Два разговора о речима пророка Давида: „Не бој се кад се човек обогати“

„Две Беседе о речима пророка Давида: „Не бој се кад се човек обогати“ изрекао је Свети Јован Златоуст јула 399. године. У првом разговору (8 глава) Свети Јован не осуђује само богатство, већ оне који га злоупотребљавају: „Добро је богатство добрим делима. На примеру праведног Јова и Авраама, светитељ указује на право богатство – богатство врлина, богатство милостиње, које доноси радост сиромаштву и ублажава сиромаштво: „Богатство је погубно ако га не користите како треба“. Овај разговор такође садржи опомену за жене да се украшавају чедношћу, скромношћу, мудрошћу, кротошћу и љубављу. У другом разговору (4 главе), реченом у Цариграду, свети Јован наставља да проказује богатство, подстиче нас да избегавамо сујету и дајемо великодушну милостињу. Он позива на вежбање читања Светог писма, које је „мирно пристаниште, непоколебљива тврђава, неуништиво оружје... Одгони малодушност..., чини сиромашне богатијим од богатих, доноси сигурност богатима..., одгони бес, враћа се врлини...“. *Наслов дела на латинском је Ин иллуд: Не тимуерис цум дивес фацтус фуерит хомо. Разговор 1. О речима пророка Давида: „Не бој се кад се човек обогати, ни кад се умножи слава дома његовог“ (Пс. 49,17), и о гостопримству Разговор 2, изговорен у Цариграду у великој Цркви, после другог изговорио реч, у малом скупу, о речима: „Не бој се човек“ (П. 49:17), и о милостињи (вероватно изговореној 400. године нове ере). Разговор 1. О речима пророка Давида: „Не бој се кад се човек обогати, ни кад се умножи слава дома његова“ (Пс. 49,17), и о гостопримству. Поздрав за слушаоце. – Ко је од људи човек само по имену, а како у стварности постати човек? – Како постићи да се не плашите богатог човека? – Шта је право богатство? – Пастирска одговорност проповедника је тешка, али незаменљива. - Како богат човек може да побегне? – Пример гостопримства и опомене женама. – Спољашње богатство служи за украшавање куће, а не саме особе. 1. Сељаку је пријатно да вуче плуг да очисти њиву, држи узде, ишчупа трње, а потом посеје семе када више нема трња штетног за сетву; али је много пријатније да проповедник поучава божанске сугестије ухо слободно од забуне. Стога почињемо да причамо са задовољством, видећи да је ово поље очишћено. Иако не видимо твоју душу, твоје отворене очи и интензиван слух доказују ми твој унутрашњи мир. Иако не могу да проникнем у твоју савест, твоји усмерени и подигнути погледи говоре да у теби нема превирања, или још боље, са њима усрдно вапиш: посеј семе, оно што је посејано примићемо, у нади на плод, јер смо све овоземаљске бриге истерали из наших душа. Зато се увек дотичем својих најдубљих мисли, надајући се доброти поља. Свето писмо захтева не само мудрог учитеља, већ и интелигентног слушаоца; Стога те угађам, а уједно себе сматрам блаженим. „Блажен је,“ каже, „који... преноси то у уши оних који слушају“ (Сир. 25:12), и опет: „Благо онима који су гладни и жедни праведности“ (Мт. 5:6). Тако дајемо упутства вама који сте са ревношћу дошли овде. Сви остали су сада на пијаци и исцрпљени су свакодневним бригама, а ви, поставши виши од земље, прихватате духовне предлоге; они служе робу, бринући о телу, а ти штитиш и украшаваш своју племениту и слободну душу. Где си сад, човече? На пијаци. шта тражиш? Прљавштина и прашина. Дођи овамо и прими од мене миро. Зашто скупљаш пропадљиво богатство, препушташ се среброљубљу, овом тиранину, тражиш пролазну моћ, бринеш о свакодневним стварима које постоје данас, а не сутра? Зашто берете цвеће и остављате плодове? Зашто јуриш за сенком и не прихваташ истину? Зашто јурите за оним што нестаје, а не тражите оно што остаје? „Свако тело је трава, и сва је лепота његова као цвет пољски... Трава вене, цвет вене, а реч Бога нашег траје довека“ (Исаија 40:6–8). Имате ли много богатства? Али шта је од тога за душу? Богат си новцем, а сиромашан душом; Китиш се лишћем, а немаш плода. Каква је, реци ми, корист од овога? Стекли сте новац који ћете касније оставити овде; стечену моћ, која је праћена интригама. Дођи овамо, уживај у мудром разговору, избриши своје грехе, уништи своја безакоња, очисти своју савест, уздигни свој ум, буди анђео и човек. Оставите телесне окове, и узмите лака крила живота; одричи се видљивог и држи се невидљивог; узнеси се на небо, радуј се са анђелима, стани пред високим, узвишеним престолом; остави овај дим, ову сенку, ово сено, ову паучину. Не налазим достојно име за вреву овде. Ово кажем и нећу престати да говорим. Дођи и буди човек, да се ово име џабе не приписује твом бићу. Да ли сте разумели шта вам је речено? За њега се каже да је мушкарац. Да, он јесте човек, али често само по имену, а не човек по свом духовном расположењу. Кад те видим да живиш лудо, како да те назовем човеком а не волом? Кад те видим да крадеш туђу имовину, како да те назовем човеком а не вуком? Кад те видим да чиниш блуд, како да те назовем човеком а не свињом? Кад те видим као издајника, како да те назовем човеком, а не змијом? Како да те назовем човеком кад немаш краљевске одлике, немаш дијадему, немаш скерлетну хаљину? „Начинимо“, рече Бог, „човека по обличју нашем [и] по обличју нашем“ (Пост. 1:26). Размисли, човече, по каквом си лику створен, и не унижавај се до подлости звери. Када бисте видели краља како одбацује скерлетну хаљину и дијадему, стављајући се у равноправан положај са војницима и издајући свој чин, да ли бисте га назвали краљем? ти си човек. Не доказуј ми да имаш душу човека, него ми покажи да си човек у свом духовном расположењу. Ти си владар глупих животиња, а сам си постао роб безумних страсти које живе у теби? 2. Али како ћу, велиш, постати човек? Ако обуздаш телесну мудрост, ове луде мудрости, ако оставиш блуд, ако ишчупаш неумерену страст за богатством, овог злог тиранина, ако своју њиву очистиш. Како можеш постати човек? Ако дођете овде, где су људи створени. Узећу те као коња и учинити те човеком; Узећу те као вука и учинити те човеком; Узећу те као змију и учинити те човеком, не мењајући твоју природу, већ мењајући твоју вољу. Али шта то говориш? Имам децу, управљам кућом, бринем о жени, тлачен сам сиромаштвом, покушавам да набавим потребну храну. Све су то изговори и изговори. Кад бих вас заувек задржао овде и не бих вам дозволио да имате времена да се бавите спољним пословима, онда бисте ми се могли правдати и рећи: ја имам децу, ја водим кућу; онда би с правом могао рећи ово, или боље, а онда не би требало да кажеш ово, јер када се бавиш овде, Бог може донети већи успех у свим твојим пословима. Хајде, узми оружје од мене. Које оружје? Онај који вам често може донети спасење. Изађеш и видиш човека како поносно седи на златно-браон коњу и окружен многим копљаницима; онда видиш сиромаха и пониженог човека. У теби се рађа завист богатих и гађење према сиромашнима. Али Давид се појављује, долази к вама и каже: „Не бој се кад се човек обогати. Иди с пророком и не бој се; иди где ти покажем, са пророком, учитељем, вођом, проповедником. "Не бој се када се човек обогати." Али, кажете, то су речи убеђења, савети, назнаке шта треба да буде; покажи ми начин како се такве особе не могу плашити. Ево га: богатство је по природи слично људској природи; а шта тачно, рећи ћу вам. Шта је особа? Животиња је слаба, кварљива, краткотрајна. Као и богатство, или још боље, не тако, али још непоузданије. Често се завршава не само са особом, већ чак и пре личности. Видите у овом граду много примера прераног уништења богатства, а знате да је богатство нестало док је његов власник још био жив: крај богатства се претвара у сиромаштво. Замислите како је богатство кратког века. Власник је још жив, али је већ пропао; и, о, да је само пропао, а да није уништио и самог власника заједно са њим! Стога, нећете погрешити ако богатство назовете незахвалним робом, крвожедним и убојитим робом, робом који свом господару узвраћа уништењем. И – што је још горе – не само да излаже човека опасности када га напусти, већ га и пре одласка брине и збуњује. Не гледајте на то да је обучен у свилену одећу, помазан тамјаном, окружен слугама; али погледај у његову савест, оголи му душу док је још богат, и видећеш буре и немире у њему. А кад видиш другог како пада својим падом, онда види у томе своју несрећу. 3. Заиста, шта може бити превртљивије од људских послова? Више пута сам говорио да су они као речни токови који се појављују и одмах нестају, долазе и одмах одлазе. "Не бој се када се човек обогати." Узмите ове речи као духовну песму; када се у теби пробуди завист, онда нека ти падне на памет овај стих, и његове речи ће истерати страст. "Не бој се када се човек обогати." Ово је мој лек, што значи не новац, него рај; Ја не лечим тело, већ душу, и не само вашу, већ и своју, јер иако сам учитељ, ја сам и човек који има заједничку природу са свима, и зато нудим заједничко учење. "Не бој се када се човек обогати." Узмите ове речи као благо и подршку; прихвати ове речи као извор богатства и изобиља. Богатство се не састоји у богаћењу, већ у томе да се не жели богатство. Да ли сте разумели шта вам је речено? Ко хоће да се обогати, потребна му је имовина, новац; а ко не жели да се обогати увек је задовољан. „Не бој се кад се човек обогати, ни кад се умножи слава његове куће. Зашто, реци ми, „не бој се“? Пошто се богати боје, пророк описује њихов живот. Зашто се плашиш особе која је богато украшена лишћем, а нема плода? Зашто се плашиш особе која води горак живот? Зашто се плашиш особе која је и сама увек у страху? Зашто се плашите особе која је у сталном страху? Твој слуга те се не боји кад си одсутан; али богат човек носи свог господара у себи; Где год да крене, похлепа га прати и ствара непријатеље од свих - рођака, породице, пријатеља, завидника, добротвора. У свима изазива гађење. Док сиромах проводи живот не плашећи се никога, јер је богат само мудрошћу и стрпљењем, богаташа, који је одан похлепи, сви мрзе и на јавним скуповима хода као заједнички непријатељ, коме људи ласкају у лице, али га мрзе изнутра. А да је то заиста тако, види се из следећег: када дуне ветар и ишчупа лишће, када се промене околности, онда се откривају измишљени пријатељи, онда се открива претварање ласкаваца, тада се открива мноштво лицемера и сва спољашња обмана. Тада сви отворено кажу: безвредни, издајнички, зли! шта то говориш? Ниси ли ти био тај који му је ласкао јуче? Ниси ли ти био тај који му је љубио руке? То је, каже, било претварање; Време је пролазило, а ја сам одустао од претварања и открио своје мисли. Зашто се, реци ми, плашиш онога против кога има толико оптуживача? Али шта је ово у поређењу са тим када он себе криви? Ово кажем, не осуђујући богатство, као што сам рекао хиљаду пута, него оне који добро користе лоше. Богатство са добрим делима је добро. када је добро? Када доноси радост сиромаштву, када ублажава сиромаштво. Послушајте шта Јов каже: „Био сам очи слепима и ноге хромих, био сам отац сиромашнима“ (Јов 29:15, 16). Ово је богатство: то није био грех, већ љубав према сиромаштву! „Луталица није преноћила на улици, ја сам отворио своја врата пролазнику“ (Јов 31:32). Ово је употреба богатства, богатства не по имену, него у стварности! Или је богатство слуга овог богатства, или носи само име богатства без стварности, али ово је, и по имену и у ствари, право богатство. Који? Богатство врлина, богатство милостиње. Како? ја ћу ти рећи. Постоји богат човек који краде оно што је туђе, а постоји богат човек који даје своје сиромашнима; богати се сакупљањем, а овај расипањем; он сеје земљу, а овај обрађује небо; колико је небо боље од земље, толико су стицања првих гора од стицања других; овог воли безброј људи, а онога сви осуђују; и, што је заиста задивљујуће, грабљивца и лакомца мрзе не само они који су га увредили, већ и они који од њега нису претрпели никакву штету, већ само жале за страдалима, а милостивог воле не само они који су имали користи од њега, већ и они који нису добили од њега корист. Дакле, браћо, врлина је боља од порока. Порок човеку ствара непријатеље чак и оне који се њиме не увреди, а милосрђе стиче љубав од оних који нису добили користи. За милостивог човека сви говоре: нека га Бог награди! Какву сте корист имали од њега? Не ја, него мој брат; не ја, него мој члан; добро учињено њему приписујем себи. Видите ли шта је врлина, колико је пожељна, како љубазна, како лепа? Милостиви човек је заједничко уточиште, отац свих, ослонац старијих. За милостивог, ако га задеси каква несрећа, сви се моле: помилуј га, Боже, спаси га, обдари га добротом! Али идите у кућу грабљивице, па ћете чути како о њему говоре: безвредни, подмукао, зао! Какву си увреду од њега добио? Ја сам ништа, него мој брат. Сваки дан има безброј притужби на њега. А кад падне, сви га нападају. Да ли је ово живот? Да ли је ово богатство? Није ли ово много горе од живота осуђеног злочинца? Осуђеник је везан у свом телу, али овај је везан у својој души. Видиш га везаног и не сажаљеваш га? Одвраћам се од њега јер је везан не из нужде, већ по избору, јер је сам себи наметнуо везе. 4. Опет ће ми рећи, јеси ли ти против богатих? А ти си опет против сиротиње. Да ли сте поново против предатора? И опет сте против оних од којих су киднаповани. Ниси задовољан што прождиреш и мучиш сиротињу, а ја нисам задовољан тиме што те исправљам. Да ли стално покровитељствујете овим људима, стално патронизујете сиротињу? Али бежи од мојих оваца, бежи од мог стада, не чини им зло. Да ли наносиш штету мом стаду и осуђујеш ме што сам те отерао? Да сам пастир обичних оваца, онда бисте ме осудили кад год нисам отерао вука који их је напао. Ја сам пастир умних оваца, не терам их каменом, него речју. Или још боље, не терам те, него те зовем: постани овца, дођи, буди у мом стаду. Зашто наносите штету стаду, које је требало да повећате са собом? Тебе не терам, него вука терам. Ако ниси вук, онда те не терам, али ако постанеш вук, онда криви себе. Нисам против богатих, већ за богате, и када ово кажем, говорим у име вас, иако ви то не осећате. Како говориш у моје име? Дакле: уклањам те од греха, избављам те од крађе, чиним те свима драгим, свима жељеним. Стално ти говорим: зар ниси крао, ​​зар ниси тражио добит? - дођи, и променићу те, променићу непријатељство у пријатељство, опасност у сигурност; Ово ћу вам учинити овде, и тамо ћу вам предати Царство небеско, да не будете подвргнути бескрајним мукама, да бисте добили благослове, „око не виде, ухо не чу, и нико не уђе у срце човечије“ (1. Кор. 2, 9). Коме је то својство, тера или саветује, воли или мрзи? Али ти кажеш да ме мрзиш. Не, волим те. Имам заповест од мог Господа: „Љубите непријатеље своје“ (Матеј 5:44). Нећу престати да те лечим. Наш Господ је, разапет, рекао: „Оче, опрости им, јер не знају шта чине“ (Лука 23:34). Да ли те прогањам? Ја пратим твоју страст. Да ли се борим са тобом? Са својим пороком. И не сматраш ме добротвором, не сматраш ме покровитељем, не сматраш ме својим заштитником изнад свих других? Ко ће вам још рећи о овоме? Да ли је то газда? Неће вам тако ништа рећи; говори о недоличном понашању, о кваровима. Је ли то твоја жена? Она говори о одећи, о злату. Је ли то твој син? О наследству, о тестаменту, о имовини. Да ли је то слуга? О служби, о слободи. Да ли су саговорници? О гозбама, о вечерама, о ручковима. Да ли су они за спектакл? О срамном смеху, о необузданој пожуди. Да ли је он тај који је на суду? О тестаментима, о наслеђу, о ослобођењу – о ономе што ради. Од кога ћеш ово чути ако не од мене? Сви те се боје, али ја те не гледам, и док си такав, ја те се не бојим, презирем те, презирем твоју страст. Ја правим рез, ви вриштите, али ја се не бојим твог вриска, али желим твој спас, јер сам доктор. Ако ти, са раном, позовеш доктора и видиш како је наоштрио гвожђе, онда му не кажеш: посеци, иако ће ме болети, надајући се да ће се болест излечити посеком? А ти бежиш од мене, мене, који ја не сечем, него ти душу чистим речју. У међувремену, шта доктор ради? Често сече, а рана постаје гора; али ја не гори, него бољи, јер је слаба природа и немоћна медицина, али ето снаге речи. Доктор не јемчи за твоје излечење, али ја гарантујем за твоје спасење – слушај ме. Због тога је Јединородни Син Божији сишао да нас подигне и постави изнад небеса. Бојим се само једног – греха; све остало се заобилази, било богатство, сиромаштво, моћ или било шта друго. Ово говорим и нећу престати да говорим, јер желим да нико из мог стада не погине. Дакле, може ли се спасити богат човек? Наравно, Јов је био богат и Аврахам је био богат. Јесте ли видели његово богатство? Погледајте његову необичност. Јесте ли видели његов оброк? Погледајте и његову љубазност. Шта је са Абрахамом? Био је богат. Да ли се ја свађам са тобом? Да ли је Абрахам био богат? Да, био је богат. Јесте ли видели његово богатство? Погледајте његов начин живота. У подне му се јави Господ док је седео крај храста Мамреа: „и гле, три човека“ (Пост. 18,2). Он устаде (не знајући да је онај који се појавио Бог – откуд он то могао да зна?), поклони се и рече: ако ме нађеш достојног, уђи у сенку скиније моје. Видиш ли шта је старац радио у подне? Он није седео под кровом, већ је позивао луталице и путнике који су му били потпуно непознати, и, устајући, клањао им се, иако је и сам био богат и племенит. Богатством обилан, оставио је кућу, жену, децу, робове, којих је имао триста осамнаест, оставио је све, и отишао у лов, ширећи мрежу своје љубави, да не би прошао поред његове куће који путник, неки луталица. Погледај шта старац ради. Он то не поверава слузи, иако их је имао триста осамнаест, јер је познавао уобичајену лењост робова, бојећи се да слуга не преспава, промаши луталицу и изгуби плен. Ево Аврама, ево богатог! Да ли се удостојиш да погледаш сиротињу, чак и да му одговориш, чак и да разговараш с њим? Ако му икада даш милостињу, то ће бити преко слуге. Али то није оно што су чинили праведници. Седео је под ужареним зрацима сунца, знојећи се од врућине; сенка за њега била је љубав према гостопримству; седео је скупљајући плодове своје љубави према необичности, иако је био богат. Упоредите са њим данашње богаташе. У подне где седе? У паклу. Где они седе? Мртав пијан. Где седе. На пијаци, ничице, пијани, заслепљени срцем, најлуђа од глупих животиња. Али то није оно што су чинили праведници. 5. Да ли желиш да опонашаш Аврама? Угледајте се, не само да не забрањујем, него и саветујем, иако се од нас тражи више него од Аврама. „Јер... ако,“ рекао је Господ, „ваша правда не буде већа од праведности књижевника и фарисеја, тада нећете ући у Царство небеско“ (Матеј 5:20). Али за сада покушајте да упоредите бар са Абрахамом. Шта је са Абрахамом? Он је био странац, устао је и поклонио се странцима, а да није ни знао ко су. Да је знао, не би учинио ништа задивљујуће служећи Богу, али незнање о томе ко су путници показује у њему велику љубав према гостопримству. Седео је и указао им гостопримство. Како? Великодушно: заклао је теле, назвао Сара, а своју жену учинио гостопримством, која се није скривала у свом дому, већ је стајала под храстом. И овај оброк је отворио њену материцу и исправио недостатак природе. Аврам је заклао теле и примио Исака; Сара је умесила брашно и добила потомство као звезде небеске и као песак морски. Али ти ћеш, наравно, рећи: дај ми што више правих синова за награду. Јадни, јадни, презрени, тражите ли земаљске ствари? Дајем ти небо, радујући се са анђелима, вечно задовољство, а ти тражиш смртно и пропадљиво? Дајем ти живот који нема краја. Највећа награда, највећа награда! Слушајте пажљиво шта вам говорим да бисте видели супротно у делима. Када је требало показати гостопримство, шта је Аврам рекао својој жени Сари? „Брзо умеси три кесице финог брашна“ (Пост. 18:6). Нека жене слушају шта се говори. "Брзо умеси три сата најбољег брашна." Ево једног призора заједничког свима нама; овде је школа заједничка за оба пола. Жене нека слушају шта се говори, мужеви нека слушају и опонашају. „Брзо умеси три сата најбољег брашна“, рече он и пожури у стадо волова. Деле труд да би поделили круну; заједнички брак, а дела врлине такође морају бити заједничка. Узео сам те, каже, за помоћника, па буди мој помоћник у вишим стварима: „брзо, брзо“. Присиљава жену да не узнемири луталице својом спорошћу. "Брзо умеси три сата најбољег брашна." Тежак задатак! Није лака наруџба! "Умесити три сата најбољег брашна." А Сара није рекла: Шта је ово? Јесам ли се оженио тобом да бих могао да месим и печем хлеб за жену која има тако богатство? Имате триста осамнаест робова, и не желите да им наређујете, али ову службу поверавате мени? Није тако нешто рекла нити је размишљала о томе. Она је била жена Авраамова не само по телесној заједници, већ и по заједници врлина; Зато јој каже: „Пожури“; и она жељно прима наређење, јер је познавала обилне плодове гостопримства. "Пожури, пожури." Знао је ревност своје жене. Шта је са садашњим супругама? Хајде да их упоредимо са Саром. Да ли прихватају сличне налоге, сличне активности? Покажите ми руку жене која воли накит, па ћете видети како је ова рука споља прекривена златом, а изнутра је под опсадом. Колико јадника, реци ми, твоја рука носи? Пружи ми руку своју, покажи је: чиме је оптерећена? Похлепа. Погледајте Сарину руку: чиме је украшена? Гостопримство, милостиња, љубав, љубав према сиромаштву. О лепа руко! Погледајте обе руке; њихов изглед је исти, али постоји велика разлика између њих. Овде су потоци суза, а ту су и круне и награде. Ово кажем да ни жене не траже накит од својих мужева, нити да мужеви слушају своје жене које то траже. Овде је Сара, овде богата жена, умесила три мере брашна. Какав је рад? Али није осећала никакав труд у нади да ће успети и наградити. "Брзо умеси три сата најбољег брашна." А ти, жено, шта радиш? да ли се облачиш? Коме угодити? Мом мужу? Лош је напор ако желите да угодите свом мужу на овај начин, ако журите да угодите свом мужу на овај начин. Како ћу му се допасти? Цхастити. Како да му угодим? Скромност, мудрост, кротост, љубав, једнодушност, слога. Ево ти, жено, накита. Ове твоје врлине производе једнодушност; а ти украси не само да те не чине пријатним, него те чак чине неподношљивом за свог мужа. Кад му кажеш: узми то од других и донеси мени, онда ћеш му се за кратко допасти, а онда ћеш имати непријатеља у њему. А да бисте се уверили да није ваш муж тај који се труди да вам угоди, рећи ћу вам ово: код куће скидате накит, а у цркви га облачите; да сте хтели да угодите свом мужу, носили бисте их код куће. Али, као што рекох, улазиш у цркву окићен златом по рукама и врату. Да је Павле дошао овамо, овај страшни и истовремено пожељан човек – страшан за грешнике и пожељан за побожне – који зове и каже ово: „да се и жене... не ките косом плетеном, ни златом, ни бисером, ни скупоценим одеждама“ (1 Тим. 2, 9); Онда, када би неки незнабожац дошао овамо и видео жене изнад које носе такав накит, а испод Павла како овако проповеда, зар не би рекао да је овде позоришни спектакл и бајка? Не, наш сусрет није спектакл, иако се такве ствари овде раде. Али незнабожац је у искушењу и каже: Ушао сам у хришћанску цркву, чуо Павла како говори: „не златом, ни бисером“, и видео жену која својим делима показује сасвим супротно. 6. Шта ти користи злато, жено? Да изгледаш лепо и лепо? Али ово ни најмање не додаје лепоту вашој души. Будите лепи душом, тада ћете бити пријатни и телом. „Мудрост човека осветљава лице његово“ (Проп. 8:1). А мудрост је својство душе. Ништа не производи наклоност и наклоност као љубав. Ако те муж воли, онда му, чак и ако си ружна, делујеш пријатно; а ако те мрзи, онда, чак и да си лепа, неће хтети да те погледа. Мржња душе не дозвољава да се види лепота лица. Када почнете да тражите одећу и злато од њега, онда ће вас он мрзети и почети да бежи од вас, као од човека који га досађује захтевима на пијаци. Али зато може да побегне, али не може да побегне од вас, пошто сте ви увек уз њега и захтевате услуге које нису у складу са разумом. Све ово, жено, не треба да прихватиш само својим ушима, већ да дозволиш да се и твоје срце промени. Моје речи су горак лек, горки за неко време, али доносе сталну радост. Ја сам лекар, чистим ране да оне, старењем, не отежају посекотине. Лечим, испоручујући здравље речима; другима је стало само до садашњег, привременог, варљивог, презреног живота. И оно што сам рекао о Аврааму – нисам заборавио обећање – нека свака жена упише његове речи: „брзо, умеси“ у свом срцу, и нека сваки муж то задржи у својој савести. Зашто, реци ми, носиш свилену одећу, јашеш златно-браон коње и украшене мазге? Косица је одоздо украшена, злато му лежи на покривачу, неми кошути носе накит, имају златну узду, неми су украшени, а сиротиња, измучена глађу, седи пред твојим вратима, а Христос се мучи глађу. О, крајње лудило! Какво ћете оправдање, какав ћете опроштај добити када Христос стане пред ваша врата у лику сиромаха, а ви се нимало не потресете? Ко ће те тамо избавити од казне? Дао сам, кажеш, милостињу. Али дај не онолико колико сиромах жели, него колико можеш. Шта ћеш ми, реци ми, одговорити кад дођу неподношљиве казне, локалне муке, егзекуције, страшне силе, када узавре река огњена, када се појави страшни престо, нетрулежно судиште, беспочетно биће, крај људских послова, када неће стајати ни отац, ни мајка, ни са суседом, ни са суседом, ни са самим човеком неће помоћи, ни с тобом. његова дела, осуђени за њих, или крунисани за њих? Шта онда кажеш? Онда ћеш се сетити мојих речи, али шта ће ти то користити? Не. Тако се тај богаташ сетио и тражио време покајања, али није добио никакву корист. „Пошаљи“, рекао је, „Лазару да умочи врх свог прста у воду и расхлади мој језик, јер се мучим у овом пламену“ (Лука 16:24). Али Лазар није послан, не зато што би једна кап нанела штету великом извору раја, већ зато што се кап милосрђа не помеша са суровошћу. Пошто га је за време његових подвига богаташ презирао, за време његових круна није удостојио богаташа никаквом утехом. 7. Ово говорим да ни сиромах не плаче од сиромаштва, нити да се богати радује богатству. јеси ли богат? Богатство је погубно ако га не користите правилно. „Брзо умеси три сата најбољег брашна“, рекао је Аврам, а сам „отрчао у стадо“ и убио теле (Пост. 18:6, 7). Старац је брзо побегао; слабост тела га није зауставила, али га је мудри дух учврстио; ревност је победила природу. Господар триста осамнаест робова носио је теле, и није био оптерећен бременом, него је удахнуо своју душу ревношћу. Старац је узео на себе да иде брзоплето и много служи, а његова жена је преузела на себе труд и невоље. Они су третирали луталице не само великодушним новчаним прилозима и обилним оброком, већ и предусретљивошћу и савршеним угађањем, не преко робова, већ својим рукама и другим члановима. Тада жена стаде у виду служавке, а странци, странци, заваљени - нећу престати да причам о овоме - сматрали су странце за сиромашне људе, али нису гледали на то, већ су их прихватали као странце, и обоје су стајали у исто време, скупљајући груде странаца са добрим расположењем, мудрошћу, услугом, љубављу, радошћу ревност и потпуна љубазност. Жена је стајала под дрветом, служећи се дрветом као свадбеним одајем, а имала је за покривање сенку лишћа, и није се стидела да стане пред свима. Стајала је, одликована сопственом лепотом и скупљајући плодове службе. Шта је са дошљаком? „Опет ћу бити с тобом“, рекао је, „у исто време, и Сара ће имати сина“ (Пост. 18:10). Какво је воће дало оброк, како је лепо, како брзо, како је зрело! Како сочна и зрела грозд! Ове речи као да су ушле у њену утробу, и син је зачет. Ово су плодови гостопримства! Слушај пажљиво шта имам да кажем. Касније, када је син рођен од трпезе одрастао, када је плод гостопримства постао човек - није га родила толико материца колико јело, него пре свега реч Божија - када је одрастао и постао муж, и коначно дошло време за брак - слушајте пажљиво шта вам говорим - када је блажени старац, блажени старац, патријарх Авраам живео прилазио и смрт поквареном међу женама и поквареним женама. људи – онда је позвао свог слугу и рекао: „Зле жене Хананејке су овде. шта хоћеш? Иди, вели, у земљу у којој сам се родио, и доведи одатле жену за мог сина. Изванредне и дивне ствари! Знаш и знаш добро: кад неко хоће да ожени сина, отац и мајка се саветују, иду у туђе куће, ласкају једном, удовољавају другоме, и појави се много проводаџија и проводаџија, дају се обећања новчане награде, а отац и мајка преузимају на себе све невоље и преговоре, и не стиде се, не црвени се, не поверавају слуге; а кад дође странац, кажу слузи: иди, скини га, прими га. Али Аврам је учинио супротно: када је требало учинити нешто високо и мудро, он је то сам чинио, није поверио гостопримство слузи, него својој жени и себи; а кад је требало наћи жену и брак, рече слуги: иди. Али овде жене раде супротно. Ако хоће да разговарају са златаром, онда се не стиде и сами оду и седе док он ради, да се злато не украде; страст за богатством чини да презиру стид и пристојност. Али Аврам није поступио овако: када је требало примити странце, он и његова жена су то чинили; а када је реч о браку деловао је преко слуге. Али, кажете, зашто сте споменули Аврама? Зато што је био богат. Запамтите ово о Авраму, и никада нећете презрети никога. Како сам дошао да причам о овоме? Узимајући као водич речи пророка: „Не бој се кад се човек обогати. Овај стих је произвео све ово; и гле, нашли смо у њему благо богато златом. "Не бој се када се човек обогати." Узми ово штап, који може да подржи тело које дрхти од слабости. Заиста, није толико штап оно што подупире дрхтаво тело људи слабих и старих, колико ће овај стих учврстити поколебљиву душу младих и старих, опседнутих пожудама и гресима. "Не бој се када се човек обогати." Зашто се плашиш човека који се пре може назвати вуком него човеком? Зашто се плашиш човека који је пун зла и утопљен у злато? Зашто се плашиш човека који је неистином изгубио сопствену корист и стално има непријатеља у себи? Али пророк ми је рекао: „Не бој се кад се човек обогати. Сад ми реци како не могу да се плашим богаташа. „Или када ће се умножити слава дома његовог.” 8. О, диван израз! Каква је мудрост у овој слици и упутству! „Не бој се кад се човек обогати, ни кад се умножи слава његове куће. Није рекао: када ће се умножити његова слава, него: „слава дома његова“. Па кад уђеш у кућу неког богаташа, и видиш огромне стубове, златне вијенце, зидове обложене мермером, фонтане, изворе, тријеме, дрвеће које се љуља од вјетра, мозаике који све покривају, гомилу евнуха обучених у злато, много слуге, ћилим под, столове и све ово блиста од злата, све је сјајна спаваћа соба, не слава личности. Слава човека састоји се у: побожности, скромности, милосрђу, кротости, смирењу, миру, истини, неликом љубави према свима; све је ово слава човека. Зашто се бојиш богатих? Радије се бојте њене куће, јер је кућа та која је богата, а не онај који у њој живи. Али, кажете, ја се код куће не бојим. Зашто? Јер злато је супстанца без душе. Плашите ли се богатог човека? Да. Зашто? Да ли је богатство његово власништво? То је само украс за кућу. Зидови су обложени мермером: какве то везе има са особом која живи у њима? Плафони у злату: шта њихов власник има са тим? Главе колона су златне: какве то везе има са главом власника, оскрнављеном гресима? Да ли је под чист? Али савест није чиста. Да ли је одећа свилена? Али душа је покривена крпама. Да ли је кућа богата? Али власник куће је просјак. „Кад се повећа слава његове куће. И да бисте се уверили да је то заиста слава куће, а не личности, то ћу вам доказати својим речима. Често, када улазите и излазите из нечијег величанственог дома, шта кажете? Видео сам прелепе мермере. Зар не кажеш: Видела сам дивног човека? Невероватне колоне, прелепи прозори. Зар не кажете: особа која тамо живи је невероватна? Много злата на плафону. Зар не кажете: има много милости у власнику? Много фонтана, много богатства. Зар не кажете: много је богатства у самом власнику? Увек причаш о зидовима, увек о мермерима, увек о фонтанама, увек о изворима. Опет, кад видиш коња окићеног златном уздом, кажеш: лепа узда! Ово је похвала златара. Дивна одећа! Ово је похвала ткачи. Дивни робови! Ово је похвала ономе ко их је купио. Тако и сам власник остаје некрунисан, али се хвале ствари које се налазе у његовој близини. Напротив, када видиш врлинског човека, кажеш: он је благ, диван, кротак, задивљујући, милостив, човекољубив, смеран човек, који се непрестано моли, непрестано постује, непрестано иде у цркву, непрестано пажљив према божанском учењу. Ово је похвала за самог човека; ово су његове круне. Знај, дакле, шта је богатство човеково, а шта богатство куће, и „не бој се“. Када научите да добро разликујете богатство и једног и другог, нећете се плашити. Видите ли како је онај за кога сте мислили да је богат сиромашан и сиромашан? "Не бој се када се човек обогати." А да бисте се уверили да је то заиста тако, ако вас богаташ за живота превари, онда га погледајте у тренутку његове смрти. Када оде одавде, да ли са собом носи нешто од свог богатства? Он умире, а онај који је био обучен у свилену одећу лежи наг у јами, а робови одлазе и пролазе и нико од њих не мари за њега, јер нису били његови робови. Отишао је и после њега није остало ништа. Жена се мучи, пушта косу; сви теше, а она их не обазире; деца су остала сирочад, жена удовица, сви изопћеници - пехарници, наливци, саговорници, ласкавци, евнуси. Кад оде одавде, не може ништа да узме из свог прибора, али шта? Један је извађен. Похваљен је. Али шта му ово чини? Сујета га велича. За шта? Да ли би он могао да има користи од тога? Ништа од овога му не може помоћи тог страшног дана. И тако онај који је све опљачкао иде у гроб, ставља се на три аршина земље, и ништа више; пред његовим лицем је земља и поклопац ковчега. Онда и жена одлази. Где је богатство? Где су слуге? Где је сјај? Где је пространа и лепа кућа? Све га напушта; Жена такође одлази, чак и ако није хтела; смрад је тера, гомиле црва је терају да оде. И ту се све завршава? Велика је корист од практиковања Божанског писма. – Људски послови су као сенке. – Шта је слава човека и слава куће? – Богатство не доноси човеку славу, већ срамоту и осуду. Одрицање од луксуза и сујете. - Богатство је одбегли роб. – Упозорење да избегавамо сујету и дајемо великодушно. 1. Плод елоквентног проповедника није велик, али је зрео; жица је танка, али је звук важан; Не много речи, али драгоцене мисли. У ствари, он је похвалом подстицао цео народ, побуђујући похвалним речима већу ревност у слушаоцима, и указивао на Творца земљорадње, приносио Му песме и благодарења по апостолској заповести, завршавајући беседу славословљем. Ако је скратио оброк, није то учинио из сиромаштва, него из смирења; завршио свој говор не зато што више није могао да говори, већ оставивши нас да понудимо инструкције. Дакле, ослободивши се буре некадашњих метежа, прочистимо уши, као код појединих речних потока, читајући Писмо. Тако раде поморци: када, ослободивши се олује и прешавши широко море, стигну до тихог пристаништа, онда, спуштајући једра, остављајући весла и искрцавајући се са брода, окрепљују своје тело прањем, храном, пићем, сном и одмором, како би га учинили способнијим за даљу пловидбу. Угледајмо се и ми на њих, и, ослободивши се недавне збуњености, стрепње, узбуђења, увешћемо душу своју, као у неко мирно пристаниште, у читање Писма. Вежбање у божанском писму је спокојно уточиште, неуништиви зид, непоколебљива тврђава, неотуђива слава, неуништиво оружје, несметано благостање, непрестано задовољство и свако добро што се може замислити. Одгони малодушност, чува самозадовољство, чини сиромашне богатијим од богатих, доноси сигурност богатима, чини грешника праведним, смјешта праведника у сигурно уточиште, чисти постојеће зло, усађује непостојеће добро, тјера злобу, враћа се врлини, и не само враћа, већ и укоријењује и укоријењује је у духовну пјесму која је чини трајном мршави страсти. Чупа трње грехова, чисти њиву, сеје семе побожности и доноси плодове до зрелости. Немојмо занемарити такве благослове, немојмо се повлачити са састанака, него стално долазимо овамо да бисмо непрестано добијали лекове, и да никог не мучи завист када види богаташа, и да се не оптерећује његовим сиромаштвом, него, сазнавши права својства ствари, нека свако бежи из сенке и држи се истине. Сенка, иако се понекад чини већа од тела, ипак је сенка; није заправо већи, већ само тако изгледа, и штавише, појављује се када смо даље од сунчевог зрака; у подне, када зрак пада директно на главу, смањује се на све стране, скупља се и постаје безначајан. Исто се може видети и у људским пословима. Што се више удаљава од врлине, то су објекти стварног живота већи; а када се постави у најсјајнију светлост божанског Писма, тада ће увидети сујету, пролазност и безначајност ових пропадљивих предмета и јасно ће се уверити да све то није ништа боље од речних токова, који се појављују и истовремено нестају. Стога је пророк, мудро расуђујући и желећи да исправи људе који су кукавички, патетични, гмижу по земљи, јуре за сјајем богатства, боје се и трепере пред онима који обилују овим предметима, и да нас сачува од таквог лудила и научи нас да их презиремо као безначајне ствари, рекао је, када се човек обогате или не плашите његове куће. повећава се, јер у смрти неће узети ништа, и неће сићи, слава Његова је с њим (Пс. 48:17, 18). Видите ли прецизност његових израза и најјасније разликовање објеката? Није рекао: када ће се умножити његова слава, него: „слава дома његова“, показујући да је једно слава човека, а друго слава дома. Шта је слава човека, а шта слава куће? Ово се мора правилно разликовати да се снови не би прихватили као истина. Славу куће чине тријеми, галерије, златни кров, под украшен драгим камењем, ливаде, баште, гомиле слуге, богат намештај, од којих се ништа не односи на човека; а слава човека је права вера, ревност за Бога, љубав, кротост, смирење, ревност у молитви, мудрост у милостињи, целомудреност, умереност и све друге врлине. А да је то заиста тако, увериш се по томе да онај ко је сакупио богатство од њега не добија славу, и нико се не назива добрим јер има лепу кућу, или башту, или ливаду, или много слугу, или скупу одећу. Сва признања су специфична за имовину и не преносе се на власника. Задивљени смо кућом, баштом, ливадом и лепотом одеће; али ово хвали уметност оних који су то урадили, а не врлину оних који је поседују, чак напротив, служи као доказ злоће ових последњих. 2. Богатство, по својој природи, не само да не даје славу онима који их поседују, већ га потпуно уништавају. Оне који се хвале својим изобиљем сви препознају као сурове, нељудске, безвредне и туђе мудрости. Ово није слава личности, као што рекох, већ куће; оне који живе у целомудрености, умерености, кротости, смирењу и са ревношћу служе Богу, разликујемо, хвалимо, величамо, јер је то углавном слава човека. Знајући то, немој сматрати срећним онога који има у изобиљу ове ствари које немају ништа заједничко с њим. Ако видите човека како седи на кочији, охол, горд, диже се до облака, а у стварности – јер то је немогуће – са духовним мислима или, боље, бесмислицама, онда га не називајте славним, високим и великим. Нису коњи који вуку кола која човека уздижу, већ висина врлине га уздиже на сводове небеске. Ако видите другог човека како седи на коњу, у пратњи многих штапова, како растерује народ испред себе на тргу, не угађајте му ни због тога, већ прво упознајте његову душу, а затим створите мишљење о њему у складу са њеним особинама. А ово што сада видимо је вредно смеха. Зашто, реци ми, растераш људе са трга? Зашто гураш оне које сретнеш и, као човек, отераш човека? Какав понос! Какво лудило! Јеси ли постао вук или лав, па кад уђеш у град, све бјежиш? Али вук никада не отера вука и лав никада не отера лава; напротив, живе заједно, поштујући јединство природе; А ти, поред природе, имајући много других побуда за кротост, смирење и упоређивање себе са другим људима, зашто постајеш жешћи од дивљих животиња и зарад неме животиње показујеш презир према разумним бићима? Твој Господ је уздигао човека на небо, а ти с њим ни трг не делиш? Шта говорим: до неба? Господ га је поставио на царски престо, а ти га чак и из града истераш? Зашто имаш златну узду која краси свог коња? Какав изговор можете имати, или какав опроштај, када украсите нему животињу, која не осећа указано јој почаст, мимо својих потреба – уосталом, и злато и олово су за њу исто – и видевши Христа исцрпљеног глађу, не дајете му ни потребну храну? И зашто ти, будући да си и сам човек, не желиш да комуницираш са људима, него тражиш пустиње међу градовима, зар не мислиш да је твој Господ јео храну са цариницима, разговарао са блудницом, био разапет са разбојницима и говорио међу људима, али, препуштајући се гордости и надмености, ти престајеш да будеш човек? Отуда твоја велика немарност према милостињи, отуда твоја страст за стицањем, отуда твоја суровост и нечовечност. Кад златну узду ставиш на коња, златну огрлицу на слугу, златни оквир на камен, златне танге на себе, златну одећу, златни каиш, златне ципеле, и наметнеш себи толике потребе неумерености да би задовољио неутаживу страст и обезбедио храну најсрдачнијим, и.е. среброљубље, онда разоткриваш сирочад, вређаш удовице и свима си заједнички непријатељ, водећи сујетан живот и бирајући пут који не води ничему добром. Зашто желите да украсите свог страног роба златном одећом? Која је добит од овога? Каква је корист за душу? Које су користи за тело? Коју куповину за ваш дом? Напротив, то је расипање, безобзирна расипност, луксуз, знак опачине, разлог за празан и раскалашен живот, поквареност душе, пут који води у безбројна зла. Али кутије обложене сребром и украшене златом, подножје и лонци од истих метала и многе такве смешне ствари, могу ли оне допринети побољшању вашег живота? Да ли су побољшали тебе, твоју жену, или неког у твом домаћинству? Није ли због тога толико много пљачкаша и лопова? Није ли то оно што узрокује одбјегле робове? Када свуда виде сјајно сребро, у њима се развија порок крађе. Ако у теби, слободној особи и поносној на своју племенитост, сребро које сија на тргу буди жељу, онда још више у робу. Ово говорим не да оправдам одбегле робове и сличне злочинце, већ да вас убедим да не дајете храну за такве болести. Али, кажете, где се може сакрити богатство? Да га закопам у земљу? Но; али, ако хоћеш да послушаш мој савет, онда ћу ти показати на који начин можеш учинити верним овог одбеглог роба. 3. Богатство је одбегли роб, данас бежи једном, сутра другом; и не само да је он сам одбегли роб, већ људе претвара у исте робове, често чинећи бегунце од оних који га задрже. Како можете задржати овог бегунца? Супротно од онога што раде са другим бегунцима. Други се држе када се чувају, али бежи када се чува, а држи се када се дели. Ако вам се ово што је речено чини чудним, онда учите од фармера. Ако оставе пшеницу код куће и закопају, дају је мољцима и црвима и уништавају; а ако га разбацују по пољима, не само да га чувају, него га и умножавају. Тако богатство које остаје у шкрињама, иза врата и брава, или закопано у земљу, убрзо бежи; ако га расипате на сиротињу, као сељак који баца пшеницу у њиву, онда не само да неће побећи, него ће се чак и повећати. Дакле, знајући то, не дај га слузи, него га раздај у безбројне руке, у руке удовица и сирочади, сиромаха, затворених. У таквим рукама не може да побегне, већ се чврсто држи и расте. Али, кажете, шта ћу деци оставити? Не терам те да све даш; а ако све раздаш, онда ћеш своју децу учинити још богатијом, остављајући им уместо новца милостивог Бога, добре плодове милосрђа и међу људима многе покровитеље и добротворе. Као што мрзимо себичне људе, чак и ако ми сами нисмо од њих зло претрпели, тако поштујемо и волимо милосрдне људе, чак и ако сами нисмо добили никакву милост од њих, и не само њих, већ и њихове деце. Замислите каква је част видети децу коју воле многи људи и чути како сви говоре када се богатство користи за исхрану сиромаха: ово је син човекољубља, ово је син милосрдних. У међувремену, џабе и џабе украшавате неосетљиву ствар – јер камен остаје неосетљив, ма колико таланата злата на њега ставили – а не желите ни да дате потребну храну некоме ко осећа и исцрпљује се глађу. Али када се отвори страшна судница, потеку ватрене реке и од нас се захтева да полажемо рачун за своја дела, шта ћете онда рећи да оправдате такав немар, такво лудило, суровост и нечовечност? Какву врсту темељног извињења можете понудити? Сваки од других људи има неки циљ и основу за своју делатност: земљорадник, ако од њега захтевате рачун, рећи ће вам зашто је упрегао волове, вукао бразде, вукао плуг; трговац ће вам рећи зашто је пловио бродом по мору, унајмио раднике, потрошио новац; градитељ, обућар, казанџија, пекар и сваки од занатлија показаће основ и разлог за своје поступке; А ти, украшавајући сребром своју постељу, позлативши коња и камен, спремајући исте коже, ако тражимо од тебе рачун и разлог, који ћеш разлог дати? Шта бисте рекли да је разлог? Да ли је могуће пријатније спавати на таквом кревету? Не можете то рећи; напротив, ако кажеш нешто неочекивано, можда неће бити ни пријатније, јер је више брига и јаче стрепње. Да ли је зграда безбеднија од злата? бр. Да ли је коњ бољи за такву узду, или слуга за такву одећу? У овом случају се дешава супротно. Зашто у свему томе показујете такво незнање? Ви ћете, наравно, рећи да тиме стекнете велику славу. Али зар нисте чули на почетку нашег разговора да све ово није слава човека, већ напротив, његова срамота, срамота, осуда и понижење? Одавде долази завист, клевета и безбројна зла; а што су већа стицања, то је осуда дужа; ове огромне и величанствене куће, и после смрти власника, гласно говоре против њих, као најзлијих тужитеља. Њихово тело је сахрањено, али изглед зграда не дозвољава да се уз тело сахрани и сећање на њихову похлепу; Сваки пролазник, гледајући висину и величину огромне и величанствене куће, рећи ће себи или комшији: колико је суза коштало да се изгради ова кућа? Колико је сирочади опљачкано? Колико је удовица увређено? Колико људи је ускраћено за плаћање? Тако вам се испоставља супротно: за живота сте хтели да стекнете славу, али ни након што вам се живот заврши не ослобађате се својих тужитеља, а ова кућа, као бакарни стуб, преноси ваше име и приморава чак и оне који вас за живота нису видели да вас обасипају безбројним прекорима. 4. Дакле, ако претерана амбиција не доноси ни такву корист, онда бежимо, љубљени, бежимо од ове болести и нећемо бити свирепији од глупих животиња. Све им је заједничко - и земљу, и изворе, и пашњаке, и планине, и шуме, и нико од њих нема више од другог; а ти, човече, најкроткија животиња, постани жешћи од звери, затварајући у своју једну кућу храну хиљада па чак и много хиљада сиромаха, а ми имамо једну заједничку природу и много више осим природе: заједничко небо, сунце, месец, хор звезда, ваздух, море, ватра, вода, земља, живот, смрт, младост, здравље, потребна ми је храна; такође опште и духовне користи: свештена трпеза, тело Господње, часна крв Његова, обећање царства, купка препорода, очишћење грехова, истина, освећење, искупљење, неисказани благослови, „Око не виде, нити ухо чу, нити у срце човеку дође“ (1. Кор. 2:9). Није ли, дакле, сулудо да они који имају толико заједничког једни са другима, природу, милост, обећања и законе, буду толико пристрасни према богатству, да се у томе не придржавају једнакости, већ да превазиђу жестину животиња, и, штавише, када треба све ово што прије напустити, и не само напустити, него и бити изложени овој крајњој опасности? Смрт вас одваја од уживања у земаљским благословима, а затим води ка одговорности и вечним мукама. Дакле, да нам се то не догоди, дајмо великодушну милостињу; она је краљица врлина; она ће се тамо смело залагати и избавити је од казне и муке, да нико неће зауставити онога који се са њом узноси на небо. Светлост су њена крила, велика је сила заступништва њеног; она стиже све до краљевског трона и тамо безбедно носи своје љубимце. „Ваше молитве“, рекао је (анђео Корнелију), „и ваша милостиња је дошла као спомен пред Богом“ (Дела 10:4). Зашто се и ми не уздигнемо на ову висину, напуштајући неприкладну похлепу, бескорисни луксуз и сујету? Учинимо да нам сувишне ствари буду корисне тако што ћемо своје велико богатство предати на десну руку Судију, који га може чувати, и за то ће на дан Суда бити кротак и милостив према нама, и иако смо починили хиљаде грехова, даће нам опроштење и оправдање, које ће бити достојно Господа Христа, и да будемо милостиви Господа Христа. коме слава и власт у векове векова. Амин.