem“ (Izajáš 65:1). A pokud tato předpověď nebyla spojena s nebezpečím, proč tedy Pavel řekl: „Ale Izajáš směle říká: Ti, kdo mě nehledali, mě našli“? To je skutečně největší obvinění proti Židům. Kdo nehledal, našel, a kdo hledal, nedostal; ti, kteří neslyšeli, uvěřili, ale ti, kteří slyšeli ukřižovaného (Krista). Proto nazval Izajáše statečným. Opravdu největší odvahou bylo postavit se mezi odhalené a bez milosti pronést obvinění, zjevně je ve svém proroctví zbavuje cti a uděluje druhým slávu, která jim náleží. Soud jeho posluchačů sestával z jeho žalobců; a s nepřátelskými soudci, kdo se může vyhnout nebezpečí? Proto apoštol říká: „Ale Izajáš mluví směle. Chci vám to však dokázat ještě jasněji. Písmo mluví nejasně o Židech ao nás, aby Židé předem nepochopili, co se říká. Jako svědka toho také uvádím nejvznešenějšího Pavla, který promluvil shůry, nebeskou polnici, vyvolenou nádobu, přítele Ženicha – Krista. „Zasnoubil jsem tě jednomu manželovi,“ říká, „abych tě představil Kristu jako čistou pannu“ (2. Korintským 11:2). Představuji vám takového svědka, který jasně říká, že právě za tímto účelem se ve starozákonním Písmu skrývá něco, ale ne všechno. Kdyby vše muselo být nejasné, pak by bylo marné to tehdejším lidem hlásat. Ale proroctví hovoří také o tehdejších dočasných válkách, morech, hladomorech; Hovoří také o tom, co se nyní děje, o povolání církve, odmítnutí synagogy, zrušení zákona. Bohu se zalíbilo, že Židé o tom druhém nevěděli; a věděli o prvním, který se stal v jejich dobách. To se pokusím dokázat, t. j. že Bůh ponechal nejasné pouze okolnosti týkající se nás a synagogy, skutečné události a zrušení zákona; To by od té doby neměli vědět. Kdyby nejprve věděli, že zákon je dán na čas, samozřejmě by jím pohrdali; Proto to Bůh skryl. A že ne každé proroctví bylo nejasné, ale jen tato část byla zakryta, poslouchejte Pavla, který nám oběma jasně ukazuje, tedy že byl zakryt zákon, a to pouze v této části. Ve svém dopise Korinťanům říká toto: "V této naději jednáme s velkou smělostí, a ne jako Mojžíš, který si nasadil závoj na tvář, aby synové Izraele neviděli konec této pomíjivé věci. Ale jejich mysl je zaslepena, protože tatáž závoj zůstává nestažena dodnes, když se čte Starý zákon, protože je odstraněna Kristem." Tato slova nemusí být jasná; Proto je musíme vysvětlit tím, že vám připomeneme samotný příběh. Když Mojžíš přijal desky na hoře a zamýšlel odtud sestoupit, z jeho svaté tváře zazářila taková nepopsatelná a úžasná sláva, že se k němu nikdo z lidu nemohl přiblížit a mluvit s ním. Proto, aby nebyl lidem zcela nedostupný, dal si přes obličej závoj a dal tak Židům možnost s ním bez obav zacházet. Tento závoj nosil, když mluvil s lidmi, a když se obrátil k Bohu, znovu si ho sundal. Stalo se tak jednak proto, aby zákonodárce získal důvěru od těch, kteří měli obdržet jím přinesený zákon, jednak proto, aby v něm byl předem určen obraz pravdy a předem určen důvod Kristovy ekonomie. Protože někteří museli říci: Proč Kristus nepřišel s nahým Božstvím, ale oděný tělem? - pak dávno předtím, tváří v tvář otroka, byly všechny takové námitky varovány. Jestliže Židé nebyli schopni vidět slávu otroka, která mu byla později dána, jak by se potom mohli dívat na nahé Božství? Proto, když apoštol říká, že „při čtení Starého zákona zůstává opona až dosud nestažená“, vyjadřuje jeho neurčitost. Když říká: „Protože je odstraněn Kristem,“ ukazuje nám na tu část zákona, která není jasná. Ta část zákona, která nás učila životu a chování, nebyla nejasná, jinak by byla dána nadarmo, ale byly skryty jen ty jeho části, z nichž jsme se mohli dozvědět, že zákon byl skrze Krista zrušen. Skutečně, a to bylo dílem moudrosti Boží - zavést zákon, který o sobě říká, že Kristus, který přišel, to zruší a že v Kristu to přestane. Takže ta část zákona, která říká, že v Kristu zákon přestane – to je jediná věc, která není jasná. A když objasnil právě tuto věc, velký Pavel dodal: „Dodnes zůstává neodstraněno, protože je odstraněno Kristem. Abyste si vy, když jste slyšeli, že „tentýž závoj zůstává při čtení Starého zákona dodnes nestažený“, nemysleli, že je to všechno nejasné a skryté, apoštol tímto dodatkem napravuje tento zmatek. Jestliže milost činí ty, kdo k ní přistupují, prozíravějšími v chápání zákona, takže odtud získávají počátky a všechny podněty k víře v Krista, jaký lepší důkaz by mohl někdo podat o spřízněnosti zákona s milostí než to, že Kristus otevírá oči těm, kdo se k němu přibližují, aby viděli vedení zákona, a zákon, když byl zjeven a objasněn, může s velkou lehkostí vést skutky Krista? Ukazuje to tedy, že ani Kristus není nepřátelský proti zákonu, ani zákon proti Ježíšovi, ale právě naopak: Zákon připravuje lidi na tuto velkou moudrost a Kristus je odtud přijímá a pozvedá k výši dokonalosti. 1. Pastýř se raduje, když vidí své stádo volů zdravé a tlusté; I sedlák se raduje, když vidí svá pole kvést; ale sedlák se neraduje ze svých polí a pastýř ze svých volů, jak se nyní raduji a obdivuji, při pohledu na tento krásný mlat, naplněný těmito duchovními snopy. Když je slovo zbožné zaseto do tolika a takových posluchačů, pak musí rychle vyrůst hojné a zralé uši poslušnosti. Když někdo udělá brázdy v hluboké a bohaté půdě, pak, i když semena nerozsypal štědrou rukou, dostane hojné ovoce, protože vlastnost terénu svou vlastní silou vyrovnává nedostatek semen. Stejně tak ten, kdo rozsévá do poslušných a zbožných duší, i když zaseje skrovná semena učení, dočká se bohaté sklizně, protože moudrost posluchačů zakrývá chudobu mluvčího. Totéž se děje při rybolovu. I když byli rybáři nezkušení, vrhli sítě do zátoky bohaté na ryby, úlovek snadno vylovili, protože množství ryb, které se shromáždilo, zakrylo jejich nezkušenost. Ale protože podle své charakteristické filozofie neznevažuješ to, co mám, ubohý a skrovný, ale podivuješ se nad tím nejznamenitějším, přicházíš si poslechnout slova naší chudoby, vyšel jsem tedy s horlivostí splatit ti dluh, který jsem předtím slíbil, ale nesplnil, protože rozsáhlost učení nám zabránila dojít do konce. Co je to za dluh? Začátek výpůjčky je nutné připomenout, abyste si ji s jasnější znalostí předmětu mohli prostudovat. Zkoumali jsme tehdy, proč je Starý zákon temnější než Nový - to si samozřejmě pamatujete - a vyjádřili jsme jen jeden důvod - hrubost posluchačů, a přivedli jsme Pavla jako svědka, který říká: „Neboť tatáž opona zůstává nestažena až dosud při čtení Starého zákona, protože je odstraněna Kristem“ (2. Korintským 3:14). Ukázali jsme, že stejně jako zákonodárce Mojžíš měl závoj, tak zákon měl závoj – temnotu; ale tento závoj nesloužil ani k výtce zákonodárce, ani k odsouzení zákona, nýbrž odhaloval slabost posluchačů, protože Mojžíš měl závoj ne pro sebe, ale pro ty, kteří nemohli snést slávu jeho tváře; když se obrátil k Pánu, pak sňal závoj. Takže zákon, který ještě nebyl schopen učit učení dokonalé a plné moudrosti, učení o Kristu a Novém zákoně – to vše bylo obsaženo ve starozákonním Písmu jako v pokladnici – měl závoj, blahosklonný k Židům a pro nás uchovávající všechno bohatství, aby tento závoj byl odstraněn, až Kristus přijde a my se k Němu obrátíme. Vidíte tedy, jakou důstojnost nám přinesl Kristův příchod – povýšil nás na úroveň Mojžíše. Možná si ale někdo řekne: proč tedy bylo oznámeno něco, co jim nemohlo být jasné? Aby to prospělo dalším lidem. Ctností proroctví není oznamovat současné události, ale předvídat budoucí. Když je proroctví vyjádřeno v tajnosti, pak po splnění se událost stává jasnější, ale před splněním nikoli. Vyjádřeno v tajnosti bylo tedy temné, ale když se události naplnily, bylo to, co bylo řečeno, jasnější. A abyste se mohli přesvědčit, že proroctví, vyjádřené i po dlouhou dobu, ale vyjádřené tajně, je v očekávání naplnění událostí nejasné, ukážu vám to na příkladu samotných učedníků (Kristův). „Zničte tento chrám,“ řekl Kristus Židům (Jan 2:19). Právě když vyhnal ty, kdo obchodem znesvětili chrám, řekli: „Jakým znamením nám prokážeš, že máš moc to udělat? Na to odpověděl: "Zbořte tento chrám a ve třech dnech jej postavím. A mluvil o chrámu svého těla" (Jan 2:18–19, 21). Bylo to jakési proroctví, protože ještě nebyl ani kříž, ani zničení Církve, ani třídenní vzkříšení, které sám vykonal. Také, když Izajáš zvolal: „Byl veden jako ovce na porážku a jako beránek před svými střihači mlčí“ (Iz. 53:7); a znovu: „ke kořenu Jišajovi, který se stane jako prapor pro národy, se pohané obrátí a jeho odpočinek bude slávou“ (Iz. 11:10); a znovu: „země bude naplněna poznáním Hospodina, jako vody pokrývají moře“ (Iz. 11:9). Také když David znovu řekl: „Všechny národy, sepněte ruce, křičte k Bohu radostným hlasem“ (Ž 46:2); a znovu: „Hospodin řekl mému Pánu: Seď po mé pravici, dokud nepoložím tvé nepřátele za podnož tvých nohou“ (Ž 109:1). 3. Protože ve Starém zákoně bylo předpovězeno o utrpení, o vzkříšení, o nanebevstoupení, o sezení na pravici a o druhém příchodu Krista a vůbec o všem, co je obsaženo v Novém zákoně, aby to nezůstalo neznámé pro následující národy a aby neznali moc a sílu proroctví, připraveného Božího proroctví, dokonce před příchodem Kristova milosti. jsou užitečné nejen pro ty, kteří se obrátili od pohanů, ale také pro ty Židy, kteří byli rozptýleni po celém vesmíru a již nepoužívali hebrejský jazyk. Tak uvěřili i pohané, hledíce na znamení Židů. Jak by zase mohli apoštolové obrátit Žida, když ho nepředstavili domácímu učiteli-prorokovi? Jestliže Pavel po příchodu do Athén potřeboval nápis napsaný na oltář a z něj vytěžil poučení pro Athéňany v naději, že je snadněji motivuje jejich vlastními zbraněmi, což se stalo, tím spíše, když mluvil s Židy, potřeboval pomoc od proroků, aby ho neobviňovali z toho, že nabízí něco nového a divného pro jejich uši. Ale proč, říkáte, neměl by existovat jeden jazyk, abychom se nesetkali s problémy? Ano, člověče, v dávných dobách byl jeden jazyk, a jako lidé mají jednu přirozenost, tak měli všichni jeden jazyk. Na počátku neexistoval žádný cizí jazyk, neexistoval žádný protichůdný jazyk, neexistovala indická, thrácká, skythská, ale všichni mluvili stejným jazykem. Jaký, říkáte, byl důvod (rozdíly v jazycích)? Ukázalo se, že my, vždy nevděčníci Dobrodince, nejsme hodni tohoto jediného jazyka. co to říkáš? Zjistili jste, že nejste hodni jazyka? A němá zvířata mají všechna svůj vlastní jazyk; bečí ovce, bečí kozy, býk bučí, kůň řeže, lev řve, vlk vyje, drak hvízdá; každý z těch beze slov si zachoval svůj vlastní zvuk a já jediný jsem ztratil jazyk? Divoká a krotká, krotká a nezkrotná zvířata zůstala každá se svým jazykem, který jim byl na počátku zděděn, a já, jejich vládce, jsem o tuto čest zbaven? Jejich čest je nezměněna, ale ztratil jsem dary Boží? Jaký hřích, tak velký, jsem spáchal? Opravdu nestačily předchozí tresty? Bůh mi dal ráj – a vyhnal mě z ráje; Vedl jsem život bez strastí a námahy - Odsoudil mě k potu a vyčerpání; země mi poskytla vše bez setí a bez pluhu - přikázal jí, aby vyrostla trní a bodláky, a proměnil mě v ni zpět; Potrestal mě smrtí a za trest vystavil ženské pohlaví chorobám zrození a porodu. Tyto tresty nestačily – vzal mi jazyk, zbavil mě této cti, abych se jako divoká zvířata odvrátil od svých bratrů a sester a oddělil se jazykem od komunikace s nimi. Tuto námitku jsem rozšířil, aby až přinesu řešení, bylo vítězství o to brilantnější. Když mě Bůh chtěl, říkáte, o tohle všechno připravit, tak proč mi to na začátku dal? Chcete, abych odtud vytáhl řešení právě z této námitky? Existuje tolik omluv pro Boha, že samotná námitka nepřítele bez jakéhokoli dodatku z naší strany stačí k vyvrácení obvinění. Pokud mě o tohle všechno chtěl připravit, tak proč mi to na začátku dal? Takže jsi ztratil ráj a Bůh ti otevřel nebe; jste odsouzeni k dočasné práci – a je vám udělen věčný život; Přikázal zemi, aby plodila trní a bodláky, a duše pro vás plodila ovoce Ducha. Ve kterém z těchto mnoha jazyků byl napsán Starý zákon – kvůli kterému jsme se toho všeho dotkli – byl to starověký a primitivní, nebo ty, které přišly později? Ale nebojte se; i když vám to všechno dnes nemůžeme říct, řekneme vám to samozřejmě později. Proč, aniž bychom vám dnes chtěli všechno říct, jsme vám vypsali obsah všech našich dluhů? Abyste nás vždy měli na mysli, když očekáváte platbu. Vždyť ten, kdo někomu půjčil peníze a má dlužníka, který dluh ještě nesplatil, myslí na svého dlužníka všude u jídla, doma, na náměstí i v posteli; Láska k penězům činí dlužníka spolu s penězi neustále neodmyslitelným v duši věřitele. Proto jsme vyhlásili své dluhy, abychom z naděje na zaplacení vždy byli ve vašich duších, jak doma, tak na náměstí a kdekoli budete; ale dnes nesplatíme všechny své dluhy, takže čekáním na to, co zbývá, vám zanecháme důvod si na nás vzpomenout. Opravdu silnou oporou pro nás je neustále využívat vaši lásku, lásku takových a takových skvělých lidí. Kdo používá lásku, použije samozřejmě i modlitbu; a jak velký je tento přínos, lze vidět z následujícího. Že Pavel, který byl uchvácen až do třetího nebe, slyšel nevyslovitelná slova, přemohl všechny potřeby přírody a byl nakonec v dokonalém bezpečí, stále potřeboval modlitbu svých učedníků a řekl: „Prosím vás, bratří, při našem Pánu Ježíši Kristu a skrze lásku Ducha, abyste se mnou usilovali v modlitbách za mne k Bohu“ (Řím 15:30); a znovu: „modlete se se vší modlitbou a prosbou v každém čase v Duchu a právě o to se snažte se vší vytrvalostí a prosbou za všechny svaté a za mne, aby mi bylo dáno slovo“ (Ef. 6:18,19). A všude vidíte, že své studenty buď žádá o modlitby, nebo jim po obdržení děkuje. A aby někdo neřekl, že se Pavel uchyluje k modlitbám svých učedníků z pokory, ukazuje také jejich sílu, když říká toto: „Který nás také vysvobodil z tak blízké smrti a osvobozuje a v kterého doufáme, že znovu vysvobodíme, s pomocí vaší modlitby za nás, aby za to, co nám bylo dáno, na přímluvu mnohých, za nás mnozí děkovali“ (2. Kor. 11). Můžete se modlit, ale tato modlitba nemá tak velkou sílu jako ta, která se koná společně se spolučleny, když celý sbor Církve jednomyslně a jednomyslně rozešle prosbu za přítomnosti kněží přednášejících modlitby celého lidu. 5. Chcete vědět, jaká je síla modlitby vykonávané v církvi? Petr byl kdysi uvězněn a svázán mnoha řetězy. „Církev se za něj usilovně modlila k Bohu“ (Skutky 12:5) a okamžitě ho vysvobodila z vězení. Co by mohlo být silnější než tato modlitba, která prospěla pilířům a pevnostem Církve? Pavel a Petr jsou pevnosti a sloupy Církve: na jednom z nich zlomila pouta a druhému otevřela ústa. Ale abychom ukázali její hlubokou sílu nejen na tehdejších událostech, ale na těch, které se odehrávají každý den, připomeneme vám samotnou modlitbu, kterou lidé provádějí. Kdyby vám někdo z obyčejných lidí nařídil, každý sám za sebe, abyste se modlili za spásu biskupa, pak by samozřejmě každý odmítl jako zátěž přesahující jeho síly. Až všichni společně uslyšíte, jak to jáhen přikazuje slovy: modleme se za biskupa, za stáří a za přímluvu, aby slovo pravdy správně vládlo, a za ty, kteří jsou zde a všude, pak neodmítejte splnit příkaz, ale uvědomte si sílu svého sboru a pilně se modlete. Ale duchovní jsme nazýváni, jak jsem řekl, když konáme dobré skutky; a když hřešíme, padáme a děláme něco nehodného naší ušlechtilosti, pak nás Písmo nazývá naší nižší přirozeností – nazývá nás zemí. Takže i zde, v úmyslu odsoudit některé, jmenovitě ty, kteří postavili věž, povýšili se s pýchou, začali myslet na sebe nad svou důstojnost - v úmyslu odsoudit jejich pýchu, nazvali je jejich nižší přirozeností a řekli: "Celá země měla jeden jazyk." A abyste byli přesvědčeni, že nás to takto nazývá, když hřešíme, Bůh takto po hříchu povolal Adama a řekl: „Pro prach jsi a v prach se obrátíš“ (Gn 3,19), ačkoli Adam nebyl jen zemí, ale měl také nesmrtelnou duši. Proč se tomu říká země? Protože jsem zhřešil. A když ho Bůh stvořil, nenazval ho tak, ale jak? „Učiňme člověka ke svému obrazu [a] podle naší podoby: a ať panují nad mořskými rybami a nad nebeským ptactvem [a nad zvířaty]... a ať se všechna zvířata země bojí a třesou se před tebou“ po celé zemi (Gn 1:26, 9:2). Vidíte, jaké jsou přednosti přírody (člověka), jaké jsou vyznamenání, jaké jsou chvály? Ale to je škoda; a po hříchu: "Prach jsi a v prach se obrátíš." Poslouchejte, jak Malachiáš předznamenává totéž, nebo ještě lépe, Boha prostřednictvím proroka: „Hle, pošlu tě,“ říká, „prorok Eliáš. Proč to pošle? „A obrátí srdce otců k synům a srdce synů k jejich otcům“ (Mal.4:5,6). Protože se ten strašný a hrozný soud chystá, aby Soudce neodsoudil některé neopětované k trestu, a aby Eliáš, který přišel a předpověděl, že přístup soudu je blízko za dveřmi, přiměl lidi k opatrnosti - vždyť to, co se říkalo po mnoho let, se obvykle zanedbává - pak přijde jmenovaný prorok, aby to obnovil v naší paměti. Nyní je však nutné dokázat, že ti, kdo hřeší, se nazývají země. 6. Když tedy Bůh řekl: „Obrátí srdce otců k dětem,“ dodal: „abych nepřišel a neuhodil zemi prokletím.“ A bije ty, kdo hřeší. Vidíte, že ti, kdo hřeší, se nazývají země? A zase na jiném místě, když kázal o Kristu, prorok řekl toto: „A spravedlnost bude pásem jeho beder a pravda bude pásem jeho stehen“ (Iz. 11:5). Ne proto, že by Bůh měl žebra a bedra – vždyť Božstvo je netělesné – ale tím nás poukazuje na neporušitelnost a neomylnost rozsudku Soudce, na to, že nemá místo pro pomlouvače, provinilce, uplácení penězi nebo neznalost pravdy. U těchto soudů jsou potrestáni nevinní a viníci trestu unikají, protože pravda je často překrucována; a až přijde Spravedlivý a Neomylný Soudce, opásaný spravedlností kolem svých beder a propletený pravdou kolem Jeho boku, pak každý dostane přesně, co mu náleží. „A holí svých úst bude bít zemi“ (Iz. 11:4). A abyste se mohli přesvědčit, že nemluví o zemi, ale o hříšnících, dodal: „A dechem svých úst zabije bezbožné. Vidíte, že i zde se hříšníci nazývají zemí? Když to víte, když uslyšíte, že „byl po celé zemi“, pochopíte lidskou povahu. Tím nám Písmo připomíná naši vlastní bezvýznamnost, protože je velmi dobré zvážit svou příbuznost a vědět, z čeho jsme. Ohleduplnost k přírodě je dostatečným učením pokory; dokáže zkrotit všechny vášně a přinést mír do duše. Někdo proto nabídl toto napomenutí: „dej si pozor na sebe“, přemýšlej o své přirozenosti a její struktuře, a to ti stačí k tomu, abys se neustále pokořoval (Dt 15:9). Spravedlivý Abraham proto neustále v sobě obsahoval tuto myšlenku a nikdy se nestal arogantním. Když mluvil s Bohem, měl před Ním takovou smělost a přijímal od Něj důkazy o jeho ctnosti, řekl: „Jsem prach a popel“ (Gn 18:27). A druhý, který chce uklidnit arogantního člověka, se příliš nerozšíří, ale pouze mu připomíná jeho přirozenost a důrazně ho napomíná: „Proč je země a popel pyšná“ (Sir. 10:9)? Ale říkáš mi o tom, co se stane po smrti? Zkroťte ho, dokud je naživu. Nyní neví, že je země a popel. Vidí krásu těla, vidí sílu, vstřícnost lichotníků, parazity, kteří ho doprovázejí, obléká se do drahocenných šatů, obléká velká znamení moci a toto strašidlo ho svádí a dává zapomenout na přírodu. Víme, že jsme země a popel, ale my, pokorní, víme; a neočekává při své smrti důkaz o tom, nejde do hrobů a hrobek svých předků, ale dívá se do přítomnosti, aniž by vůbec přemýšlel o budoucnosti. Naučte ho zde, že je země a popel. Počkejte, říká; Naučím ho ne toto, ale jiné, mnohem ponižující, aby, až se stane ješitným, poznal svou bezvýznamnost, aby mohl během svého života dostávat léky. Když řekl: "Proč jsou země a popel pyšné?" - dodal: „a během jeho života vybuchnou jeho vnitřnosti“ (Sir.10:10). Co to znamená: „a za jeho života mu vybuchnou vnitřnosti“? Tato slova nemusí být jasná. Vnitřnosti nazývá lůnem, nazývá břicho naplněné výkaly, spoustou nečistoty a smradu, ne aby odsuzoval přírodu, ale aby vedl k pokoře. "A během jeho života vybuchnou jeho vnitřnosti." Vidíš ponížení a rozklad toho tvora? Nečekej na den smrti, abys byl přesvědčen o své slabosti; ale podívejte se na člověka, dokud je ještě naživu, ponořte se myšlenkami do jeho nitra – a uvidíte všechnu jeho bezvýznamnost. Nenechte se však odradit; Bůh to ne z nenávisti k nám, ale ušetřil nás, zařídil tak, aby nám dal velký důvod k pokoře. Pokud se člověk, který je zemí a popelem, odvážil říci: „Vstoupím do nebe (Iz. 14:13), kam by se pak nenechal unést svými myšlenkami, kdyby neměl od přirozenosti uzdu? Když tedy vidíte někoho nafoukaného, zvedajícího hlavu, zvedající obočí, řítícího se na voze, vyjadřovat ho do vězení, hodit ho do vězení, urážet ho země a popel hrdí? A za jeho života vybuchne jeho nitro.“ To lze říci nejen o soukromé osobě, ale i o osobě sedící na královském trůnu. Nedívejte se na šarlatové roucho a ne na diadém a ne na zlaté šaty, ale zkoumejte samu přírodu – a neuvidíte v ní nic víc než mezi obyčejnými lidmi; nebo lépe, podívejte se, chcete-li, na purpur a diadém a oblečení a všechnu tu okázalost, a znovu uvidíte, že i toto se skládá ze země. „Všechno tělo je tráva a všechna jeho krása je jako polní květ“ (Izajáš 40:6). Nyní se ukazuje, že veškerá tato dekorace je dokonce pod zemí. Vidíte, jak krotí pýcha, jak veškerou aroganci svrhává úvaha o přírodě samotné? Stačí se jen zamyslet nad tím, co jsme a z čeho jsme – a arogance myšlenek okamžitě zmizí. To je důvod, proč nás Bůh stvořil ze dvou přirozeností, takže když se budete vyvyšovat pýchou, nízkost těla vás poníží; a když pomyslíte na něco hanebného a nehodného cti, kterou vám udělil Bůh, ušlechtilost vaší duše by vás přivedla k tomu, abyste soutěžili s nebeskými mocnostmi. 7. Nejen, že zkoumání přírody je užitečné ke zničení pýchy, ale když nás pobouří nějaká jiná vášeň, například vášeň pro peníze nebo tato obscénní a zhýralá vášeň pro tělesnou krásu, dokáže vášeň zkrotit. Když tedy uvidíte krásnou ženu, s jasným pohledem, veselou, se zářícími tvářemi, s neobyčejnou krásou ve tváři, rozněcující vaše myšlenky a vzbuzující touhu, pak si představte, že předmětem vašeho překvapení je země, že vás zažehne popel – a vaše duše přestane zuřit. Otevřete kůži její tváře a pak uvidíte všechnu bezvýznamnost její krásy; nezastavujte se na povrchu, ale pronikněte hlouběji svými myšlenkami – a nenajdete nic víc než kosti, nervy a žíly. Ale není to málo? Představte si, že se změnila, zestárla, onemocněla, že má zapadlé oči, svěšené tváře, všechna její dřívější barva vybledla; přemýšlejte o tom, proč jste překvapeni, a styďte se za svůj úsudek. Překvapí tě špína a popel, zapálí tě prach a prach. Říkám to, aniž bych přírodu odsuzoval – nechť není – aniž bych ji ponižoval nebo vystavoval pohrdání, ale chtěl jsem připravit lék pro nemocné. Bůh ji stvořil takto, tak pokornou, aby křehkostí přírody ukázal jak svou sílu, tak péči o nás, disponoval nás k pokoře a zkrotil všechny naše vášně a zároveň odhalil svou moudrost, díky níž dokázal tvořit tak velkou krásu i ve špíně. Proto, když pohrdám přírodou, objevuji umění Stvořitele. Stejně jako nás více překvapuje sochař ne, když pro nás vyrábí nádhernou zlatou sochu, ale když vytváří přesný a dokonalý obraz ze špinavé hmoty, tak jsme překvapeni a chválíme nejvyššího Umělce – Boha, protože do popela a špíny vložil mimořádnou krásu a v našich tělech odhalil nějakou nevýslovnou moudrost. A učinil to nejen v našem těle, ale v celém stvoření. Vysvětlujeme Písmo nejen proto, abyste mu rozuměli, ale abyste si mohli napravit svou morálku. Pokud se tak nestane, pak marně čteme, marně vysvětlujeme. Tak jako zápasník, který přijde do zápasnické školy, namaže se a použije vedení učitele, by přišel do této školy nadarmo, kdyby, až přijde boj, nepoužije svého umění, tak vy, kteří sem chodíte a studujete všechny triky a úklady ďábla, byste sem přišli nadarmo, kdybyste, až nadejde čas vykořisťování, upadli, unesli nebo spatřili nějakou vznešenou vznešenou tvář. myslel. Pamatujte na tato slova, vyslovená ne proti naší přirozenosti, ale proti obscénním tužbám; Není to příroda, co odsuzujeme svou řečí, ale touhy. Takto tlumíte svůj hněv, takto krotíte svůj chtíč, takto krotíte svou pýchu. „Celá země měla jeden jazyk a jednu řeč“ (Gn 11:1). To je předmětem našeho výzkumu. Tady se nemluví o zemi, ale o tom, že všichni lidé měli jeden jazyk. Proč se jazyk nazývá „jeden dialekt“? Písmo takto obyčejně nazývá řeč, t. j. jazyk. Takové jsou rty těch, kdo haní Stvořitele; Taková jsou ústa těch lidí, kteří mluví hanebně, pomlouvají a zvrací z hrdla slova, která jsou odporná a obscénní. 8. Naplň své hrdlo, člověče, vůní, a ne zápachem; učinit z něj královskou pokladnici a ne satanskou hrobku. Když už je to rakev, tak ji alespoň zavřete, aby z ní nešel smrad. Máte špatné myšlenky? Nesnášej je slovy; nechte je ležet dole a brzy vymřou. Jsme lidé, kteří často skrývají mnoho zlomyslných, obscénních a hanebných myšlenek; ale nedopusťme, aby se tyto myšlenky proměnily ve slova, aby sevřeny dole oslabily a zanikly. Jako ten, kdo házel různá divoká zvířata do jámy, pokud tuto jámu shora uzavře, snadno je uškrtí, a nechá-li alespoň nějakou cestu ven a byť jen malou příležitost k nadechnutí, pak jim poskytne velkou úlevu a nejen, že je neuškrtí, ale učiní je ještě zuřivějšími; to se také děje se zlými myšlenkami, když se vynoří uvnitř. I kdybyste patřili k viníkům, ale než něco takového uslyšíte od žalobce, obviňte své vlastní hříchy. Jazyk je jemný meč; ale nepoužijeme to k ubližování druhým, ale vyřízneme své vlastní shnilé vředy. Chcete vědět, že spravedliví většinou neobviňovali ostatní, ale sami sebe? Poslouchejte Pavla, který volá: „Děkuji tomu, který mi dal sílu, Kristu Ježíši, našemu Pánu, protože mě považoval za věrného, ​​když mě ustanovil, abych sloužil, i když jsem byl dříve rouhač, pronásledovatel a pachatel“ (1 Tim 1,12–13). Vidíš, jak se obviňuje? A znovu: „Kristus Ježíš přišel na svět, aby spasil hříšníky, z nichž jsem první“ (1 Tim 1,15). A na jiném místě: „Jsem nejmenší z apoštolů a nejsem hoden nazývat se apoštolem, protože jsem pronásledoval Boží církev“ (1. Korintským 15:9). 9. Vidíš, jak se všude obviňuje? Znal přínos této cenzury, věděl, že poskytuje ospravedlnění. Když se tedy potřeboval obviňovat, obviňoval nemilosrdně; a když viděl, že někdo odsuzuje neřesti druhých, pohleď, s jakou přísností zavřel ústa a řekl toto: „Nesuďte před časem, dokud nepřijde Pán, který osvětlí skryté věci ve tmě a zjeví úmysly srdce“ (1. Kor. 4:5). Nechte soud Tomu, kdo zná tajemství srdce. I když jste podle svého názoru přesně znali poměry svého bližního, váš úsudek je mylný: „Kdo ví, co je v člověku, kromě lidského ducha, který v něm přebývá“ (1. Korintským 2:11)? Kolik z opovrhovaných a bezvýznamných bude zářit jasněji než slunce? Kolik z těch velkých a slavných se stane prachem a rozdrceným hrobem? Slyšeli jste, jak si Pavel silou a dokonce i nadsázkou vyčítá, že neustále vzpomíná na hříchy, za které nebyl odsouzen? Byl to rouhač, pronásledovatel a potížista před svým křtem a křest tyto hříchy smazal; pamatuje si je však ne proto, že by se za ně musel zodpovídat, ale proto, aby ukázal Boží lásku k lidstvu a jak ho Bůh, který byl takový, zařídil a učinil z něj apoštola z pronásledovatele. Pokud si pamatuje hříchy, které byly smazány, tím více bychom měli pamatovat na hříchy, kterých jsme se dopustili po křtu. Jaké ospravedlnění nebo odpuštění budeme mít, když neustále vzpomínal na činy, které nepodléhaly odsouzení, a nepamatujeme si ani ty, za které se budeme muset zodpovídat, ale opustíme-li své vlastní nectnosti, zaměstnáváme se neřestmi druhých? Poslouchejte, co říká Petr: „Odejdi ode mne, Pane, protože jsem hříšný člověk“ (Lukáš 5:8). Poslechněte si, jak Matouš také odsuzuje svůj dřívější život, nazývá se celníkem a nestydí se otevřeně odsoudit své dřívější chování (Mt 10,3). Nemají nic, za co by se po křtu odsuzovali, vzpomínají na minulost a učí nás, abychom si nevytvářeli žádný soud o nectnostech druhých, ale starali se a neustále mysleli na své vlastní. Ne, skutečně neexistuje žádný jiný lék na uzdravení z hříchů než neustálé připomínání si hříchů a jejich neustálé odsuzování. Celník se tak mohl zbavit nesčetných hříchů slovy: „Bože, buď milostiv mně hříšnému“ (Lukáš 18:13). Farizeus tedy ztratil veškeré ospravedlnění pro to, že opustil myšlenku na své nepravosti a začal odsuzovat vesmír slovy: "Bože! Děkuji Ti, že nejsem jako ostatní lidé, lupiči, pachatelé, cizoložníci nebo jako tento celník." (Lukáš 18:11). Proto Pavel nabádal tímto způsobem: „Ať každý zkouší své dílo, a pak bude mít chválu jen v sobě, a ne v jiném“ (Galatským 6:4). Chcete vědět, jak se ve Starém zákoně odsuzovali spravedliví? Poslouchejte a oni mluvili ve shodě s těmi. David tedy řekl: „Moje nepravosti přesáhly mou hlavu, jako těžké břemeno mě obtěžkaly“ (Ž 37,5). A Izajáš zvolal: "Běda mi, jsem mrtev, protože jsem muž nečistých rtů" (Izajáš 6:5). Neříká se: nevěř planým řečem; ale: a nepřijímej to; zacpěte si uši, zablokujte vstup nedůvěry, ukažte, že vy, posluchač, necítíte vůči kritice méně nepřátelství a znechucení, stejně jako ten, koho kritizuje. Napodobujte proroka, který říká: „Kdo tajně pomlouvá svého bližního, toho jsem vyhnal“ (Ž 100:5). Neřekl: Nevěřil jsem nebo nepřijal jeho slova; ale: a zahnal ho jako nepřítele a protivníka. Je-li tedy toto zlo rychlé, je-li tento hřích snadno napadnutelný, je-li trest a muka za něj přísná a není-li užitek, ani velký, ani malý, pak se této nemoci budeme s velkou opatrností vyhýbat, neřesti druhých zakryjeme a neprozradíme, napomeneme ty, kdo hřeší, jak říká Pán: „Pokud se tvůj bratr prohřeší proti tobě, jdi a řekni mu pravdu mezi sebou sám“ (15) Utajení výpovědí usnadní léčení. Netrapme se, nerozleptujme rány druhých; Nenapodobujme mouchy, ale soutěžme se včelami. Mouchy přistávají na ranách a sežerou je; a včely létají mezi květinami. Proto druzí dělají plástve a ti první způsobují bolest tělům, na kterých sedí; jsou nechutné, ale jsou žádoucí a hodné. Přinuťme tedy svou duši létat loukou ctností svatých a neustále šířit vůni jejich záletů a nerozleptávejme rány bližního. Ale když uvidíme lidi, jak to dělají, zacpeme jim ústa, zadržíme je strachem z trestu a připomeneme jim jejich příbuznost s jejich bratry.