За неизвестността на пророчествата

1. Днес искам да ви предложа пророческа храна и да се подготвя да изнеса словото в морето на мъдростта на Исая. Но какво ще стане с мен? Объркан съм и се страхувам, че след като напуснахме кея и навлязохме в дълбините на пророческите мисли, няма да страдаме от световъртежа, който изпитват неопитните моряци. Тези, когато напуснат земята, от двете страни на кораба виждат бездната на морето и нищо повече от морето и небето, те изпадат в болезнена тъмнина и мислят, че корабът им се върти заедно с морето. Но такова замаяност не идва от свойствата на морето, а от неопитността на плувците, защото други плувци, дори и с голо тяло, се хвърлят директно във вълните и не изпитват нищо подобно, но след като са се гмурнали в самите дълбини, те са по-безопасни там от тези на сушата и въпреки че солената вода прониква в устата им, и в очите им, и в цялото им тяло, те не се притесняват. Това е ползата от упражненията; такова е зло - неопитност; Така първият учи човек да презира ужасното, докато вторият го кара да се страхува и да подозира опасност дори в сейфа. Някои, седнали на високите пейки на кораба, се чувстват замаяни само от гледката на морето, а други не се смущават дори сред самите вълни. Същото се случва и с нашата душа. И тя често е атакувана от вълни на страсти, които са по-свирепи от вълните на морето, като: буря от гняв, която поваля сърцето, и ветрове на зла похот, които създават голямо объркване в душата. Когато започне буря от гняв, неопитният и неопитният веднага се обърква, губи се, обърква се и оставя душата да се удави в страсти и да претърпи корабокрушение; и някой, който е опитен и се е научил да понася това смело, поставяйки разума си над страстите, като кормчия на кормилото, не престава да използва всички усилия, докато не доведе лодката до тихото пристанище на мъдростта. Какво се случва в морето и какво се случва в душата, същото се случва, когато се обяснява Писанието: объркването и безпокойството са неизбежни, когато влезем в това море, не защото самото море е страшно, а защото сме неопитни плувци. И че речта, която наистина е лесна по природа, може да бъде трудна поради неопитността на слушателите, ще ви представя Павел като свидетел на това. Той, като каза, че Христос е първосвещеник според чина на Мелхиседек, и изследвайки кой е този Мелхиседек, добави: „Трябва да говорим много за това, но е трудно за тълкуване“ (Евр. 5:11). Какво казваш, блажени Павел? Наистина ли е непонятно за вас, които имате духовна мъдрост, които сте чули неизразими глаголи, които сте грабнати до третото небе? Ако за вас е неразбираемо, тогава кой може да го разбере? За мен той казва „трудно е за тълкуване“, не поради собствената си трудност, а поради слабостта на слушателите. Следователно, след като каза: „трудно е да се тълкува“, той добави: „защото не сте способни да слушате“. Виждате ли, че не поради свойствата на словото, а поради неопитността на слушателите това, което беше лесно, стана трудно? И кратката дума става не само трудна, но и обширна по същата причина; Ето защо той каза, че е не само „трудно за тълкуване“, но и „много“, като посочи причината както за неговата необятност, така и за трудността в слабостта на слушателите. 2. Ние ще направим същото. Въпреки че морето от пророци е безгранично и там има много бездни, ние ще се впуснем в това море с риск за живота си, доколкото можем; по-добре – според мярката не на нашите сили, а на дадената ни свише благодат; Нека се осмелим да влезем в това море не поради нашата дързост, а за ваша полза, подражавайки и на Павел в това. И че той не ги лиши от думата за Мелхиседек, чуйте следното. След като каза: „Би трябвало да говорим много; но е трудно за тълкуване“, той добави: „за Мелхиседек, цар на Салим, свещеник на Всевишния Бог, този, който срещна Авраам и го благослови, завръщайки се след поражението на царете, на които Авраам раздели десятък от всичко - първо, чрез знака на името, царят на правдата, а след това царят на Салим, т.е. цар на света, без баща, без майка, без родословие, нямащ нито начало на дните, нито край на живота, уподобен на Сина Божий, остава свещеник до века” (Евр. 7:1-3). Павел не затрудни ли ушите ви, като говореше за човека и казваше: „без баща, без майка“? Но за какво говоря: за човек? Ако това беше казано за Христос, тогава нямаше ли да ни даде повод да зададем много въпроси? В крайна сметка, ако е без баща, тогава как е Той син? Ако без баща, тогава какво да кажем за Единородния? Синът трябва да има баща; иначе нямаше да е син. Но Божият Син е и без баща, и без майка. как? Без баща – по земно рождение, без майка – по небесно рождение, защото Той нямаше баща нито на земята, нито майка на небето. Без родословие. Нека тези, които извършват изследване на Неговото същество, слушат това. Някои смятат, че думите „без родословие” се казват за Неговото небесно раждане. Но някои от еретиците дори не допускат това и правят изследвания и изследвания за това раждане; докато други, по-скромни, се съгласяват да припишат тези думи на това раждане, но не смятат, че изразът „без родословие“ е казал и за земното раждане. Нека докажем, че Павел каза това и за двете раждания, както за небесното, така и за земното. Това е истинско, и е невероятно, и е мистериозно. Ето защо Исая казва: “Кой ще обясни Неговото поколение” (Ис. 53:8)? Но това, казват те, се казва за небесното раждане. Какво отговаряме на Павел, който говори и за двете раждания и след това добавя: „без родословие“? Като каза отначало: „без баща, без майка“, след това добави: „без родословие“, за да повярвате, че Христос няма родословие не само по раждането, с което е без майка, но и по това, с което е без баща, т. е. според земното. Затова апостолът, като спомена и двете раждания, тогава каза: „без родословие“. В края на краищата това Негово земно раждане е непонятно, така че дори не смеем да го погледнем. Ако входът на храма е толкова страшен и недостъпен, тогава как може някой да се опита да влезе в светилището? Зная, че Божият Син е роден от Отца; но не знам как. Знам, че Той е роден от Дева; но дори и тук не разбирам образа на раждането. Изповядва се раждането му според едната и другата природа; но относно образа на двете раждания се мълчи. И както тук, по отношение на Девата, въпреки че не знам как се е родил от Девата, аз все пак признавам, че се е родил, и не отхвърлям самото събитие поради непознаване на метода на раждане, така и вие по отношение на Отца: въпреки че не знаете как се е родил, признайте, че се е родил. И ако един еретик ви каже: Как се роди Синът от Отца? - свеждаш мисълта му на земята и му казваш: слез от небето и покажи как се е родил от Девата, и тогава питай за това. Задръжте го и го обуздайте, и не му позволявайте да избяга или да се отклони в лабиринта на заключенията, но го възпрете и победете не с ръката си, а със словото си и не му позволявайте да прави риторичните разграничения и обрати, които желае. Ето защо еретиците объркват онези, с които разсъждават, че ние ги следваме, а не ги подвеждаме под законите на Божествените писания. И така, оградете го от всички страни със стена, със свидетелства от Писанията, и той няма да може да отвори устата си. Кажете му: как (Христос) се роди от Дева? – Няма да се оттегля и няма да изоставя. Той го нарече земно не защото беше земно, а защото се извършва на земята и в сравнение с небесното раждане, неизразимо и надминаващо всяко разбиране, то е земно. И така, ако е невъзможно да се знае как се прераждам от вода, но трябва да го приема само с вяра и да не изследвам метода, тогава какво безумие би било да се стремим с човешки съображения да разберем небесното раждане на Единородния Син и да изискваме обяснение за начина, по който това раждане е станало? 3. Въпреки това вече беше достатъчно показано как Единородният Божи Син е без баща и без майка и как Той няма родословие нито по едно от двете си рождения; Нека сега се върнем към нашата тема, като отложим разговора за Мелхиседек за друг ден и нека засилим вниманието си, възнамерявайки да слушаме пророческите притчи. Пророческите думи са като притчи; има много трудности в Стария завет и тези книги са трудни за разбиране; а Новият завет е по-ясен и разбираем. Защо, ще кажете, е уредено така, въпреки че в Новия Завет се говори за по-важни теми - за Царството небесно, за възкресението на телата и за необясними блага, които са дори над човешкия ум? И така, каква е причината пророчествата да са неясни? Те предричат много бедствия за евреите: че те ще бъдат отхвърлени, но ние ще бъдем приети, и че храмът им ще бъде разрушен и вече няма да бъде възстановен, и Ерусалим ще падне и ще бъде достъпен за всички, и че евреите, като станат скитници, ще бъдат разпръснати из цялата вселена и, след като изгубят града, вече няма да имат древната гражданска структура, но всичко, което е било преди, ще им бъде отнето - пророчества и жертви, и свещеничеството, и Царството. И не само за това, но и за много други подобни неща, предсказаха пророците, помествайки в своите книги много жалки истории. Затова, за да не убият юдеите, като чуха ясно за това в началото, говорещите, те покриха своите предсказания с неразбираемост и оставиха събитията в голяма тъмнина, така че неизвестността на казаното да донесе безопасност на тях - говорещите. Как се знае това? Все пак трябва да представим и доказателства, макар че говорим сред приятели, защото може би тук има много хора, които не са приятели. Нека и те знаят това, за да станат и те приятели. Казах, че ако евреите са чули за бедствията, които ще ги сполетят, и че Ерусалим ще бъде разрушен за Христос и унищожен завинаги и безвъзвратно, ако са чули ясно за това от пророците, веднага биха убили тези, които говорят за това. Как се знае това? Преди всичко от самия морал на евреите, защото те са били жестоки и зверски. Това е народ, който винаги е жадувал за кръвта на пророците; ръцете им свикнаха да убиват светци. За това ги укорява великият Илия, като казва: „Господи, Ти разруши Твоите жертвеници и изби с меч Твоите пророци” (3 Царе 19:10). По същия начин Христос казва: „Ерусалиме, Ерусалиме, който избиваш пророците и убиваш с камъни пратените до тебе“ (Матей 23:37). В съответствие с това Исая, изобличавайки ги, извика: „Ръцете ви са пълни с кръв” (Ис. 1:15). И на свой ред Христос каза: „Вие сте синове на онези, които убиха пророците и „строите гробници за пророците: ... довършете мярката на бащите си" (Матей 23: 29-32). Виждате ли как и Господ, и робите свидетелстват за убийствените наклонности на евреите? Какво означава: „допълнете мярката на бащите си"? Убий, казва той, и мен; добавете към кръвта на робите и убийството на Господа. Въпреки че убиха много хора, всички бяха роби като тях; когато те протегнаха ръцете си към Господа, мярката беше изпълнена - и справедливо. Докато не убият Господ, те все още имаха надежда за спасение и можеха да очакват, че Божият Агнец ще дойде и ще отнеме греха на света; но когато убиха Доктора, потъпкаха самата жертва на умилостивението и се отвърнаха от Този, Който дойде да прости греховете, тогава те вече загубиха всяка надежда. Затова Той казва: „Довършете мярката на бащите си“. И така, казвате вие, много свидетелства са доказали, че те са убийци и нечестиви; но откъде е ясно, че те не биха пощадили пророците, ако бяха чули, че Ерусалим ще бъде разрушен, че законът ще спре, че Старият завет ще бъде премахнат? Въпреки че това е много ясно от казаното, аз ще представя още по-очевидно доказателство от самите Писания. Ако, когато чуят пророк, който казва, че Ерусалим ще претърпи временно унищожение, тогава, вместо да се покаят и да отвърнат Божия гняв, те излеят гнева си върху такъв пророк. И въпреки че царят прости, те не спряха да бушуват, но като нямаха власт да убият пророка, го хвърлиха в мръсен ров. И че самите те щяха да изгорят пророческите книги, ако знаеха какво се казва в тях и това ще се опитам да докажа с едно историческо събитие, което е скрито за вас, но веднага ще стане много ясно, защото така ще се опитам да го представя. Какво събитие е това, чуйте. „В четвъртата година на Йоаким, сина на Йосия, цар на Юда, това слово дойде към Еремия от Господа: Вземи си свитък от книга и напиши в него всички думи, които ти говорих за Израил, за Юда и за всичките народи, от деня, когато започнах да ти говоря, от дните на Йосия до днес” (Еремия 36:1,2), т.е. всички бедствия, които мисля да ги предизвика. Вижте колко любящ и грижовен е Бог. Тъй като те не искаха да слушат търпеливо (заплахите Ми) на части, тогава съберете, казва той, всичко това и увеличете страха, така че по този начин да се поправят. Помнете обещанието: предложихме да докажем, че те сами биха унищожили книгите, ако бяха разбрали всичко, което сега се е сбъднало. „Може би домът на Юда ще чуе за всички злини – в края на краищата трябва да се придържаме към историята – които смятам да им сторя, за да се отвърнат всеки от злия си път“ (Еремия 36:3). „Може би“, казва Бог. Наистина, кажи ми, Той не знае бъдещето? Не знаеше ли дали ще ги послуша Той, който знае всичко преди съществуването, изпитва сърца и кореми, съди желания и мисли, пред чиито очи всичко е голо и открито? Но нека отложим за известно време тези спорове, за да не се отклоняваме от истинския предмет; Сега да кажем: защо Той казва: „Може би... ще чуе“? Ако беше казал, че ще слушат без „може би“, щеше да е лъжа, защото не искаха да слушат. Ако Той каза истината, че те няма да слушат, тогава би било напразно да изпраща пророк на онези, които не искат да слушат. И не само по тази причина, но и за да не се счита Неговото предузнание за някаква необходима причина за непокорство, Той използва неясни изрази, за да не каже някой: Бог е предсказал и непременно трябва да се изпълни, както казват за Юда. Господ предсказал, казват, че ще бъде предател и затова станал предател. О, лудост! О, безсрамие! Не, човече, не Божието предузнание е причината за злото – нека не бъде – то не е необходимата причина за това, което предстои да се случи, но това е само предузнание. Христос предсказа това не защото Юда стана предател, а защото Христос предсказа, че той ще стане предател. Затова и тук, за да не кажат, че Бог, като е казал, че няма да слушат, им е преградил пътя към покаянието, първо отхвърли този предлог и каза на пророка: „може би“. Прекарах безброй думи и нямах успех и не спечелих нищо за себе си, освен че бях поставен в окови и Бог още не ме беше избавил от тези окови, когато отново ме изпрати при същите зверове. Той не каза нищо подобно и дори не помисли за това, а имаше само едно на ум как да изпълни повелята на Госпожата; и тъй като самият той не можеше, го изпълни чрез ученик. Той казва: четете им и обявявайте всички бедствия, защото „аз съм затворен“. Така Еремия говори, а Варух пише в книгата. Беше времето на Великия пост, когато това се случи; наближаваше празник, който зовеше всички в столицата; трябваше да има общо събрание, тъй като на него трябваше да се обсъдят необходимите теми. Варух дойде при водачите и прочете в ушите им „думите на Еремия, записани в свитъка в дома Господен”; Каза и причината: „Може би, казва той, „ще принесат смирена молитва пред Господа“ (Ерем. 36:7,10), за да не помислят, че говори като обвинител, но като научат, че е дошъл да ги изцели, ще станат по-кротки. какви са те „Когато Йехуди прочете три или четири колони, царят ги отряза с писарски нож и ги хвърли на огъня в мангала, докато целият свитък, който беше в мангала, беше унищожен от огъня“ (Еремия 36:23). Виждате ли как не пестят дори книги? Как не се въздържат дори пред Божествените писания? Тъй като в книгата се говори за пленничеството на Йерусалим, той я наряза и като не намери пророка, изля гнева си върху книгата. И който е толкова яростен срещу неодушевените неща, какво не би направил, ако намери някой надарен с душа? Както дивите животни, хванали биещите се с тях, след като избягат, оставяйки кожите си в устата на животните, сами разкъсват кожите, за да задоволят гнева си, така и царят. Той не намери човека, на когото принадлежи свитъкът, и наряза самия свитък и не само го наряза, но и го хвърли в „огъня в мангала“, за да не остане следа от тези писания. Но ти още не си научил цялата му ярост; Ще го разпознаете напълно, ако внимателно се задълбочите в историята. Не се казва, че той е прочел цялата книга и след това я е изгорил; но: „Прочетох три или четири колони, кралят ги отряза с писарски нож и ги хвърли в огъня.“ Дори не изчаках да дочета, но в самото начало веднага се огорчих. Следователно не е било безопасно за пророците да предскажат ясно всички бъдещи бедствия за евреите. Ако кралят не можеше търпеливо да слуша за временния плен, тогава как би го понесъл, ако научи за постоянен плен? Но и там не се спря, а изпрати, казват, да търсят пророк навсякъде; обаче не го намери, защото Бог го скри. След това Бог покри този с място, а другите пророци с неизвестността на техните истории. Искам обаче да ви докажа това още по-ясно. Писанието говори неясно за евреите и за нас, за да не разберат евреите предварително какво се казва. Като свидетел на това представям и Павел с най-благородния глас, който говори отгоре, небесната тръба, избрания съд, приятеля на Младоженеца - Христос. „Аз те сгодих за един мъж“, казва той, „за да те представя пред Христа като чиста девица“ (2 Кор. 11:2). Представям ви такъв свидетел, който ясно казва, че именно за тази цел нещо, но не всичко, е скрито в старозаветното писание. Ако всичко трябваше да е неясно, тогава би било напразно да го разгласяваме на хората от онова време. Но пророчествата също говорят за временните войни от онова време, епидемии, глад; Говори се и за това, което се случва сега, за призванието на Църквата, отхвърлянето на синагогата, премахването на закона. На Бога беше угодно евреите да не знаят за последното; и те знаеха за първия, който се случи в техните времена. Това е, което ще се опитам да докажа, т.е. че Бог е оставил неясни само обстоятелствата относно нас и синагогата, реални събития и премахването на закона; Това не трябваше да знаят от онова време. Затова, за да не бъде напълно недостъпен за хората, той сложи покривало върху лицето си и така даде възможност на евреите да боравят с него без страх. Той носеше това покривало, когато разговаряше с хората, а когато се обръщаше към Бога, го сваляше отново. Това стана както за да може законодателят да спечели доверието на онези, които трябваше да приемат закона, който той донесе, така и за да бъде предопределен в него образът на истината и причината за Христовото домостроителство да бъде предопределена. Тъй като някои трябваше да кажат: защо Христос дойде не с гола божественост, а облечен в плът? - тогава много преди, чрез лицето на роба, всички подобни възражения бяха предупредени. Ако евреите не са могли да видят славата на роба, която по-късно му е дадена, тогава как биха могли да гледат голото Божество? Следователно, когато апостолът казва, че „завесата остава неповдигната досега при четене на Стария завет“, той изразява неговата неяснота. Когато казва: „Защото е премахнато от Христос“, той ни насочва към тази част от закона, която не е ясна. Тази част от закона, която ни учи на живот и поведение, не беше неясна, иначе би била дадена напразно, но бяха скрити само онези части от него, от които можехме да научим, че законът е премахнат чрез Христос. Наистина, и това беше дело на Божията мъдрост - да се въведе закон, който казва за себе си, че Христос, като дойде, ще го премахне и че в Христос той ще престане. И така, тази част от закона, която казва, че в Христос законът ще отпадне – това е единственото нещо, което не е ясно. И изяснявайки точно това нещо, великият Павел добавя: „И до ден днешен то остава непремахнато, защото е премахнато от Христос“. За да не си помислите, като сте чули, че „същият воал остава неповдигнат и до днес при четенето на Стария завет“, че всичко е неясно и скрито, апостолът коригира това недоумение с това допълнение. След като каза: „завесата остава невдигната до ден днешен“, той добави: „защото е премахната от Христос“. Точно това нещо, казва той, не е разкрито, което трябваше да бъде премахнато в Христос; обаче не е отворен за тези, които не са започнали да вярват; и този, който се е приближил и е приел благодатта на Светия Дух, вече не вижда закона под покривало, а съзерцава разкритата му слава. Славата на закона е, че може да учи, че в Христос той е премахнат, така че и вие да знаете това. Виждате ли славата на закона? Неговата истинска слава е, когато може да ви заведе при Христос, и той води, когато изясни, че самият той ще бъде премахнат. Следователно и оттук се нанася смъртна рана на еретиците. Ако законът беше противен и враждебен на Христос и не беше даден от Него, тогава Павел не би трябвало да нарича славата на закона това, че той може да научи онези, които се приближават до него, че чрез Христос той е премахнат. От друга страна, ако законът беше лош, тогава покривалото не трябваше да се премахва от него, но трябваше да остане покрито дори след благодатта. Ако благодатта прави онези, които се приближават към нея, по-проницателни в разбирането на закона, така че оттук те получават началото и всички стимули за вяра в Христос, тогава какво по-добро доказателство може да даде някой за близостта на закона с благодатта от това, че Христос отваря очите на тези, които се приближават до Него, така че да могат да видят ръководството на закона, и законът, след като е разкрит и изяснен, може с голяма лекота да ръководи онези, които разбират делата на Христос? Така това показва, че нито Христос е във вражда срещу закона, нито законът срещу Исус, а точно обратното: законът подготвя хората за тази велика мъдрост, а Христос ги приема оттам и ги издига до висотата на съвършенството. За всичко това нека благодарим на човеколюбивия Бог, който урежда всичко своевременно и изработва нашето спасение по много начини, и нека да водим живот, достоен за Неговото човеколюбие и такова провидение, колкото можем, за да можем да получим бъдещи благословения, за които всички да бъдем достойни чрез благодатта и любовта на нашия Господ Исус Христос, чрез когото и с когото на Отца, със Светия Дух, слава, чест, сила, завинаги и завинаги. амин Повече за неизвестността на Стария завет и за Божията любов към човечеството и за това, че „не трябва да се съдим един друг“ 1. Овчарят се радва, когато види стадото си волове здрави и тлъсти; Земеделецът също се радва, когато види, че нивата му цъфти; но земеделецът не се радва на нивата си и пастирът на воловете си, както аз сега се радвам и се възхищавам, гледайки това красиво гумно, пълно с тези духовни снопове. Когато словото на благочестието се посява в толкова много и такива слушатели, тогава трябва бързо да израснат обилни и зрели класове на послушание. Когато някой направи бразди в дълбока и богата почва, тогава, дори и да не е разпръснал семената с щедра ръка, той ще получи изобилни плодове, защото собствеността на терена със собствена сила компенсира недостига на семена. По същия начин този, който сее в послушни и благочестиви души, дори и да посее оскъдни семена на учение, ще види богата реколта, защото мъдростта на слушателите покрива бедността на говорещия. Същото се случва и при риболова. Дори и рибарите да са неопитни, ако хвърлят мрежи в залив, богат на риба, те лесно извличат улова, защото множеството риба, която се стичаше, покриваше тяхната неопитност. Ако при такъв риболов множеството от онези, които трябва да бъдат уловени, често възнаграждава неопитността на рибаря, то още повече това ще се случи при този духовен риболов. Тези риби, щом видят хвърлянето на мрежите, веднага се отклоняват и бягат; но вие правите обратното: когато видите някой да се изправя и да разпъва мрежата на учението, тогава не само не се стеснявате и не бягате, но отивате по-навътре, стичайки се от всички страни и всеки, блъскайки и тълпяйки съседа си, се опитва пръв да се приближи и да влезе в мрежата. Затова никога не сме извличали мрежата празна, не поради нашия опит, а поради вашето старание. И така, езикът, който излъчва истинско и чисто злато и има извори от мед на устните, вече ни е насладил достатъчно или още по-добре със сладостта на духовното учение, надминаваща сладостта на всяка медена пита - имам предвид езика на блажения Павел. Но тъй като вие, според вашата характерна философия, не пренебрегвате това, което имам, беден и оскъден, но, удивлявайки се на най-превъзходните, идвате да слушате думите на нашата бедност, тогава излязох с усърдие да ви върна дълга, който обещах преди, но не изпълних, защото необятността на учението ни попречи да стигнем до края. Що за дълг е това? Необходимо е да ви напомня за началото на заема, така че, познавайки по-ясно предмета, да можете да го изучавате. Тогава ние разгледахме защо Старият Завет е по-тъмен от Новия - вие, разбира се, помните това - и изразихме само една причина - грубостта на слушателите и приведохме Павел като свидетел, който казва: „Защото същото покривало остава непокрито досега при четенето на Стария Завет, понеже е премахнато от Христос“ (2 Кор. 3:14). И вижте колко точно Той изрази и двете – и дързостта на евреите, и собствената Си сила. Но те обаче не разбраха какво се говори. И изобщо не е учудващо, че евреите не разбраха, когато дори учениците Му, както казва Писанието, не разбраха, докато Той не възкръсна от мъртвите; и след това „те повярваха на Писанието и на словото, което Исус каза” (Йоан 2:22). 2. Виждате, че те се нуждаеха от изпълнението на събитията, за да стане пророчеството ясно и че евреите не бяха виновни, че не разбраха тези пророчества за Христос преди идването на Христос, защото с Неговото идване пророчествата трябваше да станат разбираеми и ясни. Чуйте какво казва самият Христос: „Ако не бях дошъл и не бях им говорил, те нямаше да имат грях” (Йоан 15:22). Защо нямаше да имат грях, когато пророчествата бяха предсказани? Защото макар и да са предсказали, те не са били ясни и разбираеми преди идването на Този, за когото е предсказано. Ако още тогава пророчествата са били ясни и разбираеми за евреите, тогава е очевидно, че още преди Неговото идване те са имали грях; ако не са имали грях, тогава това е очевидно от неизвестността и тайната на казаното. Освен това преди идването на Христос от тях не се е изисквала вяра в Христос. Защо тогава беше предсказано? Така че, когато Той дойде, те ще имат домашни учители, които да ги ръководят, и те ще знаят, че тези събития не са нови и тази диспенсация не е скорошна, но че е било предсказано за нея отдавна, от много време; и това би могло доста да ги привлече към вярата. И така, ето една причина за неяснотата (на пророчествата), която потвърдихме с много свидетелства в предишния разговор. Но за да не ви отегчават, като повтаряте едно и също нещо отново и отново, трябва да го оставите и да говорите за друга причина, която прави Стария завет не тъмен и неразбираем, а по-труден за нас - в края на краищата, друго е да не разберете нищо от предложеното и да видите воала да лежи, а друго нещо е да разберете казаното, но само с мъка. И така, каква е втората причина, поради която Старият завет е по-труден от Новия? Старият завет, който имаме, не е написан на естествения ни диалект: той е написан на един език, а ние го четем на друг; Отначало беше написано на иврит, но ние го приехме на гръцки. Но когато превеждат от един език на друг, тогава срещат много трудности. Тези, които познават много езици, знаят добре до каква степен е невъзможно да се предаде с пълна яснота речта на естествения език, когато се превежда на друг език. Това беше причината за трудността на Стария завет. Триста години преди идването на Христос, при египетския цар Птолемей, Старият завет е преведен на гръцки; и беше много полезно и необходимо. Докато принадлежеше към един еврейски народ, той остана на еврейския език дотогава, защото тогава никой друг нямаше да го слуша, тъй като останалата част от човешката раса беше в крайна грубост. Когато Христос щеше да се яви и да призове цялата вселена при Себе Си не само чрез апостолите, но и чрез пророците - в края на краищата те също ни водят към вярата и познанието на Христос - тогава най-накрая Бог направи пророчествата, сякаш някои входове и пътища, блокирани преди това от неизвестността на езика, отворени от всички страни чрез превод, така че всеки, стичащ се отвсякъде измежду езичниците и с голямо удобство минаващ по тези пътеки, можеше да дойде по тях до Царя на пророците и да се поклони на Единородния Божи Син. Следователно още преди идването на Христос всички те са преведени; ако те останаха само на еврейския диалект и междувременно Давид каза: „Поискай от Мен и ще Ти дам народите за Твое наследство и краищата на земята за Твое притежание” (Пс. 2:8), тогава как би могъл сириец, или галатянин, или македонец, или атинянин, да знае какво е казано, предвид неяснотата на Писанието? Също така, когато Исая извика: „Той беше воден като овца на клане и като агне пред стригачите си мълчи” (Ис. 53:7); и още: „към корена Есеев, който ще стане като знаме за народите, ще се обърнат езичниците, и неговата почивка ще бъде слава” (Ис. 11:10); и отново: „земята ще се изпълни с познание за Господа, както водите покриват морето” (Ис. 11:9). Също така, когато Давид отново каза: „Всички народи, сключете ръцете си, възкликнете към Бога с радостен глас“ (Пс. 46:2); и още: „Рече Господ на моя Господ: Седи от дясната Ми страна, докато положа враговете Ти подножие на краката Ти” (Пс. 109:1). Бог ми даде Рая - и ме изгони от Рая; Водех живот свободен от скърби и трудове - Той ме осъди на пот и изтощение; земята ми даде всичко без сеитба и без плуг - Той й заповяда да отглежда тръни и бодили, и отново ме превърна в нея; Той ме наказа със смърт и подложи женския пол на болестите по раждане и раждане като наказание. Тези наказания не бяха достатъчни – Той ми отне езика, лиши ме от тази чест, за да се отвърна от братята и сестрите си като диви животни, отделяйки се с езика си от общуване с тях. Разширих това възражение, така че когато донеса решението, победата ще бъде още по-блестяща. Ако Бог е искал, ще кажете, да ме лиши от всичко това, тогава защо ми го даде в началото? Искате ли да извадя решение от тук, точно от това възражение? Има толкова много извинения за Бога, че самото възражение на врага, без никакво допълнение от наша страна, е достатъчно, за да опровергае обвиненията. Ако е искал да ме лиши от всичко това, тогава защо ми го даде в началото? И аз ще кажа същото: ако Той е искал да те лиши от всичко това, тогава защо го е дал? Това означава, че Той ти го даде в началото, защото не искаше да ти го отнеме. какво стана Не Бог ти го отне, а ти самият загуби онова, което ти беше дадено. Учудвай се на любовта Му към човечеството, за която Той даде, и се обвинявай за лекомислието, заради което не си запазил дара. По този начин е очевидно, че този, който е дал гаранцията, не е виновен; и той подлежи на съдебно преследване, който е загубил гаранцията си. Бог доказа, че обича, беше човеколюбив и искаше да дава, но никой не Го принуждаваше и не Го принуждаваше - не от изненада на вашите заслуги и без да има нужда да ви възнаграждава за някаква работа, но веднага след като ви създаде, веднага ви даде това предимство, за да покаже, че този дар не е награда за заслуги, а само благодат. Ако не си запазил даденото, тогава обвинявай себе си, а не Този, който ти е дал подаръка. Но можем ли да кажем това само за Господ? Разбира се, това оправдание е достатъчно; но Неговата безкрайна доброта и неизразима любов към човечеството ни представят много други оправдания. Не може просто да се каже, че Той е дал, а ти си загубил, въпреки че този, който е дал, е по този начин освободен от обвинения, или още по-добре, все още е достоен за най-голяма изненада поради факта, че дори да е предвидил как ще загубиш, той не те е лишил от дара; но мога да кажа нещо друго, много повече. Какво е? Фактът, че дори след като си загубил поради собственото си лекомислие, Той отново ти е върнал загубеното, или още по-добре не само загубеното, но много повече от това. Ти загуби Рая, но Той ти даде Рая. Виждате ли как печалбата е по-голяма от загубата, колко по-изобилно е това богатство? Той ти даде Небето, за да покаже Своята любов към човечеството и да нарани дявола, показвайки, че въпреки че дяволът прави хиляди интриги срещу човешкия род, той няма да постигне никакъв успех, тъй като Бог винаги ни води към най-високата чест. И така, вие загубихте Рая и Бог отвори Рая за вас; вие сте осъдени на временен труд – и сте наградени с вечен живот; Той заповяда на земята да произведе тръни и бодили, а душата произведе за вас плода на Духа. 4. И вижте до каква степен е слязла Божията любов към човечеството. Тези, които са загубили нещо от притежанията си, дори и да са придобили все по-ценни неща, все още се опитват да намерят това, което са изгубили, и не са доволни, докато не го върнат. Така че на вас, когато загубихте Рая, Бог даде не само Рая, но и Рая и Рая. „Днес ще бъдеш с Мен в рая“, казва Той (Лука 23:43), за да утеши скърбящата душа не само с добавянето на още, но и с връщането на изгубеното. Но ако желаете, нека се обърнем към самата тема на нашата реч и да видим как загубихме езика си. Историята не допринася малко за сигурността; който знае състоянието на предишната сигурност, ще бъде по-внимателен в други отношения. Необходимо е да ви кажа всичко, а именно, че в древността всички хора са имали един език и че по-късно той се е разделил на много. Колко време беше сам и кога се раздели на много? И същият този език изчезна ли, когато други влязоха в употреба, или остана, когато други влязоха в употреба? Защо беше смесено и по каква причина? Тогава на кой от тези много езици е написан Старият завет - заради който се докоснахме до всичко това - древни и примитивни ли са или тези, които са дошли по-късно? Но не се страхувайте; въпреки че не можем да ви кажем всичко това днес, разбира се, ще ви кажем по-късно. Защо, без да имаме намерение да ви кажем всичко днес, ви изброихме съдържанието на всички наши дългове? Така че, когато очаквате плащане, винаги да имате предвид нас. В края на краищата, някой, който е дал пари назаем на някого и има длъжник, който още не е изплатил дълга, мисли навсякъде за своя длъжник по време на хранене, у дома, на площада и на леглото му; Любовта към парите прави длъжника, наред с парите, постоянно присъща на душата на заемодателя. Затова ние обявихме нашите дългове, така че от надеждата за плащане винаги ще бъдем във вашите души, както у дома, така и на площада, и където и да сте; но днес няма да платим всичките си дългове, така че чрез чакане на това, което остава, ще ви оставим с причина да ни помните. Наистина, силна подкрепа за нас е да използваме постоянно вашата любов, любовта на такива и такива велики хора. Който използва любовта, разбира се, ще използва и молитвата; и колко голяма е тази полза може да се види от следното. Този Павел, който беше грабнат до третото небе, чу неизразими думи, победи всички нужди на природата, като най-накрая беше в съвършена безопасност, все още се нуждаеше от молитвата на своите ученици и каза: „Моля ви, братя, чрез нашия Господ Исус Христос и чрез любовта на Духа, да се борите с мен в молитви за мен към Бога“ (Рим. 15:30); и отново: „Молете се с всякаква молитва и молба по всяко време в Духа и се борете за това с пълно постоянство и молба за всички светии и за мен, за да ми бъде дадено словото” (Еф. 6:18,19). И навсякъде виждате, че той или иска молитви от учениците си, или им благодари при получаването. И за да не каже някой, че Павел прибягва до молитвите на учениците си от смирение, той също така показва тяхната сила, когато казва следното: „Който ни избави от толкова близка смърт и избавя, и в Когото се надяваме да избавим отново, с помощта на Твоята молитва за нас, така че за това, което ни е дадено, чрез застъпничеството на мнозина, да могат мнозина да благодарят за нас“ (2 Кор. 1:10,11). Ако молитвата на хората спаси Павел от опасност, тогава как да не очакваме големи плодове от такова ходатайство? Когато се молим сами, ние сме слаби, но когато се съберем, ставаме по-силни; Затова се молим на Бога публично и с взаимна помощ. По същия начин един крал често, след като е осъдил някого на смърт, не се огъва пред молбата на един човек за осъдения; но ако целият град проси, тогава той се смирява и поради големия брой молещи се освобождава от осъждение водения в бездната и се връща към живот. Такава е силата на народната молитва. Ето защо всички ние се събираме тук, за да склоним по-успешно Бог към милост; като се молим сами, ние, както казах по-горе, сме слаби, но когато се молим в единство на любовта, ние молим Бог да ни даде това, което молим. Казвам това не напразно и не само за себе си, но за да бързате винаги за събранията, за да не кажете: добре, не мога ли да се моля вкъщи? Можете да се молите, но тази молитва няма толкова голяма сила, колкото тази, която се извършва заедно с събратя, когато цялото тяло на Църквата единодушно и единодушно изпраща петиция, в присъствието на свещеници, предлагащи молитвите на целия народ. 5. Искате ли да знаете каква е силата на молитвата, извършвана в Църквата? Веднъж Петър беше затворен и вързан с много вериги. „Църквата усърдно се молеше на Бога за него“ (Деяния 12:5) и веднага го освободи от затвора. Какво може да бъде по-силно от тази молитва, която облагодетелства стълбовете и крепостите на Църквата? Павел и Петър са крепости и стълбове на Църквата: и на единия от тях тя разкъса връзките, а на другия отвори устата. Но за да покажем дълбоката му сила не само от тогавашните събития, но и от тези, които се случват всеки ден, ще ви припомним самата молитва, извършвана от хората. Ако някой от обикновените хора ви заповяда, всеки сам за себе си, да се молите за спасението на епископа, тогава всеки, разбира се, ще откаже като тежест, която надвишава силите му. Когато всички заедно чуете дякона да заповядва това с думите: да се помолим за епископа, и за старостта, и за застъпничеството, за да владее право словото на истината, и за тези, които са тук и навсякъде, тогава не отказвайте да изпълните заповедта, но, осъзнавайки силата на вашето събрание, усърдно възнасяйте молитва. Посветените в мистериите знаят за какво говоря; това все още не е дадено на молитвите на катехумените, тъй като те не са достигнали такова дръзновение, но служителят по време на молитвите ви заповядва да им предложите както за вселената, така и за Църквата, която се простира до краищата на земята, и за всички епископи, които я управляват - и вие се подчинявате с готовност, свидетелствайки със самите си дела, че силата на молитвата е велика, според хората, предлагани в църквата. Нека обаче се върнем към нашата тема, към факта, че в древността е имало един език. И така, откъде знаем, че е имало един език? „По цялата земя,” се казва, „имаше един език и един говор” (Бит. 11:1). Тези думи не са ясни. Земята има ли усти? не; какво и какво се говори тук? Тук не се говори за тази безчувствена и неподвижна земя, но това е, което Писанието нарича цялата раса на хората, напомняйки им за собствената им природа, напомняйки им за майката, от която са произлезли. Това е живо същество, т.е. човекът, двойствено, се състои от две природи, сетивна и духовна, т.е. от душа и тяло, и има афинитет както към небето, така и към земята. Със своята духовна природа той има комуникация с висшите сили, а със своята сетивна природа влиза в контакт със земните обекти, образувайки известна тясна връзка между едното и другото творение. Затова, когато извърши нещо богоугодно, той се нарича духовен, като получава това име не от душата, а от друго по-висше достойнство - от действието на Духа - тъй като душата не е достатъчна за нас, за да вършим добри дела, ако не получим тази помощ. И за да се убедите, че за да вършим добрини, душата ни не ни стига - но какво казвам: да вършим добри дела? Дори за да може да разбере глаголите (на Бога), апостолът казва: „Естественият човек не приема това, което е от Божия Дух” (1 Кор. 2:14). Както нарича плътски онзи, който служи на плътта, така нарича духовен онзи, който поверява нещата на човешкия разум и не приема действията на Духа. Но ние се наричаме, както казах, духовни, когато вършим добри дела; и когато съгрешим, паднем и направим нещо недостойно за нашето благородство, тогава Писанието ни нарича по низшата ни природа – нарича ни земя. Така и тук, възнамерявайки да осъди някои, а именно онези, които построиха кулата, въздигнаха се с гордост, започнаха да се мислят над достойнството си - възнамерявайки да осъди тяхната гордост, тя ги призова по низшата им природа, като каза: "Цялата земя имаше един език." И за да сте убедени, че ни нарича така, когато съгрешаваме, Бог нарече Адам така след греха, като каза: „Защото си пръст и в пръстта ще се върнеш“ (Бит. 3:19), въпреки че Адам не само беше земя, но имаше и безсмъртна душа. Защо се нарича земя? Защото съгреших. И когато Бог го създаде, не го нарече така, но как? „Нека създадем човека по Нашия образ [и] по Наше подобие; и нека владеят над морските риби и над небесните птици [и над зверовете,]... и нека всичките земни зверове се боят и треперят от теб” по цялата земя (Бит. 1:26, 9:2). Виждате ли какви са предимствата на природата (човека), какви са почестите, какви са похвалите? Но това е жалко; и след греха: „Пръст си и в пръстта ще се върнеш“. Чуйте как Малахия предвещава същото нещо, или още по-добре, Бог чрез пророка: „Ето, Аз ще ви изпратя, казва Той, „пророк Илия“. Защо ще го изпрати? „И Той ще обърне сърцата на бащите към децата и сърцата на децата към бащите им” (Мал.4:5,6). Тъй като предстои онзи страшен и страшен съд, за да не осъди Съдията някои несподелени на наказание и така Илия, като дойде и предсказа, че приближаването на съда е близо до вратата, направи хората благоразумни - в края на краищата това, което се говори от много години, обикновено се пренебрегва - тогава посоченият пророк ще дойде да възобнови това в нашата памет. Но сега е необходимо да се докаже, че онези, които грешат, се наричат ​​земя. Сега той не знае, че е пръст и пепел. Той вижда красотата на тялото, вижда силата, услужливостта на ласкателите, паразитите, които го придружават, облича се в скъпоценни дрехи, поставя големи знаци на власт и този призрак го съблазнява и го кара да забрави за природата. Ние знаем, че сме пръст и пепел, но ние, смирените, знаем; и той не очаква доказателство за това при смъртта си, не ходи до гробовете и гробовете на своите предци, а гледа в настоящето, без изобщо да мисли за бъдещето. Научете го тук, че е земя и пепел. Чакай, казва той; Ще го науча не на това, а на друго, много по-унизително, за да осъзнае, когато стане суетен, своята незначителност, за да получи лекарство приживе. Като каза: „Защо земята и пепелта се гордеят?“ - той добави: „и през живота му вътрешностите му изригват“ (Сир.10:10). Какво означава: „и приживе вътрешностите му избухват“? Тези думи може да не са ясни. Вътрешността нарича утроба, корема, пълен с изпражнения, много нечистота и смрад нарича, не за да осъди природата, а за да доведе до смирение. "И по време на живота му вътрешностите му са изригнали." Виждате ли унижението и разложението на създанието? Не чакайте деня на смъртта, за да се убедите в слабостта си; но погледнете човека, докато е още жив, вникнете във вътрешностите му с мислите си - и ще видите цялата му нищожност. Въпреки това, не се обезсърчавайте; не от омраза към нас, но като ни пощади, Бог го уреди така, че да ни даде голямо основание за смирение. Ако човек, бидейки земя и пепел, дръзнеше да каже: „Ще се възнеса на небето (Ис. 14:13), тогава къде не би се увлякъл с мислите си, ако не беше имал юзда по природа? Така че, когато видите някой да се възгордява, да вдига глава, да повдига вежди, да се втурва на колесница, да изразява заплаха, да го хвърля в тъмница, да го умъртвява, причинявайки обида, тогава му кажете: „Защо земята и пепелта се гордеят? И приживе вътрешностите му избухват." Това може да се каже не само за частно лице, но и за човека, който седи на царския трон. Не гледайте на алената дреха, и не на диадемата, и не на златните одежди, но изследвайте самата природа - и няма да видите в нея нищо повече, отколкото сред обикновените хора; или по-добре, погледнете, ако искате, пурпура, и диадемата, и дрехите, и цялата тази пищност, и вие отново ще видите, че това също се състои от пръст. „Всяка плът е трева и цялата й красота е като полски цвят“ (Исая 40:6). Сега цялата тази украса се оказва дори под земята. Виждате ли как гордостта се укротява, как всяко високомерие се побеждава от размисъл върху самата природа? Достатъчно е само да помислим какви сме и от какво сме направени - и арогантността на мислите веднага ще изчезне. Ето защо Бог ни създаде от две естества, така че когато се превъзнасяте с гордост, низостта на плътта да ви смири; и когато мислите за нещо неблагородно и недостойно за честта, дадена ви от Бога, благородството на вашата душа ще ви накара да се състезавате с небесните сили. 7. Не само изследването на природата е полезно за унищожаването на гордостта, но когато някоя друга страст ни възмути, например страстта към парите или тази непристойна и развратна страст към телесната красота, тя може да укроти страстта. Затова, когато видите красива жена, със светъл поглед, весела, с блестящи бузи, с необикновена красота в лицето, разпалваща мислите ви и възбуждаща желание, тогава си представете, че обектът на вашата изненада е земята, че пепелта ви запалва - и душата ви ще престане да буйства. Отворете кожата на лицето й и тогава ще видите цялата незначителност на нейната красота; не се спирайте на повърхността, а проникнете по-дълбоко с мислите си - и няма да намерите нищо повече от кости, нерви и вени. Но това не е ли достатъчно? Представете си, че тя се е променила, остаряла, разболяла се, че очите й са хлътнали, бузите й са увиснали, целият й предишен цвят е избледнял; помислете защо сте изненадани и се срамувайте от преценката си. Изненадваш се от мръсотията и пепелта, запалваш се от пръстта и праха. Казвам това, без да осъждам природата - нека не бъде - без да я унижавам или излагам на презрение, но исках да приготвя лекарство за болните. Бог я е създал така, толкова смирена, за да покаже както собствената си сила, така и грижата си за нас, чрез крехкостта на природата, като ни предразполага към смирение и укротява всичките ни страсти, и в същото време разкрива своята мъдрост, чрез която той може да създаде такава велика красота дори в мръсотия. Затова, когато презирам природата, откривам изкуството на Създателя. Както се учудваме повече на скулптора, не когато ни изработи красива статуя от злато, а когато изработи точен и съвършен образ от мръсна субстанция, така се учудваме и възхваляваме най-висшия Художник - Бог, защото Той вложи необикновена красота в пепелта и пръстта и разкри някаква неизразима мъдрост в нашите тела. И Той направи това не само в нашето тяло, но и в цялото творение. Създавайки същества предимно от незначителни субстанции, Той вложи в тях ясно доказателство за Своето собствено изкуство и в същото време отпечата върху тях някои признаци на крехкостта на природата, така че да се учудите на Създателя от изкуството и красотата, а от крехкостта и незначителността на природата и природата да не се покланяте на създанията. Слънцето е блестящо, когато свети и осветява цялата вселена; но с настъпването на нощта се затъмнява. "Какво - казва Премъдрият - е по-ярко от слънцето? Но и то е затъмнено" (Сир. 17:30); и не само през нощта, но и през деня. Слънцето често изчезва през деня, така че да се удивлявате на Художника за неговото изкуство и да не се покланяте на създанието поради неговата слабост. Виждате ли небето, колко голямо е това тяло, колко е красиво, колко блестящо и превъзхождащо на външен вид телата ни? Но то е бездушно. виждате ли едновременно доказателство за изкуство и изобличение на слабост ли е? Виждате ли предупрежденията, които ви се предлагат от двете страни? За да не обвинявате Създателя в слабост, Той създаде красиви създания; и за да не се покланяте на създанията като на богове, Той ги създаде частично слаби. Ние обясняваме Писанията не само за да ги разберете, но и за да можете да коригирате морала си. Ако това не стане, значи напразно четем, напразно обясняваме. Точно както борец, който идва в училището по борба, помазва се и използва напътствията на учителя, би дошъл в това училище напразно, ако, когато дойде битката, той не използва изкуството си, така и вие, които идвате тук и изучавате всички трикове и интриги на дявола, ще дойдете тук напразно, ако, когато дойде времето на подвизите, паднете, като видите красиво лице, или се превъзнасяте от гордост, или бъдете носен далеч от някаква друга порочна мисъл. Помнете тези думи, изречени не против природата ни, а против неприличните желания; Не природата осъждаме с речта си, а желанията. Така обуздавате гнева си, така укротявате похотта си, така обуздавате гордостта си. „Цялата земя имаше един език и един говор“ (Бит. 11:1). Това е обект на нашето изследване. Тук не се говори за земята, а за това, че всички хора са имали един език. Защо езикът се нарича „един диалект“? Писанието обикновено нарича речта по този начин, т.е. език. Такива са устните на онези, които укоряват Създателя; Такива са устата на тези хора, които говорят позорно, клеветят и бълват от гърлото си думи гнусни и неприлични. 8. Напълни гърлото си, човече, с благоухание, а не със зловоние; направи го царска съкровищница, а не сатанинска гробница. Ако вече е ковчег, поне го затворете, за да не излиза вонята от него. Имате ли лоши мисли? Не ги понасяйте чрез думи; нека лежат долу и скоро ще измрат. Ние сме хора, които често таят много порочни, неприлични и срамни мисли; но нека не позволим на тези мисли да се превърнат в думи, така че, притиснати долу, да отслабнат и да загинат. Както онзи, който хвърли в яма разни свирепи животни, ако затвори тази яма отгоре, лесно ще ги удуши, а ако остави поне някакъв изход и дори малка възможност да дишат, тогава ще им даде голямо облекчение и не само няма да ги удуши, но ще ги направи още по-свирепи; това се случва и с порочните мисли, когато се появят вътре. Ако блокираме изхода им навън, скоро ще ги унищожим; и ако ги освободим чрез думи, позволявайки им да си поемат дъх през езика, тогава ги правим по-силни и от ангажиране със срамни думи скоро падаме в бездната на неприличните дела. Ето защо пророкът нарече ларинкса не просто ковчег, а „отворен ковчег“, осъждайки самото това, което казах; който изрича срамни думи, не само се опозорява, но разпространява голяма зараза между ближните си и онези, които го лекуват. И както, отваряйки ковчезите, щяхме да напълним градовете със зараза, така лошите устни, отворени с безсрамие, заразяват с тежка болест всеки, който има работа с тях. Следователно на устата трябва да се постави врата, ключалка и юзда. Така доказахме достатъчно, че тогава е имало един език. След това е необходимо да се каже защо са въведени много езици. Но засега нека се включим в морален разговор. Да научим езика си да носи юзда, а не просто да изрича всичко, което е в душата ни, да не обвиняваме братята си, да не се хапем и пояждаме един друг. Много по-лоши от тези, които хапят тялото, са тези, които го правят с думи. Първите хапят тялото със зъби, но вторите с думи гризат душата, нанасят рана на добра слава и нанасят неизлечима рана. Затова той ще бъде подложен на толкова по-големи наказания и мъки, колкото по-тежки са угризенията, които предизвиква. И не само поради тази причина мъмрителят ще бъде лишен от прошка, но и защото не може да представи нито справедлив, нито несправедлив повод за своя порок. Други грехове, макар и неоснователни, имат основания, но те съществуват - например блудникът е увлечен от похот, крадецът иска да се отърве от бедността, убиецът утолява гнева; и мутрият не може да даде никакво извинение. Наистина, какво извинение, кажете ми, има в изобилието от пари? Какво желание удовлетворява? Той няма друга причина освен завистта, която няма нито справедлива, нито несправедлива причина. Следователно той ще загуби всякаква прошка. Искаш ли да обвиняваш? Предлагам ви един полезен артикул за това. Искате ли да клеветите? Обвинявайте греховете си. „Помни Ме, казва пророкът, ще отидем на съд; говори, за да се оправдаеш“ (Ис. 43:26). Виждате ли укор, който носи корона, похвала и оправдание? И още: „Прав е онзи, който е пръв в своето дело” (Притчи 18:18), - себе си, а не друг. Ако станеш критик на друг, ще бъдеш наказан; и ако - себе си, тогава ще бъдете увенчани. И за да знаете колко е велико да осъждате своето грехопадение, ето защо се казва: „Прав е този, който е пръв в своя спор“. Ако той е праведен човек, как може да бъде обвинител? И ако е мъмрен, как ще бъде праведен? Праведният не подлежи на обвинение. И за да знаете, че грешникът, обвинявайки греховете си, става праведен чрез самото си порицание, затова се казва: „Прав е този, който е пръв в своя спор“. Какво означава "първо"? Слушай внимателно. В процесите има две страни: едната – доносниците, другата – разобличените; единият – обвинителите, другият – обвиняемият; единият – виновният, другият – невинният; а началото на речта е оставено на обвинителя, невинния. Но тук е точно обратното. Ти, виновният, предусещаш началото на речта, за да станеш невинен; не чакай обвинителя. Дори и да принадлежиш към виновните, но преди да чуеш нещо подобно от обвинителя, обвинявай собствените си грехове. Езикът е фин меч; но ние няма да го използваме, за да нараняваме другите, а ще изрежем собствените си гнили язви. Искате ли да знаете, че праведните обикновено не обвиняват другите, а себе си? Чуйте Павел, който вика: „Благодаря на този, който ми даде сила, Христос Исус, нашия Господ, защото ме счете за верен, като ме постави да служа, въпреки че преди бях богохулник, гонител и оскърбител” (1 Тим. 1:12-13). Виждате ли как се самообвинява? И още: „Иисус Христос дойде на света да спаси грешниците, от които аз съм първият” (1 Тим. 1:15). И на друго място: „Аз съм най-малкият от апостолите и не съм достоен да се нарека апостол, защото гоних Божията църква” (1 Кор. 15:9). 9. Виждате ли как навсякъде се самообвинява? Знаеше ползата от това порицание, знаеше, че дава оправдание. Така че, когато трябваше да обвинява себе си, той обвиняваше безмилостно; и когато видя, че някой осъжда пороците на другите, тогава вижте с каква строгост затвори устата си, като каза това: „Не съдете преди време, докато не дойде Господ, Който ще освети скритото в тъмнината и ще открие намеренията на сърцето” (1 Кор. 4:5). Оставете преценката на Онзи, който знае тайните на сърцето. Въпреки че според вас вие сте знаели точно делата на вашия ближен, вашата преценка е погрешна: „Кой човек знае какво има в човека, освен човешкият дух, който живее в него” (1 Кор. 2:11)? Колко от презрените и незначителните ще греят по-ярко от слънцето? Колко от великите и славни ще се окажат прах и смазан гроб? Чували ли сте как Павел укорява себе си със сила и дори преувеличение, като постоянно си спомня грехове, за които не е бил осъден? Той беше богохулник, гонител и размирник преди кръщението си и кръщението изличи тези грехове; но той ги помни, не защото трябваше да дава сметка за тях, а за да покаже Божията любов към човечеството и как Бог, Който беше такъв, го устрои, правейки го апостол от гонител. Щом той помни заличените грехове, то още повече ние трябва да помним греховете, които сме извършили след кръщението. Какво оправдание или прошка ще имаме, когато той постоянно си спомняше за дела, които не подлежаха на осъждане, а ние дори не помним тези, за които ще трябва да дадем сметка, но, оставяйки собствените си пороци, се занимаваме с тези на другите? Чуйте какво казва Петър: „Махни се от мене, Господи, защото съм грешен човек“ (Лука 5:8). Чуйте как Матей също осъжда предишния си живот, нарича себе си бирник и не се срамува открито да осъжда предишното си поведение (Матей 10:3). Като нямат за какво да се самоосъждат след кръщението, те си спомнят миналото, като ни учат да не осъждаме пороците на другите, а да се грижим и постоянно да мислим за нашите собствени. Не, наистина няма друг лек за изцеление от греховете освен постоянното им спомняне и постоянното им осъждане. Така че митарят може да се отърве от безброй грехове, като каже: „Боже, бъди милостив към мене, грешника“ (Лука 18:13). Така фарисеят загубил всякакво оправдание за факта, че изоставяйки мисълта за своите беззакония, той започнал да осъжда вселената, казвайки: "Боже, благодаря Ти, че не съм като другите хора, грабители, престъпници, прелюбодейци или като този митар" (Лука 18:11). Затова Павел увещава по следния начин: „Всеки да изпита собствената си работа, и тогава ще има похвала само от себе си, а не от другиго” (Гал. 6:4). Искате ли да знаете как праведните са се осъдили в Стария завет? Слушайте, и те говореха в съгласие с тези. Така че Давид каза: „Моите беззакония надхвърлиха главата ми, те ме натежаха като тежко бреме“ (Пс. 37:5). И Исая извика: „Горко ми, мъртъв съм, защото съм човек с нечисти устни” (Исая 6:5). И тримата младежи, като бяха в пещта и предадоха телата си на смърт за Бога, се причислиха към най-големите грешници и казаха: „Съгрешихме и постъпихме беззаконно“ (Дан. 3:29), а кое беше по-светло от тях, кое беше по-чисто? Тук, ако са извършили някакви грехове, тогава естеството на този пламък ги е заличило. Те обаче не гледаха добрите си дела, а мислеха за греховете си. Така и Даниил след рова на лъва, след безбройните страдания, които претърпя - и той осъди себе си, но никой не осъди ближния си. защо Защото този, който обвинява себе си, Го умилостивява и печели; това порицание прави праведния още по-праведен и избавя грешника от осъждане и го прави достоен за прошка. И така, като знаем това, нека се тревожим не за чуждите, а за собствените си пороци; Нека изследваме съвестта си, да си спомним целия си живот, да изследваме всеки свой грях и не само да обвиняваме другите, но дори да слушаме онези, които обвиняват. Та нали за това се полага осъждане и най-голямо наказание. „Не слушайте,” казва Писанието, „празен слух” (Изход 23:1). Не е казано: не вярвайте на празни слухове; но: и не го приемай; запушете ушите си, блокирайте влизането на порицание, покажете, че вие, слушателят, самият изпитвате не по-малко враждебност и отвращение към порицанието, както и този, когото той порицава. Подражавайте на пророка, който казва: „Който тайно клевети ближния си, Аз го изгоних“ (Пс. 100:5). Той не каза: Не повярвах или не приех думите му; но: и го прогони като враг и противник. 10. Но има хора, които, утешавайки се с напразно утешение, казват това: „Господи, не прави това грях за мен, защото трябва да отговоря на това, което чух!“ За какво е това оправдание? Защо такова извинение? Мълчи и ще ти бъдат спестени обвиненията; не казвай нищо и ще се освободиш от страха. Защо си навличаш неприятности и пред Бога, и пред хората? Защо се обвинявате? Защо си натоварвате най-тежкия товар? Не ти ли стига да даваш сметка за собствените си пороци, че трупаш върху себе си чуждите грехове? Това извинение е напразно; Не само ще бъдете държани отговорни за вашето изслушване, но и укор ще ви бъде вменен; Ако вие, след като сте чули, не мълчите, тогава ще носите отговорност не само за изслушване, но и за порицание. „От думите си ще се оправдаеш, казва Господ, и от думите си ще бъдеш осъден“ (Матей 12:37). Казвам и заявявам това, страхувайки се не за обвиняемите, а за обвиняемите. Този, който е обвинен, не търпи никаква обида или вреда; напротив, ако казаното за него е невярно, той ще получи друга награда; и ако е справедливо, дори тогава той не търпи никаква вреда от вашето порицание. В крайна сметка съдията ще произнесе присъдата си не заради вашата клевета. И ако трябва да се каже нещо удивително, този, който великодушно изтърпи порицанието, ще получи и най-голямата полза, също като митаря; а този, който обвинява, дори и справедливо да обвинява ближния, много вреди на себе си. Няма нужда да се доказва, че е умрял, ако клевети; но за всеки, разбира се, също е очевидно, че дори и да говори истината, той подготвя най-строгата присъда за себе си, като разкрива нещастията на своя ближен, става причина за изкушението, разкрива на всеки това, което трябва да бъде скрито, и проповядва за греховете на своя ближен. Ако този, който съблазнява един, неизбежно ще бъде наказан, тогава който съблазнява мнозина със зли слухове, няма да бъде наказан? И фарисеят не излъга, а каза истината, като нарече митаря митар, но беше осъден. И така, знаейки това, възлюбени, нека избягваме обвиненията. Няма по-тежък и в същото време по-лек грях от този грях. защо Защото се случва по-бързо от всяко беззаконие и скоро пленява невнимателния човек. Други грехове изискват време, разходи, чакане и помощници и често биват спирани от продължителността на времето. Например, ако някой реши да убие, или да открадне, или да превърне чужда собственост в своя полза, той ще има много проблеми и поради бавността той често губи гнева си, изоставя порочно желание, изоставя пагубна мисъл и не добавя самото дело към желанието си. Но с укора не е така, но ако не сме много бдителни, лесно се увличаме. Нямаме нужда от време, без чакане, без разходи или караница, за да кажем нещо лошо, а е достатъчно само да вземете решение и желанието веднага се превръща в действие - защото тук се изисква само език. Следователно, ако това зло е бързо, ако този грях е лесно атакуван, ако наказанието и мъчението за него са тежки и няма никаква полза, нито голяма, нито малка, тогава ние ще избягваме тази болест с голямо внимание, ще прикриваме пороците на другите и няма да ги разкриваме, ще увещаваме съгрешаващите, както казва Господ: „Ако ти съгреши брат ти, иди и му кажи истината насаме“ (Матей). 18:15). Тайната на доносите ще улесни изцелението. Да не измъчваме, да не разяждаме раните на другите; Нека не подражаваме на мухи, а да се състезаваме с пчелите. Мухите кацат върху рани и ги разяждат; и пчелите летят сред цветята. Следователно последните правят пчелни пити, а първите причиняват болка на телата, върху които седят; тези са отвратителни, но тези са желани и достойни. Затова нека принуждаваме душата си да лети през поляната на добродетелите на светиите и непрестанно да разпространява благоуханието на техните подвизи и да не разяждаме раните на ближния. Но ако видим хора да правят това, ние ще им затворим устата, ще ги задържим със страх от наказание и ще им напомним за родството им с техните братя. Когато не слушат нищо подобно, тогава ще ги наречем мухи, така че поне унижението на това име да ги предпази от нещо лошо, така че, оставяйки това лошо занимание, да прекарат цялото си свободно време, гледайки собствените си пороци. По този начин падналите също ще се издигнат, помнейки своите неразкрити грехове и, постоянно мислейки за собствените си пороци, лесно ще изостават от тях, чрез припомняне на предишни грехове, стават по-бавни да извършват други, а онези, които постоянно представляват добродетелта на светиите, ще получат най-голямо усърдие да им подражават. И когато чрез всичко това се поправи цялото тяло на нашата Църква, тогава ние ще можем да влезем в неговата цялост в Царството Небесно, за което всички да бъдем достойни чрез благодатта и любовта на нашия Господ Исус Христос, чрез Когото и с Когото да бъде слава на Отца, със Светия Дух, сега и винаги, и во веки веков. амин