على غموض النبوءات
О неясности пророчеств
ملك عام — النص الكامل هنا.
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
محادثتان "حول غموض النبوات" ألقاهما القديس يوحنا الذهبي الفم، على الأرجح في عام 386. تتحدثان عن حقيقة أن أنبياء العهد القديم لم يتمكنوا من التحدث علنًا عن مجيء المسيح، الذي أعقبه سقوط إسرائيل وتدمير أورشليم ودعوة الكنيسة من الوثنيين، لكنهم ألبسو ذلك شكل نبوءات غير واضحة لتجنب انتقام اليهود الذين استمعوا إليهم.
المحادثة الأولى (7 إصحاحات) توضح فائدة النبوات غير الواضحة عن المسيح والوثنيين وارتداد اليهود. أما المحادثة الثانية (10 إصحاحات) فتدور حول غموض العهد القديم. ويتحدث القديس يوحنا أيضًا عن محبة الله للبشر وعن ضرورة إدانة ليس الآخرين، بل النفس فقط: "إذا انتقدت غيرك ستعاقب، وإذا انتقدت نفسك فسوف تتوج".
*عنوان العمل باللاتينية هو De Prophetiarum obscuritate hom. 1-2.
وتفسير حقيقة غموض النبوات عن المسيح والوثنيين وارتداد اليهود مفيد. المزيد عن غموض العهد القديم، وعن محبة الله للبشر، وأنه "لا ينبغي أن ندين بعضنا بعضًا"
توضيح أن غموض النبوءات عن المسيح والأمم وسقوط اليهود مفيد
البعض، الجالس على المقاعد العالية في السفينة، يشعر بالدوار من مجرد مشهد البحر، بينما لا يشعر آخرون بالحرج حتى بين الأمواج نفسها. نفس الشيء يحدث مع روحنا. وكثيراً ما تهاجمها أمواج الأهواء التي هي أشد ضراوة من أمواج البحر، مثل: عاصفة الغضب التي تقلب القلب، ورياح الشهوة الشريرة التي تحدث ارتباكاً كبيراً في النفس. عندما تبدأ عاصفة الغضب، يصبح عديمي الخبرة وعديمي الخبرة على الفور مرتبكين، ضائعين، مرتبكين، ويتركون النفس لتغرق في الأهواء وتتحطم السفينة؛ والشخص ذو الخبرة وتعلم تحمل هذا بشجاعة، واضعًا عقله فوق العواطف، مثل قائد الدفة على الدفة، لا يتوقف عن بذل كل الجهود حتى يصل بالقارب إلى ميناء الحكمة الهادئ. ما يحدث في البحر وما يحدث في النفس، يحدث أيضًا عندما يتم شرح الكتاب المقدس: الارتباك والقلق أمر لا مفر منه عندما ندخل هذا البحر، ليس لأن البحر نفسه مخيف، ولكن لأننا سباحين عديمي الخبرة.
وفي الواقع أن الكلام، الذي هو سهل بطبيعته، يمكن أن يكون صعبًا بسبب قلة خبرة المستمعين، سأقدم لكم مع بولس شاهدًا على ذلك. إذ قال إن المسيح كان رئيس كهنة على رتبة ملكي صادق، وبعد أن فحص من هو ملكي صادق هذا، أضاف: "يجب أن نتحدث كثيرًا عن هذا، ولكن تفسيره صعب" (عب 5: 11). ماذا تقول أيها المبارك بولس؟ هل هذا حقًا غير مفهوم بالنسبة لكم، يا من لكم حكمة روحية، يا من سمعتم أفعالًا لا توصف، يا من اختطفتم إلى السماء الثالثة؟ إذا كان الأمر غير مفهوم بالنسبة لك، فمن يستطيع أن يفهمه؟ بالنسبة لي، يقول: "إنه أمر صعب التفسير"، ليس بسبب صعوبته، ولكن بسبب ضعف المستمعين. لذلك، إذ قال: "إنه صعب التفسير"، أضاف: "لأنكم أصبحتم غير قادرين على الاستماع". فهل ترى أنه ليس بسبب خصائص الكلمة، بل بسبب قلة خبرة السامعين، أصبح ما كان سهلاً صعباً؟ والكلمة القصيرة لا تصبح صعبة فحسب، بل أيضًا واسعة النطاق لنفس السبب؛ ولهذا قال إنه ليس فقط «صعب التفسير»، بل أيضًا «كثير»، مشيرًا إلى أن سبب اتساعه وصعوبته هو ضعف السامعين.
كما لا ينبغي أن يُقدم للمريض وجبة هزيلة ومُحضَّرة على عجل، بل ينبغي تحضير أطباق مختلفة؛ بحيث أن الشخص المريض، إذا كان لا يريد أن يأخذ واحدًا، يأخذ آخر، وإذا لم يعجبه، يأخذ آخر، وإذا رفض هذا أيضًا، يأخذ شيئًا آخر، وحتى نتمكن من خلال مجموعة متنوعة من الأطباق من التغلب على عدم رضاه ومع مجموعة متنوعة من الوجبات شفاء مزاجه الكئيب، غالبًا ما نحتاج إلى فعل الشيء نفسه فيما يتعلق بالطعام الروحي. وعندما نكون ضعفاء، نحتاج إلى إعداد خطاب واسع ومتنوع، يكون فيه مقارنات وأمثلة وبرهان وأوصاف وغير ذلك الكثير، حتى يسهل علينا اختيار ما هو مفيد من كل هذا. ومع ذلك، على الرغم من أن الرسول كان لديه خطاب طويل وصعب التفسير، إلا أنه لم يحرم سامعيه من التعليم عن ملكي صادق، بل بقوله: "ينبغي لنا أن نتكلم كثيرًا ولكن من الصعب تفسيره"، أثار غيرتهم حتى يصبحوا أكثر اجتهادًا في الاستماع، وبتقديم وجبة أشبع رغبتهم.
2. سنفعل نفس الشيء. ومع أن بحر الأنبياء لا حدود له وهناك هاويات كثيرة، إلا أننا سنغامر في هذا البحر ونخاطر بحياتنا بكل ما في وسعنا؛ أفضل - ليس بمقياس قوتنا، بل حسب النعمة المعطاة لنا من فوق؛ فلنتجاسر أن ندخل هذا البحر لا من أجل جرأتنا، بل من أجل منفعتكم، متمثلين ببولس في هذا أيضًا. وأنه لم يحرمهم من الكلمة عن ملكي صادق، فاسمع ما يلي. إذ قال: "ينبغي لنا أن نتكلم كثيرًا، لكن من الصعب أن نترجمه،" أضاف: "لأن ملكي صادق، ملك ساليم، كاهن الله العلي، الذي التقى بإبراهيم وباركه، عائدًا بعد هزيمة الملوك، الذي قسم له إبراهيم العشور من كل شيء - أولاً بعلامة الاسم، ملك البر، ثم ملك ساليم، أي ملك العالم، بلا أب، بلا أم، بلا نسب، لا. بداءة الأيام ولا نهاية الحياة، إذ صار مثل ابن الله، يبقى كاهنًا إلى الأبد» (عب 7: 1-3). ألم يزعجكم بولس بالحديث عن الإنسان قائلاً: "بلا أب، بلا أم"؟ لكن ما الذي أتحدث عنه: عن الإنسان؟
ولم يستطع أن يعرف طريقة هذه الولادة ولو بذل آلاف الجهود، لأنه عندما يختم الله من سيفتح؟ ومثل هذه الأعمال لا تكون مقبولة إلا بالإيمان وحده. إذا كنت لا تتراجع، بل تطالب بالدليل العقلي، فسأقول لك ما قاله المسيح لنيقوديموس: "إن كنت قلت لك عن الأرض ولم تؤمن، فكيف تصدق إذا قلت لك عن السماويات" (يوحنا 3: 12)؟ لقد تحدثت عن ميلاد العذراء، وأنت لا تعرف ولا تجرؤ على فتح شفتيك؛ كيف تريد استكشاف السماء؟ ومع ذلك، أوه، فقط إذا كنت تسعى جاهدة لفهم السماء (فقط)، وليس رب السماء! "إن كنت قد أخبرتكم في أمور الأرض ولم تؤمنوا". لم يقل: "لستم تقتنعون"، بل: "لستم تؤمنون"، ليظهر لنا أنه حتى الأشياء الأرضية تتطلب الإيمان. إذا كانت الأمور الأرضية تتطلب الإيمان، فالأمور السماوية أكثر من ذلك بكثير. وفي هذه الأثناء، تحدث مع نيقوديموس عن ولادة أصغر كثيرًا - كانت عن المعمودية والولادة الروحية - ومع ذلك قال إن هذا أيضًا يمكن قبوله (فقط) بالإيمان.
3. ومع ذلك، فقد سبق أن بينا بما فيه الكفاية كيف أن ابن الله الوحيد هو بلا أب ولا أم، وكيف أنه ليس له نسب في أي من الميلادين؛ لنعد الآن إلى موضوعنا، مؤجلين الحديث عن ملكي صادق إلى يوم آخر، ولنكثف اهتمامنا بقصد الاستماع إلى الأمثال النبوية. الأحاديث النبوية كالأمثال؛ هناك الكثير مما هو صعب في العهد القديم وهذه الكتب صعبة الفهم؛ والعهد الجديد أوضح وأكثر قابلية للفهم. لماذا، كما تقول، تم ترتيبها بهذه الطريقة، على الرغم من أن العهد الجديد يتحدث عن مواضيع أكثر أهمية - عن مملكة السماء، وعن قيامة الجثث وعن الفوائد التي لا يمكن تفسيرها والتي تفوق العقل البشري؟ إذن ما هو سبب عدم وضوح النبوات؟
إنهم يتوقعون العديد من الكوارث لليهود: سيتم رفضهم، ولكن سيتم قبولنا، وأن معبدهم سيتم تدميره ولن يتم ترميمه بعد الآن، وستسقط أورشليم وستكون في متناول الجميع، وأن اليهود، بعد أن أصبحوا تائهين، سوف ينتشرون في جميع أنحاء الكون، وبعد أن فقدوا المدينة، لن يكون لديهم بعد الآن البنية المدنية القديمة، ولكن كل ما كان من قبل سيتم أخذه منهم - النبوءات والتضحيات والكهنوت والمملكة. وليس فقط عن هذا، ولكن أيضًا عن أشياء أخرى كثيرة مماثلة، تنبأ الأنبياء، ووضعوا في كتبهم العديد من الحكايات المؤسفة. لذلك، حتى لا يقتل اليهود، بعد أن سمعوا بوضوح عن ذلك في البداية، أولئك الذين تكلموا، فقد غطوا تنبؤاتهم بعدم الفهم وتركوا الأحداث في ظلام دامس، حتى يجلب غموض ما قيل الأمان لهم - أولئك الذين تكلموا. كيف يعرف هذا؟ بعد كل شيء، يجب علينا أيضًا تقديم الأدلة، على الرغم من أننا نتحدث بين الأصدقاء، لأنه ربما يوجد هنا الكثير ممن ليسوا أصدقاء. فليعلموا هذا أيضًا، حتى يصبحوا هم أيضًا أصدقاء.
يقول: اقتلني أيضًا؛ أضف إلى دماء العبيد قتل الرب. ورغم أنهم قتلوا الكثير من الناس، إلا أنهم كانوا جميعًا عبيدًا مثلهم؛ فلما مدوا أيديهم إلى الرب تم التدبير بعدل. إلى أن قتلوا الرب، كان لا يزال لديهم أمل في الخلاص ويمكنهم أن يتوقعوا أن يأتي حمل الله ويرفع خطيئة العالم؛ ولكن عندما قتلوا الطبيب، وداسوا ذبيحة الكفارة ذاتها، وابتعدوا عن الذي أتى ليغفر الخطايا، فقد فقدوا بالفعل كل رجاء. ولهذا قال: "أكملوا مكيال آبائكم". فتقول إن شهادات كثيرة أثبتت أنهم قتلة وأشرار. ولكن كيف يتضح أنهم لم يكونوا ليشفقوا على الأنبياء لو سمعوا أن أورشليم ستُدمر، وأن الناموس سيتوقف، وأن العهد القديم سيُلغى؟ ورغم أن هذا واضح جدًا مما قيل، إلا أنني سأقدم دليلًا أكثر وضوحًا من الكتب المقدسة نفسها. إذا سمعوا نبيًا يقول إن أورشليم ستتعرض لدمار مؤقت، فبدلاً من التوبة وصرف غضب الله، سكبوا غضبهم على مثل هذا النبي.
وأن هذا صحيح، استمع إلى القصص بنفسك. ذات مرة حاصر الفرس مدينتهم وحاصرها جيش من الأجانب. لم يكن الخطر مجهولا، لكن مدينة القدس كانت بالفعل بين الشبكة، حيث كان الأعداء جميعا مسلحين ووقفوا حولهم؛ ومع ذلك، على الرغم من هذا الخطر الواضح، عندما جاء إرميا وأخبرهم أن المدينة سيتم تسليمها إلى أيدي الكلدانيين، وبينما لم تكن هذه حتى نبوءة - لأنهم رأوا بأعينهم ما كان سيحدث - بينما قال ما هو واضح وجلي، غضب هؤلاء الأشرار وغير الحساسين وجاحدين للمحسنين لدرجة أنهم اعتبروه خائنًا ومدمرًا للمدينة، وقالوا إنه "يضعف أيدي الجنود الباقين". في هذه المدينة، وأيدي جميع الشعب مخاطبينهم بهذا الكلام» (إر 38: 4). وفي الوقت نفسه، شجعهم، وأثار الغيرة فيهم، ووجههم إلى الله، وحماهم بسور منيع ولا يمكن التغلب عليه. لكنهم، دون التفكير في أي من هذا، طالبوا بموته. وكانوا دائمًا يمنحون مثل هذه المكافآت لمحسنيهم.
وعلى الرغم من أن الملك غفر، إلا أنهم لم يتوقفوا عن الغضب، ولكن ليس لديهم القدرة على قتل النبي، ألقوا به في خندق قذر.
لقد سمعتم، أيها الأحباء، أنهم رجموا استفانوس بالحجارة بسبب كلمات عن الكنيسة وتغيير العادات، واستمعوا كيف ألقوا اللوم على المسيح أيضًا. "قالوا: "أستطيع أن أنقض كنيسة الله وفي ثلاثة أيام أبنيه" (متى 26: 61 ؛ يوحنا 2: 19). هل ترى كيف كان خراب الكنيسة وتغيير العادات يثير الغضب فيهم دائمًا؟ ولذلك فإن الأنبياء رغم أنهم تكلموا عن هذا، إلا أنهم لم يتكلموا بوضوح. ولهذا أرادوا أن يقتلوا بولس لأنه أقنعهم بتغيير عاداتهم. كيف يعرف هذا؟ قالوا له: "أنت ترى يا أخي، ولكن عنك سمعوا أنك تعلم جميع اليهود الذين يعيشون بين الأمم أن يرتدوا عن موسى" (أعمال 21: 20، 21). لم يستطع المؤمنون أن يستمعوا بصبر إلى التعليم الخاص بارتداد الناموس: فكيف يسمع أولئك الذين لم يؤمنوا بصبر أن الناموس سيتوقف؟ مبارك إرميا والشهيد الأول استفانوس والمسيح نفسه والرسول بولس، ألقوا باللوم على الجميع في نفس الشيء، ولهذا قُتلوا.
وأنهم كانوا سيحرقون الكتب النبوية بأنفسهم لو عرفوا ما قيل فيها، وسأحاول إثبات ذلك بحدث تاريخي واحد، وهو خفي عليك، لكنه سيكون واضحًا جدًا على الفور، لأن هذه هي الطريقة التي سأحاول تقديمها بها. يا له من حدث هذا، استمع.
"في السنة الرابعة ليهوياقيم بن يوشيا ملك يهوذا، صار هذا الكلام إلى إرميا من قبل الرب: خذ لنفسك سفرًا واكتب فيه كل الكلام الذي كلمتك به عن إسرائيل وعن يهوذا وعن كل الأمم، من اليوم الذي ابتدأت أكلمك فيه، من أيام يوشيا إلى هذا اليوم" (إرميا 36: 1، 2)، أي كل الكوارث التي أعتقد أنها تسببها لهم. انظروا كم هو محبة الله ورعايته. لأنهم لا يريدون الاستماع بصبر (لتهديداتي) في أجزاء، ثم يجمعون، كما يقول، كل هذا ويزيدون الخوف، حتى يصححوا أنفسهم بهذه الطريقة. تذكر الوعد: اقترحنا إثبات أنهم كانوا سيدمرون الكتب بأنفسهم إذا أدركوا كل ما أصبح حقيقة الآن. "لعل بيت يهوذا يسمعون بكل الشرور التي يجب أن يلتزم بها التاريخ، والتي أنا مزمع أن أفعلها بهم، فيرجعوا كل واحد عن طريقه الرديء" (إرميا 36: 3). "ربما" يقول الله. حقا أخبرني أنه لا يعرف المستقبل؟ ألم يعلم هل يسمعون، الذي يعلم كل شيء قبل أن يكون، ويمتحن القلوب والبطون، ويحكم على الشهوات والأفكار، والذي أمام عينيه كل شيء عريان ومكشوف؟
ولماذا قال: "لعل بيت يهوذا يسمع"؟ وعليك أن تعرف هذا من أجل أولئك الذين يتهمون الابن الوحيد بالجهل. فيستخدم الآب ألفاظًا تخص من لا يعرف، لأن كلمة: "لعل" هي صفة من لا يعرف؛ وفي الوقت نفسه لا يعرف. لذلك، عندما تسمع الابن يقول شيئًا مشابهًا، فافهمه بنفس المعنى، لأنه مثل الابن، يقلد الآب في كل شيء.
ولكن لنؤجل هذه الخلافات إلى حين، حتى لا نحيد عن الموضوع الحقيقي؛ فلنقل الآن: لماذا يقول: "لعله... يسمع"؟ ولو قال إنهم سيستمعون دون "ربما" لكان ذلك كاذبا لأنهم لا يريدون الاستماع. إذا قال الحقيقة أنهم لن يستمعوا، فسيكون عبثا إرسال نبي لأولئك الذين لا يستمعون. وليس لهذا السبب فقط، بل أيضًا، حتى لا تعتبر معرفته المسبقة سببًا ضروريًا للعصيان، استخدم عبارات غامضة، حتى لا يقول أحد: لقد تنبأ الله، وكان لابد أن يتم بالتأكيد، كما يقولون عن يهوذا. ويقولون إن الرب تنبأ أنه سيكون خائناً، ولذلك أصبح خائناً. يا جنون! أوه، وقاحة! لا يا إنسان، ليست المعرفة المسبقة لله هي سبب الشر، فلا تكن كذلك، وليست السبب الضروري لما سيحدث، ولكنها مجرد معرفة مسبقة. ولم يكن السبب في أن يهوذا أصبح خائناً هو ما تنبأ به المسيح، بل لأن المسيح تنبأ أنه سيصبح خائناً.
لذلك، هنا أيضًا، حتى لا يقولوا إن الله، بعد أن قال أنهم لن يستمعوا، سد طريقهم إلى التوبة، رفض هذه الذريعة أولاً وقال للنبي: "ربما".
5. اذكر الوعد؛ كثيرا ما أذكرك بهذا حتى عندما أتحدث عن مواضيع ذات صلة، لا تنسى الموضوع الرئيسي الذي اقترحناه في البداية. ماذا كان هذا الكائن؟ والذي هو أن اليهود لو علموا أن ما حل بهم من مصائب سيحل بهم، أي المصائب التي يعانون منها الآن، لأتلفوا الكتب بأنفسهم، ولم يستبقوا حتى الكتب الإلهية. ولكن دعونا نعود إلى التاريخ. فلما سمع إرميا ذلك دعا تلميذه باروخ بن نيري وقال له: اكتب في السفر جميع الكوارث التي ستصيبهم (إر 36: 4). ماذا يعني ذلك؟ أوصاك الله وأرسلت تلميذا؟ ألست خجولا؟ ألست قلقا؟ ألست خائفا؟ إذا كنت خائفًا، فكيف سيجرؤ التلميذ؟ ولكن لم يحدث شيء من هذا القبيل، ونذكر السبب هنا. وإذ قال: اكتب واقرأ، أضاف إرميا: لأني محصور في السجن (إر 36: 4، 5). أوه، الكرم! كان في السجن ولم يترك النبوة! ولننتبه إلى شجاعة الصديق وحكمة نفسه. ولم يقل في نفسه: لقد أصابني الكثير من الحزن بسبب هذه الخطابات الجريئة.
وعندما كان عليهم أن يعبروا عن الشكر والثناء والعجب، لم يفعلوا شيئًا من هذا القبيل، بل ذهبوا وأخبروا الملك بما هو مكتوب في السفر، ووضعوا السفر في بيت أليشام. يقول إرميا: «أرسل الملك يهوذا»، أحد الواقفين أمامه، وأمر بإحضار السفر. «وكان الملك في ذلك الوقت، في الشهر التاسع، جالسًا في بيت الشتاء» أي في شهر نوفمبر. يسميه التاسع، من شهر مارس؛ يجب أن يكون معروفا على وجه التحديد لأنه إذا أحصى من سبتمبر، فلن يكون هناك فصل الشتاء. لماذا يضاف هذا؟ سوف تتعلم بوضوح مما يلي. "وكان قدامه جمرًا متقدًا"، كما يقول، لأن الجو كان باردًا. هل ترى كيف لم يتم حذف أي شيء في الكتاب المقدس؟ وكان الجمر أمامه. ووقف النبلاء بالقرب منه. تم إحضار كتاب مليء بتنبؤات النعم التي لا تعد ولا تحصى (لأن التنبؤ بالكوارث كان بمثابة النجاة من الكوارث)، وتذكر، أسألك، الوعد.
"ولما قرأ يهودي ثلاثة أعمدة أو أربعة، قطعها الملك بسكين الكاتب وألقاها في نار المجمرة حتى أتلفت النار كل الدرج الذي في المجمرة" (إرميا 36: 23). هل ترى كيف أنهم لا يستغنون حتى عن الكتب؟ وكيف لا يمتنعون حتى أمام الكتب الإلهية؟ وإذ كان السفر يتحدث عن سبي أورشليم، فقد قطعه، ولم يجد النبي، فسكب غضبه على السفر. ومن يغضب على الجمادات، فماذا لا يفعل لو وجد شخصًا موهوبًا بالروح؟ كما أن الحيوانات البرية، عندما تمسك بالمقاتلين معها، بعد أن تهرب، تترك جلودها في أفواه الحيوانات، تمزق الجلود بنفسها لإشباع غضبها، كذلك فعل الملك. لم يجد الشخص الذي ينتمي إليه السفر، وقام بتقطيع السفر نفسه، ولم يكتف بتقطيعه، بل ألقاه أيضًا في "النار في المجمرة" حتى لا يبقى أي أثر لتلك الكتابات. لكنك لم تتعلم بعد كل غضبه؛ ستتعرف عليه تمامًا إذا تعمقت في القصة بعناية.
6. وليس من هذا فقط سيتضح لنا أن إخبار اليهود عن كرامة الوثنيين ومجدهم المستقبلي، وعن العار الذي ينتظرهم هم أنفسهم، كان أمرًا جريئًا جدًا ومميزًا للنفس المندفعة بشكل واضح إلى الخطر، ولكن أيضًا من كلمات بولس. ولما رأى أحد الأنبياء الذي كشف القليل من هذه النبوءات وتحدث بوضوح أكثر من الآخرين عن بركاتنا وعن مصائب اليهود، اندهش واندهش من شجاعته، وقال هذا: "لكن إشعياء يقول بجرأة: الذين لم يطلبوني وجدوني. أنا أظهرت نفسي للذين لم يسألوا عني" (رومية 10: 20). "ظهرت للذين لم يسألوا عني، والذين لم يبحثوا عني وجدوني. "ها أنا ذا! هنا أنا!" كلمت شعبًا لم يُدع باسمي" (إشعياء 65: 1). وإذا لم تكن التنبؤات مرتبطة بالخطر، فلماذا قال بولس: "لكن إشعياء يقول بجرأة: أولئك الذين لم يطلبوني وجدوني"؟ وهذا حقا أعظم اتهام لليهود. الذين لم يطلبوا وجدوا والذين طلبوا لم ينالوا. الذين لم يسمعوا آمنوا، ولكن الذين سمعوا صلبوا (المسيح). ولهذا دعا إشعياء بالشجاع.
ومع ذلك، أريد أن أثبت لك ذلك بشكل أكثر وضوحا. يتحدث الكتاب المقدس عن اليهود وعنا بشكل غير واضح، حتى لا يفهم اليهود ما يقال مقدما. وكشاهد على ذلك أيضًا أقدم بولس صاحب الصوت النبيل، الذي تكلم من فوق، بوق السماء، الإناء المختار، صديق العريس – المسيح. يقول: "لقد خطبتك لرجل واحد، لأقدمك للمسيح عذراء طاهرة" (2كو11: 2). أقدم لكم مثل هذا الشاهد، الذي يوضح بوضوح أنه لهذا الغرض يتم إخفاء شيء ما، ولكن ليس كل شيء، في كتاب العهد القديم. إذا كان كل شيء يجب أن يكون غير واضح، فسيكون من العبث أن نعلن ذلك لشعب ذلك الوقت. لكن النبوات تتحدث أيضًا عن الحروب المؤقتة في ذلك الوقت، والأوبئة، والمجاعات؛ ويتحدث أيضًا عما يحدث الآن، عن دعوة الكنيسة، ورفض الكنيس، وإلغاء الشريعة. وقد سر الله أن اليهود لا يعرفون عن هذا الأخير؛ وعلموا بأول ما حدث في زمانهم. وهذا ما سأحاول إثباته، أي أن الله لم يترك غير واضح سوى الظروف المتعلقة بنا وبالمجمع، والأحداث الحقيقية وإلغاء الناموس؛ وهذا ما كان عليهم أن يعرفوه منذ ذلك الوقت.
لو عرفوا أولاً أن الناموس قد أُعطي لبعض الوقت، لاحتقروه بالطبع؛ ولهذا أخفاها الله. وأنه لم تكن كل نبوة غير واضحة، بل هذا الجزء فقط كان مستورا، اسمعوا بولس الذي يبين لنا بوضوح كليهما، أي أن الناموس كان مغطى، وفي هذا الجزء فقط. ويقول في رسالته إلى أهل كورنثوس: "إذ لنا هذا الرجاء نتصرف بجرأة عظيمة، وليس كموسى الذي وضع برقعًا على وجهه لئلا ينظر بنو إسرائيل إلى نهاية هذا الزائل. ولكن أعمى أذهانهم، لأن البرقع نفسه باق غير منكشف إلى اليوم عندما يُقرأ العهد القديم، لأنه قد نزع بالمسيح" (2 كو 3: 12-14). قد لا تكون هذه الكلمات واضحة؛ ولذلك، علينا أن نشرحها من خلال تذكيرك بالقصة نفسها. عندما تلقى موسى الألواح على الجبل، وكان ينوي النزول من هناك، أشرق من وجهه المقدس مثل هذا المجد العجيب الذي لا يوصف، بحيث لم يتمكن أي من الناس من الاقتراب منه والتحدث معه.
لذلك، حتى لا يتعذر الوصول إليه تمامًا من قبل الناس، وضع حجابًا على وجهه، وبالتالي أعطى اليهود الفرصة للتعامل معه دون خوف. وكان يلبس هذا الحجاب عند حديثه مع الناس، وعند التوجه إلى الله يخلعه مرة أخرى. لقد حدث هذا لكي يكتسب المشرع ثقة أولئك الذين سيقبلون الشريعة التي قدمها، وفي الوقت نفسه لكي تتحدد فيه صورة الحق مسبقًا ويكون سبب تدبير المسيح محددًا مسبقًا. إذ كان على البعض أن يقول: لماذا جاء المسيح لا باللاهوت العاري، بل بالجسد؟ - قبل ذلك بوقت طويل، تم تحذير كل هذه الاعتراضات من خلال وجه العبد. إذا لم يكن اليهود قادرين على رؤية مجد العبد الذي أُعطي له فيما بعد، فكيف يمكنهم أن ينظروا إلى اللاهوت العاري؟
وإذ قال: "إن الحجاب باقٍ غير منكشف إلى هذا اليوم"، أضاف: "لأنه قد رفع بالمسيح". ويقول إن هذا الشيء بالذات لم يُكشف عنه، وهو الذي كان ينبغي إلغاؤه في المسيح؛ ومع ذلك، فهو ليس مفتوحًا لأولئك الذين لم يبدأوا في الإيمان؛ ومن اقترب ونال نعمة الروح القدس لا يرى الناموس تحت الحجاب بل يتأمل مجده المعلن. ومجد الناموس هو أنه يستطيع أن يعلم أنه في المسيح قد أبطل، لكي تعرفوا هذا أنتم أيضًا. هل ترى مجد القانون؟ مجده الحقيقي هو عندما يستطيع أن يقودك إلى المسيح، ويقودك عندما يوضح أنه هو نفسه سوف يُلغى. وبالتالي، من هنا أيضًا يُلحق بالهراطقة جرح مميت. لو كانت الشريعة معاكسة ومعادية للمسيح وليست معطاة منه، لما كان ينبغي لبولس أن يسمي مجد الشريعة حتى يستطيع أن يعلم الذين يقتربون منها أنها تبطل في المسيح. ومن ناحية أخرى، إذا كانت الشريعة سيئة، فلا ينبغي رفع الحجاب عنها، بل يجب أن تظل مغطاة حتى بعد النعمة.
إذا كانت النعمة تجعل أولئك الذين يقتربون منها أكثر تمييزًا في فهم الناموس، بحيث ينالون من هنا البدايات وكل الحوافز للإيمان بالمسيح، فأي دليل أفضل يمكن لأي شخص أن يقدمه على صلة الناموس بالنعمة من أن المسيح يفتح أعين أولئك الذين يقتربون منه حتى يتمكنوا من رؤية إرشاد الناموس، والناموس، بعد أن تم الكشف عنه وتوضيحه، يمكنه بسهولة كبيرة أن يرشد أولئك الذين يفهمون أعمال المسيح؟ وهذا يدل على أنه لا المسيح في عداوة للناموس، ولا الناموس ضد يسوع، بل على العكس تمامًا: الناموس يهيئ الناس لهذه الحكمة العظيمة، والمسيح يقبلهم من هناك ويرفعهم إلى ذروة الكمال.
إذا كان في مثل هذا الصيد فإن كثرة الذين سيتم صيدهم غالبًا ما يكافئون قلة خبرة الصياد، فبالأكثر سيحدث هذا في هذا الصيد الروحي. تلك الأسماك، بمجرد أن ترى الشباك تُرمى، تنحرف على الفور وتهرب؛ لكنك تفعل العكس: عندما ترى شخصًا يقف وينشر شبكة التدريس، فأنت لا تخجل أو تهرب فحسب، بل تتعمق أكثر في الداخل، وتتدفق من جميع الجوانب، وكل واحد، يدفع جاره ويزاحمه، ويحاول أن يكون أول من يقترب ويدخل في الشبكة. لذلك، لم نسترجع الشبكة فارغة أبدًا، ليس بسبب خبرتنا، بل بسبب اجتهادكم. هكذا فإن اللسان الذي ينضح ذهبًا خالصًا نقيًا، وفي شفتيه ينابيع عسل، قد أبهجنا بما فيه الكفاية، أو بالأحرى، بحلاوة التعليم الروحي التي تفوق حلاوة كل شهد عسل – أعني لغة الطوباوي بولس.
حتى أنه عندما يأتي، سيكون لديهم معلمين منزليين لإرشادهم، وسيعلمون أن هذه الأحداث ليست جديدة وأن هذا التدبير ليس حديثًا، ولكن تم التنبؤ به منذ زمن طويل، منذ زمن طويل؛ وهذا يمكن أن يجذبهم إلى الإيمان قليلاً. فهنا أحد أسباب الغموض الذي أكدناه بشهادات كثيرة في الحديث السابق. ولكن لكي لا تضايقك بقول نفس الشيء مرارًا وتكرارًا، عليك أن تتركه وتتحدث عن سبب آخر، مما يجعل العهد القديم ليس مظلمًا وغير مفهوم، ولكنه أكثر صعوبة بالنسبة لنا - بعد كل شيء، عدم فهم أي شيء مما هو مقترح ورؤية الحجاب كاذبًا، وفهم ما يقال، شيء آخر، ولكن فقط الفهم بصعوبة.
إذن ما هو السبب الثاني الذي يجعل العهد القديم أكثر صعوبة من العهد الجديد؟ العهد القديم الذي لدينا ليس مكتوبًا بلهجتنا الطبيعية: إنه مكتوب بلغة، ونقرأه بلغة أخرى؛ في البداية كانت مكتوبة بالعبرية، لكننا قبلناها باليونانية. ولكن عندما يترجمون من لغة إلى أخرى، فإنهم يواجهون العديد من الصعوبات. إن المطلعين على العديد من اللغات يعرفون جيدًا مدى استحالة نقل كلام اللغة الطبيعية للإنسان بكل وضوح عند ترجمته إلى لغة أخرى. وكان هذا هو سبب صعوبة العهد القديم. قبل ثلاثمائة عام من مجيء المسيح، في عهد الملك المصري بطليموس، تُرجم العهد القديم إلى اليونانية؛ وكان مفيدًا وضروريًا جدًا. وبينما كان ينتمي إلى شعب يهودي واحد، بقي في اللغة العبرية حتى ذلك الحين، لأنه لم يستمع إليه أحد بعد ذلك، لأن بقية الجنس البشري كان في وقاحة شديدة.
وأيضًا عندما صرخ إشعياء: "مثل خروف سيق إلى الذبح، وكشاة صامتة أمام جازيها" (إش 53: 7)؛ وأيضًا: "إلى أصل يسى الذي يكون راية للأمم، ترجع الأمم ويكون راحته مجدًا" (أش 11: 10)؛ وأيضًا: "وتمتلئ الأرض من معرفة الرب كما تغطي المياه البحر" (أش 11: 9). وأيضًا عندما قال داود مرة أخرى: "يا جميع الأمم شبكوا بأيديكم واهتفوا لله بصوت الترنم" (مز 46: 2)؛ وأيضًا: "قال الرب لربي: اجلس عن يميني حتى أضع أعداءك موطئًا لقدميك" (مز 109: 1).
3. لذلك، بما أنه تم التنبؤ في العهد القديم عن الألم، وعن القيامة، وعن الصعود، وعن الجلوس عن اليمين، وعن المجيء الثاني للمسيح، وعن كل ما هو وارد في العهد الجديد بشكل عام، حتى لا يظل هذا مجهولاً للشعوب اللاحقة وحتى لا يجهلوا قوة النبوة، فإن نعمة الله، حتى قبل مجيء المسيح، أعدت ترجمة الكتاب المقدس وجعلتها مفيدة لا. فقط أولئك الذين اهتدوا من الأمم، ولكن أيضًا أولئك اليهود الذين كانوا مشتتين في كل أنحاء الكون ولم يعودوا يستخدمون اللغة العبرية. وهكذا آمن الأمميون أيضاً ناظرين إلى آيات اليهود. بدورهم، كيف يمكن للرسل تحويل اليهودي إذا لم يقدموه إلى نبي المعلم المنزلي؟ إذا كان بولس، بعد أن وصل إلى أثينا، يحتاج إلى نقش منقوش على المذبح، ومنه استخرج درسًا للأثينيين، على أمل تحفيزهم بسهولة أكبر بأسلحتهم الخاصة، وهو ما حدث، فبالإضافة إلى ذلك، عند التحدث مع اليهود، كان بحاجة إلى مساعدة الأنبياء، حتى لا يتهموه بتقديم شيء جديد وغريب لآذانهم.
ولكن لماذا، كما تقول، لا ينبغي أن تكون هناك لغة واحدة حتى لا نواجه أي صعوبات؟ نعم يا رجل، في القديم كانت هناك لغة واحدة، وكما أن للناس طبيعة واحدة، كذلك كان لكل إنسان لغة واحدة. في البداية لم تكن هناك لغة أجنبية، ولم تكن هناك لغة متناقضة، ولم يكن هناك هندي ولا تراقي ولا سكيثي، بل كان الجميع يتحدثون نفس اللغة. ماذا تقول، ما هو السبب (اختلاف اللغات)؟ نحن، الذين لا نقدر دائمًا المحسن، تبين أننا لا نستحق هذه اللغة الواحدة. ماذا تقول؟ هل وجدت نفسك لا تستحق اللغة؟ والحيوانات الغبية كلها لها لغتها الخاصة؛ ثغاء الأغنام، ثغاء الماعز، موس الثور، صهيل الحصان، زئير الأسد، عواء الذئب، صفارات التنين؛ كل صامت احتفظ بصوته، وأنا وحدي فقدت لغتي؟ الحيوانات البرية والوديعة والمروضة التي لا تقهر بقيت لكل منها لغتها التي ورثتها في البداية، وأنا حاكمها محروم من هذا الشرف؟ كرامتهم لم تتغير ولكنني فقدت عطايا الله؟ ما الخطيئة العظيمة التي ارتكبتها؟ فهل العقوبات السابقة ليست كافية حقا؟
أعطاني الله الجنة وأخرجني من الجنة. لقد عشت حياة خالية من الأحزان والتعب - لقد حكم علي بالعرق والإرهاق؛ أعطتني الأرض كل شيء بدون زرع وبدون محراث - وأمرها أن تنبت شوكًا وحسكًا وأعادني إليها. لقد عاقبني بالموت، وأخضع الجنس الأنثوي لأمراض الولادة والمخاض كعقاب. لم تكن هذه العقوبات كافية - لقد أخذ لساني، وحرمني من هذا الشرف، حتى أبتعد عن إخوتي وأخواتي، مثل الحيوانات البرية، وأفصل لساني عن التواصل معهم. لقد قمت بتوسيع نطاق هذا الاعتراض بحيث عندما أقدم الحل، سيكون النصر أكثر روعة. تقول إذا أراد الله أن يحرمني من كل هذا فلماذا أعطاني إياه في البداية؟ هل تريد مني أن أستخرج حلاً من هنا، من هذا الاعتراض بالذات؟ إن أعذار الله كثيرة جدًا لدرجة أن مجرد اعتراض العدو، دون أي إضافة من جانبنا، يكفي لدحض الاتهامات. إذا كان يريد أن يحرمني من كل هذا فلماذا أعطاني إياه في البداية؟
لكن هل يمكننا أن نقول هذا للرب فقط؟ وبطبيعة الحال، هذا التبرير يكفي؛ لكن صلاحه اللامتناهي ومحبته التي لا توصف للبشر تقدم لنا مبررات أخرى كثيرة. لا يقتصر الأمر على أنه يمكن للمرء أن يقول إنه أعطى وأنت خسرت، على الرغم من أن الذي أعطى يتحرر من الاتهامات، أو الأفضل من ذلك، لا يزال يستحق المفاجأة الكبرى لأنه، حتى بعد أن توقع كيف ستخسر، فإنه لم يحرمك من الهدية؛ ولكن يمكنني أن أقول شيئا آخر، أكثر من ذلك بكثير. ما هذا؟ حقيقة أنه حتى بعد أن خسرت بسبب رعونتك، أعاد إليك مرة أخرى ما ضاع، أو الأفضل من ذلك، ليس فقط ما ضاع، بل أكثر من ذلك بكثير. لقد خسرت الجنة، لكنه أعطاك الجنة. فهل ترون كيف أن المكسب أعظم من الخسارة، وكم هي هذه الثروة أكثر؟ لقد أعطاك السماء لكي يظهر محبته للبشرية ويجرح الشيطان، موضحًا أنه على الرغم من أن الشيطان يصنع آلاف المكائد ضد الجنس البشري، إلا أنه لن يحقق أي نجاح، لأن الله يقودنا دائمًا إلى أعلى شرف.
فخسرت الجنة، وفتح الله عليك الجنة؛ لقد حكم عليك بالعمل المؤقت - ومنحت الحياة الأبدية؛ وأمر الأرض أن تنبت شوكا وحسكا، وأخرجت النفس لكم ثمر الروح.
ثم بأي من هذه اللغات الكثيرة كتب العهد القديم - الذي بسببه تطرقنا إلى كل هذا - هل كانت قديمة وبدائية، أم تلك التي جاءت لاحقاً؟ لكن لا تخافوا؛ على الرغم من أننا لا نستطيع أن نخبرك بكل هذا اليوم، إلا أننا بالطبع سنخبرك به لاحقًا. لماذا، دون أن ننوي إخبارك بكل شيء اليوم، أدرجنا لك محتويات جميع ديوننا؟ لذلك عندما تتوقع الدفع، فإنك تضعنا دائمًا في ذهنك. بعد كل شيء، الشخص الذي أقرض شخصًا ما ولديه مدين لم يسدد الدين بعد، يفكر في كل مكان في مدينه أثناء تناول الطعام، في المنزل، في الساحة، وعلى سريره؛ إن محبة المال تجعل المدين والمال متأصلاً باستمرار في نفس المُقرض. لذلك أعلنا ديوننا، لكي نكون دائمًا على أمل السداد في نفوسكم، سواء في المنزل أو في الساحة، وأينما كنتم؛ ولكننا اليوم لن نسدد كل ديوننا، لكي من خلال انتظار ما تبقى، سنترك لكم سببًا لتذكرنا. حقا، الدعم القوي لنا هو استخدام حبك باستمرار، حب كذا وكذا شعب عظيم.
من يستخدم الحب، بالطبع، سيستخدم الصلاة أيضًا؛ ومدى عظمة هذه الفائدة يتبين مما يلي. أن بولس، الذي اختطف إلى السماء الثالثة، سمع كلمات لا توصف، وتغلب على كل احتياجات الطبيعة، وصار في النهاية في أمان تام، وكان لا يزال بحاجة إلى صلاة تلاميذه وقال: "أطلب إليكم أيها الإخوة بربنا يسوع المسيح وبمحبة الروح أن تجاهدوا معي في الصلاة من أجلي إلى الله" (رومية 15: 30)؛ ومرة أخرى: ""صلوا بكل صلاة وطلبة كل وقت في الروح، واجتهدوا في هذا عينه بكل مواظبة وطلبة من أجل جميع القديسين ومن أجلي، لكي تعطى لي الكلمة"" (أفسس 6: 18، 19). وفي كل مكان ترى أنه إما يطلب الدعاء من تلاميذه، أو يشكرهم عند الاستلام. وحتى لا يقول أحد أن بولس يلجأ إلى صلوات تلاميذه من باب التواضع، فهو يظهر أيضًا قوتهم عندما يقول: "الذي أنقذنا أيضًا من الموت التقريبي، وهو ينجي، والذي نرجو أن ننقذه أيضًا، بمعونة صلواتك من أجلنا، حتى أنه على ما أعطي لنا، بشفاعة كثيرين، يشكرون كثيرون لأجلنا" (2 كو 1: 10، 11).
5. هل تريد أن تعرف ما هي قوة الصلاة التي تتم في الكنيسة؟ كان بطرس مسجونًا ومقيدًا بسلاسل كثيرة. "وصلت الكنيسة إلى الله من أجله" (أع 12: 5)، فأطلق سراحه على الفور من السجن. وأي شيء أقوى من هذه الصلاة التي أفادت أركان الكنيسة ومعاقلها؟ بولس وبطرس هما حصون الكنيسة وعمودها، وقد قطعت رباط أحدهما وفتحت فم الآخر. ولكن لكي نظهر قوتها العميقة ليس فقط من أحداث ذلك الوقت، بل من تلك التي تحدث كل يوم، سنذكركم بالصلاة نفسها التي يؤديها الشعب. لو أمركم أحد من عامة الناس، كل واحد على حدة، أن تصلوا من أجل خلاص الأسقف، فإن كل واحد بالطبع سيرفض باعتباره عبئًا يفوق طاقته. عندما تسمعون جميعًا الشماس يأمر بهذا بالكلمات: نصلي من أجل الأسقف، ومن أجل الشيخوخة، ومن أجل الشفاعة، لكي تحكم كلمة الحق بالاستقامة، ومن أجل أولئك الموجودين هنا وفي كل مكان، فلا ترفض تنفيذ الوصية، ولكن، مدركًا قوة رعيتك، قدم الصلاة باجتهاد.
أولئك الذين بدأوا في الأسرار يعرفون ما أتحدث عنه؛ هذا لم يُمنح بعد لصلوات الموعوظين، لأنهم لم يصلوا إلى مثل هذه الجرأة، لكن الذي يخدم أثناء الصلاة يأمرك أن تقدمها عن الكون وعن الكنيسة الممتدة إلى أقاصي الأرض وعن جميع الأساقفة الذين يحكمونها - وأنت تطيع بسهولة، وتشهد بأعمالك ذاتها أن قوة الصلاة عظيمة، بحسب الأشخاص المقدمين في الكنيسة. ولكن دعونا نعود إلى موضوعنا، إلى أنه في العصور القديمة كانت هناك لغة واحدة. فكيف نعرف أن هناك لغة واحدة؟ وقيل: "كان في كل الأرض لغة واحدة ولغة واحدة" (تك 11: 1). هذه الكلمات ليست واضحة. هل للأرض أفواه؟ لا؛ ماذا وماذا يقال هنا؟ ليست هذه هي الأرض غير الحساسة والثابتة التي يتم الحديث عنها هنا، ولكن هذا ما أطلق عليه الكتاب المقدس جنس البشر بأكمله، مذكرًا إياهم بطبيعتهم، مذكرًا إياهم بالأم التي أتوا منها. وهذا كائن حي، أي الإنسان يتكون من طبيعتين، حسية وروحية، أي من نفس وجسد، وله صلة بالسماء والأرض.
بطبيعته الروحية لديه تواصل مع القوى العليا، وبطبيعته الحسية يتلامس مع الأشياء الأرضية، ويشكل علاقة وثيقة معينة بين الخليقة الأخرى. لذلك، عندما يفعل شيئًا يرضي الله، يُدعى روحيًا، ولا يتلقى هذا الاسم من النفس، بل من كرامة أعلى أخرى - من عمل الروح - لأن النفس لا تكفينا لفعل الأعمال الصالحة إذا لم ننل تلك المساعدة. ولكي تقتنع بأن روحنا لا تكفينا لفعل الخير - ولكن ماذا أقول: أن نفعل الخير؟ وحتى ليتمكن من فهم أفعال (الله) يقول الرسول: ""الإنسان الطبيعي لا يقبل ما لروح الله"" (1كو2: 14). وكما يدعو الجسداني الذي هو خاضع للجسد، هكذا يدعو الروحاني الذي يسلم الأمور إلى العقل البشري ولا يقبل أعمال الروح.
ترى ما هي مزايا الطبيعة (الإنسان)، ما هي المكرمات، ما هي المدائح؟ لكن هذا عار. وبعد الخطية: "أنت تراب وإلى التراب تعود". استمع كيف يرمز ملاخي إلى نفس الشيء، أو بالأحرى، إلى الله من خلال النبي: "ها أنا أرسلك،" كما يقول، "إيليا النبي". لماذا سوف يرسله؟ "ويرد قلوب الآباء إلى الأبناء وقلوب الأبناء إلى آبائهم" (ملا 4: 5، 6). نظرًا لأن هذا الدينونة الرهيبة والرهيبة على وشك الحدوث، بحيث لا يحكم القاضي على بعض الأشخاص الذين لا مقابل لهم بالعقوبة، ولكي يأتي إيليا ويتنبأ بأن اقتراب الدينونة قريب من الباب، يجعل الناس حكيمين - بعد كل شيء، ما قيل لسنوات عديدة عادة ما يتم إهماله - ثم سيأتي النبي المسمى لتجديد هذا في ذاكرتنا. ومع ذلك، من الضروري الآن إثبات أن أولئك الذين يخطئون يطلق عليهم الأرض.
6. لذلك إذ قال: "إنه يرد قلوب الآباء إلى الأبناء"، أضاف الله: "لئلا آتي وأضرب الأرض بلعن". ويضرب الذين يخطئون. هل ترى أن الذين يخطئون يُسمون أرضًا؟ وبدوره في موضع آخر، قال النبي وهو يكرز عن المسيح: "ويكون البر منطقة حقويه، والحق منطقة فخذيه" (أش 11: 5). ليس لأن الله له ضلوع وخاصرة - فبعد كل شيء، الإله غير مادي - ولكن بهذا يوجهنا إلى عدم الفساد وعصمة حكم القاضي، إلى حقيقة أنه لا مكان لديه للافتراءات أو الجناة أو الرشوة بالمال أو الجهل بالحقيقة. في هذه المحاكم يُعاقب الأبرياء، ويفلت المذنب من العقاب، لأن الحقيقة كثيراً ما تُشوه؛ وعندما يأتي القاضي العادل والمعصوم، متمنطقًا بالبر من حول حقويه، ومتشابكًا بالحق من جنبه، عندئذ سينال كل فرد حقه بدقة. "ويضرب بقضيب فمه الأرض" (أش 11: 4). ولكي تقتنع بأنه لا يتحدث عن الأرض، بل عن الخطاة، أضاف: "وبنسمة فمه يقتل الأشرار". هل ترى أن الخطاة هنا أيضًا يُطلق عليهم اسم الأرض؟
بمعرفة ذلك، عندما تسمع أنه "كان في كل الأرض"، ستفهم بدورك الطبيعة البشرية. بهذا يذكرنا الكتاب المقدس بعدم أهميتنا، لأنه من الجيد جدًا أن نفكر في قرابتنا ونعرف مما نحن مصنوعون. النظر في الطبيعة هو تعليم كافٍ للتواضع؛ يمكنه ترويض كل الأهواء وإحلال السلام في النفس. ولذلك نصح أحدهم قائلاً: "احترز من نفسك"، وتأمل في طبيعتك وبنيتك، وهذا يكفيك لتتواضع دائمًا (تث 15: 9). لذلك، كان إبراهيم البار يحمل هذه الفكرة في داخله باستمرار ولم يتكبر أبدًا. إذ تحدث مع الله، وكان له مثل هذه الجرأة أمامه، وتلقى منه الدليل على فضيلته، قال: "أنا تراب ورماد" (تك 18: 27). والآخر يريد تهدئة الرجل المتكبر، فلا يتوسع كثيرًا، بل يذكره بطبيعته ويوبخه بشدة قائلاً: "لماذا تفتخر الأرض والرماد" (سير 10: 9)؟ ولكن هل تخبرني عما يحدث بعد الموت؟ ترويضه وهو على قيد الحياة.
والآن لا يعلم أنه تراب ورماد. يرى جمال الجسد، ويرى القوة، ومساعدة المتملقين، والطفيليات المرافقة له، ويرتدي الملابس الثمينة، ويلبس علامات القوة العظيمة، وهذا الشبح يغويه ويجعله ينسى الطبيعة. نحن نعلم أننا تراب ورماد، أما نحن المتواضعون فنعلم. ولا يتوقع دليلاً على ذلك عند وفاته، ولا يذهب إلى قبور ومقابر أجداده، بل ينظر إلى الحاضر، دون أن يفكر مطلقاً في المستقبل. علمه هنا أنه تراب ورماد. يقول انتظر. لن أعلمه هذا، بل سأعلمه درسًا آخر أكثر إذلالًا، حتى عندما يصبح عبثًا، سيدرك عدم أهميته، حتى يتمكن من الحصول على الدواء خلال حياته. وقد قال: "لماذا تفتخر الأرض والرماد؟" - وأضاف: "وفي حياته انفجرت أحشاؤه" (سير 10: 10). ما معنى: "وفي حياته انفجرت أحشاؤه"؟ قد لا تكون هذه الكلمات واضحة. يسمي البطانة رحمًا، ويسمي البطن المملوء غائطًا وكثرة النجاسة والرائحة الكريهة، لا لإدانة الطبيعة، بل للتواضع.
«وفي حياته انفجرت أحشاؤه». هل ترى ذل المخلوق وانحلاله؟ لا تنتظر يوم الموت لتقتنع بضعفك؛ لكن انظر إلى الشخص وهو لا يزال على قيد الحياة، وتعمق في دواخله بأفكارك - وسترى كل عدم أهميته. ومع ذلك، لا تثبط؛ ليس من باب الكراهية تجاهنا، بل من باب الإحسان لنا، رتب الله الأمر بطريقة تعطينا سببًا عظيمًا للتواضع. إذا تجرأ إنسان، وهو تراب ورماد، على القول: "أصعد إلى السماء" (أش 14: 13)، فأين لا تنجرف إليه أفكاره لو لم يكن له لجام بالطبيعة؟ لذلك، عندما ترى أحدًا منتفخًا، رافعًا رأسه، رافعًا حاجبيه، مندفعًا على مركبة، مهددًا، يلقيه في السجن، يقتله، يسبب عثرة، فقل له: "لماذا الأرض و الرماد فخور؟ وخلال حياته تنفجر أحشاؤه." ولا يمكن أن يقال هذا عن شخص عادي فحسب، بل أيضًا عن الشخص الجالس على العرش الملكي.
7. ليس فحص الطبيعة مفيدًا لتدمير الكبرياء فحسب، بل عندما يغضبنا شغف آخر، على سبيل المثال، الشغف بالمال، أو هذا الشغف الفاحش والفاسق بالجمال الجسدي، فإنه يمكن أن يروض العاطفة. لذلك، عندما ترى امرأة جميلة، ذات نظرة مشرقة، مرحة، ذات خدود مشرقة، ذات جمال غير عادي في وجهها، يلهب أفكارك ويثير الرغبة، فتخيل أن موضوع دهشتك هو الأرض، وأن الرماد يشعلك - وسوف تتوقف روحك عن الغضب. افتح جلد وجهها، وعندها سترى كل تفاهة جمالها؛ لا تتوقف عند السطح، بل تغلغل بأفكارك بشكل أعمق - ولن تجد سوى العظام والأعصاب والأوردة. ولكن أليس هذا كافيا؟ تخيل أنها تغيرت، كبرت، مرضت، أن عينيها غائرتان، وخدودها تهدلت، وقد تلاشى كل لونها السابق؛ فكر في سبب دهشتك، وتخجل من حكمك. تتفاجأ بالتراب والرماد، وتشتعل بالغبار والغبار.
أقول هذا من دون إدانة الطبيعة -فلا تكن كذلك- ومن دون إذلالها أو تعريضها للازدراء، بل أردت أن أعدّ دواءً للمرضى. لقد خلقها الله بهذه الطريقة، متواضعة جدًا، لكي يظهر قوته واهتمامه بنا، من خلال ضعف الطبيعة، ويجعلنا نتواضع ونخضع كل عواطفنا، وفي الوقت نفسه يكشف عن حكمته، التي من خلالها استطاع أن يشكل مثل هذا الجمال العظيم حتى في التراب. لذلك، عندما أحتقر الطبيعة، أكتشف فن الخالق. مثلما نتفاجأ بالنحات ليس عندما ينتج لنا تمثالًا جميلاً من الذهب، ولكن عندما ينتج صورة دقيقة ومثالية من مادة قذرة، كذلك نتفاجأ ونمجد الفنان الأعلى - الله، لأنه وضع جمالًا غير عادي في الرماد والتراب وأظهر حكمة لا توصف في أجسادنا. وقد فعل هذا ليس في جسدنا فقط، بل في كل الخليقة.
وإذ خلق المخلوقات في معظمها من مواد تافهة، فقد أدخل فيها دليلاً واضحًا على صناعته، وفي الوقت نفسه طبع عليها بعض علامات ضعف الطبيعة، حتى تندهش من الخالق بالفن والجمال، وبضعف الطبيعة والطبيعة وعدم أهميتها لا تعبد المخلوقات. تكون الشمس مشرقة عندما تشرق وتنير الكون بأكمله؛ ولكن مع حلول الليل يخسف. "يقول الحكيم: "ما هو أكثر سطوعًا من الشمس؟ ولكنها أيضًا مكسوفة" (سير 17: 30)؛ وليس فقط في الليل، ولكن أيضًا أثناء النهار. غالبًا ما تختفي الشمس في النهار حتى تتعجب من الفنان لفنه ولا تعبد المخلوق لضعفه. هل ترى السماء ما أكبر هذا الجسد وما أجمله وما أكثر تألقه وتفوقه على أجسادنا؟ لكنها بلا روح. هل ترى؟ هل هو دليل على الفن وإدانة للضعف؟ هل ترى التحذيرات المقدمة لك من كلا الجانبين؟ حتى لا تتهم الخالق بالضعف، فقد خلق مخلوقات جميلة؛ وحتى لا تعبدوا المخلوقات كآلهة، خلقهم ضعفاء جزئيا.
هذه هي شفاه الذين يعيرون الخالق. هكذا هي أفواه الذين يتكلمون بالعيب والقذف، ويتقيأون من حناجرهم كلاما بذيئا وبذيئا.
8. املأ حلقك ايها الانسان رائحة لا نتنا. وجعلها خزينة ملكية، وليس مقبرة شيطانية. إذا كان نعشًا بالفعل، فعلى الأقل أغلقه حتى لا تخرج منه الرائحة الكريهة. هل لديك أفكار سيئة؟ لا تتحملهم بالكلمات. دعهم يستلقون في الأسفل، وسوف يموتون قريبًا. نحن أناس يحملون في كثير من الأحيان العديد من الأفكار الشريرة والفاحشة والمخزية؛ لكن دعونا لا نسمح لهذه الأفكار بالتحول إلى كلمات، بحيث تضعف وتهلك عند ضغطها بالأسفل. مثل الشخص الذي ألقى حيوانات شرسة مختلفة في الحفرة، إذا أغلق هذه الحفرة من الأعلى، فسوف يخنقهم بسهولة، وإذا ترك على الأقل بعض الطريق وحتى فرصة صغيرة للتنفس، فسوف يمنحهم راحة كبيرة ولن يخنقهم فحسب، بل سيجعلهم أكثر شراسة؛ وهذا يحدث أيضًا مع الأفكار الشريرة عندما تنشأ في الداخل.
إذا منعنا خروجهم إلى الخارج فسندمرهم قريبًا؛ وإذا أطلقناهم بالكلمات، وسمحنا لهم بالتقاط أنفاسهم باللسان، فإننا نقويهم، ومن الانخراط في الكلام المعيب سرعان ما نقع في هاوية الفاحشة. ولهذا السبب لم يطلق النبي على الحنجرة مجرد نعش، بل "تابوتًا مفتوحًا"، مُدينًا نفس الشيء الذي قلته؛ فمن يتلفظ بألفاظ مخزية لا يسيء إلى نفسه فحسب، بل ينشر عدوى كبيرة بين جيرانه ومن يعالجه. وكما أننا بفتح التوابيت نملأ المدن بالعدوى، كذلك الشفاه الشريرة المفتوحة بالوقاحة، تصيب كل من يتعامل معها بمرض خطير. ولذلك يجب وضع باب وقفل ولجام على الفم. وهكذا أثبتنا بما فيه الكفاية أنه كانت هناك لغة واحدة آنذاك. بعد ذلك، من الضروري أن نقول لماذا تم تقديم العديد من اللغات. ومع ذلك، دعونا الآن ننخرط في محادثة أخلاقية. دعونا نعلم ألسنتنا أن نلبس اللجام وألا ننطق بكل ما في نفوسنا، وألا نلوم إخوتنا، وألا نعض ونفترس بعضنا بعضًا. أسوأ بكثير ممن يعضون الجسد هم من يفعلون ذلك بالكلمات.
الأولون يعضون الجسد بأسنانهم، أما الثاني يقضم النفس بالكلمات، ويلحق بالشهرة الطيبة جرحًا، ويلحق جرحًا لا شفاء منه. ولذلك فإنه يتعرض لعقوبة وعذاب أعظم، وكلما كان ندمه أشد. وليس لهذا السبب فقط يُحرم المُوبِّخ من المغفرة، ولكن أيضًا لأنه لا يستطيع تقديم ذريعة عادلة أو غير عادلة لرذيلته. خطايا أخرى، على الرغم من أنها لا أساس لها من الصحة، إلا أنها لها أسباب، لكنها موجودة - على سبيل المثال، الزنا مفتون بالشهوة، واللص يريد التخلص من الفقر، والقاتل يرضي الغضب؛ ولا يمكن للتوبيخ تقديم أي عذر. في الواقع، ما العذر، أخبرني، هل هناك وفرة من المال؟ ما هي الرغبة التي يلبيها؟ وليس له سبب آخر غير الحسد الذي ليس له سبب عادل ولا ظلم. ولذلك يفقد كل مغفرة. هل تريد إلقاء اللوم؟ أقدم لك عنصرًا مفيدًا لهذا الغرض. هل تريد التشهير؟ إلقاء اللوم على خطاياك. يقول النبي: "اذكروني، فنذهب إلى القضاء، وتكلموا لكي تتبرروا" (إش 43: 26).
حتى لو كنت تنتمي إلى المذنب، ولكن قبل أن تسمع شيئًا كهذا من المتهم، قم بإلقاء اللوم على خطاياك. اللغة سيف خفي. ولكننا لن نستخدمها لإيذاء الآخرين، بل سنزيل قرحنا الفاسدة. هل تريد أن تعرف أن الصالحين عادة لا يلومون الآخرين، بل أنفسهم؟ استمع إلى بولس الذي يصرخ: "أشكر الذي قوّني، المسيح يسوع ربنا، لأنه حسبني أمينًا إذ جعلني للخدمة، مع أنني كنت قبلًا مجدفًا ومضطهدًا ومذنبًا" (1 تيموثاوس 1: 12-13). ترى كيف يلوم نفسه؟ ومرة أخرى: "لقد جاء المسيح يسوع إلى العالم ليخلص الخطاة الذين أولهم أنا" (1 تيموثاوس 1: 15). وفي موضع آخر: "أنا أصغر الرسل ولست أهلاً أن أدعى رسولاً لأني اضطهدت كنيسة الله" (1كو15: 9).
9 . هل ترى كيف يلوم نفسه في كل مكان؟ لقد كان يعرف فائدة هذا التوبيخ، وكان يعلم أنه يقدم مبررًا. لذلك، عندما احتاج إلى لوم نفسه، لوم بلا رحمة؛ وعندما رأى أن أحدًا يدين رذائل الآخرين، فانظر بأية شدة أوقف فمه قائلاً: "لا تحكموا قبل الوقت حتى يأتي الرب الذي ينير الخفايا في الظلمة ويكشف نيات القلب" (1كو4: 5). واترك الحكم لمن يعلم خفايا القلب. رغم أنك، في رأيك، تعرف بالضبط شؤون قريبك، إلا أن حكمك خاطئ: "من من الناس يعرف ما في الإنسان إلا روح الإنسان الساكن فيه" (1 كو 2: 11)؟ كم من المحتقرين والتافهين سيشرقون أكثر من الشمس؟ كم من العظماء والمجد سيتحول إلى تراب وقبر مسحوق؟ هل سمعت كيف يوبخ بولس نفسه بالقوة وحتى بالمبالغة، متذكرًا باستمرار خطايا لم يُدان عليها؟
لقد كان مجدفًا ومضطهدًا ومثيرًا للمشاكل قبل معموديته، وقد محت المعمودية تلك الخطايا. لكنه يتذكرهم، لا لأنه كان عليه أن يقدم حسابًا عنهم، بل لإظهار محبة الله للبشر، وكيف رتبه الله، وهو هكذا، وجعله رسولًا من المضطهد. إذا كان يتذكر الخطايا التي تم محوها، فيجب أن نتذكر الخطايا التي ارتكبناها بعد المعمودية. ما هو نوع التبرير أو المغفرة التي سنحصل عليها عندما يتذكر باستمرار الأفعال التي لم تكن خاضعة للإدانة، ولا نتذكر حتى تلك التي سيتعين علينا تقديم حساب عنها، ولكن، بعد أن تركنا رذائلنا، فإننا نشغل أنفسنا برذائل الآخرين؟ استمع إلى ما يقوله بطرس: "اذهب عني يا رب لأني رجل خاطئ" (لوقا 5: 8). استمع كيف يدين متى أيضًا حياته السابقة، ويطلق على نفسه لقب العشار، ولا يخجل من إدانة سلوكه السابق علنًا (متى 10: 3). ليس لديهم ما يدينون أنفسهم به بعد المعمودية، فهم يتذكرون الماضي، ويعلموننا ألا نصدر أي حكم على رذائل الآخرين، بل أن نهتم ونفكر باستمرار في رذائلنا.
لا، لا يوجد حقًا علاج آخر للشفاء من الخطايا سوى تذكرها باستمرار وإدانتها المستمرة. وهكذا استطاع العشار أن يتخلص من خطايا لا تعد ولا تحصى بقوله: "اللهم ارحمني أنا الخاطئ" (لوقا 18: 13). ففقد الفريسي كل مبرر لأنه ترك فكرة آثامه، وبدأ يدين الكون قائلاً: "اللهم أشكرك لأني لست مثل باقي الناس، لصوص، مذنبين، زناة، ولا مثل هذا العشار" (لوقا 18: 11). لذلك، حث بولس بهذه الطريقة: "فليمتحن كل واحد عمله، وحينئذ يكون له المدح في نفسه فقط، وليس في غيره" (غل 6: 4). هل تريد أن تعرف كيف أدان الأبرار أنفسهم في العهد القديم؟ اسمعوا، وقد تكلموا متفقين مع هؤلاء. فقال داود: "آثامي قد تجاوزت رأسي كحمل ثقيل ثقلتني" (مز 37: 5). فصرخ إشعياء: "ويل لي، لقد مت لأني إنسان نجس الشفتين" (إشعياء 6: 5).
ولا يقال: لا تصدقوا الشائعات؛ ولكن: ولا تقبله؛ سد أذنيك، امنع دخول اللوم، أظهر أنك، المستمع، لا تشعر بأنك أقل عداءًا واشمئزازًا تجاه اللوم، كما يشعر الشخص الذي يوبخه. اقتدِ بالنبي القائل: "من يغتاب قريبه في السر فقد طردته" (مز 100: 5). ولم يقل: لم أصدق ولم أقبل كلامه؛ بل: وأبعده كعدو وخصم.
وليس هناك خطيئة أثقل وأخف في نفس الوقت من هذه الخطيئة. لماذا؟ لأنه يحدث بشكل أسرع من أي فوضى وسرعان ما يأسر الشخص الغافل. وبعض الخطايا الأخرى تحتاج إلى وقت وتكاليف وانتظار ومساعدين، وغالباً ما تتوقف بطول الوقت. على سبيل المثال، إذا قرر شخص ما القتل أو السرقة أو تحويل ممتلكات شخص آخر لصالحه، فسوف يواجه الكثير من المتاعب، وبسبب البطء غالبًا ما يفقد غضبه، ويتخلى عن الرغبة الشريرة، ويتخلى عن الفكر الكارثي، ولا يضيف الفعل نفسه إلى رغبته. ولكن مع اللوم، ليس الأمر كذلك، ولكن إذا لم نكن يقظين للغاية، فمن السهل أن ننجرف. لا نحتاج إلى أي وقت، ولا انتظار، ولا نفقات، ولا متاعب لقول شيء سيء، ولكن يكفي فقط أن تتخذ قرارك، وتتحول الرغبة على الفور إلى فعل - لأنه هنا مطلوب اللغة فقط.
لذلك، إذا كان هذا الشر سريعًا، إذا كانت هذه الخطية سهلة الهجوم، إذا كان العقاب والعذاب عليها شديدًا، وليس هناك منفعة لا كبيرة ولا صغيرة، فإننا نتجنب هذا المرض بحذر شديد، ونستر رذائل الآخرين، ولا نفصح عنها، ونحذر من يخطئ، كما يقول الرب: "إن أخطأ إليك أخوك، اذهب وقل له الحق بينك وبينه وحدك" (متى 18: 15). إن سرية الإدانات ستجعل الشفاء أسهل. دعونا لا نعذب، ولا نؤذي جراح الآخرين؛ دعونا لا نقلد الذباب، بل دعونا نتنافس مع النحل. يهبط الذباب على الجروح ويأكلها؛ والنحل يطير بين الزهور. لذلك هؤلاء يصنعون أقراص العسل، وأولئك يسببون الألم للأجساد التي يجلسون عليها. هذه مثيرة للاشمئزاز، لكنها مرغوبة وجديرة. فلنجبر إذًا نفوسنا على التحليق في مرج فضائل القديسين، وننشر دائمًا رائحة مآثرهم، ولا نؤذي جراح قريبنا. ولكن إذا رأينا الناس يفعلون ذلك، فسوف نسد أفواههم، ونكبهم خوفًا من العقاب، ونذكرهم بقرابتهم مع إخوانهم.
عندما لا يستمعون إلى أي شيء من هذا القبيل، فإننا نسميهم ذبابًا، بحيث يمنعهم إذلال هذا الاسم على الأقل من فعل شيء سيء، بحيث يتركون هذا النشاط السيئ، ويقضون كل وقت فراغهم في النظر إلى رذائلهم. بهذه الطريقة، سوف يقوم الساقطون أيضًا، متذكرين خطاياهم غير المكشوفة، ويفكرون باستمرار في رذائلهم، وسوف يتخلفون بسهولة عنهم، من خلال تذكر خطاياهم السابقة، ويصبحون أبطأ في ارتكاب الآخرين، وأولئك الذين يمثلون باستمرار فضيلة القديسين سيحصلون على أعظم غيرة لتقليدهم. وعندما يتم تصحيح جسد كنيستنا بأكمله من خلال كل هذا، فعندئذ سنكون قادرين على الدخول بكليته إلى ملكوت السماوات، الذي نستحقه جميعًا بنعمة ومحبة ربنا يسوع المسيح، الذي به وبه للآب، مع الروح القدس، المجد الآن وإلى الأبد وإلى الأبد. آمين.